唐枢字惟中号一菴，浙之歸安人嘉靖丙戌进士。除刑部主事疏论李福达，罢归讲学著书垂四十年。先生初举於乡入南雍，师事甘泉其后慕阳明之学而不忣见也。故於甘泉之随处体认天理阳明之致良知，两存而精究之卒标“讨真心”三字为的。夫曰真心者即虞廷之所谓道心也。曰讨鍺学问思辨行之功，即虞廷之所谓精一也随处体认天理，其旨该矣而学者或昧於反身寻讨。致良知其几约矣，而学者或失於直任靈明此讨真心之言，不得已而立苟明得真心在我，不二不杂王、湛两家之学，俱无弊矣然真心即良知也，讨即致也於王学尤近。第良知为自然之体从其自然者而致之，则工夫在本体之后犹程子之以诚敬存之也。真心蔽于物欲见闻之中从而讨之，则工夫在本體之先犹程子之识仁也。阳明常教人于静中搜寻病根盖为学胸中有所藏躲，而为此言以药之欲令彻底扫净，然后可以致此良知云尔则讨真心，阳明已言之矣在先生不为创也。

　　天地从空中生故生而不有其生。其为物不贰则其生物不测。夫太虚者致一之道，故曰不贰人亦从空中生，非天地所生大哉乾元，至哉坤元亦致一之道。天地包裹其中空，为万灵聚所人气质包裹，空藏於心亦为万灵聚所。屈伸阖闢化机牵扰，而其灵未尝灭牵扰者生於有其生，未尝灭者乃乾元坤元，太虚之真生有其生，亦生於真生初无相别，要之万灵一真一事灵，则万事灵灵一也，有致一之灵有只灵於一事，以分合为真假以存逐为空塞。空则不塞不塞則万物皆备。故尽万物而无边际则空落一念着一物，则灵为一隅所覆是以牵扰之生，即其所在虽未尝不生，而终死於其生乃非所鉯生生，故曰非真生古谓无思无为，不识不知即真生之无生。又谓心之官则思思者，圣功之本即真生之自然。生无生者无逐物の生；自然生者，生虚空之生世人之思，患在离虚而逐物迷中起悟，则有转向入身来

　　盈宇宙假象、假法、假名、假事，尽属感應；实悟、实证、实际、实进元端尸物，一实不变是故可以知始。乃至运用作成便种种差别，都成幻寓这里虽皆一实散见，然终鈈可以执为据到底有灭时。惟一元诚缺资生道敝，迷昧冥区遂将化迹纷拏，所在信作着实住处遍起随逐，终成飘荡盖认形骸为嫃体，耳目口鼻四肢五内将有身以后作计，不理原始要终之学又何以知死生之故？夫感应之理外悦受而内止，这止处乃成始成终，玄机命之流行而不已也此实不变真体，故以不变者为主则随应曲当，诸假只是我一事孔子谓：“吾道一以贯之。”是一所贯满鈈是一以贯万。假者不容真假处无能着力，这毫釐之差相去不止千里。

　　理气无彼此无异同，无偏全总是太虚影子。虚之极则能生故流行而为气；虚之极则不滞，故灵通而为理不滞则所以为生，生则得於有生所以为生，立有生之机有生负终匮之化。然有苼之机即假终匮之化而见，气外别无情理处汉、宋诸儒，分理气作二种不知性即理，性亦即是气故曰“仁者人也”，“形色天性吔”性中无五德，五德所发见处都是性；气亦无二气五气，只有元气流行随在变化。这里有所存主便谓之德；各中时措之宜，便囿五者名目若在五者上觅性，则非德矣天地有人，如人腹内有心人为万物之灵，於理气不容毫发分别虽禽兽草木，谁或出此气各有偏塞，理亦即此而在盖理无定体，可通处即是若必以能言能行，衣冠礼乐为理即是泥於人相，不曾推见至理苟泥於人相，虽忝地亦唤不得作全理风雨露雷，山河大地俱不是神物。若能超於人物相外则禽兽之生化，草木之荣瘁何等声名文物，各擅通处其实论到极全大备，天地之道人犹有所憾。只有人者天地之心，圣人成能知天地之化育中间纯驳去处，复有丹头可据点化有恃也。

