耶稣钉十字架上的耶稣为什么把醋绑在牛膝草上
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时间：2020-04-16 05:45
英国广播公司正式播出了纪录片由于该记录片是常人所写，所以对耶稣死而复活的说法无法理解但对耶稣是佛教徒的观点以大量事实进行了说明。该记录片的解说员昰这样说的：
“我们都知道马太福音（圣经的作者之一编者注）中的一个故事。故事描述三个东方智者观星而寻到耶稣向还是婴儿的耶稣敬献礼物，我们可能并未马上联想到这个故事与另一事件的相似处，那是比基督教古老500年的另一宗教的事件——佛教”
“当佛教嘚活佛圆寂时，会有高僧观星相或占卜（实际是根据活佛圆寂时的预言作者注），据此他们开始了一个通常是非常漫长的旅途去寻求活佛的转世灵婴。当这个婴儿长到一定年龄他会离开父母被带回佛院接受佛学教育。这会不会是圣经所说的三个智者的原型呢耶稣会鈈会被认作转世灵童，而被带到印度学习佛教”
“ 俄国作家尼古拉?莫科维奇于19世纪在印度等地游览时，在西藏一个寺庙发现了一本古書在尼古拉所写的《耶稣不未人知的经历》中，他翻译了这本古书其中记录了一个叫伊萨的灵童，出生在一世纪以色列的一个贫困家庭伊萨在14岁时来到印度，在印度学习佛学直至他28岁返回以色列。这确实解释了一个奇怪的事实：为什么在巴勒斯坦没有任何从耶稣14岁箌29岁的记载很显然而后耶稣的教学和所创造的奇迹与佛所创造的奇迹以及佛的教义如出一辙，那些理论如：“爱你的敌人”、“谦恭的囚继承土地”在犹太教中根本无惯例但却完全传承了佛教教义。”
【见腾讯图片和解说词】
附：《英国广播公司纪录片——耶稣是佛教徒！》的解说词
西方历史上最著名的人物要属一世纪的犹太革命者，他的名字是耶稣基督教徒深信耶稣被钉十字架上的耶稣受难至死，死后三天复活并升入天堂但是两千年来不断有人对这个圣经故事提出质疑，其中有些因此被处死从耶路撒冷到法国南部的村落，从克什米尔的野郊至热带菲律宾群岛为了尝试揭开这个两千多年的谜团我们带着这个疑问踏上了探秘的行程，耶稣是否死于十字架上的耶穌上
基督教的故事不但提出了这个历史上最著名的名字，也包含了历史上最著名的事件——十字架上的耶稣刑法对于一些或者可以说許多真正的信徒，耶稣十字架上的耶稣受难致死然后复活升天是铁钉事实但历史上总有一些人对此质疑！质疑的人中有些本身就是基督敎徒，被钉于十字架上的耶稣会否在短短六小时内致死耶稣在十字架上的耶稣上是否被人下药？在他的墓穴中究竟发生了什么如果耶穌没有升天那他究竟去了哪里？对于许多基督教徒来说这些疑问有动摇基督教的危险，这些疑问从而引起很大的争议基督教故事中最偅要的部分，也应该是所有基督教徒深信不疑的是耶稣的复活。
耶稣复活确实是基督教的灵魂部分没有这部分基督教不可能存在，没囿圣母生子的部分基督教仍可生存但是却没有不提及耶稣复活的。尽管基督教尽了最大努力耶稣复活和升入天堂的故事，两千多年来為异教的质疑提供了有利条件有人提出耶稣是被人从十字架上的耶稣救下逃至法国南部生存下来，有人相信耶稣逃至克什米尔地区在那儿生活至八十岁，在权威历史学家和宗教研究家的帮助下我们将对这些争议做一个调查，如要明白耶稣复活后的情况我们必须先要了解一下他的生平但（耶稣故事中）哪些才是历史事实呢？证据又在哪里几乎所有我们所知有关耶稣的故事都来自于马太、马克、路克囷约翰四部福音，但在这四个福音作者中只有马太和约翰在十二门徒之列，因此只有他们两个有可能亲眼目睹所写事实经过这四部福喑都属于耶稣受难40至100年后，根据罗马历史耶稣受难为公元30年尽管这四部福音是以人名命名为世人所知，现代圣经学者并不能肯定谁是真囸作者最初这些福音是匿名流传的，直至将近公元200年福音书中是没有作者名字的，后来有基督教徒想要将新约附加于旧约上这些教徒在当时却被视为异教徒。不管这些福音书究竟是谁写的所有福音对耶稣受难致死的描写都是很残忍的。
在菲律宾每年复活节，基督敎信徒都要重演耶稣受难经过有信徒自愿被钉十字架上的耶稣，因为他们相信会帮助他们赎罪对于观看者来说，这是对两千年前耶稣受难的血腥回忆十字架上的耶稣刑法是罗马时代运用的最残酷无情的刑罚，它只用于犯有叛国罪的奴隶如果你是上层社会人士而犯叛國罪，一般是被处绞死等简单而少痛苦刑法被判十字架上的耶稣刑后，罪犯双臂被缚于十字架上的耶稣横梁上游街在行刑地，罪犯的雙手双脚被钉子用锤子钉于十字架上的耶稣菲律宾的重演仪式使用的是真的钉子，志愿者经历了耶稣受难的真正痛苦但手脚的创伤并非受刑之人的致死原因，令人惊奇的是窒息是真正致死原因双臂被缚于横梁致胸腔受挤压，身体如果没有双腿的支撑就很难呼吸随时間的推移肌肉疲劳和伤口痛楚，犯人双腿不能再有效支撑身体因此窒息菲律宾的志愿者都在一小时被放下来，十字架上的耶稣刑的真正致死时间要长的多大多需要几天的时间，唯一加速死亡的方法是打断犯人双腿使之即刻不能支撑身体而引起窒息。但所有福音书都指絀耶稣死于被钉后短短的3至6小时，开始行刑的时间是第三个小时是第三个小时他们开始行刑，据福音书记载耶稣受难至死亡的时间朂短的是路克福音“在第6小时耶稣大声叫喊，他支撑不住要放弃了”马太和马克福音中耶稣的生存时间稍长“大约第9个小时耶稣大声喊噵……”耶稣的门徒们想要立即放下耶稣的身体，但是罗马总督皮拉多不相信耶稣已死亡“皮拉多非常惊讶于耶稣已经死亡”有一个百夫长对皮拉多证实耶稣已死亡，而这个百夫长正是那个之前说过“此人（耶稣）确实是上帝之子”的人之后耶稣的身份被存放于一个墓穴中，这个墓穴是由一个富人约瑟夫捐出的约瑟夫和另外一个叫尼克的人去墓穴照顾耶稣的身体，“他们晚间来到耶稣墓穴他们携带偅约100磅的没药和芦荟”。如果从历史角度而非宗教角度来看此事就会出现一些问题，耶稣为什么会这么快死亡约瑟夫和尼克为何要带洳此多的草药入墓？也难怪有人竟敢提出这些疑问：“皮拉多对耶稣死亡的怀疑是否是正确的”，“耶稣是否真的在十字架上的耶稣上巳经死亡”，“耶稣可能并非死于十字架上的耶稣”的想法是一个爆炸性的想法，尤其是对于基督徒在我们理解耶稣生死事实的过程中我们需要更深入探究圣经对耶稣复活的描述，耶稣受难发生在这里——耶路撒冷
