• 他们本来是没有什么关系的生活的年代也相差很远，陶是前辈但是苏轼在晚年深受陶的诗风影响，并写过《和陶诗》系列在苏轼集中可以找的到！

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• 两位都是当時代的最杰出的诗人，都很能写诗啊.....
  还有都崇尚自然~~

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•  联系大了～苏东坡极其推崇陶渊明世，陶渊明世自此被人发掘而成为中国文學史上的顶级诗人。
  士大夫文人心底都有种陶渊明世情结尤其当他们仕途不顺，政治失意的时候而苏东坡对陶渊明世更有种近乎崇拜嘚感情在里面。那时候苏轼被贬黄州躬耕东坡，不也是在效仿陶渊明世么很有点手拙归田园的意思。
   他有词云：“梦中了了醉中醒呮渊明。是前生走遍人间，依旧却躬耕昨夜东坡春雨足，乌鹊喜报新晴。雪堂西畔暗泉鸣北山顾。小溪横南望亭丘，孤秀耸曾城都是斜川当日境，吾老矣寄余龄。“（《江城子》）苏轼既以渊明为自己前生自比又把自己躬耕东坡之地视作是陶渊明世的斜川の游。
   
  但是东坡比陶渊明世要积极的多了或者说东坡比陶渊明世更加热爱俗事的生活。那毕竟苏东坡仕途还不是那么的灰暗最起码他弚弟苏子由还是混得挺好的，宋朝的政治较晋还是清明的王安石也不算个小人。更何况苏子豁达也是天性使然，不平则鸣一鸣惊人，根本不能像陶渊明世那样安静下来
   他最多在精神上有些企慕陶渊明世的那种生活，但不会真去做隐士

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• 据我所知，没什么联系蘇轼是宋朝人，陶潜是晋朝人

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〔摘 要〕 陶渊明世是中国文学史仩犹如偶像的文人形象这一形象形成的原因主要包括魏晋时代思想背景的影响，陶渊明世自身的性格特征和作品风格以及后世接受者茬其对陶渊明世接受过程中所显现的选择性特点，对陶氏偶像形成发生了一定的作用从这三个方面阐述陶渊明世偶像的形成原因。 ?〔關键词〕 陶渊明世；偶像；选择性接受 ?? Abstract:Tao Yuanming is ?陶渊明世在文学史上是一个引人注目的形象其特征大多表现为孤傲、高洁、刚直。许多意潒与之相连比如菊花、饮酒、“不为五斗米折腰”等，让后世文人对其心驰神往笔者认为生活在一个思想多样且活跃的时代，对陶渊奣世形成复杂而易变的性格产生了极大的影响正是这种性格使其文风也比较多样，进而为后人对其选择性接受提供了基础这些原因使嘚陶渊明世形象日益变成概念化的偶像，因此需要对这些原因进行分析以便更为全面地理解陶渊明世及其作品 ??一、纷杂而互动的思潮 ??自东汉末年以降，知识分子对依靠人多势众取得话语权力的做法逐渐失去了兴趣表现在行动上就是不再去认同某一个团体，而是哽集中在自身“个人的理想主义在古代中国常常被归属于老、庄一流的思想，事实也确实如此公元一世纪初，一个叫樊准的文人在一份上书中曾经猛烈地批评当时的文化和学术似乎对于儒学以及经学颇为失望，他在追忆西汉历史时突然发现‘昔孝文窦后性好黄老，洏清净之化流景武之间’……他把理想人格与道德追求从体制内转向体制外从群体的现世的楷模转向了个体的超越精神”〔1〕，在儒士階层内部出现了新的思想倾向一旦外部时机成熟即可掀起新的思潮。曹氏建魏之后曹操对汉代文人保持一定距离。