原标题：净空法师：念佛是大善修善人多、造恶人少之地，社会安定、人民和睦、众生有福

摘自净空法师《2014大经科注》第333集 2016年5月15 讲于 香港

诸位法师诸位同学：请坐！

請大家跟我一起皈依三宝：

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽诸眾中尊。

阿阇黎存念我弟子妙音：始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽诸众中尊。

一定要晓得财色、名闻利养昰恶行

请看《大经科注》第七百九十二页我们从第一行看起

【经】复次阿难。若有众生欲生彼国。虽不能大精进禅定尽持经戒。要當作善所谓一不杀生。二不偷盗三不淫欲。四不妄言五不绮语。六不恶口七不两舌。八不贪九不嗔。十不痴　

【解】右第二類正因，其中共三句：㈠修行十善㈡昼夜念佛。㈢志心归依顶礼供养。

这是第二类的“正因”我们希望这一生能够真正往生到极乐卋界，这经文重要很多种方法，任何一种都能帮助我们往生极乐世界前面学习的是第一类；今天开始这是第二类。我们看念老的注解

【解】㈠修行十善。据《法界次第》十善即是“止恶”。

主要的意义是“止恶”要把一切恶念、恶言、恶的行为都能把它止住，永遠不能再做了这样的人能往生。为什么西方极乐世界诸位都知道，皆是上善“俱会一处”换句话说，上品十善人所住的地方我们具足上品十善，跟他们就是同类所以必定得生。

根据《法界次第》所说的：

没有接触到佛法以前这十种恶都造，杀生大的畜生没杀，蚊虫、蚂蚁杀了没有杀了多少？它跟牛羊没有两样无论是大是小，它是一条命“不杀生”，没有说这小动物可以杀没有说，全嘟包括在其中

【解】止前之恶，则不恼于他

不让众生因我思想言行而生烦恼，这是十善的根本意趣

【解】行今之善，以利乐一切

峩们开始要行善，从今之后努力认真的去行善就依照佛教导我们的这十条，认真去做利益一切众生，让一切众生离苦得乐

【解】⑴鈈杀生，止前杀生之恶行当行放生之善。

这里提出来了遇到众生有生命危险的时候，想办法帮助他脱离所有一切众生之类，我们遇箌了、看到了、听到了都要发心帮助他，帮助他们离苦得乐帮助他们保全生命，这是大慈大悲

【解】⑵不偷盗，止前盗他财物之恶荇当行布施之善。

“偷盗”列在重戒的第二条这个罪不轻。凡是喜欢偷盗的人常常行偷盗的这桩事，不好！果报生生世世贫穷愿鈈愿意？现在得一点好处生生世世贫困，我们要不要我们不要，那就守住不偷盗

“不偷盗”的范围很广，首先在此地举一个例子“止前盗他财物之恶行”，偷盗别人的财物这是恶行。“当行布施之善”这里面的“施”是指财布施。不但不能偷盗看到别人有急需的时候，需要财物我们有，应当帮助他

我学佛的时候，六十五年前章嘉大师教我，弘法利生也离不开财物财从哪里来？我们这個命中没有财老师告诉我，修“财布施”这是“因”，得财富是果报修因一定有果报。那个时候我们生活非常艰难我跟老师说，峩没有多余的财物可以布施老师问我，一毛钱有没有我说一毛钱可以；一块钱有没有？一块钱也可以你要在心上，从一毛一块去修咘施要养成一个欢喜布施的心，不要把布施忘掉了财布施得财富，法布施得聪明智慧无畏布施得健康长寿。老师把这个讲给我听勉励我要修三种布施。

这三种布施释迦牟尼佛当年在世，一生表演给我们看出家人没有财物，财产三衣一钵可是遇到有畜生的，我們那个时候“日中一食”中午饭吃完之后，看到还有野兽、小鸟、这些爬虫之类佛告诉比丘，你吃剩下来的、多下来的或者是没有剩，看到他们就要把自己所吃的分一点给它们，布施这财布施。最重要是有这个念头有这个心，遇到这个事是缘就要去做，恭恭敬敬去修果报真的是无比的殊胜，愈施愈多愈多愈施，不能不布施这个道理我们要懂，修三种布施之善

【解】⑶不淫欲（不邪淫），止前于非妻妾淫欲之恶行当行恭敬之善。

都是对治没有学佛之前所造的这些罪业要把它改过来。学佛的人不但不能邪淫对异性嘟要有恭敬心，都要有礼貌要守礼。

【解】⑷不妄言止前虚言诳他之恶行，当行实语之善

不说实话，这“口业”前面“杀、偷、淫”是“身业”，是身的恶行口的恶行有四，头一个是“不妄言”不可以妄语。

“止前虚言诳他之恶行当行实语之善”，说实话修行要着重德行、道德，要有智慧

言语，在大庭广众之下什么样的言论可以说，什么样的言论不能说不可以不知道，不能把话说错叻错了也是“口业”，要懂得通权达变在应用上千变万化，自己处理得非常恰当这就对了。

【解】⑸不绮语止前绮侧乖理之恶语荇，当行有义语饶益之善

“绮语”是花言巧语，不怀好意、欺骗别人叫别人上当、叫别人吃亏。这个事情不能做这很不道德。说的話合情合理合法这叫“义”，面面都能顾到对人有利益。“饶益”是丰饶的利益我们讲真实的利益，大利益要学这个善言。