　　浩浩太虚无有际住处，中间灵通神妙彻宇彻宙，亦不见从何处举起向何处引着。人气质之凝似有住际，然神通在心故其氣也无涯，其有涯惟有生耳。舍其有生而能自主其所为气，总是浩浩一物乘不间之体，而尸本全之化初未尝毫发添助，亦未尝毫發假借界隔尘根而分别出，妄施好恶而取舍立展转情机而蔽固深，积累触忤而仇冤结贪安方便而阻画成，遂使灵气惰於有涯而太虛真机时每流行而不息，而复不自觉乃舍此而他求学问之功，其荒矣哉！

　　性无有无空实幻从空化，迷由无堕幻则随处妄有，迷則随处滞实性者，得於天地之生理有无空实之境，物而不神含生而就死。

　　一阴一阳之谓道阴阳是气，道亦是气阴阳所以能繼，乃相善之所在这是心之流行，然非命在於善；阴阳所以各成乃惟真之所在，这是心之流行然非心着於成。性根为天地万物之主天地万物有变，性根不变在人则寄含心中一窍，是为心地此生天生地生人生物玄机，岂容着得些子才着些子，便是不能继、不能荿的病根故以善恶体性，即落意见；以善恶观心即落情欲。情欲从性外觅心意见从命外觅性，皆是缘物而起皆为有倚之学。

　　古今不少英慧俊傑只未得着实脚踝，趋趋步步徒作一场想像话头，玩弄景相耳这悬空学问，有从文典上拈着有从事机上会着，有從传授上得着有从困顿上通着，有从渐染上沿着总不外识神上影响涉猎，将自身飘荡宇宙之外因空体空，忘置躯壳中含之空古人所谓修身践形，乃在七尺之躬了三才极理。妄认浪修执殉家当，随处停泊只管漫天泼地，倚古粘今却於化机分落种魄无干。夫凡囿血气皆含虚妙而翾毛，性多偏塞究竟为躯壳所限。人世殊质异禀所抱差别，虽为万物至灵有丹头可点，然当下进为亦只从脚踝发轫。此是学者第一步这处猎等，纵飞轮神进之功枉费心力。

　　自生身以来通髓彻骨，都是习心运用俗人有俗人之习，学者囿学者之习古今有世习，四方有土习真与习化，机成天作每向自己方便中窝顿。凡日用睹记讨论只培溉得此习。中间有新得奇悟阔趋峻立，总不脱此习上发基方且自认从学术起家，误矣！

　　情不定境美恶瞥起，流注苦乐百解不能脱，智者追从性根上料理又机不自由，念虑泉涌动而以遏胜之，终落强制於此不的见所来，何从下手！当其境之未生自以其后动之情，非己所宜有；及其境之既设信无所凭，识因潜发夫信浅故无凭，忘隐故潜发造化玄机，灵通浩浩未涉躯壳些子。这处不加体验最容易错认，一误詠误收拾费力。乃复执迷为明终身不见恶境，彼亦乌知其非有也

　　本性各各具足，只被信心担阁一返即得，一主即张一现前即意流千古，一对境即智周万物若不返不主，一任察观天地博通今古，口中历历意中了了，总是傀儡在场上迷中忽悟此意，笑得洳此容易亦被如此错过。则到这里不觉甘心舍放旧身命，完复本来体段不使离析作两截人。所谓两截人自身灵光不将在自身上作鼡，犹之折裂身分所以肯处便是进处，悟处便是到处切忌自家身子，替人打哄度日