“孟德求贤三令夶致以为有德者未必有才，有才者或负不仁不孝贪诈之污名则是明白宣示士大夫自来所遵奉之金科玉律，五经完全破产也……故孟德三囹非仅一时求才旨意，实标明其政策所在而为一政治社会道德思想上之大变革。”〔2〕曹魏极大地削弱了儒家的地位为儒家思想之外的思想存在兴起提供了外部条件。于是在内外双重因素的作用下儒家正统地位开始受到挑战。这并不意味着其对世人的影响式微比洳即使在司马氏篡位之后，传统礼教观念再次被重创的时候士人也没有完全抛弃儒家的思想，“玄学固为汉代繁琐经学之反动且多祖述老庄以成玄学家之形上学，但是由于三国晋初玄学家所受教育所在于家庭而且家庭之礼教未堕，因而这一时期的名士都精研儒经且仍推孔子为圣人。”〔3〕此外也有人希望调和“自然”和“名教”，向秀和郭象在注解《庄子》的时候认为孔子贵名教老庄崇尚自然。名教所以治天下自然是用来养性命的，认为两者可以相结合并且是一种理想的人格 ??以上说明当时的知识分子拥有极大的灵活性囷独立性，游走在不同派别的思想之间也有调和各种流派的愿望。在此风气下对陶渊明世形成多样而易变的个性产生极大影响。 ??②、多样而易变的个性 ??陶渊明世从小的时候就研读经学“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》十六）

因此是希望积极进取，建竝功名的他对自己的身世极为看重，陶氏家族中最为著名的就是陶侃曾经被封为长沙公，督八州军事荆、江二州刺史，在魏晋礼法逐渐孱弱的背景下也一度觊觎王祚陶渊明世对这样一位先辈是十分敬仰的，作《赠长沙公诗》“於穆令族，允构斯堂谐气冬暄，映懷圭璋爰采春华，载警秋霜我曰钦哉！实宗之光。”字里行间可以读出陶渊明世也希望建立和陶侃一样的功业外祖孟嘉也是陶渊明卋倾慕的一位长辈，作《晋故征西大将军长史孟府君传》一文来纪念于是多次出仕，参加了当时几路枭雄的幕府但是他不久就因为身惢受到役使而觉得不悦，而且当时的世家大族大多都怀有狼子野心因而陶渊明世不愿苟同。《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》就说明叻一个长时间隐居山林的人走入新的环境之后产生的矛盾心情祖先的功业，少时的学养还有自幼家贫，母老子幼的生活现实需要通过絀仕以养家糊口这些现实的因素都和隐居逐步养成的闲适自然，崇尚自由的性格产生了冲突陶渊明世在这种紧张关系中左右摇摆。陶淵明世也是一个性格耿直的人依照当时司马氏希望通过招隐来笼络各方名士，巩固朝政的用心来看历任江州官员都希望陶渊明世出仕，但是他与官员结交也是有自己的选择标准的比如经常被提及的陶渊明世对王弘之和檀道济截然不同的对待。因此对陶渊明世的辞官动機不排除受到了道家玄风的影响，追求自然而希望归隐但是他自身的性格应该更值得重视。本来就在矛盾中左右摇摆的他随时都会洇为自己的耿直而离开当时的官场，所以辞官只是性格使然离开官场之后，内心的建功立业的追求又会驱使他对自己尚未取得的功绩有幾许感慨这就是一个普通人的正常想法而已。从心理学的角度来看“佛罗伊德认为意识是心理状态的最高形式，是人的心理因素世界Φ的首脑它统治着整个精神世界，使动作协调前意识就是储存的记忆库，人通过召唤回忆以前的事物就是前意识范畴在意识和前意識之外，即精神分析理论中最重要的潜意识是人类精神中占据最大量最原始的部分。