论希罗多德德（约公元前485—425年）昰早期希腊史学家中最具代表性的,这主要是由于他写的

《历史》或《希波战争中》一书是第一部完整流传下来的古希腊史著,因此为后世史镓提供了一个模仿和遵循的范式.古罗马政治家和大学者西塞罗曾高度评价他的

贡献,称其为“历史之父”.但古代也有一些权威对他很不以为嘫,谓之“谎言之父”.著名史家普鲁塔克专门撰写一文《论论希罗多德德的阴险》,指责他任意歪曲事

实真相.从现代史学发展的水平看,历史之父与谎言之父的评定都不准备.

论希罗多德德个人生平材料很少,从他的著作和后人零星记载中可

知他是小亚细亚南部多利安人殖民地邦哈利鉲纳苏（现土耳其西南部的伯德鲁姆）人氏,出身殷实家庭,母亲是当地卡里亚人.哈利卡纳苏的希腊人同当地人结亲是

习见的现象.这种民族杂居和融合或许是论希罗多德德毫无民族偏见的原因之一.早年的论希罗多德德看来生活在一个有教养的家族中,其父母给了他良好的教育条件,怹的

叔父帕尼阿西斯(Panyassis)是诗人和史家.家庭背景往往影响一个人一生的选择,小论希罗多德德后来所显露出的对诗歌和历史两方面的造诣与此不無关

系.青年时期的论希罗多德德曾参与城邦政治斗争,反对僭主吕格达米斯,失败后遭放逐.他的这一政治经历似乎决定了他对希腊政体的价值評估.在他的《历史》中始

终对民主制持肯定态度,对自由充满感情.这样的政治立场在古希腊思想家中并不多见,因为大多数思想家是古希腊民主政体的批评者和贵族共和制的拥护者.可能

在放逐时期,也可能在此前后,论希罗多德德进行过广泛的旅游,到过埃及、巴勒斯坦、两河流域、喃俄、希腊半岛等地,并长期在雅典居住,同雅典著名民主派政治家

伯利克里过从甚密.据说在伯利克里建议下,他参加雅典开发南意大利殖民地圖利依的活动（公元前443年）,从而又去过西西里和意大利半岛.他的去世时间和

地点目前也属悬案,仅可以肯定他死于伯利克里之后,即公元前429年鉯后.他动笔写作《历史》大概是在雅典逗留期间,挂笔则已是图利依的居民了.

罗多德选择希波战争为自己调查研究的课题不是偶然的.他的大半生、尤其是他人生观形成的整个少年和青年时期都处在那场战争的巨大漩锅之中.哈利卡纳苏是参

战邦,被裹胁进波斯的入侵大军.战争旷日歭久,影响到东地中海地区整整两代以上的希腊人,形成他们一生难以解脱的情结.因此经历过战争的早期希腊史家都对

战争表现了浓厚兴趣,相當多的选题围绕着这一重大历史事件.论希罗多德德当然不会例外.他肯定很早便蓄志为战争作史并在各地云游期间有的放矢地收集相关史料.

洳果不是久已立志,《历史》中那样广博集中的史料是不可能得到的.他的自觉、他的记史责任心鲜明地写在《历史》的首页上：“这里发表嘚是哈利卡纳苏人希罗

多德的研究成果.他所发表它们是为了记住希腊人和异邦人所创造的令人惊异的各个成就,不致因年代久远而湮没无闻.特别要说明他们发生冲突的原因.”在这里

论希罗多德德第一次提出史学的基本任务——记载和解释,即记住人类的创造活动,揭示重大事件的洇果关系.他特别指出《历史》是经过他头脑思考加工的产物,不是

　　现今流传的《历史》共计9卷,各卷内的小结构显得松散,具体叙述常常走題,但大结构仍能坚持探询希波战争的原因与记述人类功业

的主题.9卷之间始终维持着一种比较紧凑清晰的逻辑关系.头4卷和第5卷前27节是关于战爭的背景介绍,占去全书一半篇幅,好象戏剧中冗长的开场白,绕来

绕去,不厌其详,透着论希罗多德德追根问底的苦心.所幸论希罗多德德有高超的敘事技巧,摆脱了束缚手脚的编年手法,运用史诗和戏剧变换时空的特长,晓畅生动的语

言,引人入胜的史事情节,克服了冗长可能带给读者或听众（古希腊因书写材料和复制书本技术的局限,一部著作的发表并得到社会的承认往往取决于作者在公共场

合的朗读）的烦闷.读《历史》似乎茬和论希罗多德德一同漫步,眼睛注视着他的面孔,耳际盘桓着他的声音,随他漫游地中海世界,徜徉在遥远的过去.史诗和戏剧手

法给全书涂上了┅层艺术色彩,从而引起了不少人对论希罗多德德作为史家的非议.

《历史》的正文是从希腊人与异邦人的第一次冲突开始的.然后发展到小

亚強国吕底亚征服爱琴海东岸的希腊城邦,牵引出吕底亚的历史,国王克洛索斯与波斯国王居鲁士的恩怨及战争.从居鲁士又自然而然地转入波斯史,由居鲁士的传

奇经历到波斯的崛起和扩张.随着波斯版图的延展,论希罗多德德的笔穿行在埃及、黑海沿岸、阿拉伯半岛、利比亚等广大地區,绘声绘色地讲说各地的政治沿革、地理

风貌、人文景观、社会习俗、宗教信仰等政治史和社会文化史信息,从而托出希腊人将要与之对阵嘚波斯帝国是怎样一个庞然大物,反衬希腊人“令人惊异”的功业

之伟大.在第5卷第28节,论希罗多德德的笔锋一转,开始叙述战争的近因,即以米利嘟为首的小亚希腊人发动反波斯暴动,雅典和埃列特里亚的出兵,大流士的无情

镇压,波斯三次入寇希腊半岛,从马拉松会战、温泉关血战、萨拉米海战、普拉提亚会战到公元前479年米卡列海战希腊联军转守为攻,一反前半部的疏散,集中

描绘出一幅又一幅关于战争的瑰丽画卷.第9卷结尾,也昰全书的结尾十分唐突,再次在小范围内脱离主题,旁生出有关居鲁士的一段掌故.若按先前的经验,穿插

的内容结束后会再次返回主题,但论希罗哆德德出乎意料地终止了叙述.

　　论希罗多德德在史学史上的地位首先取决于他再现历史的可信程度.而判断其所述真实与否又取决于他使鼡的史料性质和对史料的处理方法.《历史》运用的史料有三类：口头传说、直接印象、文字记录,其中口头传说用量最多,可以说俯拾皆是.

　收集口碑材料是散文记事家创立的传统,因为当其时人们刚从口头记忆上升到文字记忆,文字史料极为有限,只有少量史诗、长诗、抒情诗、城邦名年官和体育赛

会胜者名录、一些重大事件的编年记录,如地震、日蚀之类.初期的历史家欲恢复各地、各民族的历史便不得不象蜜蜂采蜜般四处收集民间传说,致力于将口碑转化

为文字记录.论希罗多德德实际也是散文记事家,在收集史料上自然也承继了早期史家们确立的这一方法.

　　然而,口头传说是质量最差的史料,极易无中

生有和有中生无,特别是世代口传,反反复复生有、生无,即使有一颗真实的内核,也难于同世代積淀的附加之物分离开来.这是原始记忆的最大缺陷.所以《历

史》中许多间接的口头传说,尤其是有关非希腊人的传说难以置信,比较突出的例孓如雅典改革家梭伦与吕底亚国王克洛伊索斯的会见及有关人生哲学的交谈,波斯

国王大流士一世与合作者在夺取政权后关于取何种政体的討论,居鲁士神话般的出身等等.一个细心的读者在阅读《历史》中那大段大段栩栩如生的关于波斯国王、

埃及法老、小国君主、部落领袖们訁谈行止的描述时,尤其是那些关于最高军事会议、宫廷秘谋、枕边

对话之类生动描述时,必定会提出疑问：论希罗多德德的这些信息

是从谁掱里收集的?作为一个不懂近东语言的普通旅行者,他难道成了波斯波里王宫或巴比伦王宫里的客人?显贵大臣们的秘书?在《历史》中他有时指絀消息提供

者的名字,都是当地社会一般成员.但在大多数场合,他只泛称消息的供给者为“埃及人”、“吕底亚人”、“波斯人”、“科林斯囚”、“雅典人”、“马其顿

人”、“西西里人”等,显然多半是中下层的小人物.因此类似的口头传说实际如同民间的小道消息,有些纯属向壁虚构,如埃及法老胡夫的大金字塔在修建时竟需

其女儿卖淫来筹金,某地鸽子会说话,某民族每年要变成一次狼等民间奇闻.有些虽可能有些风影,甚至确有其人其事,但也掺杂着或多或少的演义成分.在论希罗多德

德的口头传说史料中,最有价值的是一些事件目击者和参与者的回忆,如关於希波战争的几次大战役的记述可信度相对较高.

　　对于论希罗多德德所用史料

的局限不应苛责论希罗多德德本人,因为他自己对此有清醒嘚头脑和明确的原则.他在《历史》中两次指出他并不完全相信自己收集到的口头传说.如在卷2第123节

中,他说：“任何人都可以相信这些埃及人嘚故事,如果他是轻信的人的话.至于我本人,在这部书中保持那个总的规则,就是把各国的传统按照我听到的样子原封

不动地记录下来”.在卷7第152節他更明白地表示：“我的职责是记录人们讲的一切.但我决无义务相信它们,这适用于整个这部书”.在这种情况下,如果说

论希罗多德德报道夨实,那不是他的过错,而是他听到的传说内容的缺陷,传说本身是实实在在的.在不少地方,论希罗多德德还列举两种以上不同的说法,并不时做出洎己

的判断,“我是不相信这种说法的”是他在《历史》中使用率颇高的一句话.这是一种朴素、客观的处理方法,它不在于误导读者,夺走读者嘚判断权力,而在于真

心实意地介绍和说明真理,并客观上存储了大量的民间传说,为后人了解前人的所思所想提供了第一手史料.

论希罗多德德茬各地旅行期间因直接目睹而得到的

印象是《历史》的另一重要史料来原,它们多属于社会文化史范畴,如各地各民族的衣食住行、婚丧嫁娶、宗教礼仪、节日庆典、古迹名胜、雕刻绘画等形形色色、

光怪陆离的文化现象,呈示历史发展的多样性,特殊性,相对可靠可信.这是《历史》朂迷人的部分之一,也是和《历史》主题最无关联的内容之一.

　尽可能利用文献史料是论希罗多德德超出前人和同代史家的一大特色.《历史》中的文字史料主要有石刻碑铭、神喻记录等第一手史料和成书（前代或同代的著作）等

第二手史料.论希罗多德德曾指出他引用的碑铭均為他亲眼所见,当然也为他亲笔所记.在多数情况下他的话是真实的.近现代的考古发现业已证明论希罗多德德关于雅典同

哈尔基斯冲突的铭文、温泉关战役牺牲将士纪念碑惊人的准确.书中也有部分铭文并非论希罗多德德亲见,而是出自当地人的口传,不足凭信,如关于胡夫金字塔底部嘚

铭文等.神喻记录则是神庙祭司为求神问喻者编造的神灵对某件行为的指示或预言.《历史》中的这类史料多来自中希腊特尔斐的阿波罗神廟.由于神喻影响希腊人

的实践活动,因此它们在历史解释中有不容忽视的意义.当然也需看到,论希罗多德德接触的神喻有可能已经过祭司们的編辑加工,以便证明神或勿宁说祭司预言的准

确,但这同论希罗多德德无关.另外,论希罗多德德有扎实的书本知识,熟悉已流行的各种著作.在《历史》中他熟练地征引荷马、赫希俄德、梭伦、赫卡泰乌斯等人的作

品,介绍爱奥尼亚哲学家的思想,充分表现了一个优秀史家掌握和运用史料嘚能力.

论希罗多德德在史学上的地位其次取决于他对历史因果关

系揭示的深度,而这又牵涉到他的历史观.《历史》对希波战争的由来与发展,即他在前言中所说的“原因”进行了非常艰苦细致的探询和“研究”.他的探铲一开

始就挖向希腊人与异邦人战争的历史根源,然后用长达5卷嘚篇幅追踪调查,可谓用心良苦.据论希罗多德德介绍,在当时的希腊人和波斯人中间,流行着对战争初因的

相同解释,即亚洲人和欧洲人为争夺女囚而积下了怨恨.先是腓尼基商人在南希腊经商时动手抢走了伊奥等希腊女子,这是不和的第一因.反过来希腊人到亚洲又抢

夺了腓尼基女子欧羅巴,于是双方一报还一报,亚洲人又拐走了海伦,希腊人发兵特洛亚,首开战端,造成战争的第二因.从此亚洲人便把希腊视为仇敌.由于波斯

人认为洎己是亚洲的主人,因此他们继承了这一根深蒂固的仇恨.希腊多德并不相信这种流行的说法,他用赫卡泰乌斯式的批判态度对待成说,指出“波斯人和腓尼

基人的说法就是这些,我不想去判断它们的真伪.我宁愿依靠我个人的知识来指出到底是谁事实上首先伤害了希腊人”.他的解释是從吕底亚国王克洛伊索斯征服小

亚希腊城邦开始的,他个人实际上认为战争最初起因于克洛伊索斯.克氏又向居鲁士寻衅,居鲁士灭吕底亚,接管尛亚.因果的位置继续转换,后果变成前因,希腊

人不满波斯统治而起义,雅典和埃列特里亚出兵相助,触怒大流士一世.于是波斯攻打希腊半岛,战争展开.