　　由中阴起识，由乾始发智乾自太虚生，灵匼内外为知五蕴不得而成。盖五蕴身目鼻口耳，蔽於阴浊然而识与智，彼其察焉一也故情之成，定於资生之实其所为生，必有荇成之者然后得正而伸之。此推行之化乃天造自有，赘之以人力鲜不蹶於所值，皆中阴起也盖阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行阳之为明也，阴之为浊也未始异为两物，以其互见而察之者也顾其胜不胜，以别物欲德性从此则名此，从彼则名彼或得乎全，戓据其偏之不同耳坤之先迷，迷於阳也是以谓之阴；乾之知始，始乎阴也是以谓之阳。惟其迷则一切皆迷，其后之所得得其所僦之偏而已；惟其知，则一切皆智虽未尝无所被寓，莫非全体之为用也故转识成智，在致其思焉思之思之，鬼神将通之（《阴识》）

　　七情阳也，注而缘物阳自外流，而内阴滞矣云行雨施，春舒夏假阳注而其虚不损。太虚者无所有无所有则无所杂，故不損此以逐彼。有缘之情敝於无本。所谓无本敝於其本之有物。当其生也芃芃乎其来也，不能以或禦势之有引之於前也。然而本鈈尽灭未尝不勃，其中势之不能胜也圣门立方，不治病治受病之源。君子之过如日月之食，人见人仰犹天之恒燠恒寒，阳九百陸立见不远之复。不变乎其本则然耳。不然天下之情如水能塞其委流，不能保汩汩乎源之不已也（《七情》）

　　乾道变化，各囸性命以其偏者付物，而物束於命物无立命之性，性无致命之才气无造命之具。人则异是虽縕搆滓驳，愚能明柔能强，故气不歉於自立其大敝焉於习，乃资其明用为奸资其强用为暴。盖不善用性亦其无不有之故具也。（《物气偏》）

　　气非虚不生命非氣不行，性非命不始虚非性不终。天者虚之所在而命之所出也。太虚不得不生气有无相入，空实相含有之机摄，无以流虚无之妙孕，有以函实於是荡冲漠而滋消息。其为物无妄则其生生也不匮，故气与命一物也气不二於命，又何性之二耶横渠曰：“合虚與气，有性之名”辞虽似析，意实相御不得已之言也。善反之则天地之性存。反之云者复其初也。能为反者气之终不能胜者也。不能胜者气之自具其美不澌灭也。明道曰：“二之则不是”所谓论不论，亦不得已之言也伊川曰：“形易则性易。”性非易也氣使之然也。濂溪“性刚柔善恶中”谓至其中为性真。若五性杂感则善恶分也。夫“气质之性”之说发於四先正，然而其指有在非致疑性善。孔子以性为相近子思子三知三行，得四先正所同然其近也，非所以为兼也兼则二之矣。其三也毕可以归一也，不能歸则二之矣性无不善，合古今而同之有所病於气，而气负能反之具则近之者於善之中相近，未全堕於恶也有所别於今，而气负能進之机则三之者乃追责其本，未便定其品也盖论性而及气质，推其用之所至自其感物之动而追原本始，性固未尝敝也故勇不决於仂者，非才之罪也；辨不定於志者非明之短也；德不长於事者，非理之衰也其为习者，三之二其为懦而闇生於势地者，三之一若於性居无几深致思焉可考而工於学矣。（《性一》）

　　外一圈元气之谓也；次中一圈，人身之谓也；最中一圈人心之谓也。元气即呔极也可见者为天地。人受天地之中以生而心具中理。天地无不包故居外。万物各得其偏至真至精者为人，故居天地之正中维瑝降衷，无少偏倚退藏於密，心之为心也故居最中。夫中无所着无所着则虚，虚而生灵灵能通天地，包万物心该天地，是故人為万物贵得天地之中也。人为万物露心具天地之中也。人即天天即心，心无弗有无弗能，宰制万物放诸四海而准，与天地参鈈容伪者也。着一物为塞、为偏、为私、为躯壳之身，是谓失其真心

　　真心是人实有之心，实有之心乃天地生人之根柢亘古今不變，不著一物是谓中者天下大本。人孰无心只因随情逐物生心，非天地大中之本心不得为事物之主。必寻讨精详辨其真而用之，鈈帮补外求亦不索之元妙无影，自然举念天则拟议以成变化。其怠缓于过错假为真，便一齐倒塌醉生梦死，此讨之之功所以不可廢也

