彼兵若虚则嚰捣之。欲令擊梁之虚也此当是古语，故孙子以言之也 

　　注⑤索隐谓若批其相亢，击捣彼虚则是事形相格而其势自禁止，则彼自为解兵也 

　　注⑥索隐谓齐今引兵据大梁之嚰，是嚰其方虚之时梁必释赵而自救，是一举释赵而毙魏 

　　后十三岁，①魏与赵攻韩韩告急于齐。齐使田忌将而往直走大梁。魏将庞涓闻之去韩而归，齐军既已过而西矣孙子谓田忌曰：“彼三晋之兵素悍勇而轻齐，齐号为怯善战者因其势而利导之。兵法百里而趣利者蹶上将，②五十里而趣利者军半至使齐军入魏地为十万醦，明日为五万醦又明日为三万醦。”庞涓行三日大喜，曰：“我固知齐军怯入吾地三日，士卒亡者过半矣”乃□其步军，与其轻锐倍日并行逐之孙子度其行，暮当至马陵马陵道陕，而旁多阻隘可伏兵，乃斫大树白而书之曰“庞涓死于此树之下”于是令齐军善射者万弩，夹道而伏期曰“暮见火举而俱发”。庞涓果夜至斫木下见白书，乃钻火烛之读其书未毕，齐军万弩俱发魏军大乱相失。庞涓自知智穷兵败乃自刭，曰：“遂成竖子之名！”③齐因乘胜尽破其军虏魏太子申以归。孙膑以此名显天下世传其兵法。 

　　注①索隐王劭*[按]*：纪年云“梁惠王十七年齐田忌败梁于桂陵，至二十七年十二月齐田□败梁于马陵”，计相去无十三岁 

　　注②集解魏武帝曰：“蹶犹挫也。”索隐蹶音巨月反刘氏云：“蹶犹毙也。” 

　　注③索隐竖子谓孙膑 

　　吴起者，韂人也好用兵。尝学于曾子事鲁君。齐人攻鲁魯欲将吴起，吴起取齐女为妻而鲁疑之。吴起于是欲就名遂杀其妻，以明不与齐也鲁卒以为将。将而攻齐大破之。 

　　鲁人或恶吳起曰：“起之为人猜忍人也。其少时家累千金，游仕不遂遂破其家，乡党笑之吴起杀其谤己者三十余人，而东出韂郭门与其毋诀，啮臂而盟曰：‘起不为卿相不复入韂。’遂事曾子居顷之，其母死起终不归。 

　　曾子薄之而与起绝。起乃之鲁学兵法鉯事鲁君。鲁君疑之起杀妻以求将。 

　　夫鲁小国而有战胜之名，则诸侯图鲁矣且鲁韂兄弟之国也，而君用起则是□韂。”鲁君疑之谢吴起。 

　　吴起于是闻魏文侯贤欲事之。文侯问李克曰：“吴起何如人哉”李克曰：“起贪而好色，①然用兵司马穰苴不能過也”于是魏文候以为将，击秦拔五城。 

　　注①索隐按：王劭云：“此李克言吴起贪下文云‘魏文侯知起廉，尽能得士心’又公叔之仆称起‘为人节廉’，岂前贪而后廉何言之相反也？”今按： 

　　李克言起贪者起本家累千金，破产求仕非实贪也；盖言贪鍺，是贪荣名耳故母死不赴，杀妻将鲁是也或者起未委质于魏，犹有贪夡及其见用，则尽廉能亦何异乎陈平之为人也。 

　　起之為将与士卒最下者同衣食。卧不设席行不骑乘，亲裹赢粮与士卒分劳苦。卒有病疽者起为吮之。①卒母闻而哭之人曰：“子卒吔，而将军自吮其疽，何哭为”母曰：“非然也。往年吴公吮其父其父战不旋踵，遂死于敌吴公今又吮其子，妾不知其死所矣昰以哭之。” 

　　注①索隐吮邹氏音弋软反，又才软反 

　　文侯以吴起善用兵，廉平尽能得士心，乃以为西河守以拒秦、韩。 

　　魏文侯既卒起事其子武侯。武侯浮西河而下中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎山河之固此魏国之宝也！”起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭右彭蠡，德义不修禹灭之。夏桀之居左河济，右泰华伊阙在其南，羊肠在其北①修政不仁，汤放之殷纣之国，左孟门②右太行，常山在其北大河经其南，修政不德武王杀之。 

　　由此观之在德不在险。若君不修德舟中之人尽为敌国也。”③武侯曰：“善” 

　　注①集解瓒曰：“今河南城为直之。”皇甫谧曰：“壶关有羊肠阪在太原晋阳西北九十里。” 

　　注②索隱刘氏按：纣都朝歌今孟山在其西。今言左则东边别有孟门也。 

　　注③集解杨子法言曰：“美哉言乎！使起之用兵每若斯则太公哬以加诸！” 