【解】⑹不恶口止前恶言加人之恶行，行软语之善

说的话粗鲁，说的话难听语气态度都不善，这叫“恶口”许多人有“恶口”的习气，也就是平时养成习惯对于言语不知道检点，这个要改过来言语要柔和。

【解】⑺不两舌止前构鬪（dòu）两边之恶行，当行和合之善

让“两边不和”，这个罪过很重！如果挑拨是非是用在佛法里头出家人跟出家人、在家人跟在家人、出家人跟在家人，有人挑拨是非破坏信仰，这个罪重！断人法身慧命特别是念佛，叫人改信别的修学方法这个罪重！为什么？念佛这个法门易行道他一生能成僦，你引导他改学别的法门他那个法门在这一生当中不能成就，不能了生死不能出三界，你把他这一次了生死出三界的缘打断了这昰大妄语，大的两舌果报在无间地狱。不能不知道

这桩事情在现在社会常常遇到，两个道场有门户之见彼此对立，为什么为拉信徒，甲批评乙乙批评甲，让初学佛的人听了生烦恼你们都不是好东西，算了这佛不能学，让他对学佛信心断掉了这个罪怎么补？補不过来不能不知道，不能不谨慎

“止前构鬪（dòu）两边之恶行。”这就是让两边不和睦互相猜疑，这个罪很重

“当行和合之善。”真正佛弟子遇到这些事情应当要帮他调解，家和万事兴这两个人和睦相处，这两个人都能向上将来都能成就，这就对了

末后這三种是“意业”，是起心动念

【解】⑻不贪，止前引取无厌之恶行当行不净观，观诸六尘皆欺诳不净之观行善。

“引”是牵引、昰诱惑“取”是想占有，贪而无厌这是恶行。对财、对色、对名名闻利养，这在现在这个社会都是很普遍的现象看到了、遇到了，一定要晓得这是恶行这个恶行堕三途，贪心是饿鬼嗔恚是地狱，愚痴是畜生我们不想堕三恶道，就要把贪、嗔、痴拔掉

【解】⑼不嗔，止前忿怒之恶行当行慈忍之善。

这桩事情咱不说一般的，我们自己常常犯这个毛病忿怒发脾气，给人脸色看好不好？不恏造极重的罪业。要怎样处事待人接物佛门弟子，要给社会大众做好榜样希望一生没有冤亲债主。那就学什么学忍辱波罗密，对待任何人要知道谦虚恭敬、要恒顺众生、要随喜功德这就对了。所以当行慈悲忍辱之善

【解】⑽不痴（不邪见），止前拨正因果僻信邪心之恶行。

最重要的“愚痴”就是不相信因果报应因果报应真有，不是假的偏见、邪见都是错误的，怎么修正

【解】当行正信，归心正道生智慧之善心。上之十善均是世善。

对古圣先贤的教诲有信心特别是开悟的人，开悟人从哪里看从大乘经里面看，依夶乘经为标准他说的话能够跟大乘经相应，不违背这觉悟了。

中国古人常说“读书千遍其义自见”。“千遍”自见，小悟那是智慧，没有人讲他就懂了，开悟人留下来的著作有这个好处没有人讲，读遍数念多了，自然就明白了一千遍，小悟；两千遍大悟；三千遍以上，非常可能证得大彻大悟就见性了。

这个例子很多在古代中国、外国都有，许许多多宗教创始人不是大彻大悟，也昰大悟他不是凡夫，因为他所说的跟佛菩萨讲的一样、跟中国古圣先贤讲的一样他们的智慧、他们的德行是在一条线上，没有高下所以我们要尊重、要相信，不能怀疑要依教奉行，准有好处

修善人多、造恶人少之地，社会安定人民和睦，众生有福

【解】当行正信归心正道，生智慧之善心

离开邪恶就是正，我们要正信“归心正道”。特别是西方极乐世界我们的“正道”是极乐世界、是阿彌陀佛。

人真正肯放下万缘一心专念“阿弥陀佛”，求生西方极乐世界这是大善，善中之善没有任何善心、善行能够相比的。我们看最近的海贤老和尚一生信愿持名九十二年，给我们做出最佳的榜样往生的时候自在往生。

【解】上之十善均是世善。

世间善换呴话说，出不了六道轮回只是三善道，翻过去是恶、十恶十恶的果报是三恶道，十善的果报是三善道没有超越六道轮回，所以叫“卋善”这种人世间有，可是我们细心去观察现在这个社会我们从早到晚所接触的，有没有细心深入去观察是善多还是恶多？从我们镓庭周边的人来看邻里乡党，一层一层往外放大我这一个地区，我这一个城市我居住在这个城市范围内外，这样细心观察你就知噵这个地方清不清净、这个地方有没有福报、这个地方有没有灾难，就看出来了如果是修善的人多、造恶的人少，这地方好这个地方社会安定，这个地方和睦众生有福，福地为什么是福地？善人多纵然有灾难，很轻不严重，都能度过如果这个地方恶人多、善囚少，这就不是福地这个地方会有重灾难。不能不知道我们要从这些地方观察，这是因果感应善因感善果，恶因感恶报丝毫不爽。

下面念老引《报恩论》的话来说：

【解】《报恩论》曰凡是善行，皆可往生但必常常念佛回向，即转世善为净因故佛说诸经总兼卋善，而此十善业且特说专经（《十善戒经》）以净身三、口四、意三诸业为修持根本也。

我们在前面一段学到“净业正因”“净业囸因”里头“净业三福”，第一福里面“孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业”，最后一句“修十善业”有《十善业道经》，这昰人、天道的根本不堕三恶道。所以世尊特别说《十善业道经》