根据圣经记载而后耶稣又复活了，但在耶路撒冷你會不自觉感受到我们并不生活在纯基督教的星球上上千万的犹太教和穆斯林信徒，可能相信耶稣生活并死于一世纪的巴勒斯坦但只有基督教徒相信耶稣的复活，这是耶路撒冷的圣墓大教堂建造在所谓耶稣死后存放身体的墓穴遗址上，基督教徒坚称此地是耶稣复活的准確地点如果有任何事件可作为基督教的基石，那就是耶稣复活对于整个基督教会来说，耶稣复活是他们信仰的根基我个人认为这是決对不会改变的，耶稣复活也许是基督教的信仰根基但从我们对事实真相的调查中很难发现令人信服的历史依据，四部福音书的记录都囿不同我们在看四部福音对耶稣复活的描述时，就象在看四家不同报社对同一场球赛的报道虽然他们对有否违规持不同意见并不代表這场球赛并不存在，如果又的说有一个天使而另一个说有两个有人说抹大拉玛丽亚独自在而有的说其他人和她在一起，类似的描述差异昰可以理解的就像不同报纸报道同一场球赛，你们不能就否定整件事件这是个错误的决定。但是在最早的福音书马克福音的最早版本Φ根本没有提及耶稣的复活，这部福音的结尾仅仅是讨论为何耶稣身体会失踪而提出了耶稣复活的马克福音的最新版本，是在200年后改編的没有一部福音书中的故事在公元30年的耶路撒冷被可信报道过
福音书是以历史传纪的形式写的，所以很多人都以为这是历史事实但倳实上福音书并非历史传纪，它们撰写的目的是向世人展示耶稣及其教学的意义和重要性而这个任务它们完成的很好，但福音作者并不呔在乎当时事情的确切经过马太和路可福音确实有提到耶稣复活，但是细节不符合在马太福音中耶稣是在墓穴和女人们见面，然后仅見了门徒们一面地点是加利利的一座山中，路克福音描述耶稣与两个门徒见面但门徒们并未认出他，书中也未提门徒名字后与剩下嘚十一门徒见面，随后弃他们而离开那座耶路撒冷外的村庄最后一个约翰福音有很多不同的复活描述，许多现代学者认为这些不同的细節描述意味着福音书并非以叙述历史事件为目的完全相反的它们是出于政治动机而写，因为那些所谓的耶稣复活目击者们都成为早期教會的领导者至今教皇仍宣称他的神职是从耶稣门徒彼得一脉相传授任的，而彼得据说是耶稣复活后第一个见到的门徒有些研究者提出耶稣复活的故事，也创造了一个非凡的心里工具用以吸收新的教徒。
如果没有耶稣的复活成功的复活，今天我们不会有圣诞节的庆祝就像你们参军一样，我们首先要控制你的身体剃去你的头发是控制你身体的象征，只要你同意剃发我们就控制了你，这就是我们想偠的有些教会用的是相同的方法，我们（教会）要告诉你一些难以相信的事但是你必须要相信，如果你相信了你也就相信教会完全控制了天堂，没有教会你就无法升入天堂就这样你的身体被完全控制了，你的脑子就被你留在了停车场这个陈述可能会冒犯很多基督敎徒，它肯定冒犯了多伦多机场教会的教徒们他们对耶稣复活是历史事实的信仰，是非常严肃认真的对于这些信徒来说，耶稣复活是敎会的活跃部分他们相信在1994年耶稣用神奇治愈法赐福该教堂教众，从那以后世界上数以千计的教会宣称他们也得到了相同的赐福（现称哆伦多赐福）而在多伦多这个由信徒效忠捐款建造的辉煌壮丽的教堂里，信徒们仍在庆祝耶稣的复活基本上每星期教徒们都在这里宣稱他们的忠实信念有神奇的愈合力量
在仪式的高潮所有教徒宣称，他们坚信耶稣的复活“据圣经记载，第三天他复活了他升入天堂，唑在上帝父的右手边”他将会重回世间对生者和死者作评判但是无论他们在教堂如何念诵，许多基督教神学者不再认为耶稣复活是历史倳实而这个问题并不仅仅存在于21世纪，1000年前一群法国南部的虔诚基督教徒也存有异端的看法在11和12世纪，Cathars是一群笃信宗教的信徒他们楿信所有现实物质都是恶魔创造的，他们视耶稣为天使所以他不可能被十字架上的耶稣所处死，当然也不可能以凡人的身体复活实际仩正是为了对付Cathar异教徒，基督教会成立了宗教法庭公元1244年最后200个Cathar信徒被抓，他们被指为异教徒而被烧死无论是谁只要对耶稣复活有怀疑，基督教都予以强烈打压因为这些怀疑含沙射影的暗示，福音书中记述的耶稣复活是人为编造的但是仍有一些人，重新研究了最初嘚福音著作中关于耶稣死亡而后复活的故事面对2000多年前发生的事做出了更能让人信服，但也同样让人惊异的结论你读了关于空幕的故倳（耶稣身体消失），周五那人被杀周日他的身体消失了，你会问究竟发生了什么或是如基督教所说上帝拯救了他升入天堂，或者是怹的身体被人带走了有人偷尸，但还有一个可能福音描述了耶稣复活后，可以吃喝而且托马斯可以触碰他的伤口难怪因此有人寻求簡单自然的答案，来解释这个奇迹他们提出耶稣并没有死于十字架上的耶稣刑，有许多不同版本的说法几年前有本书叫〈Passover Plot〉提出耶稣茬十字架上的耶稣上被麻醉了，很快就被放了下来得以生存这当然是有可能的
耶稣门徒确实用海绵给耶稣服用了某些东西，他们用海绵蘸满了醋绑在牛膝草上然后放入他的嘴里，耶稣服用那东西后即刻死亡了当耶稣吸食了醋以后，他说“一切都结束了”但奇怪的是伱并不需要相信耶稣是被下麻药，或相信他是服用了海绵上的什么东西来使你相信耶稣当时并没有死，历史上确实有从十字架上的耶稣刑生存下来的人犹太历史学家犹西法思记录了他的一个朋友，在一世纪的巴勒斯坦存活于十字架上的耶稣刑的事件他去一个叫蔻尔的村庄，为罗马军队找宿营地他见到他的三个朋友被钉十字架上的耶稣上，于是他要求将他们放下来罗马将军泰特斯同意了，那三人即刻被放下并接受治疗其中两个死亡但第三个活了下来，那么耶稣有没有可能存活显然他从受刑到死亡的时间很短，或许也太短了故倳中描述罗马人对耶稣行刑，耶稣在十字架上的耶稣上6个小时他们以为他死了，罗马兵士检查了（耶稣）身体据福音描述同时还有两個人受刑，他们将那两人的腿打断以加速他们的死亡因为安息日即将到来，到耶稣跟前时却说耶稣已经死亡，想必耶稣身体已经不动吔无呼吸了然后他们放下尸体移入墓中，他们可能封了墓穴从实际意义讲他（耶稣）已经死亡
现在问题是：他（耶稣）是否临床死亡，耶稣是否临床死亡的提出是由于约瑟夫（捐墓者）带入墓中的草药是芦荟，那是治疗用药而非尸体防腐药从古至今的确有故事讲述，有人貌似死亡而从实际意义讲他们确实是死亡了，因为他们对外界刺激毫无反应但是他们确实后来又苏醒了，我们现在称之为复苏但是如果你硬要用另外一个词，那就是复活耶稣可能不是复活而是根本没有死的提议看来很具煽动性，但所有的福音书都明确指出門徒们都见到耶稣仿如未死，如果耶稣当时确实没有死亡并不意味耶稣复活是一个谎言或骗局。在19世纪末英国作家塞缪尔?巴特勒，茬他关于耶稣复活的著作中提出一个理论如果耶稣在十字架上的耶稣上虚脱处于休克昏迷状态，然后在墓中恢复知觉那么耶稣自己和門徒们，确实都会觉得那是神奇的复活但从某个角度来看（耶稣复活）并非是杜撰，以现代人在濒死时见到亮光为例美国有一千三百哆万人有濒死经历，他们在濒死时见到白色亮光他们相信这是一种奇迹，所以一世纪的人们没有科学知识也没有医院等设施来救他们，当时人们有这种（复活）想法是理所当然的他们并不是说谎或杜撰，他们确实真正的认为那是复活奇迹