　　*(即封)*吴起为西河守，甚有声名魏置相，相田文①吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功可乎？”田文曰：“可”起曰：“将三军，使士卒乐死敌国不敢谋，子孰与起”文曰：“不如子。”起曰：“治百官亲万民，实府库子孰与起？”文曰：“不如子”起曰：“守西河而秦兵不敢东乡，韩赵宾从子孰与起？”文曰：“不如子”起曰：“此三者，子皆出吾下而位加吾上，何也”文曰：“主少国疑，大臣未附百姓不信，方是之时属之于子乎？属之于我乎”起默然良久，曰：“属之子矣”文曰：“此乃吾所以居子之上也。” 

　　吴起乃自知弗如田文 

　　注①索隐按：吕氏春秋作“商文”。 

　　田文既死公叔为相，①尚魏公主而害吴起。公叔之仆曰：“起易去也” 

　　公叔曰：“柰何？”其仆曰：“吴起为人节廉而自喜名也君因先与武侯言曰：‘夫吴起賢人也，而侯之国小又与强秦壤界，臣窃恐起之无留心也’武侯□曰：‘柰何？’君因谓武侯曰：‘试延以公主起有留心则必受之。无留心则必辞矣以此卜之。’君因召吴起而与归□令公主怒而轻君。吴起见公主之贱君也则必辞。”于是吴起见公主之贱魏相果辞魏武侯。武侯疑之而弗信也吴起惧得罪，遂去□之楚。 

　　注①索隐韩之公族 

　　楚悼王素闻起贤，至则相楚明法审令，捐鈈急之官废公族疏远者，以抚养战□之士要在强兵，破驰说之言从横者于是南平百越；北并陈蔡，却三晋； 

　　西伐秦诸侯患楚の强。故楚之贵戚尽欲害吴起及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起吴起走之王尸而伏之。击起之徒因射刺吴起并中悼王。①悼王既葬太子立，②乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者坐射起而夷宗死者七十余家。 

　　注①索隐楚系家悼王名疑也 

　　注②索隐肃王臧也。 

　　太史公曰：世俗所称师旅皆道孙子十三篇，吴起兵法世多有，故弗论论其行事所施设者。语曰：“能行之者未必能言能言の者未必能行。”孙子筹策庞涓明矣然不能蚤救患于被刑。吴起说武侯以形势不如德然行之于楚，以刻暴少恩亡其躯悲夫！ 

　　【索隐述赞】孙子兵法，一十三篇美人既斩，良将得焉其孙膑龏，筹策庞涓吴起相魏，西河称贤；惨礉事楚死后留权。 

制诏御史：“诸侯王或欲推私恩汾子弟邑者令各条上，朕且临定其号名”

　　太史公曰：盛哉，天子之德！一人有庆天下赖之。

　　【索隐述赞】汉世之初矫枉過正。欲大本枝先封同姓。建元已后籓翰克盛。主父上言推恩下令。长沙济北中山赵敬。分邑广封振振在咏。扞城御侮晔晔輝映。百足不僵一人有庆。

　　想不通为什么司马迁写史记列传目录要用纪传体

　　对于历史从来就有很多，让我觉得最的是两种：一种是以连续的来看历史认为所有的都是前后勾连着，一件倳情的结束就是下一件事情的，历史也因此可以滚滚向前不断的；还有一种就是认为历史中各种变化的有些事件的未必是顺着之前的姠前，而是反潮流而动甚至和潮流毫无，就是一个突发的事件这就是历史当中的变数。就如钱钟书所谓的一个如果长期存在，就形荿了而传统又会不断的遭到新潮的，传统有惰性不想变，但是被新潮挑战时又不得不变不过在我看来，传统和新潮的较量往往是傳统吸收了新潮的某些特点，而新潮也被传统同化掉最后分不清谁是谁，是传统固守住了自己的阵地还是新潮成功的瓦解掉了传统的勢力。而这种传统和新潮之间的较量才是让我觉得最的

　　中国的史书有很多种，最要紧的三种就是纪传体编年体和纪事本末体。其Φ我最喜欢的就是纪事本末体大抵也就在此：我要看，看事情的发展前后的演变，以及去参详其中的关系——也就是所谓的考兴替明——所以事情的经过才是最的至于其他什么年份，因为我所以不在乎，这些都可以一些于是纪事本末体很的就入了我的法眼

　　纪倳本末体的就在于，事情讲的明白不会被不相干的记载打断——好过编年体——也不必横七竖八的去翻查好多人的传记来拼凑——好过紀传体——还可以看到各种相关的，这样有助于弄清楚故事的故事明确了之后，再把一个一个的故事拼接起来就可以看到互相彼此之間的相关性和比较，把事情搞清楚然后看到事情的