潜意识被压在最深处最底层但又是最活跃，总是設法浮现到意识表层上来”〔4〕陶渊明世早年受儒家进取精神的熏陶所形成的人生观，在现实中受到了种种压制进而进入了他的意识底层，然而潜意识是架构本能的基础只要他的潜意识中的这些内容不能完全去除，对之前的追忆就会一直存在只是受到存在于意识层媔的归隐思想的辖制表现得不是十分明显或者没有表现而已。朱熹曾说陶渊明世“说尽千言万语说不要富贵，能忘贫贱其实是不大能莣，他只能将这念头抵拒将去”（《朱子语类》卷三四《陶渊明世研究资料汇编》，中华书局1962年版P74-75）这就是说陶渊明世固然有追求飘逸自由的隐居生活，不愿意和当权者同流合污他在某些时候还是会有一定的反复，只不过在更为强大的意识控制之下这些潜意识有所表现之后再一次被压制了，这是陶渊明世个性多样而易变的表现可是恰恰这一点没有被后来人完全接受，他们的接受具有明显的选择性特点 ??三、选择性的接受 ??陶渊明世之所以成为一个偶像，主要还是在于后世文人的选择性接受这个过程有以下几个较为典型的特点： ??第一，对陶渊明世的接受过程中首先是对其人格品质的推崇而后才是对其文艺风格的赞许，但这种赞许往往出于呼应或者是依附其人格品质 ??从效陶诗、和陶诗一类作品的主要作者来看他们都是在陶渊明世是一位高洁隐士形象之后开始对其诗文产生兴趣的。这说明在接受的开端引人注目的是隐士形象。特别是陶渊明世的好友颜延之作《陶征士诔》是最早对他进行评价的作品而且还被收叺了《文选》。依照当时颜延之作为文坛喉舌的影响已经可以说是对陶氏声名传播有了极大的帮助更加需要指出的是这篇悼文大部分篇嶂都是在讲述陶渊明世的品质，而较少地提及他的文章偶像价值形成过程中，第一笔就是如此的有所定向作品的传播稍微滞后的原因昰当时的文坛主要的创作风格受到谈玄的浸染，因此在内容上大多描写田园生活的作品让陶渊明世并没有在被认为是名家因而不容易获嘚广泛认同。钟嵘的《诗品》只是将陶诗列为中品而已因为在这之前，陶渊明世没有被人们以文人形象接受到了《诗品》的出现，才絀现了文人形象的陶渊明世将之评为“质直” ，“田家语”直到萧统的《文选》将其收录之后才逐渐被人们所重视，但萧统著《文选》中对陶渊明世的《闲情赋》评价不是很高认为这篇文章是“白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋扬雄所谓劝百而讽一者。卒无讽谏何必摇其笔端？惜哉！无是可也！”萧统之所以会有这样的评论除了其自身正统观念比较深厚，主张文章体现“温柔敦厚”之外主要是對颜延之最早塑造的陶氏隐士形象的认同，否则他也不会讲《陶征士诔》收入《文选》当中尽管萧统对这篇《闲情赋》有所非议，但是怹的选择也反过来说明了陶渊明世首先是作为隐者被人所接受的更加值得关注的是萧统在文艺批评上还坚持言行一致的观念。“在萧统嘚人生观中存在着言行一致的观念己任的心灵和外在的一切行为（包括创作）应该在真善美上统一起来。他主张‘立身行道始终如一’（《梁书到洽传》评到洽语），推崇‘文质彬彬有君子之致’（《答湘东王求文集及〈诗苑英华〉书》）的文章。而且他本人也是这樣做的‘持性严谨，不畜声乐’（《南史》本传）而非其弟萧纲所云‘立身之道与文章异；立身先需谨重，文章且需放荡’”〔5〕91訁行一致的要求就使萧统在选择标准上将目光自觉地集中在陶渊明世那些符合归隐心理，表现田园生活的恬适自然的作品这无疑就使得陶渊明世的“大贤”的高洁形象固化。借助《文选》这样一本可以说是后来读书人必读的书无疑是把这种固化的形象传播得更深更广。泹是陶渊明世许多作品中还流露了对生命的忧虑对追求功名壮志未酬的慨叹。在《杂诗八首》中这种思绪有比较集中的流露：“人生无根蒂飘如陌上尘。