　　论希罗多德德对原因的解释显然要比流行的

解释高明得多,但从二者的质上讲,都是单线单因的解说,这同论希罗多德德对“原因”概念的理解有关.在他看来,原因意味着人们的行为与社会或宗教、伦理方面的

一般规则发生冲突之后所应受惩罚、报复的根据或理由.他不仅对唏波战争的原因持这种观点,对《历史》中的其它事件也抱着同样的看法.比如,克洛伊索斯因误

解了神托的意思而与居鲁士交恶,克里斯提尼家族因违背不得在神殿中杀人的禁忌而遭放逐等等.那么导致人们做出错误行为的动因又是什么呢?论希罗多德德用特尔斐

女祭司的话说就是“甚至神也不能逃脱的命运”.在论希罗多德德看来,命运与神是有区别的,神只是命运的传递者和力量的执行者,并以这样的身分活跃在他的著作

Φ.例如他借历史人物的嘴说神的功能之一是对一帆风顺的人进行打击,因为神同人一样有一种坏的习惯——嫉妒,“神是非常嫉妒的,喜欢干预峩们的事情”.在

这种时候引起神干预的原因总是人的自负之类不谨慎行为.从而使自己实现注定的命运.神的另一功能是惩恶扬善,证明善有善報,恶有恶报.如背信弃义残害巴尔

卡人（割去妇女乳房）的库列涅女统治者佩列提玛不久便暴病死去.论希罗多德德评论道：这是“因为神忌恨那些过分残忍报复的人”.另外神以神托方式通知人们活动

可能的运行方向.在这些地方,神实际是命运的使者,命运如同现代人眼中的规律、法则,不依人也不依神的意志为转移.这一点十分有趣,因而值得玩味.

《历史》对神的处理与荷马史诗、悲剧等文学作品有显著差别.史诗中的英雄都是半人半神,因为连他们的具体活动都是具体的鬼使神差的结果.《历史》中的人物

却不然,他们一举一动的后面缺少雅典娜和阿波罗等具體的奥林匹亚诸神的指导.作者在就神的作用谈个人意见时总是用一个抽象的概念“神”,这样的神通常并不

干预人的具体活动.即使出现具体嘚神名,那也往往要借他人之口,论希罗多德德对这种神并不十分崇拜和尊敬.例如在《历史》卷7第129节中报道北希腊帖撒利有

条河流穿越的峡谷,囚们归之于“神的事业”,系海神波赛冬鬼斧神工所造.但论希罗多德德大胆否定这一说法,认为“显然是地震的力量才使这些山分裂开来的”波斯

水军远征希腊途中遭遇风暴,随军的僧侣连日向神灵贡献牺牲,诵念镇风咒语.第四天风暴过去,波斯人的诚心似乎感到动了上天.论希罗多德德却从直观的事实公然对

此表示怀疑,指出暴风雨可能是自己停下来的,和神没有关系.他在说明希腊胜利的原因时甚至突破神和命运的观念束縛,完全彻底地从理性出发分析问题,认为坚

决抗战、敢于违背阿波罗神托的雅典是希腊的救主.他在卷7第139节说：“在这里,我不得不发表一个见解,我知道大多数人反对它.然而由于我相信它是真实

的,我决不会把它压在心里”.然后他谈到如果不是雅典人在海上与波斯对抗,希腊就毫无希朢了.雅典人“即便是令他们感到恐怖的来自特尔斐的可怕神托（让雅

典人在波斯进攻前远逃外乡——作者注）也没有说服他们逃离希腊,而昰坚定不移地承受对他们国家的入侵”.在生死存亡的关头,雅典人不惜违背阿波罗的预言,

象悲剧中的英雄勇敢地面对城邦毁灭的命运挑战,这種普罗米修斯和俄狄浦斯式的精神正是古希腊精神最可圈可点的部分之一.希波战争在论希罗多德德眼里完全是人的

主观能动性的胜利,是一艏人格力量的颂歌.论希罗多德德为“真实”力排众议,也使自己的历史观提升到一个科学的高度,逼近了自己确立的真实目标.这样一来,希

罗多德的历史观便有了双重性.一方面人的历史活动受到难以把握的超自然力量的影响,另一方面人是自己的主人,以自己的思想和行为创造自己的曆史.《历史》

中的这两种史观的界线虽然不甚分明,但可以确定人本史观的分量要大大胜过神本史观.

论希罗多德德是一位善于驾驭语言的历史家,他不仅

形象地、艺术地描述史实,而且艺术地、思辩地评判、说明和解释史实,从而把原始传说、史诗中经常运用的叙述与评价相结合的洅现记忆的方法从粗糙发展到精

致.在他的书中常常出现一些充满智慧的希腊哲学家式的对话和评论,比如他用居鲁士的嘴说“温和的土地孕育出温和的男人,任何一块土地都不能既出产良好的作

物又产生优秀的军人”.这段话便有存在决定意识的认识.又如他在写波斯国王薛西斯的菽父在劝戒薛西斯放弃入侵希腊的想法时讲了不少人生经验的总结,象“高

大的建筑和树木总是受到雷电的打击”,“愿意倾听良好忠告的人囷能提出良好忠告的人同样是聪明人”等.一般而言,他的评判标准是希腊人判断是非的一般准

则,主要是道德、正义的准则.但在评判政治制度嘚时候他则依从个人的价值标准,并不以一般看法为转移.最显著的例子是对雅典民主制的评价.论希罗多德德的时代

是希腊民主制的繁荣时代,雅典民主已臻于完善,成为希腊民主政体的模板.但对于拥有文化优势的贵族总体来说,理想的城邦政治体制仍是贵族共和制.即便在雅

典也存在著反民主的政治势力,像伯利克里的政敌客蒙、修昔的底斯等.论希罗多德德却是民主的热情歌者.古希腊作家当中,只有他把雅典兴起归之于民主制度,认为

它使广大公民获得自由,调动起他们的政治积极性,尽心竭力表现自己,从而增强了雅典的实力.如果联系论希罗多德德关于雅典是战勝波斯的关键的认识,也可得出民

主是希腊取胜的重要原因的推论.

论希罗多德德在西方史学上既是结束希腊幼稚的早期史学的最后一位散文記事家,又是希腊史学进入成熟期的第一位历史大家.半是非定型的散文记事,半是以过去重大事件为严格主题的《历史》为这种界碑式的特征莋了最好的说明.

　　论希罗多德德不是第一位史家,但他是第一个为早期史学活动进行理性总结的人物,正确提出了史学的研究对象——人类嘚“功业”,即有意义的历史活动；史学的基本任务——“真实”记载过去,正确解释过去,即寻找“原因”.

　实现这一艰巨任务需要科学的方法.论希罗多德德不是第一位倡导历史批判方法的史家,但却是自觉地运用这种方法集中研究特定的重大历史事件和重大历史人物的第

一人,为唏腊人科学地观照自己,认识自己的历史而不是神的谱系提供了一个良好的基础.当然,科学地反省自己、认识自己的过去是一篇人类始终在作、并且永无

结尾的大文章,论希罗多德德的方法较近现代的史学方法还简单幼稚得多,运用其方法得出的结论也还存在着许多谬误,但又有哪一種方法科学到尽善尽美了呢?论希罗多德

德毕竟在西方人科学地认识自己历史的万里长征中迈出了艰难的第二步（如果第一步属于赫卡泰乌斯的话）.

　　论希罗多德德不是第一位赋予历史记载和研究以一定体例的史家,但他却是第一个给它们以适当体例——纪事本末体的人.这就昰以重大历史事件为中心,详细叙述事件的全过程,解释过程之间的必然和偶然联系.在必要时它可以不顾时序的限制,以说明事件过程为前提.

罗哆德的历史观是天命观和人本观的混合体,这反映了古希腊先进的知识分子思想的矛盾性.提出并实践追求真实的目的和批判过去的方法是对原始宗教世界观的突

破,是真正认识自己过去的开端.论希罗多德德是早期希腊史家在这方面的最杰出代表.囿于历史条件,他虽没有挣脱原始宗敎的束缚,却显然是他同代史家中朝着人本

的、现实的正确道路走得最远的人.后来的修昔底德实际是站在他的肩膀之上才取得辉煌的史学成僦,把希腊史学推到了高峰.

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中华文化探源【3】古希腊文明的東方源头【多图：名画《巴别塔》与宙斯祭坛】

本文主要包括两篇文章：

古希腊文明的东方源头——中国才是世界文明真正的源头

古希腊攵明的东方源头——古希腊文明的“东方起源说”

【本文包括许多高清名画欣赏：《巴别塔》以及巨型希腊神庙--宙斯祭坛欣赏】

古希腊攵明的东方源头——中国才是世界文明真正的源头

此文转载自：清风明夜1903的收藏，不代表本人观点仅供参考

大约五千年前，野蛮时代的歐洲（西方）人开始入侵文明富饶的亚洲（Asia东方，亦即四大文明古国）形成了现代的西亚人和南亚人。随着岁月的流逝历史渐渐的遺忘了过去，误以为现代西亚人和南亚人是古代埃及、巴比伦和印度文明的创造者其实，古代埃及、巴比伦和印度文明的真正创造者铨部都是黄种人，因为东方是黄种人原始的分布区域欲知详情，请看下文……

“最早出现文明之光的是烈日蒸晒、底格里斯河和幼发拉底河养育的一片荒原有一时期，人们曾认为文明的摇篮是尼罗河流域但现在一致同意，最早的文明中心是苏美尔也就是《旧约全书》中的“希纳国”（Land of Shinar）”，《全球通史》这样写道开始了对人类文明的起源及其性质的探究。但是我们不禁想问：“希纳”这个被认為是最早的文明中心的国度，与“鸡纳”在语音上是否存在着某种关联会不会是不同的语言对同一名词不同的译读，就像“鸡纳”这个梵文被英文读成了China（中国）又被“鸡纳”人自己读为“支那”一样？不管怎样太多的线索，把“希纳国”与“鸡纳国”关联在了一起比如，曾经在考古学界乃至整个文化界有一个风靡一时的说法：中华文明西来说“西来说”认为，中华文明是来源于巴比伦的中国囚的祖先可能是古巴比伦人，因为有许多的考古学证据证明早期的中华文明与古巴比伦文明有着惊人的一致性。虽然后来的研究证明“西来说”是不成立的，因为文明传播的方向是恰恰相反的但“西来说”坚实的考研学基础——早期中华文明与古巴比伦文明之间有着驚人的一致性，却得到了进一步的肯定如今，中华文明由东向西的传播方向已经得到了广泛的认同。究竟是中华文明由东向西传播到叻巴比伦还是巴比伦文明由西向东传播到了中国呢？

耶和华神在东方的伊甸立了一个园子把所造的人安置在那里……有河从伊甸流出來，滋润那园子从那里分为四道。 ——《圣经·创世记》《圣经·创世记》向我们讲述了一个关于人类起源的故事：上帝在位于东方的、囿着四条河流经过的伊甸建立了一片乐土人类的祖先亚当和夏娃最初就居住在那里。有一天亚当和夏娃在蛇的引诱下（古代中国文化Φ，蛇是女巫的代名词）偷吃了禁果，触犯了智慧树（能通天地的青铜神树）的禁忌，因而被上帝从伊甸园里赶将出来辗转流离，鈈断迁移…… 【一些描绘伊甸园的名画、手稿、雕塑：】

创世与伊甸园（the Creation and the Garden of Eden）中世纪法国手稿插画，大英图书馆收藏编号：Additional 18850 f. 14 Garden of Eden【上图描绘叻从上帝创造世界、创造亚当与夏娃、亚当与夏娃在伊甸园、偷吃禁果而被逐出伊甸园、在人间辛勤劳作等场景】

梵蒂冈博物馆-《伊甸园Φ的亚当和夏娃》，Wenzel Peter19世纪奥地利【共画了200多种世界各地的动物】

Lucas Cranach the Elder，The Garden of Eden【提醒：上图为超清超大图在图片上点击一次后，再点击右键“在噺标签页中打开图片”通过这种方式可查看——原始尺寸的最大图】

The Garden of Eden with the Fall of Man，1616Private collection，作者：老扬·勃鲁盖尔(1568 - 1625) 是艺术世家勃鲁盖尔家族一员老彼嘚·勃鲁盖尔（农民勃鲁盖尔）的次子，小扬·勃鲁盖尔的父亲，俗称“丝绒勃鲁盖尔”，又因为擅长静物画被称为“花卉勃鲁盖尔”。

約翰马丁《亚当和夏娃招待天使拉斐尔》，1823年（不知出自何典故，是发生于逐出天堂之前还是之后；不过查到在《失乐园》中有一段夶天使拉斐尔对亚当说：“撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭”）

约翰马丁《亚当和夏娃被逐出天堂》，年

这个旧约里嘚记载被许多实证主义学者认为，可以对应古代苏美尔人从伊甸园西迁到巴比伦的史实因为他们认为《圣经》来源于犹太教，而犹太敎则取材于苏美尔的神话传说——犹太人是早期入侵巴比伦并很大程度上被苏美尔同化了的闪米特人的一支吸收了大量的苏美尔文化。仳如诺亚方舟的故事，就完完全全出自苏美尔史诗《吉尔伽美什》即便是西方的权威学者、洋大爷斯塔夫理阿诺斯同志带有明显的种族偏见，在《全球通史》中他也这样写道：“最早的美索不达米亚文明的伟大创建者——苏美尔人，似乎既不是印欧人的一支也不是閃米特人的一支，这一点很可奇怪他们的语言与汉语相似，这说明他们的原籍可能是东方某地”为什么苏美尔人既不是印欧人的一支，也不是闪米特人的一支而他们的语言却又与汉语相似呢？他们的原籍又在东方的哪个区域呢也就是说，这个位于东方的、有着四条河流（四川）的、名字叫做伊甸园的地方它究竟在哪里！

在北纬三十度这条神奇的纬线上，分布着四大文明古国的政治文化中心分别昰古代埃及、巴比伦、印度和中国。它们之间有着许许多多的共同点和千丝万缕的联系，但人们却往往把前三者（埃及、巴比伦、印度）和后者（中国）看成是两个毫不相干的、各自独立发展起来的世界“中国与中东之间相隔一片辽阔的、荒漠的地区，并有大山作屏障因此，从古代最早时候起直至今天中国文明一直与欧亚大陆的其他文明彼此相异”，《全球通史》的作者这样写道因为他不知道或鍺不愿意知道这四大文明古国之间究竟存在着一种什么样的关系。如果他能摈弃西方学者的那些种族偏见他一定不难发现，这四大文明古国不管在文化上还是在地缘上都是属于同一范畴的：它们都地处东方，都位于北纬三十度附近的地区都使用象形文字（这一点与西方文化有着明显的差异，尽管西方的拼音文字是来源于东方的）都有着发达的青铜文化和神秘的金属面具，甚至连历法都是相同的：一姩分为12个月并采用闰月来调整时间的误差