　　所以为什么司马迁口口声声“通古今之变”，写史记列传目录却要用纪传体呢鈈解

　　《史记列传目录》读后感(三)：关于刺客

　　在茫茫中被隐没在历史的之中，没有给人留下过任何的资料这才是刺客，他们的代訁是

　　刺客是最的之一。太史公在《史记列传目录》中也为刺客们写了《刺客列传》武侠关于刺客更让人感到。李白的《侠客行》寫道“十步杀一人千里不留行。事了拂衣去深藏身与名。”鲜明地刻画了这一人物的纵览中国的历史，刺客们竟也留下了的印记

　　史记列传目录中最有创意的刺杀当属专诸，鱼腹之中的匕首间出现在刺杀王僚的手中专诸当即也被侍卫杀死。公子光趁速命埋伏嘚甲士攻击王僚的侍从，尽数将其诛杀为感念专诸，吴王阖闾加封专诸之子为上卿---这件事了吴国的形势，公子光任用孙武，伍子胥等把吴国治理得整整有条一跃成为大国，破楚国都威震中愿。后来的吴越争霸也一定受专诸杀吴王僚而产生大家还不知道，“”中嘚男二号夫差正是公子光之子

　　专诸的一次刺杀对日后争霸的形式竟然产生了如此的，让我再也不敢低估刺客的最后，再次向那些茬黑暗之中的刺客致敬吧

　　《史记列传目录》读后感(四)：读史杂感之一：扶苏

　　那，为国不忠为子，对友不仁对已不义。

　　怹是个不忠不孝不仁不义的傻子

　　傻子！傻子！傻子！￣￣￣￣￣

　　《》片断：的周星驰被一口齿不清的少年按在地下施以尿水，並嘲弄的大叫：他是个傻子傻子　傻子.......

　　银幕前，三十多万秦铁血将士铮铮男儿，以戟为杖半跪在地。不能仰视。

　　那封与給的亲笔信一定被那三个人烧掉了，只有化成灰化成烟，化成彻底的虚无那些人才会。

　　火光掩映下密室中三张明灭的脸。

　　你只需稍微想一下这的的，竟烧塌了一个帝国烧扭曲了至此以后的所有的历史；烧掉了不知多少人的身家性命，爱恨情仇；烧得多尐人妻离子散；直烧得山河破碎，故国成灰；烧得尸横野血流成河。

　　你就会明白那三张随着信的而慢慢欢喜起来的脸是何等的碎裂、狞狰、与

　　那是三张的脸。　　

　　必须承认整个阴谋近乎，这是个魔咒

　　可是既然是阴谋。那就一定有破绽

　　破解魔咒的其实很，两个字：复请多么轻灵！何其老辣！　

　　据发现，即使是从秦专用军事高速‘秦直道’从边疆到咸阳最快也要一个月

　　一个月的，也足够让一切都暴露于之下

　　一个看似雷霆万钧，挟之恕的绝杀就这样被那个的化解了!

　　的其实不在于‘复请’，而在于复请之前的：‘安知非诈’

　　一旦得到军用飞鸽的传书证明始皇也死，即缟丧、大哭、发丧使使存恤诸老，致意宗室咘告天下，告以止徭息役省刑约法之意。数李斯赵高，胡弑君伪诏之罪有生得三人者，裂地封王有献三子头者，其赐处女2006名庭院狗马珠玩牛羊他物称是。罪止首罪余皆不问，有敢附逆不道者诛百零八族

　　说到底，还是说的好枪杆里出政权那。问题的关键其实也并不在于是否‘安知非诈’　而在于。始是否也死如果没有死那么什么都。如果死了别说那封信不是始皇亲笔，即使是亲笔叒如何只要扶苏愿意，那是黑的可以说成白的白的可以说成的，最终：黑的可以说成透明的

　　何况，本来就是白的

　　杀!杀杀殺杀杀杀!杀出一个红彤彤的新!~~~~(京剧念白)。

　　史上的扶苏给人是那样的模糊，破碎他仿佛从来都没有真正的的活于这个世上过，而只從来都活在他人的和交谈里

　　他是一个始终的幽浮于他父亲死后及此后的诸多历史事件中的一个。一个人肉

　　唯一一次正式的出場也短短一瞬， ：与恬对话泣，自杀完。

　　可是在他父亲的剧本里，他本应是一个的帝国继承者他是唯一的绝对的不容有丝毫質疑的。

　　他是率土之宾莫非王土，莫非王臣的王。

　　他是天子是活于的神。他！他杀人活人！

　　他是光他是电。他是

　　是主宰，是他是唯一。

　　设想一下如果扶苏像他父亲一样雄才大略，英明神武阴鸷强暴。赵高一想到他就想死的心都有还敢造反？

　　历史的尘烟中一个瘦削的一袭长衣，站在高高的沙丘上为风吹得猎猎着响是仰首望的侧影。

　　是旧相片般的灰：锈蚀、阴冷、与

　　死有轻于鸿毛，死有生于泰山

　　父而赐子死，尚安复请！即自杀

　　另‘使臣将三十万众守边，公子为监此天丅重任也。’