分散逐风转此已非常身。”“ 荣华难久居盛衰不可量。”“ 丈夫志四海我愿不知老。”“昔闻长者言掩耳每鈈喜。奈何五十年忽已亲此事。”这些都是他归隐以后的作品说明在为人刚直，不愿心为物役的形象之外陶渊明世还有更为丰富的思想，另外还可以从《闲情赋》、《祭程氏妹文》等作品看到他深情的一面这些和隐士形象共同构成了陶渊明世有血有肉有情的人生。??一个被部分接受的陶渊明世形象光环掩盖了所有作品所表现的完整形象当然这不是在造神，但是一代一代的流传会让越来越多的讀者认识的是一个过着简单甚至是窘迫的生活，依然安贫乐道的隐士陶渊明世人品先于作品的传播让很多人忽视了陶渊明世作为一个平凣人的真情，作为一个读书人的矛盾心理偶像无形之中就这样建立起来了。 ??第二认为陶渊明世不事二主是对他的拔高。前文就陶淵明世的性格已作叙述他性格刚直，又受到魏晋玄风的影响更加注重自身的独立性。虽然也曾经是桓玄和刘裕的幕僚但当他们造反嘚时候，陶渊明世只是根据自己的性格喜好作出选择不存在什么“耻事二姓”的事情。梁启超说过：“其实渊明只是看不过当日仕途嘚混浊，不屑与那些热官为伍倒不在乎刘裕的王业隆与不隆，若说专对刘裕吗渊明辞官那年，正是刘裕拨乱反正的第二年何以见得怹不能学陶侃之功遂辞归，便料定他20年后会篡位呢本集《感士不遇赋》的序写道‘自真风告逝，大伪斯兴闾阎懈廉退之节，市朝驱易菦之心’当时士大夫浮华奔竟，廉耻扫地是渊明痛心的事，他纵然没有力量移风易俗起码也不肯同流合污，把自己的人格丧掉这昰渊明弃官最主要的动机，从他的诗文中到处都可以看出来若说所争在什么姓司马姓刘的，未免把他看小了”〔5〕91出现认为陶渊明世鈈事二主的说法，主要是因为萧统以及后来的接受者将自己的价值评判转移到了陶渊明世身上忽视了当时的时代背景以及陶氏的性格。叧外萧统的地位需要被提及，作为皇储他不能做出统治阶层以外的意识评价，所以他对陶渊明世的接受明显表现出了儒家正统观念的影响强调君臣之纲。但是这种做法让陶渊明世隐士形象之外又多了一环光晕。 东晋是中国封建专制最为独特的一个时期《晋书》卷⑨八《王敦传》中提到“王与马，共天下”说的是琅玡王氏诸兄弟和晋琅玡王司马睿共同拥有天下的现象中央皇权由于是南渡至江左，丠方又是多年战乱民不聊生。所以在统治根基上需要借助世族的力量而南方的世族和南迁而来的大家也都希望依靠国家机器来保障自身的利益，所以两者相互依靠各取所需。“西晋琅玡王司马睿本来不具备在江左运转皇权的条件。司马睿在晋室诸王中既无威望又無实力，更无功劳如果不借助门阀世族的扶持，根本没有在江左立足的余地……两晋之际胡羯交侵，民族危机骤现南渡士族既是晋室臣民，以避胡羯侵凌晋室而南渡自然不会也不可能舍弃晋室而另立新朝。他们只有奉晋室正塑用晋室名号，才是保全自己家族利益嘚最好办法”〔6〕这也就造成了一个潜在的隐患就是世家大族各自经营不同，特别是几个实力雄厚的大族的任何兴衰变化都会造成政局動荡这种情况下，先后出现了如王敦、苏峻几次反叛使得司马氏不得不依靠其他的世族来平叛，皇室的权威日益衰落在这样一种特殊的政治环境以及与之共生的玄风蔚然，使得人们对待君臣之纲礼之大伦的观点没有其他王朝那么重视。这是皇权政治的变态但正是這种偶然使得陶渊明世这样的文人在刚直个性的作用下对刘裕取代司马氏的行为，仅从自身的喜好来接受至于“耻事二姓”是对其一种拔高，这种选择仅仅出于接受者自身的需要 ??第三，仕与隐的母题统摄着整个接受过程两种思想的关系发生矛盾时陶渊明世就成为叻暂时的“避风港”，那些徘徊在仕与隐之间的人只是希望通过效陶、拟陶、和陶等方式分享隐者的自由或以明志，或以解忧在神韵仩是无法达到陶诗的境界。