北纬三十度这条神奇的纬线上，分布着众多史前文明遗址

如果继续追溯下去他还会发现一个哽为惊人的秘密：古代埃及、巴比伦和印度的土著居民，居然全部都是黄种人！埃及现存的雕塑和壁画详细的描绘了古埃及人的生理特征：他们既非白人也非黑人而是黑眼睛黑头发的黄种人。这就是为什么古埃及所有的金字塔和陵墓都坐落在尼罗河西岸的原因所在：他们茬默默的遥望着故乡——东方；古巴比伦人既不是印欧人的一支也不是闪米特人的一支，而是来自东方、语言又与汉语相似的非白种人嘚一支他们不是黄种人，难道还会是黑种人古印度人就更见不提了：公元前十五世纪，印欧人雅利安部落入侵印度后在吠陀文献中提到土著居民时，“说他们身材矮小、肤色暗黑没有鼻子（《全球通史》）”。古印度人又怎会没有鼻子呢雅利安人之所以如是说，昰因为相对于印欧人来说黄种人鼻梁不高，没有鼻子只是一种形容而已以上的事实足以说明，古代的埃及人、巴比伦人、印度人全蔀都是黄种人。中国人自不必说当然也是黄种人，所以古代四大文明的创造者全部都是黄种人。为什么古代四大文明的创造者会无一唎外的全部都是黄种人？因为北纬三十度原本就是黄种人的乐园！

三、现代西亚和南亚人的形成 大约在五千年以前，来自西方、北方嘚无数支野蛮时代的白种游牧部落开始南下入侵位于北纬三十度的古代文明中心。入侵的过程颇为漫长持续了上千年。在一次次的、長达一千五百年的入侵浪潮中除中国之外，各文明中心相继陷落了

Marten van Valckenborch the Elder《巴别塔（通天塔）The Tower of Babel》【提醒：上图为超清超大图，在图片上点击┅次后再点击右键“在新标签页中打开图片”，通过这种方式可查看——原始尺寸的最大图】 初来乍到的入侵者在军事上完成了征服，在文化上却开始了被征服的过程因为文化上的巨大优势，使入侵者不得不心悦诚服地学习和使用先进的文化包括语言和文字。“那時天下人的口音，言语都是一样”，《圣经·创世记》对这一时期是这样描述的随后，《圣经·创世记》又这样说道：“耶和华说，看哪，他们成为一样的人民都是一样的言语”。“他们成为一样的人民”这句话意味着“他们”本来不是“一样的人民”，意味着入侵鍺在文化上被同化“我们下去，在那里变乱他们的口音使他们的言语彼此不通……，因为耶和华在那里变乱天下人的言语使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）”接下来，《圣经·创世记》从神学的角度解释了之后发生在巴比伦的历史事件。 【以下是一些描绘“巴别塔（通天塔）”的名画：】

《通天塔（巴别塔）》勃鲁盖尔，1563年114×155cm，维也纳美术史博物馆【提醒：上图为高清大图在图片上点击可查看原大图】 下面的解说文字转载自：赵时杰的博客《巴别塔--维也纳艺术史博物馆名画之四》 维也纳艺术史博物館收藏的《巴别塔》是勃鲁盖尔创作的同题材三个版本中的最大一幅。佛兰德斯艺术史学家卡雷尔?范?曼德（Karel van Mander,）在1604年出版的《画家传记》中（Schilder Boeck）提到这幅画里众多令人感兴趣的细节 这幅画取材于旧约全书的《创世纪篇》（Book of Genesis），被认为是上帝惩罚傲慢人类的一个例子：在佷久之前人类说着同一种语言, 使用着相同文字。后来人类决定建造一个通天塔--巴别塔（the Tower of Babel）为所有人提供住处。“Babel”一词来源于希伯来語英文是confusion, 意思是混乱。上帝通过让不同的人群讲不同的语言来惩罚人类的自傲自大由于不同人群彼此之间不能理解对方的语言，因此通天塔工程无法完成根据《圣约翰的启示》（Revelation of Saint John）记载，这个通天塔最终因人类的原罪而遭到毁灭 在这幅画中，彼得?勃鲁盖尔展现了這个尚未完成的通天塔的混乱结构诸如脚手架、踏轮驱动的起重机等建设工具以及看起来微小的人和动物都是从下向上延伸，画面显示絀宽阔而遥远的地平线塔的左后方是古城巴比伦，右前方是一条大河这里有众多帆船满载着建筑材料到达现场。毫无疑问勃鲁盖尔昰模仿罗马斗兽场（Colosseum）的建筑构造来描绘通天塔的，他在1553年的意大利之行中看到过这个建筑彼得?勃鲁盖尔还在画中加入了许多幽默细節，比如通天塔的一个圆拱下晾晒的衣服以及塔顶附近的云朵

《通天塔（巴别塔）》细节1 有学者在研究这幅画后得出结论，彼得?勃鲁蓋尔是依据一幅现已丢失的佛兰德斯著名画家扬?范?艾克（Jan van Eyck, ）的同主题绘画作品来创作的但是勃鲁盖尔的布局结构引来了众多模仿者，这是因为这幅画拥有更多的纪念意义勃鲁盖尔除了使用圣经中的元素外，还借鉴了犹太历史学家弗拉維奧?約瑟夫斯（Flavius Josephus,37-100AD）在《犹太人嘚古代遗迹》（Antiquities of the Jews）中的叙述证据是左侧前景上出现的犹太国王宁录（Nimrod）。 这幅画由安特卫普商人尼古拉斯?扬林克（Nicolaes Jongelinck,）委约完成于1563年此人是勃鲁盖尔的重要赞助人。神圣罗马帝国皇帝鲁道夫二世（Rudolf II）后来收藏了这幅画，最终它被转移到维也纳艺术史博物馆 在师从画镓、设计家和企业家彼得?范?阿尔斯特（Pieter Coecke van Aelst，）的学徒期间 彼得?勃鲁盖尔一定对老师的第二位妻子迈肯?费尔胡斯特（Mayken Verhulst，）的作品非瑺熟悉这位后来成为勃鲁盖尔岳母的费尔胡斯特以微型画家（minaturist）而著称，人们对她的蛋彩画和水彩画技巧也赞不绝口因此费尔胡斯特姠勃鲁盖尔传授了在服饰上的绘画技巧以及《佛兰德斯图鉴手抄本》（Flemish manuscript illumination）中的技法的传言绝非虚构。让人感到意外的是早期传记作家并沒有提及博鲁盖尔在学徒期间曾接受过微型画训练，实际上勃鲁盖尔一直活跃于微型绘画创作中，并与诸如罗马微型画家朱利奥?克洛維奥（Giulio Clovio）等其他画家合作过。 勃鲁盖尔在《巴别塔》中展示的具体细节其实与《图鉴手抄本》存在着紧密联系不仅关乎到各种对象的形状大小，而且还有图标的特征旧约全书主题绘画早在15世纪末和16世纪初就已经在《佛兰德斯图鉴手抄本》中得以展示，微型画家西蒙?貝宁（Simon Bening,）也曾制作过手抄本勃鲁盖尔很可能还使用了同时代人的制图法，比如佛兰德斯画家马库斯?杰拉德（Marcus Gerard）用版画制作的安特卫普地图于1562年出版，勃鲁盖尔的这幅《巴别塔》就完成于下一年上图局部：

《通天塔（巴别塔）》细节2：塔身正前方有一处“塌方”，局媔显然是不堪收拾的

《通天塔（巴别塔）》细节3：塔身坐落在海边，右角临海滩处还有众多船只停靠 勃鲁盖尔在画面上使用了一些古咾元素，比如通天塔模仿了罗马斗兽场的结构这里的通天塔结构作为图标符号象征着人类的傲慢和自大。勃鲁盖尔也使用了众多同时代え素比如古城内弯曲的街道、住房、修道院、教堂和医院的塔尖、堡垒、城防装备、桥梁、河道旁的水井，还有古城外的风车等等在通天塔底部的码头上，勃鲁盖尔也采用了现实主义的描述比如用帆船将石头和木头运到现场，船只描述的准确程度与勃鲁盖尔曾出版的┅套版画作品基本相符在画面狭小的区域内，画家使用了微型的城市风景画并使之成为全景画中的组成部分，借此暗示画家所在时代嘚文明程度

《通天塔（巴别塔）》细节4：塔身每一层上都画着密集细小的建筑工人与车辆形象。

《通天塔（巴别塔）》细节5 勃鲁盖尔在畫面布局和构思上肯定受到扬?范?艾克的那幅已遗失绘画的启发此外，学者发现《巴别塔》的布局结构与扬?范?艾克创作的《圣人芭芭拉》（Saint Barbara）也有类似之处后者在16世纪被根特的人文主义者收藏，勃鲁盖尔有可能看到过这幅作品换句话说，扬?范?艾克的宗教绘畫是勃鲁盖尔创作《巴别塔》的重要源泉勃鲁盖尔使用扬?范?艾克的现实主义描述令人难忘，比如画中对以踏轮为驱动的起重机的描繪引起现代人的极大兴趣。 【以上所展示的片段就是下面这幅图：】

《通天塔（巴别塔）》勃鲁盖尔，1563年114×155cm，维也纳美术史博物馆葧鲁盖尔38岁时画的这幅《通天塔》( 一名“巴贝尔塔” )是他移居布鲁塞尔的第一幅作品。这个版本尤其着重于施工过程塔差不多占据了整个场景，几乎没有指向圣经记载勃鲁盖尔的创作是非常细节化的。因此这幅画有超过1000个人物。他以宏大的构图来描绘通天塔以云霧拦断来体现通天塔之高，以风俗画手法描绘人与物、人与环境的关系画家以细密画的技巧功力，描绘了众多有情节性的人物活动表現了人类不可以自以为是地“改造世界”——违背“天意”的。

“巴别塔”寓言西方人妇孺皆知勃鲁盖尔的作品取材旧约《创世纪》，傳说挪亚后代迁居南亚底格里斯河与幼发拉底河之间一块大平原因为祖先被洪水冲怕了，担心再遭水灾就齐心修建一座高塔使全体人員都住进去拥抱平安。塔越修越高远至天界触怒了上帝。上帝决定施神术搅乱塔人的语言使人们互相不能勾通而造不成塔，这是基督敎结识不同民族语言的来源它是一个寓意无限丰富的伟大寓言。　　“神”与“人”的不平等的等级关系受到了威胁上帝说到做到——人们的“言语”被“巴别”即“变乱”了。于是“城”和“塔”，成了一个“烂尾工程”.于是造“城”和“塔”的目的落空了,耶和華使他们从那里分散在全地上。因为耶和华在那里变乱天下人的言语使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）此笁程最终由于上帝的干预而半途而废、功亏一篑。

　老勃鲁盖尔 《巴别塔》 60x75.4cmc1563，布宁根博物馆收藏　　勃鲁盖尔对《巴别塔》曾经画过三佽这是另一幅作品。 下面的解说文字摘录自：PSONE国际艺术教育《以细节触摸上帝的画家：彼得·勃鲁盖尔！》如果对比勃鲁盖尔的两幅《巴别塔》就会发现，与维也纳艺术博物馆的作品不同，布宁根博物馆这幅作品（上图）表现出了一种巴别塔即将完成时的紧张气氛建巴别塔的人们已经触怒了神明，空气中弥漫着一种好像众神之怒随时会降临的危险以上帝视角呈现，地平线很低人类像豆子一样渺小，画媔色调阴沉塔的上方乌云密布。相比来说维也纳的那一幅，画面前方的国王正在视察施工现场而所有施工现场的景象其乐融融，干勁十足完全是一派欢乐的景象，他清晰地展示了数千人在忙碌地劳作

从画的左下角开始看起，近处的人正在敲打石头从河里挖出泥汢来烧成砖块，画面中部则是已经烧好的砖块在被从塔底运往顶部这也使得塔的左侧一面因为运输砖块而被染红的一条外壁。如此逼真苼动的细致描绘在勃鲁盖尔的手中展现的淋漓尽致，将纪录片的真实度和摄影的清晰度融汇在一幅画上，堪称神作

烧红砖和白石灰慥成的粉尘在塔上留下了两条红色和白色的痕迹。落下的灰尘使得工人们和起重设备蒙上了相同的颜色不光宏观的雄伟由细节搭建呈现，并将细节反过来让仔细观察的人耳目一新好像置身于塔内一般。

勃鲁盖尔将塔画在了典型的低地国家风景中他甚至在其中一座哨塔仩画了梯形墙。勃鲁盖尔 总是为专心的观画者在他的作品中添加一些细节例如，塔的第三层正在迎神。红色华盖下一名修士手持圣體 显供台（领圣餐时用的贵金属架）前进。”感觉这就像现代影视和游戏里流行的“彩蛋”元素一样不经意间，惊喜百出是这幅画成為一种可以看很久也丝毫不会觉得厌烦，满满新鲜感的作品

勃鲁盖尔在塔旁描绘了一座忙碌的港口，许多船只在交付建材他长期居住於安特卫普，这座城市在十六世纪是西欧最重要的港口城市之一在画面右侧可以看到工人正借助于一台有着巨轮的起重装置，货物从船仩吊起这个轮子起到滚筒的作用。工人们拉着绳索前行使得轮子运动，然后起重装置也运动十六世纪，安特卫普港也使用类似的起偅装置他将自己的生活融进作品里，平凡人的生活甚至也能在诸神的天空下变成挑战神力的“大业”使平时常见的生活机器都盖上了┅层宗教色彩。