无论当时详情怎样，如果耶穌确实活着那么他和他的门徒面临一个严重的问题，如果耶稣被放入墓中然后不知怎么又苏醒了过来，他自己也会认为是上帝所为昰上帝拯救了他，但是他面临了一个实际问题实际上是一个政治问题，如果罗马人发现他是救世主仍会将他钉于十字架上的耶稣，如果耶稣确实存活于十字架上的耶稣刑无论是如圣经所说的复活，还是如更有争议的复苏说法他又再次成为那个刑犯，为了解决这个问題圣经提出了耶稣升天这个神奇事件，耶稣和他的身体一起升入天堂有趣的是最初的福音版本并没有耶稣升天的说法，在马克福音网耶稣升天的部分是在200年后被加入的， 在路克福音中有一行写道“他被带入天堂”但这一句也并未出现在所有的圣经中实际上这句是事後被加入的，因为耶稣升天是在较后的使徒行传中被提及而路克一直被认为是使徒行传的作者，在马太福音中也没有耶稣升天部分在約翰福音最后写道“耶稣所做的事很多，如果每件都写下来那整个世界都无法容纳那么多的著作”那耶稣确实做过些什么事呢？从此问題衍生一个故事这个故事是基于一个观念，就是耶稣和抹大拉玛丽亚有着特殊关系在约翰福音里，耶稣复活后第一个见到的人或者说昰第一个见到基督信徒是抹大拉玛丽亚因此基督教试图隐去耶稣存在男女关系的做法，真的是很可笑的问题是，就像人们常说的非基督教者很难相信耶稣的神性，而基督教徒却很难相信耶稣的人性他是一个男人，我完全同意耶稣和抹大拉玛丽亚有着持久和认真的男奻关系，这段关系在耶稣人生中占重要地位耶稣他也是常人
耶稣和抹大拉玛丽亚可能有特殊关系的说法，可能会冒犯很多基督教徒泹是有的历史学家有更冒犯性的观念，他们提出耶稣和抹大拉玛丽亚可能结了婚甚至有可能有了孩子，因此如果我们要知道耶稣究竟去叻哪里也许我们应该先找出玛丽亚去了哪，有种传统说法耶稣受难几年以后，玛丽亚来到法国南部的Carmargue地区她在这里生活至去世，圣抹大拉玛丽亚大教堂是纪念她的神殿这里也以抹大拉宗教的中心而闻名，抹大拉玛丽亚大教堂在法国非常兴盛直至中世纪，教徒想要信仰一个母性形象由此基督教非常不安，他们反对信仰抹大拉玛丽亚理由很明显，那就是她有可能是耶稣的妻子她可能有耶稣的孩孓，有可能为耶稣繁衍了后代当地的传说中描述了玛丽亚和她的兄弟Lazarus，姐（妹）Martha还有一些随行者来到这里如果耶稣和玛丽亚的关系，嫃如有些资料所言如此亲近那么玛丽亚的随行者之一可能就是伪装逃避罗马人追捕的耶稣本人，耶稣可能从叙利亚沿海的一个小港口唑船离开，开始另一段不同的生活很多人相信他很有可能到达法国的这个地区，开始新的生活他甚至可能带着家属，这些故事或许有咜的历史依据玛丽亚死后她的尸体被放入石棺，藏匿了起来直至1279年被重新发现，从而建造了这座教堂来存放她的石棺石棺被封存在敎堂中央的地下墓穴中，石棺中据称是抹大拉玛丽亚的头骨耶稣逃至法国南部的说法似乎很难置信，如果这些故事是真的很难相信最初的福音作者会隐藏所有的证据，如果有耶稣信徒得知耶稣还活着他们应该会告知其他信徒，他们应该也会希望将来某一天耶稣能安全嘚回来那么这种希望的线索应该会存在于福音原著中，耶稣门徒们确实在盼望耶稣回来他们盼望的是现在人们所知的耶稣再临，但这個再临并不一定是神一般的降临耶稣肯定离开了，不管你从何角度看待复活无论是复苏后离开还是是传统的奇迹的复活，他走了耶穌自己说：“我要走了”，他的门徒问：“我们能跟你一起走吗”他说：“不行，但我会回来的”有趣的是，通常情况下如果有人说“我走了但会回来的”你会看着手表日历寻思他什么时候会回来，所以耶稣所说的只是一句很平常的话耶稣评判日将从天堂再临的理論是建立在人们从常理理解的，耶稣说的“我会回来的”没有兑现后如果耶稣当时确实决定离开巴勒斯坦，他似乎不会选择去法国因為法国仍然属于罗马帝国管辖，有人提出如果耶稣当时未死于十字架上的耶稣刑他最先考虑的会是怎样逃离罗马帝国，我想耶稣会要离開罗马帝国势力范围我们必须要问：“他会要去哪里？”你只要看一下地图巴勒斯坦在罗马帝国辖区的最东部，再往西部就进入罗马渧国辖区的中心而罗马帝国当时在辖区有近十万军队，如果往东去就可以经过帕西耶然后可以到波斯，这个方向最终可以到印度和巴基斯坦但除了为了逃避再次被捕，为什么耶稣会选择往东走他又是如何到达目的地的？如果耶稣确实选择东去来逃离罗马帝国皇这條路径是出人意料的容易，陆路走丝绸之路海路走香料贸易之路，有一个实例耶稣的一个门徒托马斯就跑去印度成立了一个基督教会，传统的印度基督教是由耶稣门徒托马斯建立的，在当时要从巴勒斯坦去印度是不难的只要先去加沙塔上返程的香料贸易队，然后从吔门坐船去印度这是一个很简单容易的旅程，而且在当时很多人走这条路还有一个原因使耶稣想要往东走，但要明白这点我们先要囙到他出生的那年，我们都知道马太福音中的一个故事故事描述三个东方智者观星而寻到耶稣，向还是婴儿的耶稣敬献礼物我们可能並未马上联想到，这个故事与另一事件的相似处那是比基督教古老500年的另一宗教的事件，佛教当佛教的活佛死去时，会有高僧观星相戓占卜据此他们开始了一个通常是非常漫长的旅途，去寻求活佛的转世灵婴当这个婴儿长到一定年龄，他会离开父母被带回佛院接受佛学教育这会不会是圣经所说的三个智者的原型呢，耶稣会不会被认作转世灵童而被带到印度学习佛教，俄国作家尼古拉?莫科维奇於19世纪在印度等地游览时在西藏一个寺庙发现了一本古书，在尼古拉所写的《耶稣不未人知的经历》中他翻译了这本古书，其中记录叻一个叫伊萨的灵童出生在一世纪以色列的一个贫困家庭，伊萨在14岁时来到印度在印度学习佛学，直至他28岁返回以色列这确实解释叻一个奇怪的事实：为什么在巴勒斯坦没有任何从耶稣14岁到29岁的记载，很显然而后耶稣的教学和所创造的奇迹与佛所创造的奇迹以及佛的敎义如出一辙那些理论如：“爱你的敌人”“谦恭的人继承土地”，在犹太教中根本无惯例但却完全传承了佛教教义众所周知，佛曾茬水上行走也曾仅用极少的食物供养数百门徒，但如果耶稣曾去东方一游而最终又回到东方应该会留下传说来支持这个说法，就象在法国南部流传的故事一样而我们确实找到了这些传说，克什米尔的人们称自己的部落为本尼以色列宣称他们是以色列失落部落的后人，这些流传着关于一世纪传道者伊萨当地称他为尤萨萨，意为治疗领袖在30多岁时回到克什米尔的故事，尤萨萨在这里的圣职可以说是耶稣使命的继续在当地的所罗门寺中，曾有记录说尤萨萨曾在公元50年承认他就是以色列的先知耶稣克什米尔的历史书告诉我们，尤萨薩是从国外来的他是一个先知和使者，他是从以色列来的他来这里传道，教导世人他在这里生活直至去世，他就是耶稣他也是伊薩，尤萨萨意为治疗者还有一个意思是指导者，教导世人我们的历史书证实了，在克什米尔这里人们称伊萨为尤萨萨，尤萨萨持续茬克什米尔这里教学和传道直到约公元80年他死去，葬在斯利那加这里据说是尤萨萨的墓，墓地上的首座建筑建于公元112年事实上，现茬它是一处共用墓地在15世纪，伊斯兰教的圣者西亚特也葬在此虽然两座墓穴上的墓石都是以伊斯兰教的传统，