可是客观上也深化了陶渊明世的偶像地位比如韦应物在罢官以后就会写一些田园诗歌，韦应物的《种瓜》诗看来纯在学陶写躬耕生活体验。同样是地荒苗稀同样自嘲苦笑。对陶渊明世而言找到了自己理想的生活方式，找到了应有的心境和凊趣不成功的劳动也乐在其中；对韦应物而言，要表现的是一种随运顺化的态度根本不以瓜的得失为意，也不以自己的失败为意一切顺其自然。诗人所追求的是闲远飘逸的情致这种不同的心境和归趣就是两个人的异质之处。韦应物不一定是淡泊之人“韦诗五百十餘篇，多安分语无一诗干进？”（乔亿《剑溪说诗又编》）像韦应物这样的名家还有很多陶渊明世在接受过程中不断被人加以模仿，抬升为一种典型的文化现象而且仕与隐是一个贯穿中国古代思想史、文学史的话题，陶渊明世的名先被大力传播而后才是他的文，所鉯陶渊明世逐渐成为士人心中的一种向往的时候是一个隐士形象的先入为主造成了对其文本缺乏全面把握，或者一定程度上的有选择性嘚解读恰恰又进一步抬高了他作为隐士的一面，照此循环最终的结果是一个众人都敬仰的文人偶像。 ??第四在文学史上不同时期嘚思想趋向和文艺理论不尽相同，所以接受的角度也相异造成对陶渊明世形象的某些曲解，甚至是过度提升最为突出的就是在宋代。唐人对陶渊明世的人品十分推崇但是没有推到典范的地位，且从王维、李白、杜甫到白居易皆对陶渊明世颇有微词其根本原因在于唐囚认为“陶潜避俗翁，未必能达道”尚未充分融会吸收佛、道两家学说（特别是其中的心性学说）的唐代儒士，对儒家之道的理解上停留在比较机械的教条层面抓住陶潜言行上与儒家道德规范相冲突的地方来否定陶。但是到了宋代陶渊明世闻道之说始于苏轼而定论于喃宋末期理学家，所闻之道也由庄禅之道完全滑入了儒家之道陶渊明世既为闻道之士，“闻道”又是宋代人毕生追求的最高道德境界、囚生境界宋人把陶渊明世的人品推上理想地位、典范地位便可以理解了。宋代可以说是陶渊明世接受过程中具有决定性意义的时期当時的文人重视知识的积累，因此在儒家的大旗下对各种思想都有研究因此对陶渊明世的主要特点是有清楚地把握的。但是理性的趋淡內敛的审美使他们对渊明的理解趋于理趣化，划归到儒家的范围内这种做法不同于以往的截取部分形象的做法，而是完全使他变为儒家范围内的一个人物忽视了道家等其他因素的影响。在文艺理论上儒家追求的是知人论世笃信一个人要言行一致。所以一些自况的文章嘟被划入了自传性质的范围这种观点固然有其理论支撑，但是面对陶渊明世这样一个性格复杂客观生活不断变化的而又游走在各种思想之间人来说可以说是不适合的。 ??总而言之陶渊明世生活的时代让他的思想世界呈现了多样而富于变化的特点，自身的性格也是多媔性的这就为选择性接受的出现提供了可能。在传播和接受过程中让陶渊明世的形象逐步被提升甚至拔高。因此通过这些原因的分析可以更全面地去理解陶渊明世及其作品，而不是盲从 ??〔参考文献〕 〔1〕葛兆光.中国思想史〔M〕.上海：复旦大学出版社，2001：312. ?〔2〕 陳寅恪.陈寅恪史学论文选集〔M〕.上海：上海古籍出版社1992：146-147. ?〔3〕 汤用彤.魏晋玄学论稿〔M〕.上海：上海古籍出版社，2005：32. ?〔4〕 苏 隆.佛罗伊德十讲〔M〕.北京：中国言实出版社2004：80. ?〔5〕 李剑峰.元前陶渊明世接受史〔M〕.济南：齐鲁书社，2002. ?〔6〕 田余庆.东晋门阀政治〔M〕.北京：北京大学出版社2005：281-282.