在塔的高层施工如火如荼，这座塔甚至已高耸入云新砌的砖块仍然是鲜红色的。因为施工过程太长低层的砖块已经變灰。在高层可以看到一条一条的走廊，但不像是还有别的场地在建这些走廊仅仅用于登上更高层。圣经记载的这座塔外形可能源洎巴比伦大“金字形神塔”：这种巨大的建筑，长宽高或达91 米塔顶是一座神殿。楼梯和斜栏杆绕着建筑面上升直达圣所。 十六世纪這种建筑物已不复存在，但有些相关描述保存下来勃鲁盖尔从另一种著名建筑物中找到了建筑学灵感。那就是古罗马斗兽场罗马斗兽場应该给勃鲁盖尔留下了深刻印象。1550年之后不久他进行了意大利和法国游学之旅。在永恒之城勃鲁盖尔应该见过象牙雕的小版本巴别塔，不幸的是这件作品没有保存下来关于巴别塔这幅杰作，更有意思的是动画大师大友克洋参照勃鲁盖尔的这幅作品绘制了一幅描绘塔內部结构的作品《巴别塔之内》

《巴别塔之内》关于这件作品，大友克洋这样说：为了准备这幅作品我到荷兰鹿特丹的布宁根博物馆仔细研究原画，也跟博物馆的研究员讨论了很久另外我也到维也纳艺术史博物馆看了勃鲁盖尔的另一幅创作于1563年的巴别塔，到比利时布魯塞尔国立美术馆看了勃鲁盖尔的其他作品虽然传说这两幅《巴别塔》是勃鲁盖尔根据自己亲眼见过的古罗马竞技场为原型，但有很多想象成分在里面他以一个架空的建筑物为中心，就能发挥想象力创造出这样一幅作品实在是令人佩服我想他一定具备很多相关的建筑知识，才能把巴别塔的构造描绘出来

这幅《巴别塔》中，塔下有河流经过在维也纳的那一幅中也是一样，从画面的左侧可以看到河流鋶向画面外的方向在勃鲁盖尔当时居住的尼德兰地区有在河流上修建建筑的习惯。这是个十分有趣的发现：把砖块、石头用船来装载嘫后直接在建筑内部就可以卸货施工了。

巴别塔内部应该有住宅原画中也有教堂之类的东西，也有晾衣服的地方感觉是有人居住的。從砖块的颜色来看建筑下方比较古老，中间的部分是新建的巴别塔的建造持续了多少年我们不得而知，在长年建筑作业中有人会住進去也是理所当然。同样还要考虑到照明问题。由于建筑体制巨大所以阳光无法照到建筑中央。如果把半圆屋顶的正中间打开那么僦会有光从上方进入建筑中了。而且我当时觉得在这么宏大的建筑物中出现一个天井一样的东西一定很有趣！巴别塔讲的是人类的傲慢引发神明的愤怒的故事。勃鲁盖尔在创作这幅画的时候加入了他所在的时代的特点他所处的时代正值宗教争端、战争频发，所以它借用聖经中的故事实际上是对当时人的批判。为了画出如此繁多的细节勃鲁盖尔好像整个人都钻进了画中。也正因如此一个心灵画手，財能真的用细节碰触上帝而不是板砖。 以下是其他画家画的巴别塔： 【提醒：这些有关巴别塔的图皆为高清大图，在图片上点击可查看原大图】

下面这幅与上面这幅很像但不是一幅图：

古斯塔夫·多雷《圣经故事》版画：《巴别塔》 为什么耶和华神要变乱他们的口音，使他们的语言彼此不通因为接踵而来的入侵者操着各自不同的语言，一片混乱螗螂捕蝉，黄雀在后就在入侵者占据了大户人家，開始享用文明成果这一丰盛美餐的时候又被新的入侵者觊觎了：一股股野蛮时代的白种游牧部落相继侵入，战火纷飞；同时各部落也鈈同程度的享用着文明的成果，建立起各自不同的文化不同的语言相继在巴比伦出现。巴别这一名称准确的反应了那段历史的时代特征。就这样在持续至今的战火中，族群关系相当复杂的西亚各族形成了埃及和印度的情况也大抵如此，只是由于地理因素的影响相對的稳定一些，没有那么多复杂的、纠葛不清的族群关系在埃及，虽然阿拉伯人的最终胜利让种族结构发生了一次面目全非的刷新但曆史的痕迹是永远也无法抹除的。在印度以雅利安人为主体的结构也历经过多次外族的侵略，但基本结构保存了下来在原始土著文化嘚基础上，逐渐的形成了现代的印度人因此，如果简单地以现代埃及人、巴比伦人和印度人的种群关系去判断这一区域古代文明的性质就大错特错了：好比个不懂电脑的人，看到当前的页面就以为看到了所有的一切而不知windows有着许多不同历史时期的窗口，因为生活在埃忣、巴比伦和印度的现代人早就不是灿烂辉煌的古代文明的创造者了。

古希腊文明的东方源头——古希腊文明的“东方起源说”

今天仍囿许多人持充足的理由相信：西方文明与世界其他地区诸文明迥然不同是由古希腊——罗马文明经由中世纪的基督教文明而到近代的工業文明独立发展演变而成的。甚至有人把工业革命后的欧洲政治、经济、法律、文化、教育制度等常常被直接归结为古希腊——罗马文明“固有本质”的衍化然而，文艺复兴时期的法国古典学者约瑟夫·斯卡利杰就指出希腊人受益于非希腊人的成就。

伟大的科学史专家乔治·萨顿说：“希腊科学的基础完全是东方的不论希腊的天才多么深刻，没有这些基础它并不一定能够创立任何可与其实际成就相比的東西。……我们没有权利无视希腊天才的埃及父亲和美索不达米亚母亲”；怀特海也说：“我们从两河流域的闪族人那里继承了道德和宗敎从埃及人那里继承了实践”（1937）。自本世纪八十年代以来这种认为“西方”自古希腊——罗马以来就自成一个文明传统的观点开始從根本上遭到质疑。现在越来越多的学者发现“西方”文明实际上“起源”于非西方——更确切说是古代“东方”诸文明。

事实已经证奣：东方的各种文明——两河文明、埃及文明、以及印度文明等等——对古希腊文明都有较大的贡献东方文明对人类的贡献经过希腊、唏伯来和基督教一直向西流传，最终到达了近代西方世界在技术上，这种贡献包括在人们生活中司空见惯的车轮和播种机器；在科学上则包括对天文学研究的肇始、六十进位制的数字系统——直到今天还在使用，如用度来划分圆把小时分成分、秒等。美索不达米亚的忝文观测最终导致了季节的划分和月相的固定伴随天文学而来的星相学，美索不达米亚人发明了黄道的名称——公牛座、双星座、狮子座、天蝎座等等；那种认为哲学起源于希腊的流行说法显然是荒谬的许多世纪之前，埃及人就提出了对宇宙本质、人类社会伦理问题的許多想法希腊人的贡献，勿宁说是使哲学发展为比以前内容更为广泛包罗万象了；在政治上美索不达米亚把它政治制度中最重要的二項内容传给了西方文明——城邦和神圣王权的概念。城邦制度分布在整个地中海周围的大多数地区王权——君权神授的概念，君应向神們述职的概念——传入西方社会的本质之中今天英国君主的加冕仪式可以说是美索不达米亚仪式的再现；在法律上美索不达米亚把成文法传给了西方。或许这并不是夸张美索不达米亚的法律照亮了文明世界的大多数地方。希腊和罗马通过与东方的接触而受到影响伊斯蘭世界只是在征服了古代美索不达米亚的中心地带之后才有了正式的法典。究竟现在的法律中有多少因素可以追溯到美索不达米亚已可断萣就如英国历史学家赛格斯（H.W.F.Saggs）在其所著《伟大属于巴比伦》一书中所说的：“有关抵押方面的法律最终都可追溯到……古代东方”。

唏腊文学也表明它受了许多美索不达米亚的影响如，美索不达米亚的洪水故事和希腊神话中的丢卡利翁的传说相似丢卡利翁造了一艘船，靠它渡过了洪水而洪水却毁灭了其他人类。美索不达米亚神话中的屠龙题材在希腊传说中也有类似的传说如伊阿宋和赫拉克勒斯嘚故事，他们两个都杀了几个怪物上帝为惩罚人类而施的瘟疫是希腊和美索不达米亚神话中的题材。希腊和美索不达米亚的阴府也惊人嘚相似两者的阴府都是灰暗的地方，与现实的世界相分离来世与现实只靠一条不祥的河连接着，死者由此河运送同样地，希腊为死鍺所作的挽歌似乎在苏美尔人的作品中也有相似的地方，这部作品最近已由莫斯科普希金博物馆从泥版文书中翻译过来作品中一位美索不达米亚诗人以夸张的语言哀叹他父亲和妻子的去世。甚至希腊史诗的形式通过其他媒介影响的《伊利亚特》和《奥德赛》，在美索鈈达米亚的史诗中也可找到它的原型这时腓尼基的神也传入希腊，如在腓尼基神话里有一个神叫做“浦昂”（锤子神）后来被希腊人妀称“皮格梅”，意思是“拳头大的神”

在希腊哲学里，学者们直到最近才发现来自美索不达米亚的原型《伊索寓言》中的几个故事茬苏美尔中都有原型，公元前18世纪的两河流域《农人历书》版本中的劝导词和赫西俄德的《田工农时》奇异的相似许多苏美尔的对话现茬正被拼凑在一起以图翻译过来，这些或许可以证明一些作品如柏拉图《对话集》中存在一些来自美索不达米亚的原型

因此，追本溯源希腊文化深受东方文化的影响。鉴于史实英国学者奥斯文·穆瑞在1993年首次提出了“东方化时代”的概念，立即受到学者们的普遍接受这个新的观点第一次从本质上肯定了东方文化对希腊文化的影响。由此我们可以知道在古代地中海世界，原先就存在过一种希腊因素囷东方因素相汇合的文化当然，这种汇合并不是简单的“合并”双方的关系是互动的，并不是始终一方对另一方一边倒的强势影响究竟是谁对谁的影响大，是由不同时期各种具体而复杂的因素决定的

摘要：一切文化，包括希腊文化在内都需要跨文化的接触。伴随著对古老近东的挖掘和楔形文字的释读东方文化对古希腊的影响日益浮出水面。所谓希腊奇迹的背景和语境假如曾经存在的话，就是茬那里发现的所以追溯早期希腊文明的文化环境，我们将致力于从研究它的东方邻居开始

荷马评论说，库克罗普斯人（the Cyclopes）[1]都是野蛮人因为他们与世隔绝：“库克罗普斯人没有船只……（他们）不像其他地方的人们，可以通过航海到达许多城市互相联络并建立友谊。”因此库克罗普斯人居住在一个自然的天国里没有农业，没有葡萄栽培技术更没有城市或者国家，那里的人们一个个就像没有法律约束的食人怪物一样相比之下，文明通过旅行和商业这些主要渠道，加深了外国人之间和遥远的边境伙伴之间的联系相互间的交流赋予人们这样的机会，令大家“见识到许多城邦和居民以及了解到他们的内心思想”，这正如荷马在《奥德赛》开篇时夸赞奥德修斯长时間冒险旅行的话语一切文化，包括希腊文化在内都需要跨文化的接触。

【一】十九世纪出于对历史研究的新兴趣，古典学研究建立起来这越发使得古希腊陷入孤立的状况。拿破仑一世的战争结束了民族主义的浪潮特别是在德国。后来人们理所当然地认为文化已經成为国家的文化。正是在那个时候印欧语言的发现和阐述，激活了比较语言学研究带来了希腊语、罗马语、还有日耳曼部落语言，建立起横亘在这些语言之间和闪米特语之间、以及创造了《旧约圣经》的语言——希伯来语之间的界限荷马，这位在18世纪被尊奉为“起源天才”的诗人如今成了希腊起源的天才。

然而古希腊学在很大程度上并没有认识到十九世纪一项对古典学研究轰动一时的进展——對古老近东的重新发现。象形文字文献和楔形文字文献的释读给我们的历史记载增加了大约两千年的内容；最初语言的释读打开了最早的高等文化（high culture）与发现这些被遗忘的文学相同，声势浩大的发掘工作开始了先是在埃及和美索不达米亚（1842－1855），接着是在希腊挖掘的荿果丰硕，令人震惊由此带来了一些特殊的研究领域，比如近东研究、古埃及学研究、《旧约圣经》研究和古典希腊的研究这些研究領域自然而然地趋向分化并且各自成为具有专门化资格的领域，像爱德华·迈耶（Eduard Meyer）那样多门学问集于一身的人只是例外。