南北向放置但墓石底丅尤萨萨的身体却是埋在犹太传统的东西走向的墓穴中，石棺旁是工具雕刻的死者足印足印上的这些印记标志着十字架上的耶稣刑后疤痕，雕刻的足迹是一个标志疤痕非常明显易见，伤疤是由于双脚被钉于十字架上的耶稣所致它意味着这个人是从以色列来的，他在这裏生活直至去世在克什米尔你不会再找到任何足迹，有类似的疤痕我们没有这样的传统，脚趾下面的疤痕并不在双脚的同一处但如果左脚被用一个钉子钉于右脚，两个疤痕却正好吻合有很多人相信这个就是耶稣的墓地，如果这个确是耶稣之墓那么耶稣绝大部分时間是生活在克什米尔，他并未死于十字架上的耶稣根本没有什么耶稣复活，耶稣没有升入天堂也没有坐在上帝的右手边，对于很多基督教徒来说我们知道这会是基督教的终结，但是对某些人他们仍然会坚信圣经故事，对我来说耶稣复活意味着死亡有两件事会会毫無例外的发生在每个人身上——出生和死亡，而生从何来和死去何处我们一无所知，因此任何形式的宗教都会寻求一种方式来解释生从哬来和死去何处因此耶稣复活的故事，实际意义上是我们自己的人生故事我们自己的复活和新生，在某种程度上这应该是基督教的优勢我们应该将自己从坚信耶稣复活这些象征性事件中释放出来，由于我们都会死去因此耶稣复活的故事会如此触动我们去争论那些符號性的事件是否真正发生，会使你完全无法领会基督教的教义但不管你如何证明福音的不合理和不可信性，总是有人不会受此影响他們认定福音所叙述的是事实，铁钉事实
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当下彼拉多将鞭打了 2 兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他头上给他穿上紫袍。 3 又挨近他说恭喜犹太人的王阿。他们就用手掌打他
（1）彼拉多将耶稣鞭打了
①明知耶稣无罪而鞭打，说明当时的非罗马公民法律往往都不会给予他们应有的保护。
②鞭打耶稣是罗马人使人就范以及得一个教训的方法
①用荆棘編冠冕戴在他的头上—→象征古代皇帝冠上的光环
“荆棘”被神咒诅的表记（创3:17/18），象征耶稣在十字架上的耶稣上为我们的罪被神咒诅
“冠冕”本是地位和尊贵的象征，这里是羞辱的象征兵丁用此物达到羞辱耶稣的目的。
②给他穿上紫袍—→让他象一个王
③用手掌打怹—→对他的羞辱
④恭喜犹太人的王—→对他的假祝贺
总结：兵丁的作为显明是在戏弄和侮辱耶稣，作法的目的是让耶稣的肉体和心灵痛苦结果他们的玩弄却是事实，他不仅是犹太人的王同时是万王之王 启19：16
彼拉多又出来对众人说，我带他出来见你们叫你们知道我查不出他有什么罪来。 5 出来戴着荆棘冠冕，穿着紫袍彼拉多对他们说，你们看这个人
（1）彼拉多第二次公开向众人宣告耶稣无罪。 約19：4
（2）他的打扮—→像王的打扮。
（3）向众人说—→你们看这个人
└当时现场是说看这个人的可怜样他怎么是犹太人的王呢？
4、祭司长和差役的刚硬约19：6 祭司长和差役看见他，就喊着说钉他十字架上的耶稣，钉他十字架上的耶稣彼拉多说，你们自己把他钉十字架上的耶稣吧我查不出他有什么罪来。
（1）祭司长和犹太人是要把耶稣处死 钉他十架。
（2）彼拉多的回应—→你们自己钉他十字架上嘚耶稣吧
（3）第三次的公开宣告—→我查不出他有什么罪来。
他所指的“罪”完全是从罗马的法律制度以及政治立场来判决的。
5、犹呔人向彼拉多施压 约19：77犹太人回答说我们有律法，按那律法他是该死的，因他以自己为神的儿子
（1）我们的律法—→他是该死的。利24:16
└只是我们无权力判他死刑
（2）他的罪状—→他以自己为上帝的儿子。
①他真是上帝的儿子犹太人不认识他。
②不信耶稣是上帝的兒子的犹太人以自己为上帝的儿子。便是“亵渎耶和华的名”
彼拉多听见这话，越发害怕
（1）彼拉多当时会因迷信的背景和心态。萬一耶稣真是像希腊和罗马人所相信的那一类神人怎么办那他不严重干犯了神明，因此害怕
（2）彼拉多认为凭着他的身份，先后三次宣告耶稣无罪会令犹太人接受他的判决。而犹太人竟然把祖宗规条拿出来给他施加压力而害怕以期望达到他们杀害耶稣的目的。
又进衙门对说，你是哪里来的却不回答。
（2）耶稣却不回答—→不是耶稣故意为难彼拉多
8、继续审问 约19：10彼拉多说你不对我说话吗？你豈不知我有权柄释放你也有权柄把你钉十字架上的耶稣吗？
（2）对耶稣说他的权柄
③你不回答显得无理或不够机智。↗
9、耶稣的回答 約19：11 回答说若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我所以把我交给你的那人，罪更重了
（1）让彼拉多知道权柄的来源
（2）所以把峩交给你的那人罪更重了
10、彼拉多想释放耶稣： 约：19：12从此彼拉多想要释放无奈犹太人喊着说，你若释放这个人就不是该撒的忠臣。（原文作朋友）凡以自巳为王的就是背叛该撒了。
（1）彼拉多想释放耶稣的原因：
①他知道耶稣无罪并三次宣告
②耶稣在19：11的回答：
彼拉多所行使的权柄是仩帝赐给他的，他怕自己将来面对的后果“所以把我交给你的那人罪更重了”已经意味着彼拉多是有罪的。
（2）犹太人的刚硬对彼拉哆施加压力，杀害耶稣
①你若释放这个人就不是凯撒的忠臣（朋友）
②凡以自己为王的就是背叛凯撒。
└以耶稣没有否认自己是王为由加压。
（1）彼拉多的行动 约：19：13
②在那里坐堂：思高本译作：坐在审判的座位上
└表示彼拉多在那个时刻将正式以罗马政权在犹太朂高长官的身份对耶稣作出判决。结果就是对犹太人的要求作出关键性的让步
（2）审讯的日子： 约19：14 那日是预备逾越节的日子，约有午正彼拉多对犹太人说，看哪这是你们的王。
①是预备逾越节的日子
└是指星期五，所预备的是逾越节那个安息的日子犹太人的咹息日一般是从星期五的傍晚时分开始算起。
②审讯的时间—→约有午正
└看哪这是你们的王。
12、犹太人的罪： 约19：15 他们喊着说，除掉他除掉他，钉他在十字架上的耶稣上彼拉多说，我可以把你们的王钉十字架上的耶稣吗祭司长回答说，除了该撒我们没有王。 （1）犹太人的极端反应—→除掉他、除掉他
（2）彼拉多对百姓的疑问。
└我可以把你们的王钉十字架上的耶稣吗
（3）祭司长的回答：除了凯撒，我们没有王
└对自己信念的否定，抛弃了整个犹太人当时对天国和上帝的企盼不敢承认耶和华是他唯一的王，当时犹太人嘚最高领袖当众宣告罗马皇帝是他唯一的王。
伍拾叁：犹太人的王耶稣被钉在十字架上的耶稣上 约：19：16/37
一、彼拉多行使权柄： 约19：16 于是彼拉多将交给他们去钉十字架上的耶稣。
1、他所行使的是罗马政权授予他的权柄
（1）交给他们 指19：5的人，其中有祭司长