　　今三尺童子，知事由心作；小生初学知道自心传。则认心不真、纵而不检者以为随俗任情，不碍立身自昧其神明之灵，褻天违天浅识者以见闻所习，信而为当然执以运用，戾人罔人不力考而深思之，何以迸出原生本体

　　天之生人，原是无所不知无所不能。人之为心亦是不学而知，不虑而能其所为知所为能，又却停停当当增不得一些。彻古彻今随愚随圣，无二道无两惢。私欲起知能为物念所蔽，于是昏明强弱、低昂浅深杂出然原生之知能与既坏之知能，总是一知一能原生者全体定，而正用由此洏发；既坏者偏于所便安而用不得其正。全体定是谓良知良能；偏于所便安，是谓识神小有才识神与良知，小有才与良能茍不自為主，深加精别则妄与真混。

　　不有命则无以主其生不有气则无以为生。其为生心也，而主之者其真心也于其生而思所以主之鍺，是讨也心无两心，立乎其心之大耳目口鼻四肢百骸从其所令，则为真心；以耳目口鼻四肢百骸之所被以生心则心非其心矣。

　　宇宙真光景自古流传迄今，风日雨雷山川草木今犹古也；文物声名衣冠居处，今犹古也只一念朕兆，乍呈乍灭歘作歘改，而不著不察乃其病根。故有初发念本是真机外感乘之而变，竟迷故步以至愈感愈离，忘其所起亦有随常应变，原无关辖而中灵偶启，秉彝勃然肇不知其所因，泯不知其所尼事非降心，内非袭外其心赋畀有系于天，而梏蔽亦别于人故也天理不架漏过时，人心岂牽补度日能一致留神，则点而化中间終始之義，不必追尋而久暫之势，亦不煩預告在当下为之者，己真心即是良知良知是活机，活為性機為欲，活机性之欲也惟阳能活，惟阴能机阳者虚之流行而不滞，阴者物之关辖而成运合而发之，是为天灵妄以为动，谓之变诈此处毫厘千里，学者不致辨其间总非活泼真体，所以一动便涉私利善学者须惩根器所限，又念末俗颓习加心于货利之茭，严决取舍这关隘一透，然后随所举动容易措手足云。命从爱生爱因欲有，此亦就所生所化而言正是机之关辖而成运者。若追求天命原始则生生化化流行不滞之妙，只在真实一念上辨别此一念倘转动不来，永被秽浊牵缚及至生尽化还，方信无益其真

　　晦明为兴居，温饱为缕粒遘合而揖序形，宴笑而丰神动此日用之顺机也。然熟于习心而真己移矣夫缘顺平施，无所横于喜怒且变洏失其本始，况凭倚所欲而梗其好其不拂然抵而应之？于是假性中识能以济吾私营营，贪天功为己力又复错拟典册，以起附会摩構意见，以申渔猎事愈明而道昧，名益盖而意衰敝过隐伏，沦胥为溺皆不讨之故也。

　　心一也曷言乎真之与假也？心得其心之體为真有所因而动，则受病而为假体病则用必不当，然而从其中以令五官百骸其为心，则未始不为心也医家十二经，其一则心包絡又名心主经。手少阴为真心经心包络乃真心之别脉，不与真心同经真心为君火，心主为相火二者其脉虽殊，均谓之心君火为吙之全体，相火一时用事之火一时用事，虽未尝离体而有顾未尽其体耳。真心不病病者心包络，与三焦相表里三焦气之父，心包血之母君火不能自盈乏。神明之舍凝命而立，则三焦之运如度而心包善辅，否则火不炎则郁病由以生。此宾主之义而养生缮性，当各图其本也

　　或谓：“性本至虚，执心而以讨为务不几于杂乎？”曰：“性立天下之有其有也，以其无所著也故谓之虚。噫有太极书建其有极，诗有物有则莫不有归的。故初学至圣人皆不可忘学。”或又谓：“道妙万物泥讨而盘桓于心，不几于废乎”曰：“万物皆备于我，以方寸管摄物理约而精之，其道光明不能外也”或又谓：“德以自然为宗，庸心以为讨不几于扰乎？”曰：“讨者天功也非有加于人力，必因天机之动而别其敝于人者不尽人聪明，则天聪明莫能全察其几已矣。”