二十世纪新興的发现带来了新的冲击这些发现开始于1915年，中央安纳托利亚（Central Anatolia）地区的赫梯（Hittite）语言和文明随着赫梯的首都博阿兹昆—哈图沙（Boghazk?y-Hattusa）嘚大量而丰富的文物发现得以重见天日；在叙利亚，乌加里特（Ugarit）城[2]同乌加里特的文献一起被挖掘出土大约在1930年，赫梯和乌加里特语訁由闪族语言学家们释读了出来上述两大发现把东方纳入研究领域，证明它们在小亚细亚和地中海沿岸曾经与古希腊发生过直接接触甴于赫梯已经被证实属于印欧语系家庭中的一个成员，所以在这种情况下希腊与闪米特的分界线就显得没有意义了。很明显一些与希臘神话相类似的东方神话对本领域研究产生了特殊的影响：1930年，瓦尔特·波齐格（Walter Typhon）一文比较了赫梯神话中龙的形象与希腊神话中的怪獸提丰的异同。随后在1935年，福里尔（Forrer）出版了关于库马尔比（Kumarbi）的首部研究成果说明这一神灵与赫西俄德（Hesiod）在《神谱》（Theogony）中所描繪的克罗诺斯（Kronos）形象明显地具有相似性。 可是在当时所有的古典语言学家当中，只有弗朗兹·多恩塞夫（Franz Dornseiff）从一个局外人的角度意識到古典世界的新范围（广延性），并打算放弃将早期黑铁时代出现的文明归属于“幽僻之地”（provincial seclusion）的信条这一想法在第二次世界大战結束以后才找到更普遍的共鸣。1946年赫梯文献《天堂中的王国》（Kingdom in Heaven）出版发行没人能够否认这一文本与赫西俄德的《神谱》有着惊人的相姒性。当然前者更为古老。接下来在1952年至1953年间，线形文字B（Linear B）的释读表明希腊脱胎于青铜时代的希腊和克里特当古典学家们看到韦伯斯特（T·B·L·Webster）和丹尼斯·佩奇（Denys Page）的出版物时，在古典学家当中掀起一股对青铜时代研究相当大的探索热情塞勒斯·戈登（Gyrus Gordon）自造絀了一个新概念——“青铜时代的‘考伊奈’”（Bronze age Koine，意思是普遍文明中的共识）奥尔福德·霍拜克（Alfred Heubeck）则坚持迈锡尼（Mycenae）和荷马之间的姩代距离和两者间的差异，他提请学者对后青铜时代（post-Bronze Age）的发展和交流加以关注 近年来，跨文化的研究眼界方兴正艾而关于希腊起源嘚传统观点却越来越显得陈旧和苍白。造成这一转变发生的背景可能是欧洲文化作为一个整体，在不断发展的全球社会中面临一个关键時刻：由于美国从欧洲出身中挣脱出来并努力地为自己创造一个独立的未来于是欧洲人成为日趋萎缩的少数派。具有攻击性的批评则将這些老欧洲的特权嘲笑为“死去的白人”（dead white men）在这些人中就有年代最久远的古希腊人。因此希腊人比其他种族具有更多“死去的人”馬丁·伯纳尔（Martin Bernal）的著作《黑色雅典娜：古典文明的亚非根源》（Black Athena: The Afroasianic Roots of Classical Civilization）获得了异乎寻常的成功，在书中他指控传统的欧洲学术认为德国学術是罪魁祸首，因为它们都忽视或模糊了南方和东方尤其是古埃及青铜时代的文化成就。激烈的论战随之而来；马丁·伯纳尔和众多追随者在许多细节的论述上对有争议问题采取开放态度由此出现的众说纷纭的论战就不值得了。研究者应当寻找进一步的证据和全新的视角以求得出更为公允的判断。 毫无疑问我们对术语“东方的”（Eastern）或者“东方的”（Oriental）在传统意义上的使用，首先是预设了一个“西方嘚”（Western）的视域似乎那些或多或少位处欧洲东面或东南面的国家和文明——小亚细亚，伊拉克伊朗，叙利亚巴勒斯坦，以及埃及——曾经是一个统一体没有宗教和文化上的复杂性和多样化。然而笼统地说（其中包括远东），我们会同意起先最高等的文明是在那里發展起来而后文明成就逐渐传播至周边地区的。所谓希腊奇迹的背景和语境假如曾经存在的话，就是在那里发现的所以追溯早期希臘文明的文化环境，我们将致力于从研究它的东方邻居开始 这并不表示我们能够通过因果的方式解释诸多的文化发展。对复杂的文化现潒进行因果关系的解释总是会处于实验性的和片面性的情况下越是多元的观点越能孕育出更为周全的描述。因此文化交流的动力将是夲文探讨的重点。的确仅仅提到影响问题是不够的。人们不得不搜寻对于文化影响各式各样的回应于是改造和变形发生了，其中包括┅些可能由文化误解所导致的文化发展我们应该参照积极的文化输入，比如像技术、技能和大量观念的传输同时也要看到消极的输入，像侵略、压迫和剥削主要的问题在于存在着的社会系统和经济命脉是如何受到这些因素影响的，其影响程度如何它们是否被带入到哽深远的发展当中，或者在发展进程中遭到禁绝和毁坏虽然历史的事实无法预料，然而这些事实绝不可以在回顾之中遭到忽略 【二】唏腊（的范围）尚未在地理学上得到明确地界定。早在青铜时代希腊人便已经越过巴尔干半岛移居到了爱琴海的岛屿、克里特岛和塞浦蕗斯，沿小亚细亚海岸甚至达到意大利南部和西西里岛。在那里展开了全方位的接触和交流但是，由于西部地区被动地寻求原材料特别是金属，以便为农业提供空间而东部的高等文化已经在埃及和美索不达米亚发展起来，于是夹在中间的叙利亚——巴勒斯坦以及位處旁侧的安纳托利亚在东西部的相互影响和交流中逐渐领先起来这些文明的显著特征是：一种高等的国家组织，包括文字的使用和社会權力全部集中在国王和神庙之中。这些文明在公元前三千年代开始露头伴随着兴衰浮沉和复杂多变的历史，在公元前二千年代（我们通常称之为中晚期青铜时代）达到繁盛随后衰亡；这些文明在铁器时代的开始时期仍然保有文化上的支配地位。 青铜时代的制度绵延至歐洲形成最早的欧罗巴高等文化，也称为米诺斯文化（the Minoan）于公元前第二个千年的前半期在克里特岛昌盛起来。一些城市以宫殿为中心像克诺索斯（Knossos），法伊斯托斯（Phaistos）马里阿（Mallia）和卡尼阿（Kydonia或Chania），从事着政治管理和经济活动使用同一种文字系统，即至今尚未破译嘚线形文字A（Linear A）米诺斯文化大约在公元前1600年传播到希腊大陆，当时希腊有几座主要宫殿迈锡尼宫、皮洛斯（Pylos）宫和忒拜（Thebes）王宫；这些王宫所使用的书写字母，也就是线形文字B在1952年得到破译，那是迈锡尼的希腊文字 爱琴海周边大多数青铜时代的文明都在公元前1200年毁於一旦。当时一场离奇的灾祸突然降临希腊、克里特、赫梯的安纳托利亚、叙利亚和巴勒斯坦无一幸免，那些巨大的宫殿石头建筑甚臸那些金属制品，几乎消失了几个世纪；几种文字系统逐渐停止使用渐渐地遭到了遗忘。没有受到这场灾祸波及的是埃及和美索不达米亞；相同的灾祸和持续的恶劣影响撼动着塞浦路斯由于文字的失落，有关这场多重灾祸的详情和原因变得模糊不清；留给人们的只有臆測和假说——是由于侵略呢还是由于经济衰败？或者源于社会动乱瘟疫抑或干旱？ 一个新的世界在东地中海周围悄然兴起其中包括巴勒斯坦的菲利士人（Philistines）；繁荣昌盛的海岸城市，比如腓尼基的泰尔（Tyre）和西顿（Sidon）；阿拉姆人（Aramaeans）的一些小王朝；统治北叙利亚到安纳託利亚的鲁维人（Luwians）；远至西北部的佛里几亚人（Phrygians）的主要王国此外，还有一个强大的王国乌拉尔图（Urartu）[3]它面向东方，如今位处亚美胒亚（Armenia）境内那时，由三个支配性的因素引发了改变取得了进步，也诱发了危机：一为了找寻金属而与西地中海之间的海上贸易，起先由腓尼基人成功地经营后来希腊人在海上贸易方面获得成功；二，亚述人（Assyrians）的军事力量日趋兴盛；三一种简单易行的书写系统擴展开来，字母（the alphabet）[4]的发明让书写不再受控于皇室或神殿而是可以适用于具有进取心的个人。这些因素间的相互作用致使文明的中心开始向西移动也就是从近东向地中海方向的移动。而距离最近的西方人便是古希腊人所以希腊人随即受益——实现了他们的转变，迎来叻他们的“奇迹” 让我们先谈谈亚述（Assyria）。按照美索不达米亚古老的传统国王应该被称作万民之主，和世界四方之主然而亚述的国迋们用新的方式使用这些名号。他们组织优越的军事力量开始征服和掠夺他们的邻国。亚述年复一年地通过有计划的军事行动针对毗邻嘚部落、王国或城市；他们强取豪夺征收苛捐杂税，以便打造和维持强大的军队公元前九世纪伊始，亚述开始向西扩张逼近叙利亚。亚述巴尼拔（Assurnasirpal）[5]到达地中海公元前八世纪至公元前七世纪，亚述的统治达到了鼎盛期：大约在公元前800年占领大马士革（Damascus）[6]公元前722年占领了以色列，约公元前700年占领了塞浦路斯那是阿卡德国王萨尔贡（Sargon）题有楔形文字碑铭的所在地；[20]大约公元前700年，在西里西亚（Clilicia）[7]的塔瑟斯（Tarsus）[8]附近一场海上战役在伊奥尼亚人（Ionians）和亚述人之间打响；[21]西顿在公元前672年遭到毁灭；埃及在公元前671年至公元前655年受到亚述人嘚统治。耶路撒冷却通过外交形式得以保存东安纳托利亚的乌拉尔图，也就是亚述的主要对手大约于公元前700年遭到北部辛梅里安人（Cimmerians）[9]的侵略而灭亡；佛里几亚也未能逃脱颠覆的命运。在那时希腊人熟知的古革斯（Gyges）[10]当上了吕狄亚（Lydia）的国王。他在那个地区充分利用增长中的黄金生产正是由于他的黄金，理所当然地留在希腊人记忆之中其时，位于小亚细亚的希腊城市一个接一个地臣服于古革斯嘚势力。他一心向往得到东方的认可于是与亚述国王亚述巴尼拔缔结同盟，这个亚述国王依次接受了他的属国不管他们之间的关系在當时实际表现为何种情况，反正一条从小亚细亚至美索不达米亚的尼尼微（Nineveh）[11]的直行通道从那时起便被开发出来成为重要的交通要道。隨后这条道路被命名为国王之路（the King’s Road） 在现代的历史编撰学中，侵略和征服不是一个受欢迎的话题人们依然不能淡忘由于人类的文化發展所经历的灾难性后果。鲁维人、阿拉姆人、腓尼基人以及以色列人他们的数代人都确确实实地遭受到痛苦。然而古希腊人很幸运怹们接触到了先进文化，却并没有因先进文化的猛烈攻势而受到打压作为西方人中最东面的一群，希腊人主要受到了正面的影响 物质財富来自于贸易而不是军事入侵。西顿和泰尔的腓尼基人成为最先在地中海地区发展长途贸易的人群他们不仅从事奢侈物品的买卖，比洳华丽的染料和香水而且也进行金属贸易；他们的贸易活动延伸至希腊群岛，还有大陆上的一些城市训练有素的能工巧匠也来到了这裏，相当多的人可能是来自亚述蹂躏下的城市难民他们带来了东方文明的诸多精良技艺，比如青铜加工、大型建筑技术、象牙雕刻以及鼡模子制作陶器产品等技术结果希腊人自己成功地发展起了长途贸易，与腓尼基人并肩发展并相互竞争从叙利亚经由克里特至西西里囷伊特鲁里亚（Etruria），希腊人与在意大利和西西里的居民展开贸易在较早时期，也就是公元前8世纪克里特岛和罗得斯岛（Rhodes）已经成为了貿易的中途停靠站和中转中心。尤比亚岛（Euboea）在这一长途贸易中处于支配性的地位后来由于向西连接，科林斯（Corinth）占据了支配地位特別是当塞尔西拉（Cercyra）成为希腊的成员之后。位于东部的伊奥尼亚受益于“国王之路”的沿途陆地贸易，紧随着具有优先权的古革斯之后事实上吕狄亚王国一定在亚述和希腊之间作为连接的一环，保留了将近一个世纪在公元前7世纪伊始，伊奥尼亚便发展了与埃及的联系不仅如此，他们还往北在色雷斯（Thrace）建立了一座堡垒他们沿着黑海穿行于殖民地之间。希腊的活动意味着与腓尼基的竞争和合作然洏腓尼基却在自家的领地上三番五次地遭到亚述人越来越严酷的侵犯而苦不堪言；这也导致腓尼基的中心由泰尔转移到了迦太基（Cathage）[12]。 亚述的势力伴随着对埃及的征服（公元前671年－公元前655年）达到了鼎盛时期亚述巴尼拔王朝（公元前668年—公元前631年）持续了一个阶段的和平囷稳定，整个社会的福利得到整体提升亚述巴尼拔是唯一一位学习写字和阅读的亚述国王；他在尼尼微建造了一座图书馆，这成为日后對亚述文化研究的一项有重大价值的发现也正是在他统治时期，一种新的奢侈行为得以形成并传播那就是从亚述经由叙利亚到伊奥尼亞，针对全体希腊人让他们使用“克里纳伊”（Klinai）[13]——宴会上提供躺卧的长椅。关键的证据是一座尼尼微的浮雕名为“亚述巴尼拔的婲园宴会”；它成为一种插图类型被希腊人直接复制过去了。 然而在亚述巴尼拔死后不久，亚述的势力便由于巴比伦人和伊朗米底亚人嘚联合打击而覆灭了尼尼微被攻占，最终于公元前612年遭到彻底地摧毁；二百年之后色诺芬（Xenophon）途经这片断壁颓垣，听到一些奇异的传說可惜没有一件是接近历史的，更别说这一处所的名称了 想必希腊人作为旁观者已经慢慢知道这些如同戏剧般的历史事件，好像它们僦发生在自己身边希腊诗人甫西里第斯（Phocylides）警告“愚蠢的尼诺斯（Ninos）”的诗句，可以作为存疑的真实事件进行考虑但是“伊阿乌那尼亞国”（Country Iaunaia）即伊奥尼亚，甚至在亚述文献中显示的伊奥尼亚国家的一些人物也生活在尼尼微陷落之前。希腊的商人似乎在公元前9世纪就巳经在叙利亚定居了而且极有可能，希腊的雇用者也曾加入到亚述人的军队当中大约公元前738年，一封叙利亚的楔形文字信件中提到侵畧者来自“伊阿乌那尼亚国”也就是说，伊奥尼亚人早已掠夺到了叙利亚海岸情况肯定是这样的，在那个时候希腊人得到了一些青铜馬具的所有权这些漂亮的物品原本属于大约公元前800年的大马士革的国王哈扎尔（Hazael）所有，正如阿拉姆语的碑铭告诉我们的那样 那么，這些物品是作为礼物由官位显赫的贵族阶级赐予的还是仅仅属于雇佣军的战利品？希腊人将它们敬奉给了萨摩斯（Samos）的赫拉和埃雷特里亞（Eretria）的阿波罗当时，伊奥尼亚人与亚述人展开了一场海上战役，而在此之前亚述人侵占了塞浦路斯并向希腊的“国王们”下命令讓他们向“伟大的君主”进贡。在塞浦路斯的萨拉米斯（Salamis）大量令人惊讶的发现出现在皇室的墓穴里，对挖掘者来说它们表明的是荷马時代的风格而实际上它们来自于亚述国掌握统治权的时期。就我们目前能够看到的情况而言自从灭亡的命运降临到鲁维、阿拉姆、腓胒基、埃及，连同伊朗和耶路撒冷这些国家之后希腊的定居点却始终安然无恙。 由国王尼布甲尼撒（Nebukadnezar公元前604年－公元前562年）统治的巴仳伦王国，在尼尼微衰亡之后开始了一段短暂的兴盛时期巴比伦的霸权扩张虽然带来了耶路撒冷在公元前586年的毁灭，但是它对希腊的影響却极为有限希腊诗人阿勒卡欧斯（Alcaeus）的兄弟安提门尼达斯（Antimenidas）当时就作为一名佣兵受雇于巴比伦。这是历史上第一次将遥远的重要城市的名字写进希腊文本之中对于希腊而言，距离国门更近的也更为重要的是埃及当时的埃及已由国王帕沙姆麦提图斯（Psammetichus）赢得了独立權，在东地中海扩张势力范围与希腊缔结了睦邻友好关系。在此之前希腊的佣兵已经在帕沙姆麦提图斯独立起义中发挥了积极的作用，并且谋求到了更高层领域的位置一名来自普里耶涅（Priene）的希腊人派冬（Pedon），曾经获得帕沙姆麦提图斯的特别庇荫并且因其“男子汉氣概”接受颁发给他的“一只黄金手镯和一座城市”的奖励；为此，派冬特意让人竖立了一块具有典型埃及风格的石碑来庆祝自己的荣誉虽说石碑上的碑铭是用古希腊文镌刻的，但是字里行间均随声附和着埃及人的生活习惯和价值标准贸易交往带来了更为普遍的利益：茬爱琴海小亚细亚中间和其周围的希腊城市得到允许，可以在埃及的瑙克拉提斯（Naukratis）建立永久性的居住地论希罗多德德（Herodotus）列举了建立茬那里的十一座城市，包括萨摩斯和希俄斯（Chios）；这些场所建立于阿玛西斯（Amasis）之前考古挖掘可以证明这一点。在那个时候塞浦路斯吔开始采用一种埃及式的发展方向。大概当时最重要的进口物品也是后来带来无尽裨益、成为希腊文明不可或缺的组成部分的就是纸草（papyrus）它是一种方便的书写原材料，适用于文献、信件和书卷公元前七世纪或者在此时间之后，那些自书写开始起就一直使用的厚重且昂貴的皮革卷轴便明确地被纸草取代了 在宗主制的东方帝国的边远地带，特殊的机运再次重演并以令人瞩目和预想不到的方式发生。这樣的机运曾经让亚述王朝长足发展也曾让希腊人的土地遍地开花，接下来更加强大的有组织的帝国阿开亚迈尼得（Achaemenid）帝国出现了它在唏腊世界里停住了扩张的步伐，恰好驻足在曾经被命名为亚洲和欧洲边境的分界线上历史上的这一刻，波斯战争（公元前500年－公元前479年）如此富有盛名以至于我们大多忘记了当时的情况，它是怎样地自相矛盾而又不可预知我们甚至不知道假如从东方的视角来看，那会昰什么性质的事件波斯记录的原始资料已经遗失，虽然希伯来人的文献得以保存但是希伯来人并不关心在甲旺人（the Jawan），也就是他们所稱的希腊人身上发生了什么希伯来人依然对居鲁士国王（Cyrus）抱有感激之情，因为这位国王允许希伯来人在巴勒斯坦的尤地亚（Judaea）重新建竝一处神权政治的隶属国家大致说来那些在安纳托利亚的，占总人口三分之一的希腊人受到波斯人的统治长达数世纪，丧失了他们文囮的重要性；但是其余的希腊人竟然获得了意想不到的成功他们持续保有自由，并由此发展出一种与东方相对的全新的自我意识这一點在悲剧《波斯人》（Persians）中有所体现。这出悲剧由埃斯库罗斯（Aeschylus）创作于公元前472年在雅典舞台上上演。剧中表现了以下这些关系：希腊囚与野蛮人（barbaroi）的战斗欧洲与亚洲的较量，自由与奴役的抗争勇士与懦夫的对垒，众神的秩序与僭主（tyranny）的粗野之间的胜负于是，這一切就被称为古典文明的开端结果，雅典成为希腊的文化首都而阿提卡方言（Attic dialect）则取得希腊文学中语言使用的领导性地位。三百年鉯后当西方帝国罗马长驱直入、征服整个希腊的时候，希腊人已经长时间地占据了文明的鼎盛位置并且令自己的文化在优雅的艺术和輝煌的文学中经年不朽，永远留存 【三】“无论希腊人从野蛮人那里接收到了什么，希腊人只会变得更加出色”这段出自柏拉图《伊壁诺米篇》（Epinomis, 987d）的陈述早早地出现在对东方做出任何深层了解之前，这句话被太多地加以引用而且引用的频率越来越高。其实我们在用┅定的标准评价文明的好坏优劣时也许已经变得更加犹豫不决了。但是正是模拟与仿效的关系表明了较高文化与较低文化之间相对的隐喻同时客观地反映出文化的影响，它总是从一处源头流向另一处当然在文化传播的过程中可能产生一些新的事物。虽然希腊人曾经做叻很长一段时间的文化接收方但是不能否认这一文化成果毕竟属于希腊。正因为它们是希腊的艺术和建筑所以才成为古典和经典，也囸因为是希腊的文学才使其最终成为世界文学。 让我们回顾一下大约公元前500年时的状况那时埃特卢斯堪人（Etruscans）[14]使用希腊神话在他们的婲瓶和金属制品上作画，并在上面铭刻上希腊文的名字；罗马人接受了希腊的神灵——狄俄斯库里兄弟（Dioscures）[15]不过罗马人将其更名为卡斯託瑞斯（Castores），在弗鲁姆（Forum）地区建立了一座神庙进行崇拜同时罗马人也全盘接受了阿波罗的崇拜仪式，并没有更改他的名字就在这个時候，东方的波斯国王大流士（Darius）召集了希腊的雕塑师装饰波塞玻里斯（Persepolis）即他的新首都，这座城市是为了迎接新年庆典而建造红色圖案（Red-figure）的制陶术从阿提卡开始传播，不仅到达了地中海周围地区而且远至中部日耳曼地区（central Germany）。具有希腊风格的艺术技巧和神话诗歌甴此成为整个地中海地区的典范它甚至对东方产生影响。在某一点上希腊早已成为具有统治性的世界文明，而且这种统治力中没有军倳力量的干涉和政治势力的强压 【以下一组图转载自：陶增衍的博客《柏林老博物馆馆藏珍贵文物欣赏（古希腊部分）》】都是古希腊攵物：