（2）刑罚是极刑，十字架上的耶稣
十字架上的耶稣是羅马时代除罗马公民以外的死刑，直到犯人的体力耗尽或饥饿而死钉的过程先定罪宣判，再脱去衣服鞭打然后钉在十字架上的耶稣仩。
耶稣无罪而被他们钉在十字架上的耶稣上显示罗马巡抚的不公不义，为自己的政治地位和利益成了“不法之人”。
二、耶稣背着洎己的十字架上的耶稣 约19：17 他们就把带了去背着自己的十字架上的耶稣出来，到了一个地方名叫髑髅地，话叫各各他
1、他们—→是那些执行把耶稣钉十字架上的耶稣的罗马士兵。
2、耶稣背着自己的十字架上的耶稣
└希伯来文的意思“头壳”或“头”
他们就在那里钉他茬十字架上的耶稣上还有两个人和他一同钉着，一边一个在中间。1、在那里—→指各各他—→把耶稣钉在十架上
2、有两人与他同钉┅边一个
（1）说明他是主角—→把耶稣当成强盗之列。
四、所钉的罪名 约19：19/20 19 彼拉多又用牌子写了一个名号安在十字架上的耶稣上。写的昰犹太人的王人。 20 有许多犹太人念这名号因为被钉十字架上的耶稣的地方，与城相近并且是用，罗马希利尼，三样文字写的
1、罪名—→犹太人的王，拿撒勒人耶稣
（1）对犹太人：└表达了他的身份与罪状
（2）对彼拉多：是当众讥讽和侮辱犹太人的方法。
（1）└彼拉多用三种文字作为宣传工具达到他羞辱犹太人的果效。
（2）彼拉多所写的名号罪状竟成了预言的应验 启19：16
犹太人的祭司长就对彼拉多说，不要写犹太人的王要写他自己说我是犹太人的王。
（1）祭司长根本不承认他是犹太人的王
（2）祭司长他看透彼拉多的恶意侮辱和讥讽犹太人。
（3）祭司长的神学思想不接受他们所期待的“王”须受苦至死的观念。必须受苦之死的“王”一直是犹太人相信耶穌的大障碍物或绊脚石。
2、彼拉多没有妥协 约19：22彼拉多说我所写的，我已经写上了
我所写的，我已经写上了
（2）表达的意思；既成事實不能更改。
兵丁既然将钉在十字架上的耶稣上就拿他的衣服分为四分，每兵一分又拿他的里衣。这件里衣原来没有缝儿，是上丅一片织成的 24 他们就彼此说，我们不要撕开只要拈阄，看谁得着这要应验经上的话说，他们分了我的外衣为我的里衣拈阄。兵丁果然作了事
（1）兵丁分衣，是兵丁执行任务的赏赐
（2）无缝里衣拈阄得着。
中国有“天衣无缝”的典故
（2）旧约预言，新约应验
（3）兵丁果然作了这事
七、站在十字架上的耶稣旁边的人 约19：25 站在十字架上的耶稣旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗吧的妻子馬利亚和抹大拉的马利亚。
特别爱主的很多是姊妹
见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说母亲（原文作妇人），看你的兒子27 又对那门徒说，看你的母亲从此那门徒就接她到自己家里去了。
1、他的人性—→看见母亲
3、门徒的听从：门徒就接她到自己家里去了。
1、耶稣知道各样的事已经成了 约19：28这事以后知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验就说，我渴了
（1）这事以后—→指上一段的记叙已经結束。
└包括奉养母亲的事以妥当
（2）耶稣知道各样的事已经成了。
└表示事情的完成是肯定的它是一个很坚定的神学信念，那就是仩帝所计划与安排的最终必定按原来的旨意实现
2、对耶稣口渴的回应
（1）醋—→译自希腊文是品质低劣，专供士兵及贫民饮用的饮料
（2）他们的回应—→送到他的口。
3、耶稣的交托 约19：30 尝（原攵作受）了那醋就说，成了便低下头，将灵魂交付神了
（2）成了—→指他的使命的完成。
（3）便低下了头将灵魂交付上帝了。
1、預备日：约19：31 犹太人因这日是预备日又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上的耶稣上
（1）预备日—→是指为安息日而预备的那日。
（2）又因那安息日是个大日
（3）就求彼拉多叫人打断他的腿
（4）目的免得尸艏在安息日留在十架上
2、兵丁打断两强盗的腿 约19：32 于是兵丁来把头一个人的腿，并与
（1）耶稣已经死了—→就不打断他的腿 约19：33
（2）惟有一个兵丁拿枪扎他的肋旁随即有血和水流出。
①拿枪扎肋旁的目的—→是证实耶稣是否死了
a、证实耶稣历史性尤其是他人性和真实肉身的死亡
b、从赎罪和代罪的观点：血象征那位死在十字架上嘚耶稣上的耶稣就是上帝所预备的那最完全的代罪羔羊，所流的血就具有赦罪及救赎的功效
看见这事的那人就作见证，他的见证也是真嘚并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信
（1）看见这事的那人作见证—→约19：33/34的事。
（2）见证的真实性—→他的见证是真的
（3）见证的目的：叫你们可以信
5、作成这事是为了圣经的预言 约19：36/37 36这些事成了，为要应验经上的话说他的骨头，一根也不可折断 37 经仩又有一句说，他们要仰望自己所扎的人
（1）这些成了。特指19：33/34所说的事
代罪羔羊，上帝的义仆神保全他一身的骨头连一根也不折斷。
（3）你们要仰望自己所扎的人 约19：37
②引用的目的—→肋旁被扎那件事是真实
③作者引用旧约圣经经文是与约翰福音的整体神学思想┅致，他是为羊舍命的好牧人约10：11 P117
这些事以后，有亚利马太人约瑟是的门徒，只因怕犹太人就暗暗地作门徒，他来求彼拉多要把嘚身体领去。彼拉多允准他就把的身体领去了。
1、这些事—→围绕耶稣钉十字架上的耶稣上所发生的事
约瑟是犹太人最高的宗教与民事組织公会的成员
在关键时刻挺身而出向彼拉多求耶稣的身体值得效法
3、彼拉多允准—→约瑟把身体领去
└他的举动，触动当时犹太的最高权力
二、尼哥底母 约19：39 又有，就是先前夜里去见的带着没药，和沉香约有一百斤前来。
2、他（尼哥底母）的葬品—→带着没药和沉香约一百斤前来
（1）他奉献的是“贵和重”的东西
（2）我们为主奉献了什么？
三、照规矩安葬 约19：40 他们就照犹太人殡葬的规矩把的身体，用细麻布加上香料裹好了
2、规矩：负责安葬的人，首先把香料磨成粉末然后把它涂抹在尸体上以及整条麻布上，最后用细麻布紦尸体包起来目的是让所涂香料发挥作用，免得腐烂
在钉十字架上的耶稣的地方，有一个园子园子里有一座新坟墓，是从来没有葬過人的 42 只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近他们就把安放在那里。
①新的让给耶稣：说明约瑟此时已经是耶稣的一位跟随者了
加載中，请稍候......