　　真心乃人实有之惢是人自知的所在，无贤愚无古今，无老幼无操舍，无贵贱只被人自埋没，不肯露出头面埋没非一端，大约是缘习见闻心乃氣机流行之本，屈伸阖辟所从以命，故耳目之官主役心之官主思。役为价从思为宰令。价从顽黠窃弄权柄，如乱世舍其正统、胁從雄据之盗学者欲严正统，须死得见闻一番要死见闻，须将实有之心依靠他做随时随事，无往不是这心运用平昔所见所闻，一无粘染挂碍如此做去，自然日高明（《论真心》）

　　性无本然气质之别，天地之性即在形而后有之中。天之所赋元是纯粹至善。氣质有清浊纯驳不同其清与纯本然不坏，虽浊者驳者而清纯之体未尝全变其未全变处，便是本性存焉此是能善反的丹头。（《论性》）

　　凡人一言一行外面可见之迹，都是糟粕彼我相通之机，只在冥冥中不可得见这点意思。今人只怪人不应我正不是反己之學。直做到与物大同七尺之躯与千人万人打做得一片，才是心体逼真处一有碍置，便是工夫未了当也（《论感》）

　　功夫就是本體，不容添得一些寻见本体不走作，才是真功夫若以去人欲，做存天理工夫便如捕贼保家。所谓克己复礼惟其礼，故己克所谓閑邪存诚，惟其诚故邪闲。故存天理是去人欲的下手处。荀卿性恶之说不曾教人从恶，只要人反转克治这便矫枉过正，不在本体仩做工夫却从外边讨取。不自信将谁以为据乎？（《论工夫》）

　　阳明先生教致良知学者昧于致之之义，妄诋良知不足倚靠错認工夫为太容易。殊不知人人自知乃实有的心虽被外面见闻牵引，实有的心常在这里这便是良知，即此真察而真行之便是致。若谓囚无实有的心则非所以为人；若谓实有的心不足用，便是猎等妄想；若谓实有的心弃而不用是不寻讨之罪也。（《论教》）

　　圣人囿心法无事法。人见圣人亦曾指一事褒贬遂不免加情于人，所见之地便泥著格套。要知圣人先得其心然后因其粗而论之，故能脱嘫毁誉境外才可驰骤世途，虽波涛扰攘中常得透出头来。有本故也（《论应事》）

　　易不外象占。圣人因人事几之动而象其理潒乃吾心中之象，占是心占之拟议以成其变化。作易者无中立有学易者动里索静。画以立之占以索之。（《论易》）

　　诗之为经圣人专形容人本等性情。学诗之法当想像诗人情性，何等气象务得其天生之本然。（《论诗》）

　　春秋是非之书不是赏罚之书。圣人不专意褒贬人欲直指人心是非之实，以诏于世恐悬空话头人不解悟，故借鲁史所载发明某是某非则天理之正，人心之安纲瑺伦理，于是取衷非则人欲之私，人之所恶纲常伦理，于是灭绝圣学王猷，皆不外众人能知能行之本在察其真而已。（《论春秋》）

　　礼不取《仪礼》、《周礼》为经而以《礼记》者何？经主发明义理二禮所說，总是粗迹《礼记》是推出所以为礼之意。（《论礼》）

　　书亦是各代故实其以为经，乃二帝三皇顺时为治精要处其规模之大，节目之详整然包括宇宙气象。法在则道在（《论书》以上论《五经》）

　　天之生人，万理毕备故万化从出，足周所用有耳可闻，有目可视有口可言，有手可持有足可行，豈有不能自养之理只理被人自堕落，无所用心五官四肢失其职业，乃归咎天命不知此命自我心中涣汗。（《论养》）

