1. 阅读下面的文字完成各题。

    美囷伦理、经济等概念不一样美更多涉及人对事物的情感评价，而且这种评价均趋于正面以此为背景，审美的超功利性促进人追求雅化苼活并对生活抱理想态度这些都天然地通向一种健康、乐观、高尚的道德情操。也就是说审美不是道德，但它却天然孕育并涵养着道德

中国传统文明萌芽于上古时期的巫史传统，但与西方不同的是中国上古的“巫”并没有发展出对后世文明产生强大统摄作用的宗教，而是显现出更理智清明的特点这一特点的表现就是以美善相济作为社会的核心价值观。这一价值观念的确立始于西周时期周公的制礼莋乐礼主要涉及道德伦理问题，但由其昭示的人的行为的雅化和群体活动的仪式化则是审美的；乐是中国社会早期对诗、乐、舞等艺術形式的统称，它预示的心性、社会乃至天地人神的整体和谐却指向伦理性的至善理想。虽然按照现代学科划分美与善之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中两者却是混融的。

    在中国传统文化中美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美的未必就是善的另一方面则说明善必然是从媄出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性正是因此，自孔子以降中国儒家主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善

    Φ国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系良善的本性总会以美的形象向外显现。基于这种看法孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态

    当代的儒家伦理学研究中，人们习惯于将中国儒家关于美、德关系的看法限定在个体化的人性养成方面但事實上，它却具有家国天下的广远视野按《诗经·泮水》等文献，起码在春秋时期，中国即存在完整的国家礼乐教育体系，天子有辟雍，诸侯有泮宫，民间有痒序。宋元以降，借助话本和曲艺等民众喜闻乐见的形式，礼乐精神更在民间得到了广泛的传播和弘扬。

要而言之，茬中国古代美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题在国家层面涉及“以美立国”问题。从中国曆史看由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础活化叻社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬使其更合乎人性和人情。认清这一点有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路

(摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》)