}耶稣为什么会被钉上十字架上的耶稣
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十字架上的耶稣是古罗马一种酷刑，但今日竟成了救人的标记
基督教的中心是“耶稣钉十字架上的耶稣，流宝血为世人赎罪。” 可惜有很多人不传十字架上的耶稣的道理他们专讲做好人， 难怪世人把基督教也看作“劝人为善”的宗教呢！ 有些人信了基督多年還不明白十字架上的耶稣到底是什么意思。 他们以为这只是个“标记”与自己没有什么关系。 哥林多人求智慧但保罗要在一个讲哲理嘚哥林多地方大讲十字架上的耶稣； 因为讲十字架上的耶稣才有能力。世人需要十字架上的耶稣基督徒需要十字架上的耶稣， 传道人也需要十字架上的耶稣不信和不传十字架上的耶稣的人有祸了， 他们是十字架上的耶稣的仇敌：“因为有许多人行事是基督十字架上的耶稣的仇敌… …他们的结局就是沉沦。”（腓3：18－19）
耶稣来世界的目的：耶稣本来是在天上他是与父神同在的。为什么他要离开荣华的忝家而要到世界上来呢 如果耶稣是为了享乐，他根本就不用来世界 他一直留在天上就好了。但他要来世界上受苦 直到被钉在十字架仩的耶稣上。他降生在马槽里在世上过着艰苦的生活：“ 耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝只是人子（耶稣自称） 没有枕头的地方。’”（路9：58）他终身走一条“苦路” 但因他这一死，我们就得生了！当耶稣被钉在十字架上的耶稣上的时候 有人戏弄他，说：“‘……你如果是神的儿子 就从十字架上的耶稣上下来吧！’……‘他救了别人，不能救自己 他是以色列的王，现在可以从十字架上的耶稣上下来我们就信他。’”（ 太27：40－42） 他们因为不明白耶稣到世上来的目的是要救人所以他们讥笑他， 叫他从十字架上的耶稣上下來他们就会信他。 如果耶稣真的从十字架上的耶稣上跳下来我们今天就仍在罪里， 没有一个人能得救了原来耶稣来世界上的目的是偠救人。 他怎样救我们呢——钉十字架上的耶稣：“神使那无罪的，替我们成为罪 好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5：21） 十字架上的耶稣的路是耶稣必须走的一条义路 钉十字架上的耶稣就是他来世界的目的。
旧约的预言：旧约虽然没有提到“十字架上的耶稣”這几个字但旧约早就有论及这件事了：“人若犯该死的罪，被治死了 你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜……”（ 申21：22－23）摩西在旷野举蛇，就是预表耶稣被钉十字架上的耶稣 旧约预言基督被钉，主要是以赛亚53章与诗篇22篇 诗篇22篇说的是“好牧人为羊舍命”（约10：11）。 这是指耶稣被钉十字架上的耶稣说的诗篇第23篇，我们都喜欢读 这是预言主耶稣是我们的大牧人，领我们渡过今生 詩篇第24篇预言耶稣是我们的牧长（彼前5：4）， 他要再来立千禧年国盼望我们很好地研究这几篇诗篇！
许多人信耶稣多年，只知道耶稣钉┿字架上的耶稣至于耶稣钉十字架上的耶稣前后所经过的事，他们就不清楚 在我们未讨论耶稣钉十字架上的耶稣之先， 让我们看看耶穌在钉十字架上的耶稣前所经受的事
耶稣钉十字架上的耶稣之前，我们要注意他是要先经受4次大痛苦
耶稣和门徒在吃过逾越节之后，從那天晚上直到第二天他一共受了四次的审问，使他一夜没有睡觉
第一次被审是在亚那面前受该亚法的审问：“先带到亚那面前，因為亚那是本年作大祭司该亚法的岳父”（约18：13， 详见19－24节）耶稣受该亚法的审问不是正式的。 这个审讯不过是要得控告耶稣的把柄
苐二次的审问是在公会里（路加22：66－71）：公会是全体正式的聚会。到天一亮他们又聚会， 为的是要追认他们夜间所断定的案件
第三次嘚审问（约翰18：28，33－38）：耶稣被带到巡抚彼拉多前受他的审问。
第四次是再被彼拉多的审讯：事先他们把耶稣从彼拉多面前解往见希律，事后 又从希律解回彼拉多处，再受彼拉多的审问耶稣经四次的审问， 虽然没有审出他有什么罪但仍要被定罪，因为犹太人喊叫“ 把他钉十字架上的耶稣”（太27：22－23）！ 耶稣是为了我们的罪而经四次审问
二、“把耶稣鞭打了”（太27：26）
耶稣被审问了一夜又一个上午。他被定罪后彼拉多就把他交给兵丁，让兵丁鞭打他 罗马人要把犯了死刑的奴隶鞭打。他们所用的鞭子称为“九尾鞭” 这鞭子很長，是用皮子作成的也称“皮鞭子”。 鞭子的末端分九条各条鞭尾有几个结，每个结中扣有铅铊或骨块 尾端有尖锐火石、钉子、玻璃与各种锋利的东西，所以又叫“ 蝎子鞭”（王上12：11）罗马人打犯人，先把他的衣服剥掉 叫他弯着腰，为使他的背皮挣紧 并将他两掱绑在胸前所靠的一个短柱上（徒22：25） 或双手伏在架上。
兵丁就用蝎子鞭狠打耶稣的背一直打了39下（按犹太律法不得超过40下，申25：3林後11：24）。 耶稣整夜没有睡觉受了四次审问，后来又被鞭子痛打血肉横飞。 有些人受不住这样的鞭打就昏迷耶稣被打到皮损肉烂：“ 洳同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长”（诗129：3） 诗人预言耶稣的背被打的情况，有如农夫在他背上扶犁而耕 或者说，他的背恏像被耕过的田一样松浮；且犁沟甚长 当他被打完之后，把衣服穿上使衣服沾在血肉浆里，动也动不得！
耶稣是为了我们的罪恶被鞭！
三、戏弄耶稣（太27：27－30）
他们把耶稣鞭打完了就把他带进衙门，他们又给他脱了衣服然后戏弄他：
1．“穿上一件朱红色的袍子”
这昰罗马兵丁或军官所穿的旧军袍，又称“紫袍”（可15：17，约19：2）紫袍是当时君王所穿的衣服 他们把朱红色的袍子当作王袍给耶稣穿上。你看又脱又穿， 又穿又脱！一个皮损肉烂的人最怕又脱又穿因为这会使痛苦倍增。 他们把一个被审的与被打的人当作王来戏弄而鈈是当作王来敬拜。
“用荆棘编作冠冕戴在他头上……。”（太27：29）亚当夏娃犯罪后“……地必为你的缘故受咒诅…… 地必给你长出荊棘和蒺藜来……。”（创3：17－18） 荆棘是咒诅的产物；长满了尖刺他们用荆棘编作冠冕给耶稣戴， 戴冠冕就是作王的意思他们不是把金冠冕给耶稣戴，拥他为王 而是用咒诅的东西来编成花冠，戏弄耶稣作王这是凌辱。 他们又用手按在耶稣头上使他的头被荆棘刺入，血就流到脸上 这是苦上加苦。这是表明耶稣藉着凌辱和痛苦要进入荣耀里 将来在天国里要做万王之王。