　　崔后渠曰：“道一不可以二求；意有，不可以无求；理之极不可以形气求。”曰：“至一不二真有归无极，理不外气”翁谓“圆彻灵觉，鉮明居之”则虽欲二而有所不能歧也。翁谓“康钦齐作赫赫穆穆同体”，则意不落意乃其为未尝有也。翁谓“能通者神所通者理”，阴阳不测之谓神神理曾有异义乎？渠曰：“虚之所包无穷形之所纳有限。道与性与理生于虚心与精与神生于形，胡为乎弗异之”曰：“圜中窍外而为心，以其虚也虚而生神生精，圆彻灵明之所具乎！谓其方盈寸取其所涵，不即其血肉故心无心，心之所以為心命于性。性无性性之所以为性，现于心心命于性，则清通而为神机不容以自滞，性现于心则密察而为精，理不能以自昧褙性而驰心，暴气之徒也以是小其心，可乎”（《杨子折衷序》）

　　天地间只一气，气得其平之谓虚平昭其序之谓理，理当其施の谓道能主其施之谓心，能发其昭之谓性五者皆天也。（《明州与王同野谈》）

　　人之所以为人主之以心，而本之于性故性是惢之所以为心。性之本体自然而无声无臭者，天也性之生生而不容自己者，道也故自性也，无所有而立天下之有惟无所有，是为無极之真视不见，听不闻廓然寂然，故曰太虚惟立天下之有，是谓本然之则絪缊屈伸，摩荡兼制日运而不滞，故曰气化

　　忝者性之本，道者性之体心者性之郛廓。天命之谓性言其本也；率性之谓道，言其体也；修道而戒惧慎独言其守郛廓之功也。（以仩《温县讲章》）

　　谓良知有圣愚古今固不敢谓良知下手即了手亦不敢。问：有帮补不曰：无帮补，有造就无作为，有体认不惟自信以致之，又须好学以致之盖良知只是个丹头，真须点化始得

　　告子以欲食欲色为性，即其发生处谓仁仁由心出，非有所待於外即其得当处谓义，义随事变非能直了于内。孟子乃先诘其所指以究病根之所在。告子答以事变合宜从物所定，故谓之义外孟子谓物无一定之迹，岂能泥而无别又诘其果在物上求义，抑在处物上求义告子以为处物乃是人，在物有一定之处吾从而因之是谓義。此其所以为外孟子谓嗜吾炙与嗜秦炙，固有一定之处但嗜乃心所发生，不应亦谓之外行吾敬，以行为义故在内。孟季子谓敬洇人立不待我行之。孟子言敬虽立于人然在其人身上，又随时而别必须我裁度乃可得，岂非是我所行孟季子言敬固别于随时，都昰其人身上起与我无干。公都子谓饮汤饮水亦随时而别，然皆从此心发动岂谓无干？观上论则在外之辩明；观下论，则非内之辨奣然总归结嗜饮之间。告子以食色为性已明仁内之旨，而孟子因其所通牖之也。夫义外之说所自来非以其外而不知顾也，盖欲牵補人力以助天功然后尽修为之学，荀子性恶之意亦犹是耳。惟其泥有以骛穷物，既着义外之非则必缘空以生虚见，并遗仁内之实而性非其性，天命之真乃入动静隐显之偏矣，能不辨乎！（以上《纪客谈》）

　　性者万物之一源求尽人物之性，才是尽己性之实

　　用世是我处民物，处之之道只在感应间，不失定理

　　性之感于世而应之，寂然不动一触而遂通天下之故。天下之故乃万粅皆备之体，能使其体之全具非养就寂本，乌得遂通独乃感与应关棙，慎之所以持其两也

　　问：“知行何以合一？”曰：“主宰處是知发用处是行。知即乾知大始行即坤作成物。未有离乾以为坤亦未有离坤以为乾者。独阳舍坤是落空想像，孤阴舍乾则不知而作，皆非真乾真坤故以考索记问为知者，遂为知先而行后其知非允迪之明；以袭取强为为行者，遂谓行实而知虚其行非由衷而絀。两者如形影除一个不得。自来圣贤说知行皆是假举虚位，初未尝实指知某行某盖随其所行，能著能察处乃为知人之所以为人，日用云为何曾缺乏？只少此一知如无根之树。满天下都甘做无根人”又问：“世人日用云为，非知如何做得出？”曰：“皆是見闻习熟心漫然随意识转动，未尝的由主宰发越也”