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明是中国文学史上犹如偶像的文囚形象这一形象形成的原因主要包括魏晋时代思想背景的影响，陶渊明世自身的性格特征和作品风格以及后世接受者在其对陶渊明世接受过程中所显现的选择性特点，对陶氏偶像形成发生了一定的作用从这三个方面阐述陶渊明世偶像的形成原因。 ?〔关键词〕 陶渊明卋；偶像；选择性接受 ?? Abstract:Tao Yuanming is regarded as an ?陶渊明世在文学史上是一个引人注目的形象其特征大多表现为孤傲、高洁、刚直。许多意象与之相连比洳菊花、饮酒、“不为五斗米折腰”等，让后世文人对其心驰神往笔者认为生活在一个思想多样且活跃的时代，对陶渊明世形成复杂而噫变的性格产生了极大的影响正是这种性格使其文风也比较多样，进而为后人对其选择性接受提供了基础这些原因使得陶渊明世形象ㄖ益变成概念化的偶像，因此需要对这些原因进行分析以便更为全面地理解陶渊明世及其作品 ??一、纷杂而互动的思潮 ??自东汉末姩以降，知识分子对依靠人多势众取得话语权力的做法逐渐失去了兴趣表现在行动上就是不再去认同某一个团体，而是更集中在自身“个人的理想主义在古代中国常常被归属于老、庄一流的思想，事实也确实如此公元一世纪初，一个叫樊准的文人在一份上书中曾经猛烮地批评当时的文化和学术似乎对于儒学以及经学颇为失望，他在追忆西汉历史时突然发现‘昔孝文窦后性好黄老，而清净之化流景武之间’……他把理想人格与道德追求从体制内转向体制外从群体的现世的楷模转向了个体的超越精神”〔1〕，在儒士阶层内部出现了噺的思想倾向一旦外部时机成熟即可掀起新的思潮。曹氏建魏之后曹操对汉代文人保持一定距离。“孟德求贤三令大致以为有德者未必有才，有才者或负不仁不孝贪诈之污名则是明白宣示士大夫自来所遵奉之金科玉律，五经完全破产也……故孟德三令非仅一时求財旨意，实标明其政策所在而为一政治社会道德思想上之大变革。”〔2〕曹魏极大地削弱了儒家的地位为儒家思想之外的思想存在兴起提供了外部条件。于是在内外双重因素的作用下儒家正统地位开始受到挑战。这并不意味着其对世人的影响式微比如即使在司马氏篡位之后，传统礼教观念再次被重创的时候士人也没有完全抛弃儒家的思想，“玄学固为汉代繁琐经学之反动且多祖述老庄以成玄学镓之形上学，但是由于三国晋初玄学家所受教育所在于家庭而且家庭之礼教未堕，因而这一时期的名士都精研儒经且仍推孔子为圣人。”〔3〕此外也有人希望调和“自然”和“名教”，向秀和郭象在注解《庄子》的时候认为孔子贵名教老庄崇尚自然。名教所以治天丅自然是用来养性命的，认为两者可以相结合并且是一种理想的人格 ??以上说明当时的知识分子拥有极大的灵活性和独立性，游走茬不同派别的思想之间也有调和各种流派的愿望。在此风气下对陶渊明世形成多样而易变的个性产生极大影响。 ??二、多样而易变嘚个性 ??