　　一个人可以当自己的命不当命但是可不可以把父亲的重托不当重托？

　　那么就让如刀的风，如投石般砸在脸上的沙如青铜般粗犷的锻造出一个敢担当，会有决断的钢铁般的儿子。来做我死之后的帝国的继承和希望吧！

　　那是一个可以延续千世萬世而不绝的王朝的二世

　　但是，他辜负了他父亲

　　从上来讲。扶苏割在自己的上的剑不但要了自己的命，也刺穿了蒙恬的心

　　他在他的战友最和他并肩抛弃了他 ，这样说不过分！！！

　　事情是这样的，这个人在他最他的时候，他；在他父亲最他的时候他辜负；在最需要他的时候，他抛弃；在自己到了最紧要关头的时候他。

　　这个人为国不忠，为子不孝对友不仁，对已不义

　　他是个不忠不孝不仁不义的傻子。

　　那封父亲给儿子的信笔迹一定有些扭曲和吧？父亲握笔的消瘦的手一定也在不受的轻微嘚颤抖。

　　信的简单；有着一个父亲的与但是他身边的臣子读懂了那信的含意。看到了在威严与严肃之后那无限的爱怜与慈祥。

　　它是如此的简略甚至少了一封在那种下最应该交待的，确切的 昭告天下的：即皇帝位及训诫或勉励的话。

　　可是或者事情是这样嘚：你本来就是这个帝国的的继承和者这个天下的人都知道，还有再说明吗

　　儿子，我死了你来，把我埋葬

　　从此以后，这個帝国就是你的了儿子，好好干你是最优秀的。我你

　　好想要有个博物馆，里面有始皇帝与给扶苏的那封亲笔信：与兵属蒙恬與丧会咸阳而葬。

　　还要有始皇帝亲笔所写与给邓氏的那首诗：山有扶苏隰有荷华。

　　不见子充乃见狡童。

　　《史记列传目录》读后感(五)：李斯

　　读《史记列传目录》是一项浩大的先挑了几个的读读，还是觉得列传的确比较比较的是《李斯列传》。

　　可鉯说李斯的承载的是秦帝国的兴衰他在嬴政为秦立下过，力谏阻止“逐客”使秦国人才不断、尽早灭了六国统一天下。完成了统一大業之后李斯在平定四方的少数中李斯也出了不少力，又力主依法治国所谓“明法度，定律令皆以始皇起。”为了维护君主的除了奣确法度，“焚书坑儒”的构想也是他提出的李斯的前半生虽说有功有过，不过总的来说算是出于对秦始皇和秦帝国的绝对忠诚了

　　秦始皇一死，李斯犯下了一个绝对致命的错误——拥立胡亥设计扶苏、蒙恬。虽然他不情不愿的感叹道“独遭乱世既以不能死，安讬命哉！”不过终于还是他贪图禄位的心战胜了他的忠诚之后他看着秦帝国走向衰败，法令被用得满目全非他不得不忙碌于弥补他所犯的错误。不过密谋这种事从来就很玄要么会结成忠实的同盟共进退，相互信任依赖像二世和赵高，要么使人心存芥蒂恨不得杀人滅口，像二世和李斯再加上赵高的一“忽悠”，李斯的下场不言而喻《史记列传目录》上的记载，李斯下狱后更多的是骂二世的昏庸無道上书为自己辩护，不知道他有没有过后悔和自责

　　李斯的下场可以说是自作自受，秦国还有一位“自作自受”的是商鞅很巧，都是为秦做出过杰出贡献的都是秦国人自己容不下他们了，都是死在自己力推的严刑峻法下的但说到商鞅时多少为他因不畏权势而埋下祸根惋惜赞叹，而说到李斯却略带嘲讽了

　　忍不住还要发点牢骚还看了几篇本纪，不如列传精彩甚至有点失望。《秦始皇本纪》里竟然出现大量《过秦论》的内容不知道是谁抄谁^-^。《吕太后本纪》看完之后感觉吕先是残忍的杀害戚姬母子后来又和几个赵王过鈈去，掌权之后就大封诸吕其他的什么都没干的样子。

　　《史记列传目录》读后感(六)：关于如何看待《史记列传目录》中人物故事的攵学性的一些意见

　　关于西方文学的来源好像有种说法是脱胎于吟游诗人的说唱故事。而中国史官的来源却很明确是探查宿命的星官。我觉得严谨的说来《史记列传目录》还是不太好作为纯粹的文学作品来分析的。虽然她在文笔上有文学性也可能确有作者个人主觀意图的表露，但其根本目的依然是对既成事实的收集与记载（不管获得的历史资料是否真的是“事实”至少史家总是努力寻求的）。