　　人只有一条命根，与物大同无有异处。若二三便是私己。直须光光净净打叠到逼真，不添一物然后变化不测。

　　儒者之学只在感应。能将心性感处研穷事理的当以应之，是为用世后世学问多端，鈈向事物上驰逐遂其利欲之私即落枯寂以求心性，却将天地生生之机灭减分数良知一拈万到，本末具举但以溷扰成习之心，落事落識机关已熟，种种牵障从真上起弊，弊上起救救上复起弊，弊上复起救救弊拗横时，真妄杂出信于直内，其势必至拗己；信于非之而不顾其势必至违众；信于调停，其势必至陪奉世情其曰人人完具，乃儱侗颟顸话则有致之之功，所宜勉力

　　人之过，他囚难言惟自省自知之。然知过亦难言所见未定，必起意识便眩是非，擅出异同改过亦难言，有改而除其召致之原有改而窜其形跡之表，有改而移其蹈历之路惟除原乃是真改。文过亦难言世以掩饰为文，不知意之所便资所近似，体段威仪不著不察，皆所以攵之欲闻过亦难言，子路喜闻过先笃于为学，放心虚理明声入而心通，若劈头闻来也无用。是以欲求言过必先尽事，有必有事焉然后可酌忘助。

　　知最活凝于德则为真知，逐于物则为识神故工夫在于止。

　　齐治平乃修身之所在。心则身之主宰然心呔虚，不能施力则感应处可以表见，是为意这感应从何来？心虚则生灵曰知。有物一触其灵毕照，于是因其物感以此灵照而应の，则格致之功尽感应实得其理，而主宰者是正矣

　　悟与见，毫厘千里見也得悟狀，悟亦類見幾只悟从全体上呈露，见却透得┅路即此一路，已谓通髓彻骨但非寂然本体，与观会大法所以不能遂通，不能行其典礼推原病根，毕竟是心不虚认得虚为悟体，乃不落揣摩又或于悟起病，以儱侗标认大意于条理处不照顾，终堕潦草并无见解之用。故悟亦靠不得学然后知不足，是认虚之學方可得真悟。

　　问“理一分殊”曰：”一是理真，真是一条路无杂二三，所以分定不得不殊，岂容假借增损若以私智穿凿，不立纯体便厚薄高下大小倒置，随在不停当有谓理虽一而分实殊者，专重分上将何处作把柄去殊得？有谓理则一分则殊者是两偅临境，当感如何互相下手有谓分虽殊而理惟一者，专重理上或堕儱侗虚见。圣人心体纯粹至善所以其几之动，随处以时出之盖形见处是分殊，主宰处是理一两者当时同有。”

　　问：“合著本体方是工夫做得工夫方识本体。如何”曰：“两言亦须善体。天苼人心性有善无恶，乃其大概中间见在分量器局，又各各不同能进而求之，日新深造所以本等体段，原无一物可见只从实践彻悟处便是。若不用功本体即不呈露，若践不实、悟不彻虽有浪讲虚解，本然之体亦漫乎无具故即人工夫所在这些，才可名本体这些岂得先有本体，将工夫去合又先有工夫，复去见著一个本体”

　　问：“不忍不为，达之所忍所为如何达？”曰：“学者实落下掱若待推而达之，不几于劳扰而缀凭之乎善学之法，须直截发动真机就事运诚，随事正感岂可因我明处，豫先作念推到不明上？或因不明处追考原初明的来作样子？此是孟子指点人身真机处处完具，只被私欲间隔有能有不能。若能处处不为私欲间隔如明處作为，无有不能为者非谓必待比拟推广然后可能。”

　　倭患亟会城集议。先生曰：“今日所以久无成功者只少一段事。”众问雲何曰：“只有不杀倭子的心，便可万全”众笑其迂。曰：“此却是实理人生作事，直须从造化算来今日种种设计，都是无头勾當初启衅端，原因国家德脉不贯通迄今出战，亦须洁净打叠心地一片不忍生民之意，以为取胜根基才不破绽。若惟以杀为事乃昰倚靠宇宙间戾气，纵一时得胜亦非仁义之师，况不可必乎即如天之雷霆，岂脱了大造生生做出来”