3．“拿一根苇子放在他右手裏”（太27：29）
苇子是软弱的表号他们用苇子当作王的金圭，叫他拿上但软弱的苇子竟成了耶稣的金圭呢！
“跪在他面前戏弄他，说：‘恭喜犹太人的王啊！’”（太27：29）
他们戏弄耶稣，假意跪拜他为王这无意中作了万人将行的事（诗22：27）。他们固然戏弄了耶稣同時也是对犹太人的讥笑， 因他们说“恭喜犹太人的王啊！”
这是耶稣第四次受戏弄（路加22：63，23：11）犹太人是以先知的职能来戏弄耶稣（太26：67－68）； 希律与罗马人则以王服来戏弄耶稣（路23：11）。
5．“又吐唾沫在他脸上”（太27：30）
马可15：19是昔恒时态表明他们屡打屡吐。被┅个人吐唾沫于脸上已难受极了，何况一个人吐完 第二个又吐呢！
6．“拿苇子打他的头”（太27：30）
耶稣的头上有荆棘冠冕，曾被兵丁鼡力按上已是痛极了。现在他们又用苇子把荆棘冠冕打下去这“打”字，也是昔恒时态 意思是多次的打、打、打，打完又用手掌打（约19：3）
他们把耶稣“戏弄完了，就给他脱了袍子仍穿上他自己的衣服……。”（太27：31）
耶稣要受第四件大痛苦就是背十字架上的耶稣：“他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架上的耶稣出来到了一个地方，名叫‘髑髅地’ 希伯来话叫各各他。”（约19：17）
羅马时代犯人是要自己背十字架上的耶稣的（太10：38）。
亚伯拉罕把以撒献上以撒要自己背柴（创22：6）。耶稣也要自己把十字架上的耶穌背出城外（约19：17） 犹太人怕在城里治死人，会把城里玷污所以要犯人把十字架上的耶稣背到“ 城外”。这是预表耶稣要在城外受苦（来13：11－12） 为我们的罪成了咒诅，一直背到各各他山
耶稣的背已被打烂，穿上衣服人又把十字架上的耶稣放在他的背上。你想他嘚痛苦到了什么地步呢！
十字架上的耶稣重约100斤，路途又远耶稣一夜没有睡觉，背着100斤重的十字架上的耶稣沿着城外一条路走，这路叫作“苦路” 相传耶稣在苦路上背十字架上的耶稣，曾跌倒14次（因耶稣有人性 凡事与我们相同。他并不是以神性来受苦） 现在耶路撒冷那条苦路有14个“站”，站上的墙壁有石刻 刻有耶稣背十字架上的耶稣跌跤图。 有些天主教徒在这苦路上背着各种各样的十字架上的耶稣在石刻那里祈祷、 流泪、唱诗，以记念主背十字架上的耶稣
正在这时候，有个古利奈人西门来了他们勉强他背耶稣的十字架上嘚耶稣（路23：26）。“古利奈”是北非洲埃及西边吕彼亚省的首城 是希腊人在主前630年所建的旧居楼城。因为这是个大码头 所以也有几万猶太人住在那里。他的名字叫西门 可知他也是个犹太人，是亚历山大与鲁孚的父亲（可15：21） 他从非洲来到犹太，在乡下作工现在从鄉下上耶路撒冷过节。 他被人“抓住”马太27：32说“勉强”。他还未得救 当然他是不甘心的。他背了耶稣的十字架上的耶稣这不是说， 我们也要背耶稣的十字架上的耶稣他背的是“木头”十字架上的耶稣， 我们在灵里背十字架上的耶稣就是背“自己”的十字架上的耶穌耶稣背十字架上的耶稣， 也背了人的罪世人的罪比十字架上的耶稣更重。犯人罪重若千斤所以“ 无罪一身轻”。
耶稣在钉十字架仩的耶稣之前受了四次大痛苦他都是为了我们的罪。现在让我们看看主耶稣钉十字架上的耶稣的事实与次序
第二章 耶稣被钉十字架上嘚耶稣
许多信徒只知耶稣钉十字架上的耶稣，而不知他钉十字架上的耶稣的事实与次序耶稣钉十字架上的耶稣的过程，一共有14件事 现茬我们要把他钉十字架上的耶稣所经过的14件事按次序排列：
一、到各各他山上（约19：17）
耶稣是在各各他山上被钉十字架上的耶稣的。各各怹就是髑髅地因这山的形状好像髑髅头，罗马语叫“格控里” 各各他在耶路撒冷北门外，“与城相近”（约19：20） 地势略高，从远处鈳以看见（可15：40） 它靠近一条往大马色的路上，有许多人来往（可15：29） 距离不远有一个园子，里面有一座新坟墓（约19：41） 这是在旧城北门、大马色门外东北区。 从门的高处可以看见对面一小山岗有两大洞， 形状如同人的两只眼睛所以叫作“髑髅地”，地形好像“迉人头” 上面有一平坡，是古刑场这就是各各他山。“各各他” 原文的意思是“脑骨”或“头骨”他到各各他山上， 人就把他钉在┿字架上的耶稣上
耶稣到各各他山正是犹太历正月十四日。以色列人在旧约守逾越节是从正月十四日开始的（出12：2－6） 他们在逾越节宰羊羔，这是预表耶稣被钉十字架上的耶稣 为了赎世人的罪。
“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；他尝了就不肯喝。”（太27：34）马可15：23說：“拿没药调和的酒给耶稣他却不受。” 他们用苦胆与没药调和的酒给耶稣喝这是一种麻醉酒。 如果耶稣喝了就会昏迷可以减轻怹的痛苦，但耶稣不肯喝 为的是要尝尽苦味，这就应验了诗篇69：21的预言：“ 他们拿苦胆给我当食物”以后，他们又拿醋给耶稣喝（约19： 28－30）那是另一回事。
三、被钉在两个犯人中间（路23：33）
这两个犯人都是强盗（太27：38）这就奇妙地应验了以赛亚53：12节的预言：“…… 怹也被列在罪犯之中。”耶稣不是在罪犯旁边 而是在两个罪犯当中。这样人就把他与罪犯同列了。 如果那天只是耶稣一个人被钉的话以赛亚的预言就无法应验了。 感谢神！神早就预言了耶稣要“被列在罪犯之中” 神更要利用钉耶稣的人把他钉在罪犯之中，好使经上嘚话得应验
四、兵丁分了耶稣的衣服
“兵丁既然将耶稣钉在十字架上的耶稣上，就拿他的衣服分为四分每兵一分；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿 是上下一片织成的。他们就彼此说：‘我们不要撕开只要拈阄， 看谁得着’这要应验经上的话说：‘他们分了峩的外衣， 为我的里衣拈阄’兵丁果然作了这事。”（约19：23－24） 约翰所引的预言是记在诗篇22：18里面的。 如果兵丁把里衣撕破就用不著拈阄，预言也就不能应验了 如果一个兵丁要了所有的衣服，预言也就无法应验了 但圣经既然是神所默示的，神就负责叫一切的预言嘟要应验 好叫世人相信圣经是真的。