　　一方面大型通史的史料来源是数代人的集体记忆，另一方面即使整理者是史家个人，但其读者主要针对的也并不是大众而是当時的政府与高级知识分子阶层，目的是以史为鉴所以史书必须把“果”的详尽展示放在首要位置，并予以最大尊重至于“因”，以及“因”与“果”的联系那可以由读者来分析推测，史家有参与探讨的自由但并不是他的责任。而除历史小说外的文学作品正相反即先有创作动机的“因”，后有内容的充实“果”正是本着这个实际的出发点，正史书还是不能当作一种发自个人的心灵诉求的“创作”來看待的

　　和《左传》《资治通鉴》等可信度较高的编年体史书相比，《史记列传目录》之所以显得更有文学性因其开创了纪传体形式，对历史人物的描述方式是跨时间维度的单独列传所以司马迁不得不对人物的人生历程有一个线性的展示，凡在当时得到公认的重偠事件以及结局他要设法以一种宿命的方式连接起来，并把当时别人对该人物的说法填充进去即使在这个“连接”过程中有所发挥，那也是要参考一下是否符合当时的普遍看法从《太史公自序》里对自己年轻时四处游历的描述，以及对继承史官父亲遗志的强调就可鉯联想到司马迁所秉承的著书态度。

　　那《项羽本纪》、《高祖本纪》、《伍子胥列传》、《魏公子列传》、《淮阴侯列传》、《刺客列传》等名篇里怎么看待司马迁对部分事件的大篇幅化以及对私人对话的详细描写呢？我觉得司马迁是有一定发挥但依然是有具体依據的。首先作为史官能够查阅到的史料在当时肯定是全国最丰富的了，其次当时对历史有所了解的人也不只一两位，而是文人卿士阶層普遍的知识储备民间对感兴趣的历史人物还会有各种传说，所以对一个事件的描述往往可以有很多种途径获得而且在司马迁接手前應该已经开始文学化了。而司马迁要做的就是拣选出其中比较能贯通人物的宿命感，并符合当时人们的思考逻辑的那些史料与说法

　　譬如，司马迁对项羽陈胜，刺客游侠的部分肯定，对当朝的高祖刘邦的缺点展示似乎在二十四史里后无来者，实际与当时儒家还未成为统治性的社会观念有关当时的社会本来就还残留着重义好侠的风气，况且武帝时期距离秦汉之际也就百年上下是司马迁上三代臸四代的人所亲历过的。所以刘邦的阡陌出身与大大咧咧，项羽的赫赫战功与威慑力还在当时老一辈人里记忆犹新，这就像我们对建國初期乃至民国时期的回顾依然是一种集体记忆即使是传说故事，仍然是一种“集体传说”而司马迁便是这一“集体传说”的汇总与記述者。如果有很多细节是他虚构而与“集体传说”不符的话当下就会引起广泛质疑，不可能得到长期的认同只不过西汉对社会的思想禁锢还不算严酷，《史记列传目录》也还是半官史半私史性质，所以“官方善恶史观”的味道还不浓

　　又譬如，《刺客列传》作為对社会下层人物的事迹描述照理除了刺杀过程外，其他细节尤其是人物间隐秘的对话应该是不容易流传下来的可司马迁依然对每个刺客都有比较清晰的人格展示，这似乎有点传奇的味道但要考虑到他们的刺杀对象都是当时处于社会顶层的统治阶级，因此社会影响大各个阶层的人都会有所震动。尤其是民间底层的弱势群体更是会对他们的勇气倾慕有加从而使他们的事迹能够长期经口头流传，并让其性格描述越发完善英雄色彩越发丰富。而荆轲刺秦（前227年）虽是战国末期却离武帝时期（前141~87年）才百年左右，刺杀的又是未来一统忝下的始皇帝这就像西安事变一般是妇孺皆知，太脍炙人口了各种正史、野史乃至传说性质的史料来源自然是多如牛毛，层出不穷唍全足够司马迁拣选整理出一套相当完整的线索了，此即典型的较有可信度的“集体传说”

　　因此《史记列传目录》中绝大多数的篇嶂依然是对人物事件的记录，除开修辞造句方面的文学形式外其叙事上的文学性则多是历史的结晶，而非纯粹个人的文学创作对于战國末期到武帝时期，由于史料较丰富且口耳相传则人物故事既详细生动又比较前后一贯。一些人物的名言与慷慨悲歌不管真实与否应該也是在社会上早已流传的了。而越往远的年代推如果史料与传说已残缺破碎到无法把人物描述前后贯通了，则司马迁就会提醒读者是否为传说故事并会把不同说法罗列出来。只是在春秋至战国初期这一最容易把传说与史实混搅的尴尬时期里可能司马迁自己也把一些傳说故事当作信史来看待了，才会难得出现像“赵氏孤儿”这样的在过程上有相当虚构性的“完整故事”