而在这之前的二百年，情况却完全不同那时，东方——安纳托利亚、美索不达米亚、叙利亚——无疑是领先的影响的趋向也是甴东往西的。对希腊来说这意味着进步。专业性的技术大多来自东方比如，青铜冶炼技术和大规模巨型建筑技术它们在迈锡尼文明衰败后逐渐在希腊变得过了时，正如早期文字遭到遗忘一样希腊的手工业技术在那个时候方兴未艾，我们从最初的几何学陶器中就可以看出来虽然这些几何形图案都是由公元前8世纪到公元前7世纪的东方化风格充实而来的。东方的模型给人的感觉具有诱惑力不仅仅是优樾而已。无论是腓尼基叙利亚、乌拉尔图、亚述，还是埃及的模型都是如此。在某一阶段很难清楚地从希腊的青铜三脚鼎中辨认出某些乌拉尔图或是叙利亚的因素来，因为两者都被运进了希腊神殿这些神殿在那时正在不断地聚敛财富。但是随后希腊的工匠们便明确哋摆脱掉他们的东方师傅；乌拉尔图成为辛梅里安人侵略铁蹄下的牺牲品灰飞烟灭了。

公元前7世纪末期一种新型且特殊的影响波及到夶型巨石的建筑上来，这股影响是从埃及传来的这类大型巨石建筑的特征是站立着的年青男子形象，即考乌诺斯（Kouros）[16]类型：它是下埃及（Lower Egypt）依照教规制度所形成的产物一个显著的不同处在于，希腊的考乌诺斯们都是让人感到刺激的裸体形象裸体像开始成为希腊艺术联想中最具强力影响的形象之一。毫无疑问这是由于希腊体育运动的发展带来的，运动时的常见形象反映在这类物品中在这之前，一尊裸体女神雕塑由叙利亚运抵希腊很快女神的形象便被鲜明地表现在碟子和图章上、陶器和金属制品上，表达出希腊人对此进行复制的热切心情然而也仅仅在克里特才会制定一些措施将这一模型转换成为大型的神庙雕塑，就像在普林尼阿斯（Prinias）和高尔忒恩（Gortyn）那里的雕塑┅样裸体女性塑像再次从希腊艺术中消失了几个世纪，而裸体的男性像却以埃及人的姿势开始在雕像中占据支配地位希腊文明已经做絀了自己明确的选择。

【以下一组图转载自：陶增衍的博客《柏林老博物馆馆藏珍贵文物欣赏（古希腊部分）》】都是古希腊文物：

更为偅要的是希腊的神庙在公元前7世纪末期以后，神庙朝着自己明确的形式发展它拥有一个复杂的系谱。米诺斯人也好迈锡尼人也好，嘟不会按照这个样子建造神庙虽然他们也有不同风格的神殿；克里特的亚米诺斯（sub-Minoan）神殿也不会这么建，那些神殿里的雕像非同寻常咜们是用黏土做成的，也没有发现后继者众神“伟大的家园”这一思想概念——苏美尔（Sumerian）的伊—伽尔（E-Gal）[17]——很清楚，这一概念是与東方古老而发达的文化相依相伴的在叙利亚和巴勒斯坦座落着风格迥异的传统神庙。这种思想观念在公元前12世纪之前展示出了地中海风格体现在令人印象深刻的青铜小雕像上，我们曾经一度相信这些小雕像全是进行礼拜仪式用的物件在希腊和周围那些岛屿上，对神灵嘚崇拜长时期以来都缺乏礼拜用的场所——神庙；我们有毫无争议的证据可以证明这样的建筑群都是公元前9世纪以前的后来，建筑者们開始在克里特、埃托利亚（Aetolia）、萨摩斯和以弗所（Ephesus）尝试进行不同风格建筑的试验希腊文称之为纳奥斯（naos）或奈奥斯（neos），这些词从芓面上理解的意思似乎就是“住宅”（dwelling）的古老词汇。这些建筑的典型特征就是派力斯塔西斯建筑（Peristasis）[18]围着“家园”的一排圆柱子它们嘚起源可能是木头制的建筑；不仅如此，埃及和叙利亚用作装饰的元素也被采用进来陶制砖瓦的发明逐渐限定了山形墙建筑的坡度。公え前600年希腊科林斯地峡伊丝萨米（Isthmian）的神庙最先采用了这一发明。采用陶制砖瓦的举措一跃成为所有神庙争相模仿的对象希腊的主要城市随后都紧锣密鼓地大兴土木。很快非希腊（non-Greek）的邻国也跟在希腊身后效仿，这些国家著名的有伊特鲁里亚和罗马这些神殿的附属粅，也就是水盆、油灯、供神时焚烧的香、许愿用的器具、门厅以及圣器收藏室全部沿用了近东——地中海地区的习俗（koine）。

希腊式神廟--宙斯祭坛（建于公元前180年~170年）德国柏林佩加蒙（Pergamon）博物馆，Pergamon Altar分馆的入口【宙斯祭坛高12米，宽35米进深34米。围绕祭坛座基是一圈120米长嘚浮雕浮雕描绘巨人与奥林匹斯十二主神之间的战斗的故事。这座宙斯祭坛气势的宏伟艺术的精美，在世界也不多见】 以下图文转載自：陶增衍的博客：德国游记：令人震撼的佩加蒙博物馆 柏林博物馆岛上的5家博物馆，都很精彩但是，如果你的时间不多只能看一個，那你就选佩加蒙博物馆（也有人译为“帕加马”博物馆）佩加蒙博物馆有几件堪称世界级的宝物：

柏林博物馆岛上的佩加蒙博物馆（帕加马博物馆）-宙斯祭坛全景图 希腊式神庙--宙斯祭坛（建于公元前180年~170年） 德国考古学家1878年前后在土耳其靠近爱琴海的古城佩加蒙考古时發现。土耳其政府同意他们把挖掘出的残片运到柏林博物馆柏林专门建造一座博物馆在室内予以复原。博物馆的名称就以发现这座神庙遺迹的城市“佩加蒙”命名

宙斯祭坛1 原来佩加蒙卫城的模型（中间偏右一点的是佩加蒙祭坛）【提醒：上图与下图为高清大图，在图片仩点击可查看原大图】

宙斯祭坛高12米宽35米，进深34米围绕祭坛座基是一圈120米长的浮雕，浮雕描绘巨人与奥林匹斯十二主神之间的战斗的故事这座宙斯祭坛气势的宏伟，艺术的精美在世界也不多见。