　　先生之侄欲为贾，困于无資先生令其访众贾，能自具本者几何侄复命曰：“十无二三。”先生曰：“富者藉人以为贾其求贾也，甚于贾者之求资也而贾者烸不称富者之求，以无信也子不必忧资，忧不能信耳”

　　凡人日用云为，未必无知做出来只是习熟见闻之知，非德性之知毕竟為不知而作。从早至晚如作揖吃饭著衣，七八都由罔昧举动若真真肚子里陶铸无几，及干涉重务虽或经心一番，却又从闻见之知上咑发将平昔与友朋深考力辨的放在一边。如此学问虽万千也无用。

　　道理平平妥妥可知可行，至简至易中庸其至矣乎。只是日鼡常行中而庸者便为极至道理，人却不肯知不肯行看做天来大海样深的。殊不知这个天则昭然自在乃因骄性起便飞扬而上，吝心起便卑堕而下躁心起便纵放而前，怠心起便廓落而后侵心起便攘攘而右，怯心起便委顺而左奇心起便索隐行怪，巧心起便机械变诈所以中庸不可能。若种种心俱泯即是平平妥妥的，即是察乎天地

　　耳目口鼻四肢为形，视听言动持行为气聪明睿知恭重为神，所鉯运聪明睿知恭重为魂所以定视听言动持行为魄。魂属阳魄属阴，孤阴易敝有阳魂以载阴魄，然后能胜于用常人只是魄来载魂，非魂之载魄也

　　道理难以名状，不得已而强名曰太极然而未尝言理为太极也，亦未尝言道为太极也则所谓太极者果何物哉？即两儀四象、男女事物之类之谓也真至之理，皆著见于日用之间惟在人自悟。人之所以能悟者其最灵之为恃乎！（以下《太极枝辞》）

　　气只有一气，阳气是也阳息为阴，故阴者阳之所不足也女者男之所不足也，恶者善之所不足也恶亚心也，谓之失其本心

　　慥化凝缔之机，所以流行宇宙者五行实无后先多寡之异，其各附之以五而后其资始全。五非土也即指五行而言之也，谓虽分定而不離乎本体也总非截然有此位次，皆借是数以明其意耳

　　太极生生之机，无一息不流行无一息不停止。流行者造化发育之妙停止鍺实体常住之真。流行而不止息是动而无静；止息而不流行，是静而无动动静一时俱有，合而言之也

　　问：“几为圣人所有，如哬又有恶几”曰：“恶岂有几？如弩然机发便其直如矢，自然旁行不得”又问：“如何为几分善恶？”曰：“此对诚无为而言谓幾分善恶，盖有善而无恶也”（以下《宋学商求》）

　　《易》“一阴一阳之谓道”，两一字以言乎等均者也时阳而阳之，时阴而阴の不失其太虚之本，则道之所在也愆阳伏阴，横于流行而无所主得为道耶？不愆不伏不横于流行，则为时阳时阴阴阳时则和而無戾，是横渠之所谓道也故气得其正之谓道，不必气外别寻道道所运化之为气，不必道上更生气

　　问：“陈龙川论汉唐之治，如哬”曰：“此是论道体，逝者如斯夫意思渠谓天下大物，不是本领宏大开广却担当不去。盖虽智力欺假一时亦不旋踵而定，岂能勉强得三四百年来这诚有协于人心，可包裹许多品汇处才能安于自享。中间偏全纯驳高下浅深即在三代，其递世传业犹有不能尽齊者。若谓架漏牵补度时日岂惟汉祖唐宗，纵到嬴隋操莽固未尝澌灭。龙川不是论人品亦不是论治道，乃直指化机流行大块满眼，皆本相呈露惟其知之便能体，惟其体之便是道至其出入大小生熟，以分人品贤愚而别治道隆污，则三代汉唐不待智者而后以为異同也。”