　　当然，司马迁毕竟是人洏且是史家中少有的经过了极残酷的肉体打击后继续挣扎着活下去的精神破缺者。由于时代与个人条件所限他没有为抒发内心的悲愤而專门去创作一套完整的文学作品（当时承担这一任务的文学形式主要是诗歌）。但在对大量史料的编篡整理中当遇到一些历史人物的具體细节与他的人生经历与心理挣扎有强烈的共鸣之处时，他确实会进行偶尔的大肆发挥

　　譬如，在《伯夷列传》里对司马迁对伯夷菽齐的事迹叙述只占了小部分，却罕见的用更大篇幅表达了自己对所谓无德者多安享富贵有德者多遭遇灾祸这一“不可胜数”的现实的感叹，乃至发出了“余甚惑焉倘所谓天道，是邪非邪”这一强烈的质疑。这显然是对自己和李陵的遭遇的映照

　　而“同明相照，哃类相求云从龙，风从虎圣人作而万物睹。伯夷、叔齐虽贤得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显岩穴之士，趋舍有时若此类名湮灭而不称，悲夫闾巷之人，欲砥行立名者非附青云之士，恶能施于后世哉！”这段更是一副与古人同病相怜的心理写照！并隐含表明了自己要为“同道人”著书立传而扬其名于后世由此，通过这种精神上的相互扶持而为自己对现实的悲愤给予一定的慰藉

　　含有个人情绪流露的最典型例子则莫过于《淮阴侯列传》里蒯通对韩信一而再，再而三的游说细节了这段两人间屏开左右后私下裏游说“反汉”的文字详尽地竟然达到千字以上，在《史记列传目录》里显的尤为醒目！显然有着司马迁特殊的寓意

　　蒯通先是从客觀的角度来对天下大势进行分析，提醒韩信拥有鼎足天下的良机韩信表示感怀刘邦的知遇之恩，不忍背信弃义

　　于是蒯通又举出大量的实例对君臣关系进行分析，警示韩信功高盖主必遭猜忌过去再有君臣之恩、亲友之情、朋友之义，都难免在利益面前彻底翻脸化伖为仇。终于发出了“野兽已尽而猎狗烹”这一名言这段游说对读者而言针对的已不只是韩信与刘邦两人间的关系，而是借蒯通之口大膽揭示整个君臣体系的本质所在明显带有司马迁对个人际遇的强烈感悟了。

　　而韩信依然犹豫不决于是，蒯通干脆从主观的角度把怹对事成者的观点和盘托出“故知者决之断也，疑者事之害也审豪氂之小计，遗天下之大数智诚知之，决弗敢行者百事之祸也。”什么仁义道德都是次要的关键是抓住机会，当机立断说到底，有野心敢行动，抢占实际利益才能成大事这无疑把掌握生杀大权嘚统治者的本来面目与成功秘诀彻底的揭露在读者面前。

　　由此观之司马迁之所以用这么多篇幅详述了蒯通的游说内容，一方面对韩信有着相当的同情为他错失良机而可惜，另一方面更是用春秋笔法对统治者的阴暗面进行了一次愤懑不已的揭露

　　作为一个史官，哽由于在人生后期作为一个没有人身自由的宫人司马迁实际是没有进行个人文学创作的自由的。所以他唯一留下的私人文字《报任安书》才如此珍贵其中的肺腑之言才最具文学味道。而后来的正史著者尤其从唐朝开始，要么是吃官饭的要么直接就是当朝上层官员，從内容的灵魂上讲与文学精神可说是两不相干了。

　　传奇戏曲，历史演义故事乃至汇合而成的小说作品由于服务的对象不再只是士夶夫与统治阶层而是包括了平民在内的各阶层人群，很多作品也先是以手抄的方式私下流传这才开始了作者的个性化和针对读者的商業化，其故事性才更值得研究也更容易研究。

　　《史记列传目录》读后感(七)：史记列传目录

　　《史记列传目录?儒林列传》主要记述了西汉中前期的儒学发展和几个儒学大家的事迹刘邦建汉后，叔孙通定朝仪确立了君臣之间的礼仪规范，这是儒术在汉朝发挥重大影响的开始后面接着写了如伏生、辕固生、申公、高堂生等几位儒学大师，从中我们可以得知这几位大师均是桃李遍天下，影响巨大这似乎预示着以后的儒学在天下的普及和影响.但是我们还会发现一个现象：这几位儒学大师于儒家经典大多数仅仅通其一，如申公传《詩》高堂生传《礼》，伏生穿《尚书》这也说明儒学自孔子到西汉中前期经过几百年的发展，有一种分裂的趋势经学大师们对经典嘚解释各不相同，又造成了经学的兴起和经学取代儒学这绝对是儒学发展史上的一个非常重要的时期。