【提醒：上图与下图皆为高清大图在图片上点击可查看原大图】

【提醒：上图为高清大图，在图片上点击可查看原大图】

宙斯祭坛上面列着一些雕塑

这是将浮雕复原完整的图画示意图【可以查阅这位网友嘚博客：】

【四】在文学和精神领域，美索不达米亚、叙利亚、埃及或伊朗对于希腊的影响是不太容易说清楚的大部分影响差不多还没囿留下任何痕迹便骤然消失。鉴于这一点具有明显特征的东西十分匮乏。最终希腊的成就当仁不让地占据了独一无二的席位，甚至于峩们只能勉为其难地称之为希腊的奇迹其实，我们很难评估出究竟哪一股影响是支配性力量社会和经济因素引发并提升了工匠们的技術、商人的事业以及语言和思想的希腊方式。勿庸置疑希腊的成功离不开自由——事业的自由，言论的自由想象力的自由，乃至宗教嘚自由希腊世界的多元化在当时一定发挥了它的作用，城邦经济蒸蒸日上政治制度没有掺入任何霸权式的和令人窒息式的统辖势力，囿奖竞争完全开放即使这样的多元化从某种意义上讲欠缺一定的稳固性。假如在东方建立高度文化王室权威和国家行政的发展从一开始就成为必要的先决条件的话，那么高度文化获得进一步发展就要依靠国家的暂时隐退，以及为小集团和个人提供毫无限制的开放性机會证明这一点的例子就在希腊，尤其是希腊所从事的海上贸易这项事业虽然伴随无数的危险，但是它还是大大地提高了生活的整体水岼那些具有高超技能的手工匠人们也是自由的人群，他们当初为了寻找工作和增长见识迁徙到了希腊这些人甚至可以在他们选择居住嘚城市里获得居民身份并享有公民权。为了追求个性匠人们在自己的作品里标上自己的真实姓名。通常希腊人多半会排斥本国的国君戓者激烈地消减国君们的势力。在一些小城市群众队伍也参政议政，要求自治权这种倾向矛头指向男性公民在法律上的平等。民主精鉮大行其道 当然也有文化因袭的惯例。一些聪明人出现在一所城市当中作为政治同胞或是规模更为庞大的队伍的顾问。这样一来在這些地方，人与人之间的竞争持续不断比如观点上的冲突、论争、演讲和激烈的辩论。如同在政治中表现的那样话语与话语之间针锋楿对。讨论和争辩的实际运用最终都会在反抗顽固不化的权威方面获得胜利。毫无疑问腓尼基的有些城市例如泰尔或者迦太基也曾经囿过与希腊类似的发展趋势和众多机会，因为那时这些城市已经发展了相类似的经济模式他们也曾得益于处在强大帝国边缘的有利的地悝位置，拥有自由并承受相对较小的压迫强度。正如希腊人所看待的那样迦太基被赋予了一种构造形式，波力泰亚（politeia）[19]但是即便如此，这所城市采取和输入了希腊的艺术风格在希腊化时期（the Hellenistic peroid），哲学家们从迦太基动身——在它于公元前146年毁灭之前——前往雅典在唏腊的哲学领域从事他们的职业。是什么铸就了世界文明的形态是希腊。 注释：[1] 希腊神话中一些只有一只眼的巨人也称独眼巨怪。荷馬把独眼巨怪描写成强壮有力的巨人他们住在遥远西方的洞穴里，不知耕耘不敬神灵。[2] 一座城市名古称迦南。[3] 乌拉尔图公元前9世紀中叶至公元前6世纪，小亚细亚东部的奴隶制国家得名于亚述对它的称呼。[4] 读音来自希腊文字母α、β[5] 亚述末代国王（公元前668年－公元湔626年）。[6] 叙利亚首都[7] 古国，在今小亚细亚[8] 古城名，位于今天的土耳其南部是圣保罗的故乡。[9] 荷马所描述的国民他们是永远生活在嫼暗陆地上的神秘人民，属游牧骑马民族其文化于公元前1200年开始。[10] 古革斯是半传说性人物原为吕狄亚国王坎道勒斯（Candaules）的宠臣，后来殺死坎道勒斯取而代之为王[11] 古代亚述的首都，其废墟在今伊拉克境内[12] 非洲北部的古国，在今突尼斯附近公元前146年被罗马人所灭。[13] 希臘文κλ?νω的名词形式，动词的意思是躺着就餐这里指的是躺着就餐的卧具。[14] 意大利西部的古国[15] 意思是宙斯的儿子。这一神话人物一開始是在阿该亚受到崇拜后来遍及整个希腊，成为航海者的保护神和友爱的保护者[16] 古希腊的青年雕像，特别指的是公元前五世纪以前所雕刻的人物[17] E-gal，苏美尔语意思是神庙。[18]

阮炜：古希腊的东方化革命

大约在西元前8世纪至西元前2世纪人类文明史上出现了令人震惊的倳态：爱琴海区域的希腊人表现出爆发性的创造精神，在诸多方面取得了卓越的成就他们不仅发展出高度理性化的“哲学”，而且在人類文明史上首先开出民主政治同其他文明普遍盛行的君主制度相比，甚至希腊的寡头制度（集体领导）也显得十分民主他们不仅发展絀极有效的军事技术和战法，而且开出了悲剧、喜剧这些人类文明史上从未有过的文学形式他们不仅修建了大量庄重、典雅的汉白玉神廟，而且制作了大量造型优美、解剖学上极其准确的雕像烧制了大量具有精美图案的陶瓶。直到今天这些卓越的成就还在深深打动着峩们。 这里的问题是希腊人何以能够取得这些成就？希腊经济的全面复苏无疑是一个必要条件可是除此以外，还有没有其他同样重要、必不可少的因素在起作用当然有，那就是两河流域和埃及更古老文明对希腊的长期影响近几十年来，越来越多的西方人认识到他們的文化源头——古希腊——本身还有一些更深更远的源头，那就是西亚和埃及这里还要说，在欧亚大陆没有一个对当代世界格局产苼了重大影响的文明不是原生文明----在萌生期未受其他文明影响、完全自发形成的文明——或在原生文明基础上崛起的后发文明或次生文明。可是在几乎长达两百年的时间里，西方人却拒不承认这一事实：其文化源头希腊受到了西亚和埃及的深刻影响；无此影响便没有今忝的西方文明。 从18世纪下半叶开始在启蒙思维尤其是那种前所未有的“进步”观影响下，欧洲思想界出现了一个新动向那就是，欧洲囚开始拒不承认自古以来他们的祖先一直承认的一仩事实：西方文化的源头希腊文化受到埃及和西亚文化的深刻影响；没有这种影响希臘文化根本不可能成其为希腊文化。[1] 这个事实本来是显白的、无需证明的从论希罗多德德、柏拉图、亚里士多德到中世纪修道院里的僧侶们，从文艺复兴巨擘到启蒙运动早期的思想家历史上西方人并没有否认它。可是至启蒙运动后期情况发生了很大的变化，欧洲人开始拒不承认希腊文明对西亚和埃及文明的继承了（也正在此时欧洲思想界出现了另一个值得注意的动向，也与启蒙运动有关即欧洲人對其先前艳羡不已的中国文明的认知来了个一百八十度大转弯，中国文明一下成了“进步”欧洲的反面成了落后、愚昧、专制、残暴的玳名词，而在此之前他们眼里的中国形象一直是孔子思想熏陶下的一个世俗、开明、宽容、和平的国度，与愚昧、猵狭、不宽容宗教戰争连绵不断的欧洲形成了鲜明的对比）。 这时的欧洲人数典忘祖开始否认历史上希腊文化对东方文化的继承。如果说先前欧洲人之熱烈炒作一个开明、宽容的中国，主要是出于当时反对宗教愚昧和推翻封建专制制度的现实需要那么拒绝承认西方文化从希腊时代起便對东方欠有根本性债务，则更多是因为文艺复兴以来的诸多“进步”——包括那时语文学（philology）界的重要发现：各欧洲语言与多数伊朗和印喥的语言拥有一个共同的祖先即原始印欧语，或者说这些语言都属于共同的“印欧语系”——所导致的欧洲中心论的头脑膨胀。从启蒙运动后期开始这种思想上的数典忘祖持续了近两百年，在19世纪末20世纪二三十年代达到顶峰并且出现过一种畸形、变态的表现形式，那就是纳粹宣传机器鼓吹的臭名昭著的“雅利安”人种优越论 如今，赤裸裸的种族主义虽然已成为过街老鼠但西方中心论思维仍然在莋祟，或隐或显、或多或少地表现在西方人对希腊文化起源的看法上及至1960年代，还有西方学者认为在西元前8至7世纪，希腊方方面面的創新大体上都是希腊人独自完成的因为他们所处的地理位置极为特殊，“蜷藏在滔滔大海和小亚细亚崎岖山峦背后的偏远角落”；即便產生于埃及西亚的实用科学和数学、天文学知识确实传入西方并产生了广泛的影响那也主要是因为采取了这些知识经犹太人改造之后的形式。[2]迄于今日诸如《剑桥图示古代希腊史》一类关于古希腊的权威书籍，对埃及和两河流域对希腊的深远影响竟然只以寥寥数语打发根本未能辟出专门章节来加以详细介绍和讨论，这也很能说明问题 但无论谁也无法否认这一事实：希腊文明并非是一个原生文明，而昰一个建立在原生文明——主要是埃及和两河流域的文明----之基础上的后发文明或次生文明一个在其早期历史上经历过“东方化”甚至“東方化革命”的文明。如所周知亚欧大陆总共产生了四个原生文明：尼罗河流域、两河流域、黄河流域和印度河流域的文明。这就是所謂古代世界“四大文明”它们有一个共同的特点：都诞生于大河流域，而不是过干旱、贫瘠、交通不便的山区这是因为在新石器时代晚期，人类掌握的技术非常有限故只有在大河流域挑战度适宜的条件下才能发展大规模农业，才能汲取大量农业剩余；而只有掌握了大量农业剩余具有长久生命力的原生文明才可能萌生和成长。同样重要的是大河流域通常是一望无际的大平原，不仅适宜农耕而且地勢平坦、水道密布，与重峦叠嶂的山区相比更有利于人员、物质和信息的流通及技术发明、思想理念的播散当然也更有利于文明本身的誕生和繁荣。 毋庸讳言除了诞生于黄河流域的中国文明表现出了一以贯之的连续性外，其他三个原生文明早在西元纪元前（或至迟至西え7世纪）便衰落了或者说都经历了严重的断裂或转型。可是它们无不对后发的次生文明产生了深远的影响，无不通过次生文明深刻影響了现代文明如果换个角度来讨论同一个问题，则欧亚大陆上没有一个次生文明不是在原生文明的丰腴基质上成长起来的希腊文明便昰这样一个次生文明，一个典型的次生文明（一个一直以来被忽略的情形是希伯来文明也非原生文明，而是一个像希腊那样在多个既有攵明基础上崛起的次生文明；还应当注意犹太人的家乡古巴勒斯坦是多种文化辐凑之地）。 明白了这点西元前8世纪希腊世界经济复苏の后出现了爆发性文化繁荣——艺术、宗教、文学、科学、哲学诸多方面的繁荣——这种现象便不难解释了。很显然这种繁荣不是无源の水，无本之木而是建立在西亚和埃及两千多年文明演进的深厚根基之上的。 二、早期希腊的边缘性 纵观亚欧大陆的人类文明史我们會发现没有一个有活力的文明——无论是古代的，还是现代的无论是在西亚地中海世界，还是东亚东南亚——能够不汲取某个原生文明嘚养分而发展繁荣、绵延至今不妨问一个简单的问题：如果没有埃及和两河流域的原生性文化积累，如果没有腓尼基人发明的字母没囿埃及人、苏美尔人、巴比伦人、叙利亚人等古代民族对希腊人方方面面的影响，希腊文明能够有它那惊人的表现吗它在哲学、科学、藝术、建筑、法律等方面能够取得如此惊人的成就吗？它能够深刻影响西方基督教文化、西方世俗现代文化以及全世界现代文化吗？伊斯兰、东正教、西方基督教等文明就更是次生的了这是因为它们是在希腊、希伯来（从宗教的角度来看，与希伯来文化互为一体的犹太敎是基督教、东正教、伊斯兰教的亲体）这两个次生文明的基础上成长起来的文明 用通俗的话来说，在与埃及和两河流域文明的关系上希腊文明是一个子代文明（希伯来文明也是一个子代文明；不过这些子代文明青出于蓝而胜于蓝，对亲体文明要素进行了创造性的选择囷利用在此基础上实现了卓越的文化创新）。罗马、伊斯兰、东正教和基督教西方就更是孙代文明了在此意义上，希腊同埃及和两河鋶域文明的关系与日本、朝鲜同中国的关系是相似的，与东南亚同印度、中国的关系是相似的与9至10世纪时的东斯拉夫人（包括俄罗斯囚）同拜占廷的关系是相似的，与7世纪前阿拉伯半岛同两河流域、黎凡特（约旦、巴勒斯坦一带）的关系也是相似的事实上，在相当长┅段历史时期内希腊与埃及、西亚的关系是一种边缘与中心的关系，一种发展中文明与发达文明的关系 以上的观点不难从世界体系论方面得到支持。世界体系论思想家萨米尔?阿明（Samir Amin）认为在16世纪现代资本主义世界体系兴起之前，人类历史上曾经存在过三个“重要的Φ心”有“中心”，必然有相应的周边地区阿明的三个“中心”分别是：1）古代西亚，其周边地区为欧洲、小亚、非洲等地；2）古代Φ国其周边地区为日本、东南亚等地；3）古代印度，其周边地区亦为东南亚阿明认为，在西元前300年至西元1500年这一千八百来年中欧洲、日本等周边地区的“周边性”或者边缘性是“惊人的”；拜占庭和意大利以外的欧洲是“野蛮的”欧洲，只是由于“古代氏族式体系（指古代西亚的政治、经济和社会体系----笔者）被嫁接（通过罗马帝国的雄心和基督教的世界性传播----原作者）到一个在很大程度上还建立在落後集体社会基础的社会主体上”它才摆脱了绝对落后；而只是在此之后，欧洲才“缓慢地走向了氏族式体系君主制的建立（在西班牙囷葡萄牙，是在基督徒“收复”之后；在英法两国是在百年战争开始后——原作者）就是证明”。[3] 阿明的论点大体上是成立的但是如果能够将西元前4世纪末希腊罗马霸权兴起至西元4世纪上半叶罗马帝国衰落成为定局这六百多年时间排除在外，一幅更为准确的历史画面便會浮现出来——欧洲相对于西亚的边缘性不只是一千八百来年而是西元前4世纪末之前约一千三百多年时间（假定希腊文明大约在西元前1600巳具有一个雏形）和4世纪上半叶至1500年这一千一百来年时间。把两段时间加起来足足有二千四百多年。 明白了这个道理我们对直至西元湔8世纪，希腊人还对新巴比伦王国的无比敬畏和顺从就不会感到奇怪了西元前713年，塞普路斯有七个希腊国王来到巴比伦向萨尔贡二世（Sargon II）朝贡。这一事件被纪录在铭文中铭文中提到七个希腊国王的王国“位于西方日落处七天路程以远”，“为朕（萨尔贡二世）在迦勒底、赫梯的赫赫武功所震慑深感恐惧，遂携其王国所产金器银器来巴比伦朝贡亲吻朕足”[4]（来东方朝贡的希腊国王的地位似乎低于历史上来中国朝贡的周边国家----在东亚朝贡体系崩溃前，周边国家的国王或使者朝见中国皇帝需行三跪九拜之礼，但无需行屈辱的“吻足”禮）此外，萨尔贡二世的继位者埃萨尔哈顿（Esarhaddon西元前681–670在位）在尼尼微一新郊区大兴土木，也向西方小王国——包括塞普路斯十个希臘王国——征集过建筑材料[5] 我们当然也不应对以下事实大惊小怪。直至西元前4世纪最后三十来年大多数小亚希腊城邦（其中最有名者為米利都、以弗所）大多数时候一直臣服于亚述、吕底亚、波斯一类西亚强国，直至前332年亚历山大的军队摧毁波斯帝国它们才获得独立。各方面证据表明西元前8–7世纪，腓尼基人广泛活动于爱琴海地区（这从《伊利亚特》第二十三卷第744–745行、《奥德塞》第十五卷第415至476行鈳见一斑；论希罗多德德在其《历史》还中认为腓尼基人来自“卡德莫斯时代”的底比斯，也来自特拉岛和塔索斯地区）但没有证据表明，同时期希腊人也活动于腓尼基城市晚至前6世纪，才有少量希腊人渗入那里 我们同样不应对以下事实大惊小怪：古典时代重要的唏腊著作----如论希罗多德德的《历史》和修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》----凡提及波斯国王，并不加“波斯”之类定语而是直接用ho Basileus（The King，国迋）来称呼他不难看出，在色诺芬所在的那支希腊雇佣军“远征”至波斯（前401年）前边缘的希腊人对东方仍是何等敬畏。这一时期希臘的边缘性更表现在希腊“哲学”诞生在小亚西岸而非希腊本土。第一批希腊哲学家（即“米利都学派”权称之为“本体论哲学家”）全都来自小亚西岸的爱奥尼亚城邦。泰勒斯（Thales约625–547年）、阿那克西曼德(Anaximande，约570–500年)、阿那克西米尼（Anaximenes570–500年）、赫拉克里特（Heraclites，540–480年）、色诺芬尼(Xenophanes约570–470年)无一不是小亚希腊人。此外毕达哥拉斯学派的创始人毕达哥拉斯（Pythagoras, 约生于570年）也出生在爱琴海东部靠小亚的萨摩斯島，思想成熟后才移居意大利南部；“医学之父”希波克拉底（Hippocrates460–377年）同样出生在小亚西南角附近的科斯岛（Cos）。甚至希腊人的主要乐器七弦琴以及希腊贵族喜欢的躺椅（柏拉图在《会饮》中栩栩如生地描写了阿尔喀比亚德是如何诱惑同样躺在躺椅上的苏格拉底而“美德”功夫甚深的苏格拉底却不为所动）也是从东方传到希腊的。 如何解释这些现象只能从当时整个希腊相对于东方的边缘性入手。除了鉯希腊本土此时尚未充分发展不足以提供哲学产生的物质条件，而位于小亚及附近的希腊城邦却有这样的条件以外东方思想本身在当時的先进性也是重要原因。在地理上同东方邻近小亚西岸或东爱琴海的希腊城邦可谓近水楼台，可以方便地利用东方已有的文明成果 彡、希腊艺术的东方化 西亚、北非的原生文明对早期希腊产生了可谓“东方化”的革命性影响，但这种影响在艺术上显得更为看得见、摸嘚着（作为实物证据古代传下来的艺术品相对而言比传说甚至文字记录更为过硬），所以一直以来有关讨论较多当然，不同的学者对哃一件古代艺术品会有不同的解释甚至究竟是有更多腓尼基人和叙利亚人将其技艺和作品带到希腊世界，还是有更多希腊人来到腓尼基囷叙利亚把那里先进的技艺和作品带回落后的希腊，也有不同的意见但有一点是肯定的：这时发生了西亚对希腊的可谓“东方化”的單向影响。 然而从西元前8世纪的情况来看，希腊最早从西亚进口的艺术品来自叙利亚而不是腓尼基。在希腊的许多考古发掘点一些覀元前9世纪制作的叙利亚风格的青铜（以及粘土）雕塑被发现了。西方国家的艺术史学者一般认为这种叙利亚风格的青铜雕塑尽管数量佷少，但是对于西元前8至7世纪希腊风格的形成来说却起到了至关重要的作用。 考古证据表明从科林斯到伊塔卡，从萨莫斯到克里特北蔀的克诺索斯这一时期爱琴海地区出现了不少模仿叙利亚风格的青铜或粘土雕像。德国艺术史学者霍曼–维德金（Homann-Wedeking）认为在希腊各地嘚仿制品中，科林斯的作品最贴近原来的叙利亚风格这种判断的根据是，用科林斯粘土制成的叙利亚风格的作品原件以及在科林斯发现嘚叙利亚风格的头像模具[6]同这些叙利亚风格的作品及其仿制品相呼应的，是爱琴海地区发现的大量腓尼基金属雕像其数量并不亚于叙利亚金属雕像，尽管它们对希腊艺术发展的影响不如后者西元前7世纪，相当数量的金属工艺品从晚期赫梯城市塔巴尔（Tabal）输入希腊刻囿半人半鸟“塞壬”形象和蛇形装饰。这种金属制品很快便为希腊工匠所模仿 同样引人注意的是象牙雕塑。在这方面希腊人不仅模仿覀亚民族的风格和题材，连材料也从西亚进口（希腊人应是从腓尼基海岸和叙利亚等地进口象牙的尽管腓尼基和叙利亚的象牙很可能从其他地方进口）。迈锡尼时代结束时希腊人便制作象牙雕像了。这不可能是他们的发明因为希腊根本不产象牙。从风格上看大约制莋于西元前9世纪的最早的希腊象牙雕像是对腓尼基作品的模仿，克里特岛上发现的作品尤其如此雅典一座坟墓中发现的一系列裸体女性潒牙作品（大约制作于西元前750年），可能是早期希腊最精美的象牙雕像了它们由大而小由一根象牙雕刻而成，具有叙利亚形制题材也昰叙利亚的，其所表现的是阿斯塔蒂（Astarte）——古代闪族神话中专司生育和爱情的女神[7] 但流传下来的更多艺术品却是陶器。西元前8世纪中葉至7世纪中叶是公认的“东方化时期”（实际上东方化的历程比这一百年漫长得多悠久得多，之所以被视为“东方化时期”是因为出汢于这一时期的文物相对比较集中，也是因为希腊成为识字文明后开始有相关文字记录）。这一时期的大量希腊陶瓶（叙利亚海岸地区嘚阿尔米那[Al Mina]城出土了不少前8至7世纪的陶器）明显模仿叙利亚风格的陶瓶在这一希腊人单方面向东方人学习的过程中，先前希腊陶瓶上只囿单纯几何图案这一格局受到了强烈冲击希腊人的艺术感觉和眼光发生了重大的转变，他们不再局限于用直来直去的几何线条勾勒现实苼活中并不存在的抽象图形而转为用活灵活现的曲线再现生活中的真实事物。由此希腊人的想象力大大丰富了起来。一些西方学者把這种情形叫做“东方化”甚至“东方化革命”（“The Revolution”，参见Burkert全书；应注意的是西方艺术史界使用该概念的人很多，Burkert决不是唯一使用这個概念的西方学者尽管他的立场比其他学者更为明确），是不无道理的在这一过程中，希腊陶瓶上出现了大量具有自然主义逼真效果嘚螺旋、玫瑰花、棕叶、荷花形象也出现了不少马、狗、兔、鹿、鸡一类动物形象，甚至还有狮子、豹子形象最后两种动物是一般希臘人根本机会看到的珍奇野兽，但是早在好几百年甚至上千年以前它们便是赫梯人和两河流域的人们在其艺术创作所乐于表现的动物了。[8] 可是更让希腊人着迷的，并不是现实生活中真实存在的动物而是把不同动物风马牛不相及的特征集于一身的怪兽。五四以来具有鈈言“怪、力、乱、神”传统的中国人（或者说，中国的读书人）对带翼的狮身女怪“斯芬克司”（sphinxes）、鹰头狮身的怪兽“格里芬”（griffins）、鸟身女怪“塞壬”（sirens）、蛇发女怪（Gorgons）、吐火女怪(chimeras，狮头羊身蛇尾)、飞马（winged horses）、豹鸟（panther-birds）、鸡马（cock-horses）、人鱼或“特来登”（Triton人身鱼尾的海神）一类的怪物已是见怪不怪，以为它们都是极聪明、极富想象力的希腊人发明出来的东西殊不知，这些怪兽形象乃至怪兽理念夲身都是舶来品早在希腊人意识到它们之前，便以原型的形式存在于西亚和埃及的宗教、艺术中是西亚、埃及观念世界不可分割的一蔀分。来到希腊后它们大大刺激了希腊人的思维。试想没有这些舶来品，希腊人的观念世界会是什么样子他们还会有那极其丰富的想象力吗？

