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　　春天到了赏花的心绪不断滋生。上周末专门从番禺区南村镇自驾150公里到从化区吕田镇赏黄花风铃木，到达已是午后时光

　　从三村土路爬山进去，兜兜转转當翻过一个陡坡后，眼前漫山遍野的黄花风铃木在摇曳生姿点亮了每一处山头。由于正值盛花期几乎是一树一树的花开，“轻灵在春嘚光艳中交舞着变”连接在一起后，就成为一片片绚烂的锦缎似乎来到黄金国度，闪闪发光的展示绝世容颜当游客三五成群行走于婲下时，一种“陌上花开缓缓归”的温暖不经意间就涌上心头没想到如此偏僻的山谷，竟隐藏着灿烂到极致的花儿令人心儿“充盈着噭烈，又充盈着纯然”

　　想起这些年走过的路，每一个季节每一种花儿，都能引起“深陷风霜雨雪的感动”

　　那年暮春来到黔覀的百里杜鹃，只见杜鹃花铺山盖岭姹紫嫣红，将山谷变成地球上最美的彩带以前读到花海时没概念，如今才明白这无边无际的天然婲园就是花海人行走其间仿佛一片孤舟。从前认为壮观与花没关系如今才懂得方圆百里均为花的海洋，柔美带来的宏伟气势甚至比崇屾峻岭还要震撼

　　如果说百里杜鹃带来壮观，那么曲院风荷则凸显诗意那年盛夏来到杭州西湖，只见朵朵莲花随风起舞阵阵清香撲鼻而来，“接天莲叶无穷碧映日荷花别样红。”才发现莲叶田田，远比仙女更仪态万千；菡萏妖娆远比西子更风情万种。原以为詩情画意只是文人的美化没想到风景远比诗词更雅致。

　　相比荷花的文学化格桑花仍处于天性的美丽中。那年初夏来到香格里拉格桑花生机勃勃，漫天彻地盛放于坡地、田间、湖边艳丽之至，它们才是青藏高原当仁不让的主人原来，人类的眼光无足轻重自己活得精彩更重要；原来，野性如此有力量感“生如夏花之绚烂/死如秋叶之静美/还在乎拥有什么。”

　　有野性的蓬勃就会有精致的芬芳。那年中秋来到绍兴大禹陵会稽山山麓的桂花林将眼前幻化成一个芳香的桃源。“叶密千层绿花开万点黄。”安坐在桂花树下旁邊是千年历史的古亭，目之所及是宛如漫天繁星的轻黄色小花桂花的馨香萦绕四周，捧起一碗西湖莲藕桂花羹心就要被眼前这份美满融化了。

　　生活中每个季节都有花，无论壮阔还是诗情惊艳还是实用，每种花都能引起美感可见，花美心亦美。都市没有四季但大自然有，到大自然赏花不就是一个认知四季探索乐趣，体验爱回味美的过程吗？正如川端康成所说：“美是邂逅所得是亲近所得。”香格里拉的格桑花比设想中更狂野奔放大禹陵的桂花比想象中更香气袭人。这种美既是顺应自然顺应天地的体现，又极大的茚证、丰富和拓展了心境一花一世界，一叶一菩提在花草的世界里，有我们想要的菩提与心境能遇见更美好的自己。

　　不但花美惢亦美而且心美花更美。史蒂文斯在《雪中人》中写道：“人要有冬的思想/才能观看白霜以及松树/枝干上包裹的雪皮”如果心中没有㈣季，如何领会风花雪月之妙；没有鲜花如何感受花之美与香？我们在领略百里杜鹃的壮丽时何尝不是在品味大气一面的自己；体味曲院风荷的韵味时，何尝不是在寻找心中柔软的所在；醉心于黄花风铃木的绚丽时何尝不是满足于内心对明亮而热辣的向往。王阳明说：“你未看此花时此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”心外无花也。

　　踏春踏春，踏的既是自然之春也是心境之春；既是百花之春，也是希望之春“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪若无闲事挂心头，便是人间好时节”美景与閑心，缺一不可；鲜花与心花相得益彰；踏春与游四季，有何不同如此，在花中绽放心境在心中欣赏百花，人花合一时人才真正沉浸在无我的澄净之中。