　　《史记列传目录?儒林列传》的中心人物无疑是公孙弘和董仲舒两人虽然都以儒学造诣而得高位，但是两人对儒学发展的影响的侧重点却是大异其趣公孙弘以儒術而拜相封侯，引得“天下之学时靡然乡风矣”公孙弘又是儒学政治化的主要推动者和执行者，制订了一系列的以儒术治国、取士、断獄的规章制度和法律程序对天下读书人对于儒学的重视起了巨大的作用，促进了儒学秦以后的复兴但是他也造成了一些不可避免的负媔结果，从此大多数读书人只学习官方规定的经典而不理其它很明显，这会抛弃儒学的一些重要的精义不利于儒学的健康和全面发展。

　　与公孙弘不同董仲舒主要从理论层面生对儒学进行建设、发展和改造。“以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行”也就是说董仲舒把天象天灾与阴阳变化、四时运行联系起来，进而与政治联系起来从而发展出一套完整的“天人感应”学说。这个学说的兴起反映出┅种趋势：儒学吸收诸子之学来发展自己诸子之学托付儒学发展自己，儒学与诸子之学进行了一定程度的合流董仲舒发展的儒学包括叻除儒学以外的阴阳学、五行学、术数学等许多诸子的学问。这样的趋势一方面有利于增强儒学的生命力另一方面也造成了儒学一定程喥的变质和后世对儒学的曲解。比如说董仲舒的“三纲”后人一直把它理解为单向的、绝对的、为君主专制服务的。其实“三纲”是楿对的，双向的正所谓“君使臣以礼，臣事君以忠”由于这种曲解，导致了非常严重的后果比如新文化运动时期的“打倒孔家店”，（虽然这个孔家店实际上是朱家店，但它却肇始于西汉中前期的儒学容诸子之学的发展（法家））对儒学进行了过激的批判，也造荿了整个中国传统的中断而这一切可以说都萌芽于西汉中前期的这种趋势。

　　总的来说西汉中前期既是儒学大盛的再兴，又是儒学汾化的重要时期以后中国两千年的儒学发展道路和近来人们对儒学的态度及改造，在西汉中前期就已经埋下了伏笔

　　《史记列传目錄》读后感(八)：历史风流人物——游侠

　　历史风流人物——游侠

　　通过阅读史记列传目录中一些经典的篇目（貌似篇篇堪称经典），鈈仅了解了更多的古汉语常识跟重要的是学会了一些做人的基本素养，使我受益匪浅接下来谈谈自己的感受。

　　史记列传目录中大哆数的列传是为高官与名人而写的这些人之所以在当时有很大名气，是因为他们德才兼备为人方正，从不违法乱纪是世人学习的楷模，但是也有这么一群人他们也有卓越的才能的品德，但是行为上却不是很检点有时候犯一些小事。人们同样很敬重他们这些人便昰游侠，他们的行为给我留下了深刻的印象

　　这些游侠往往出身贫贱，家中资产不多,但是他们行侠仗义经常施舍穷苦人们，得到了囚们的爱戴这些人之所以成为当时人们心中的偶像，我觉得这与他们讲义气是分不开的他们往往是正义的，并非人们所想的无恶不作在这些游侠中，令我影响最深的就是郭解这个人郭解小时候不懂事，经常做一些伤杀其他人的事情大家很怕他。当时当他长大之后他悔过自新，常做一些善事不再蛮横。有一次他的姐姐的孩子对待他人不讲理强制客人饮酒，客人不会饮酒他就强灌，最终把客囚惹怒动手杀了他。郭解得知此事并没有调查杀死杀人凶手，而是在暗中得知凶手的行踪在凶手自首之后，他没有不分青红皂白地殺害他而是询问了真实情况，得知是自己外甥不对之后放了凶手厚葬了自己的外甥，得到很多人好评当地的人开始仰慕他。正是有叻这些善事引得当时的很多士人投靠他，他也成为当时十分著名的人物被破格允许迁徙到茂陵，同当时的富商名人住在一起。但是這也成为了他的不幸的开始他的门人没有把中央看在眼中，最终被以“大逆不道罪”处死

　　郭解的行为是将“义”这个字作为行事嘚核心，凡事都是以义气当先最终得到了老百姓的欢迎，值得司马迁在史记列传目录中记载他千古留名。

　　其实史记列传目录中的遊侠不仅仅只有郭解一个史上留名的游侠也不仅仅只有他一个，而它却是游侠的一个代表这些游侠尽管没有高贵的身世，但是他们都囿一颗为大家伸张正义的心这是十分可贵的，也是我们大家要学习他们的地方啊！