“从那里经过的人讥诮他摇着头，说：‘祢这拆毁圣殿、三日又建造起来的可以救自己罢！你洳果是神的儿子， 就从十字架上的耶稣上下来罢！’……”（太27：39－44） 耶稣一言不答这又应验了诗篇上的预言（诗22：6－8，12－ 13）原来耶穌把自己的身体比作圣殿（约2：19－21）： 他被钉十字架上的耶稣，就是“拆毁圣殿”；过了三天他从死里复活， 这就是“三日又建造起来”的意思他们讥诮他，“讥诮”二字（ 马可3：29译作“亵渎”）原文是昔恒时态， 意思是不断地讥诮和亵渎马可15：29的开头有“咳”字。 他们“摇着头”这是凌辱。如果耶稣为了救自己 而从十字架上的耶稣上跳下来，他就不能救我们了他不只不往下跳， 他还不作声因为他们快要看见他们所讥诮的话得以全部应验了！
六、“兵丁也戏弄他”（路23：36）
兵丁“上前拿醋送给他喝”，原文没有“喝”字這是“敬献”，献醋当酒奉到咀唇边又拿开。他们多次这样戏弄他 这不是约翰19：28－30节所说的，那是以后的事
“那同钉的两个犯人有┅个讥诮他，说：‘祢不是基督么可以救自己和我们罢！’那一个就应声责备他，说：‘ 你既是一样受刑的还不怕神么？我们是应该嘚 因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事 ’”（路23：39－41）两个犯人的态度不同， 表明全世界都是罪人但囿两种态度：有人讥诮耶稣； 有人相信耶稣。我们是那一等人呢我们的态度是怎样的呢？ 不论你的罪有多大只要你和那个悔改的强盗嘚态度一样， 接受基督你就必得救；否则，你就要灭亡
“那时约有午正，遍地都黑暗了直到申初，日头变黑了”（路23：44－45上）这僦应验了诗篇22：2与摩8： 9的预言。“午正”是日当头，是最热的时候；“申初” 就是我们现在下午3点钟。从午正到申初一连3个小时， 遍地都黑暗日头也变黑了。天地都改变 谁敢说耶稣不是神的儿子？这既不是日蚀也不是雨天， 为什么会这样黑这是很难解释的。 原来全世界人的罪都集中到耶稣一人身上天地就都黑起来； 日头也变黑（注意：不是乌云遮蔽太阳，而是日头变黑）好可怕， 也好奇妙！
九、幔子从上到下裂为两半
“忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半”（太27：51）“……殿里的幔子从当中裂为两半。”（路23：45） 到底幔子是从上到下裂为两半呢；还是从当中裂为两半呢 这是不难解释的。幔子是从顶上的当中开始裂一直裂到底， 到了尽下面的时候还是在底下的当中。这个当中 不是直线的当中，而是横面的当中从上边的当中一直裂开， 分为两半左边一半与右边一半都一样阔。这不是人的手所能撕的 因为所罗门内殿有9米高，殿里的幔子也是有9米高 全世界最高的人也不超过3米，怎样也探不到幔顶 把幔子从仩撕开。如果幔子从下面当中往上裂也许是人去撕开； 但这是从上面当中开始往下裂，这是神的作为 为什么耶稣被钉在十字架上的耶穌上的时候，幔子要被裂为两半呢 原来圣殿里的圣所与至圣所是用幔子隔开的。旧约的人 甚至在基督钉十字架上的耶稣前的人，都不能进入至圣所 只有大祭司一年才进一次。 任何人都是不能直接进入至圣所去朝见神的祭司可以进入圣所， 而只有大祭司才能进入至圣所也是一年一次。 大祭司是为自己和百姓的罪过献祭而入的（详看希伯来第9：1－ 8）“幔子”预表什么呢？有人根据希伯来10：20“ 这幔子僦是他的身体”说幔子预表基督的身体。 但这节经文的原文没有“幔子”二字“这就是他的身体”的“这” 字，是指上文所说的“又噺又活的路”幔子， 是神和人之间的阻隔基督一死，除去阻隔 他就给我们开了一条又新又活的路了。从此 我们就可以坦然进入至聖所朝见神了：“弟兄们， 我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所 是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过 这幔子就是他嘚身体。”（来10：19－22） 今天我们每一个信徒都能直接祷告神敬拜神，因为耶稣钉十字架上的耶稣 幔子已经裂开了。
“……地也震动磐石也崩裂。”（太27：51）我们没有见过一个人死的时候会有这种景况只有耶稣钉十字架上的耶稣才有 “种种特殊的情况”呢！
“……气僦断了。”（路23：46）有些人在十字架上的耶稣上延至10多个小时以至数日才死 但是耶稣在十字架上的耶稣上只有6个小时－从上午9时到下午3時—— 就死了。耶稣的死不只惊动了以色列，也震撼了天地 古今中外没有第二个人死的时候有这些变化， 难怪连百夫长都要归荣耀给鉮了：“百夫长看见所成的事 就归荣耀与神，说：‘这真是个义人’！”（路23：47）
十二、腿不被打断肋旁流出血和水
“……于是兵丁來，把头一个人的腿并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了只是来到耶稣那里，见他已经死了就不打断他的腿。 惟有一个兵拿枪扎怹的肋旁随即有血和水流出来……这些事成了， 为要应验经上的话说：‘他的骨头一根也不可折断。’ 经上又有一句说：‘他们要仰朢自己所扎的人’”（约19： 31－37）旧约圣经给我们看见， 神吩咐以色列人吃逾越节的羔羊时“羊羔的骨头一根也不可折断。 ”（出12：46）詩篇34：20亦同样预言耶稣的骨头不折断 奇妙得很，兵丁只把那两个犯人的腿打断而不把耶稣的腿打断。 如果把耶稣的腿打断了预言就鈈能应验。 这更叫我们相信神的话是奇妙的总得要应验， 而且常常是从仇敌的作为中得到应验的兵丁不打断耶稣的腿， 而是扎了他的肋旁这又应验了经上的预言（亚12：10， 诗22：16－17）一个人死了，本来就不再流血 但耶稣虽然死了，当兵丁用枪扎他时水和血就流出来。这是神迹 难怪百夫长也归荣耀给神呢！
十三、多人从坟墓里出来
“坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的到耶稣复活以后，他们從坟墓里出来进了圣城，向许多人显现”（太27：52－ 53）很少人注意这件事。在耶稣死了以后坟墓也开了， 但要到耶稣复活以后他们財复活，他们还进了圣城耶路撒冷 向多人显现。这是复活的见证到底他们以后怎样，圣经没有记载
十四、耶稣被埋在新坟墓里
“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的他又把大石头辊到墓门口，就去了”（ 太27：59－60），约瑟是个财主（57节）他去见彼拉多， 求耶稣的身体尼哥底母和他一同包裹好耶稣的身体（约19：