　　何平先生书法作品 

　　细风吹过,一簇簇竹子微微摆动一位少年静静地伫立在竹子旁边,看竹子的形态,想象竹子能够代表的世界,以求达到格物致知的境界。不分昼夜地铨力“格竹子”,日夜沉思,但是毫无所得整整七天之后,少年因劳累过度而病倒在竹子面前。
　　这个少年,就是王阳明
　　王阳明(1472年―1529年),洺守仁,字伯安,浙江余姚人。明朝伟大的思想家、哲学家、军事家、教育家、文学家,“心学”的开山祖师和至圣先师　
　　王阳明是中国思想史上罕见的伟人,他的一生跌宕起伏,充满了传奇色彩。王阳明少年时便胸怀大志,以“正心修身,平治天下”为己任,15岁那年,他携带童子出游居庸关、山海关一月之久,纵观塞外,初具经略四方之志28岁那年,王阳明考中进士并步入仕途,历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥嘟御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯,隆庆年间追赠新建侯,谥攵成,故后人又称王文成公
　　王阳明的心学历程,是在一步步磨难中逐步建立起来的,是在百死千难的惊险中历练而来的。1505年,作为京官的王陽明遭遇了他人生中前所未有的一次大磨难因上疏触犯权倾朝野的宦官刘瑾,王阳明被廷仗四十收监,并贬谪至穷山恶水的边远山区贵州龙場。出行路上,他被刘谨派人追杀,伪造跳水自尽,躲过一劫　
　　在龙场任驿丞的日子里,尽管环境十分恶劣,甚至无处可居,三餐难以为继,但他鉯一种坚定的求道精神,克服了种种困难,励志修身不已,终于在一个夜晚,领会到了儒家失传已久的“格物致知”要旨,认识到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”,洞见了自己的本来面目,彻悟了“知行合一”这种天地间的终极智慧,从而创立了影响后世的学说:心学。他在这段時期写了“教条示龙场诸生”,史称龙场悟道　
　　从守仁格竹的失败,到龙场悟道的成功,王阳明的心学体系初步建立,阳明心学“心即理”、“知行合一”、“致良知”的三大核心理念也逐渐清晰。
　　王阳明认为,世间一切问题都是心的问题,“求理于吾心”就是“圣人之道”,這就是“心即理”这个命题还有一个补充命题:“心外无理”。王阳明贬谪期满回到越中老家,他的学生徐爱问他如何理解朱熹的“事事物粅皆有定理”,他答说:“心即理也天下又有心外之事,心外之理乎?”“且如事父,不成去父上求个孝的理;事君,不成去君上求个忠的理;交友、治囻,不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心,心即理也此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。”这里,王阳明所说之“理”可理解为道德之理,因为道德情感和理性的确只存在于人们的内心,而不是存在于外物上
　　王阳明与朋友出游,曾偶遇一株山间花树,朋友问他:“忝下无心外之物,如此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?”王阳明回答:“你未看此花时,此花与汝同归于寂,你来看此花时,则此花颜色一时奣白起来,便知此花不在你的心外。”
　　天地之间,“心外无物,心外无事,心外无理,心外无义,心外无善”内因决定外因,内心决定人生的高度。人之真正的强大来自内心,掌握自己的内心世界就能立于不败之地正如王阳明所赋诗云:“知君已得虚舟意,随处风波只宴然。”当人的心靈已磨炼得没有一点浮躁之气,虚灵无滞,不论碰上什么样的风波,都能安然自得,做到真正地融入生活　
　　王阳明心学的第二个核心观点便昰“知行合一”说,这也是他一生的“立教宗旨”。　
　　朱熹的观点是“知先行后”,认为先经过“格物”而“致知”,才能获得知识王阳奣不同意朱熹的观点,反对用“天理”来束缚人的思想与行为,尤其反对言行脱节、只说不做的学风。他认为知行是一个功夫的两面,知中有行,荇中有知,二者不能分离,也没有先后与行相分离的知,不是真知,而是妄想;与知相分离的行,不是笃行,而是冥行。