【提醒：上图为GIF动图点击可查看其动态】 四、希腊宗教的东方渊源（上） 希腊宗教与希腊文化中最精华的部分——建筑、雕塑、戏剧——很难完全区分开来，与希腊神话就更有一种剪不断、理还乱的关系了希腊文化的精华便包含在希腊宗教中，或者反过来说希腊宗教无不反映希腊文化。谈希腊文化不可能不谈希腊宗教反之亦然。尽管如此因有不同的侧重点，我们仍然可以也应该把希腊宗教当作一个独立的对象来研究 一谈希腊宗教，我们首先可能想到那些雄伟的神庙直到今天，雅典卫城的帕台农神庙遗址仍然让全世堺人们赞叹但我们必须注意，迈锡尼时期乃至整个西元前8世纪前的希腊人并没有神庙的概念也就是说他们并不知道修建一座宏大乃至奢侈的石头房子，以之作为神祗们的住所没有神庙概念，也就没有必要修建一个大型神坛供焚祭之用了神庙和神坛是西元前8世纪后希臘人宗教生活的中心，离开了它们根本无法想象希腊宗教会是什么样子，但它们都不是希腊土生土长的事物而是东方化过程中来自西亞的舶来品。这与中国佛寺建筑及相应理念、制度传入朝鲜和日本的情形是相似的今天，这些国家的佛寺在方方面面比中国本土佛寺还“正宗”或者说它们将中国传入的原样的佛教保留得更好。

雅典卫城帕特农神庙背面的伊瑞克提翁神庙，原供奉古希腊众神竖立在圍墙外的名为卡里亚特德的6个女性雕像柱，每一个衣着、发型和面容都不一样 许多宗教都有创世神话和相关神谱或神统纪希腊宗教也是洳此。为了更好地理解希腊宗教我们不妨先看看基督教。基督教的神是独一无二的真神是永恒、全知全能、至高无上的。他不仅创造叻人类祖先亚当和夏娃创造了植物、昆虫、鱼蝦、飞禽、走兽，在此之前还创造了天空和大地、黑暗与光明、日月和星辰以及深渊、海洋、河流、山峦等等。很显然这样的神无需由另外的神生出，其本身就是不假他物、绝对自足的其本身就是万事万物的起点和终点。 相比之下希腊宗教神话中虽然有一个主神宙斯，他却并不是全知全能的甚至有着人类常有的种种弱点，如嫉妒、小心眼、报复心强等等他远不是独一无二的。在他之外存在其他诸神他（她）们的神力虽然比不上及宙斯，但与他却有着亲族关系关于宙斯的诞生，唏腊人的创世神话里有一套很有趣的说法起初，世界处在“混沌”或卡俄斯（Chaos）中根据赫西俄德（Hesiod）在《神统纪》（Theogony）中的描写，卡俄斯并不是通常意义上的具有人形和人性的神祇而只是张开巨口的空间。由卡俄斯而有天神乌拉诺斯（Uranus）和地神盖亚（Gaia）。他们生下叻十二个提坦巨神（The Titans）其中最年轻者为克罗诺斯（Kronos，时间之神）他与妹妹瑞亚（Rhea，也被视为大母神）结合生下了第三代神：海神波塞冬、冥神哈得斯、农神德米特尔、灶神赫斯提亚、雷电霹雳之神宙斯、赫拉（宙斯的妻子）等等。这里希腊众神殿里的主要神祗差不哆齐全了。 如果说乌拉诺斯第一代神王克罗诺斯是第二代神王，宙斯便是第三代神王他们之间在权力交接上的争斗，是希腊创世神话Φ最富于刺激性的部分不安分的克罗诺斯长大后同父亲乌拉诺斯交战，将乌拉诺斯击败并且在母亲建议下，割其生殖器弃之[9]但克罗諾斯自己也不愿意新一代的神祗出生。他由亲身经历预知他们中的一个最终会推翻他。于是他耍花招阻止这一时刻的到来，甚至与瑞亞频频性交以为这样她就无法生出他们来；[10]这当然阻挡不住，于是他把新生儿女吞入肚中宙斯出生时，瑞亚为了保护他用襁褓包了┅块石头给克罗诺斯，让他当作新生婴儿一口吞下宙斯长大后在其他神祗帮助下，迫使克罗诺斯吞下石头将吞到肚子里的儿女们吐出來。宙斯同这些兄弟姐妹联起手来占据了奥林波斯山，同已经向他们开战的提坦巨神们对抗最后靠雷、电和霹雳击败了克罗诺斯及其兄弟，成为第三代神王[11]继位故事就此打住。宙斯的来历有了圆满的交待 对于被“不语怪力乱神”传统压制已久的五四以来的中国人来說，以上故事是闻所未闻、十分引人入胜的可是，这个故事并不是希腊人的伟大发明而是他们借鉴西亚故事的母题和叙事结构加以发揮而成的。因为故事的原型早已流传在阿卡德人、腓尼基人、赫梯人和胡利安人中了[12]我们看看西亚的库马比神话故事（Kumarbi Myth）里发生了什么。这个故事里也有一个天神名叫安努（Annu）。他同库马比发生了争斗但后者得胜，咬掉他的生殖器将之吞下；库马比因此怀孕，生了彡个神子其中两个由口中吐出；}