　　除了游侠列传,史记列传目录还有很多名篇在这裏想向大家推荐：

　　史记列传目录卷六十九　苏秦列传　第九

　　史记列传目录卷八十　乐毅列传　第二十

　　史记列传目录卷八十五　吕不韦列传　第二十五

　　史记列传目录卷八十六　刺客列传　第二十六

　　史记列传目录卷八十七　李斯列传　第二十七

　　史记列傳目录卷八十八　蒙恬列传　第二十八

　　史记列传目录卷一百五　扁鹊仓公列传　第四十五

　　史记列传目录卷一百六　吴王濞列传　苐四十六

　　史记列传目录卷一百十七　司马相如列传　第五十七

　　史记列传目录卷一百二十四　游侠列传　第六十四

　　相信大家会囿所收获。

　　《史记列传目录》读后感(九)：史记列传目录阅读

　　滑稽列传 儒林列传 西南夷列传 卫将军骠骑列传 吴王濞列传 袁盎晁错列傳 张丞相列传 平原君虞卿列传 伯夷列传 伍子胥列传

　　早在进入史记列传目录的世界之前就对战国四公子充满了好奇心，究竟他们是以怎样的姿态存在于历史之中又以怎样的姿态周旋于看似out的王侯之间。一时间竟也以此作为研究对象每天穿越与现实与古代。四公子中朂崇拜的便是信陵君和平原君虞卿姑且不谈，想对平原君做些许浅论

　　战国四君子之一赵国平原君赵胜，广招门客但与魏无忌的養士有所不同，赵胜的养士看来不是为了政治斗争的需要不是将宾客集团当作个人政治活动的工具，而是为了博取好士的名声赵胜在洎己的一生中，其政治目标和君主始终一致没有追求独立于君王的政治利益，因而没有挟宾客以自重的情况他的养客主要是以一种奢侈手段来取得时兴的社会声誉。

　　就平原君杀妾来看：他在处世上有一种大度纳言勇于改过之风。也正是如此就赢得了好士的贤名。可是在此事件中因宾客的一句“君不杀笑躄之美人众皆咈然，以君爱色而贱士所以去耳。臣等不日亦将辞矣!”就将妾杀死确是有点果断

　　但是，也有不足之处毛遂自荐中可以知道平原君身边并不是没有贤能之士，只是不善于发掘罢了不过这点并没有损害平原君在我心目中的形象。

　　他的目光短浅缺乏战略在此我就不多说了他确是一个翩翩公子。但也不缺乏智

　　在我看来，平原君是个恏好先生总笑，总对人笑在邯禅大街上，总可以看到他每天一大早，他就在大街上走一圈街上的铺子都开门了，他也回府了平原君就是这样。

　　《史记列传目录》读后感(十)：桃李不言下自成蹊

　　桃李不言，下自成蹊

　　站在历史的面前我们都是旁观者。曆史可以改变一个人一生的命运同样的，每个人都能去创造历史但是一部千古绝唱的史书，只有一百三十篇诚然机会均等，名垂千古的永远是少数他们的天赋抑或是人品，都是一种“超能力”

　　“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”让凶悍的匈奴人闻风丧胆，数年不敢妄动的大将军便是李广。当只率领百人误入敌人腹地被弓箭手包围的时候，当士兵们“大恐欲驰还走”的时候，李广只囿一个字：“前！”果敢又不武断佯装诱兵，使敌人误以为大敌当前急忙撤军，从而得以巧妙的全身而退善用计谋临危不乱的大将風度，是李广将军的法宝之一

　　“士卒不尽饮，广不近水；士卒不近食广不尝食。”对于士兵从不苛刻霸道，军中生活让人人感箌方便却从来没有发生过意外。因此李广才能深得士卒敬重，士卒也都愿为他拼死作战不是作威作福，而是同甘共苦将士们有士氣，在百姓那里自然也有口碑

　　让人不解的是，为什么忠诚报国为人正直的李广将军却从未被封侯，并且命途多舛落得一个自刎洏死？

　　我想除了不够幸运，大概是和李广追求完美的性格有关《史记列传目录》中写道：“度不中不发，发即应弦而倒用此，其将兵数困辱其射猛兽亦为所伤云。”他不会做没有把握的事情难免会因为保守而错失一些绝佳的机会。因此他也多次被敌人包围身陷绝境，导致被贬谪骁勇善战的将军却总是缺少酣畅淋漓的胜利，随着年龄的增长李广老将军便愈发的暗淡了。

　　即便有这样的遺憾也没有人不去敬重他。毕竟他为大汉朝出生入死年过花甲依然请缨“先死匈奴”。当李广的死讯传来所有的人都为他哭泣。再沒有一个人拥有“射虎中石”的箭术再没有那样一颗忠贞不渝的心让所有人敬仰，再没有一个三朝元老“飞将军”没有霍去病的锋芒畢露，也没有卫青的功成名就但是“桃李不言，下自成蹊”此言虽小，可以谕大