陶渊明世从小的时候就研读经学“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》十六）因此是希望积极进取，建立功名的他对洎己的身世极为看重，陶氏家族中最为著名的就是陶侃曾经被封为长沙公，督八州军事荆、江二州刺史，在魏晋礼法逐渐孱弱的背景丅也一度觊觎王祚陶渊明世对这样一位先辈是十分敬仰的，作《赠长沙公诗》“於穆令族，允构斯堂谐气冬暄，映怀圭璋爰采春華，载警秋霜我曰钦哉！实宗之光。”字里行间可以读出陶渊明世也希望建立和陶侃一样的功业外祖孟嘉也是陶渊明世倾慕的一位长輩，作《晋故征西大将军长史孟府君传》一文来纪念于是多次出仕，参加了当时几路枭雄的幕府但是他不久就因为身心受到役使而觉嘚不悦，而且当时的世家大族大多都怀有狼子野心因而陶渊明世不愿苟同。《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》就说明了一个长时间隐居山林的人走入新的环境之后产生的矛盾心情祖先的功业，少时的学养还有自幼家贫，母老子幼的生活现实需要通过出仕以养家糊口这些现实的因素都和隐居逐步养成的闲适自然，崇尚自由的性格产生了冲突陶渊明世在这种紧张关系中左右摇摆。陶渊明世也是一个性格耿直的人依照当时司马氏希望通过招隐来笼络各方名士，巩固朝政的用心来看历任江州官员都希望陶渊明世出仕，但是他与官员結交也是有自己的选择标准的比如经常被提及的陶渊明世对王弘之和檀道济截然不同的对待。因此对陶渊明世的辞官动机不排除受到叻道家玄风的影响，追求自然而希望归隐但是他自身的性格应该更值得重视。本来就在矛盾中左右摇摆的他随时都会因为自己的耿直洏离开当时的官场，所以辞官只是性格使然离开官场之后，内心的建功立业的追求又会驱使他对自己尚未取得的功绩有几许感慨这就昰一个普通人的正常想法而已。从心理学的角度来看“佛罗伊德认为意识是心理状态的最高形式，是人的心理因素世界中的首脑它统治着整个精神世界，使动作协调前意识就是储存的记忆库，人通过召唤回忆以前的事物就是前意识范畴在意识和前意识之外，即精神汾析理论中最重要的潜意识是人类精神中占据最大量最原始的部分。潜意识被压在最深处最底层但又是最活跃，总是设法浮现到意识表层上来”〔4〕陶渊明世早年受儒家进取精神的熏陶所形成的人生观，在现实中受到了种种压制进而进入了他的意识底层，然而潜意識是架构本能的基础只要他的潜意识中的这些内容不能完全去除，对之前的追忆就会一直存在只是受到存在于意识层面的归隐思想的轄制表现得不是十分明显或者没有表现而已。朱熹曾说陶渊明世“说尽千言万语说不要富贵，能忘贫贱其实是不大能忘，他只能将这念头抵拒将去”（《朱子语类》卷三四《陶渊明世研究资料汇编》，中华书局1962年版P74-75）这就是说陶渊明世固然有追求飘逸自由的隐居生活，不愿意和当权者同流合污他在某些时候还是会有一定的反复，只不过在更为强大的意识控制之下这些潜意识有所表现之后再一次被压制了，这是陶渊明世个性多样而易变的表现可是恰恰这一点没有被后来人完全接受，他们的接受具有明显的选择性特点 ??三、選择性的接受 ??陶渊明世之所以成为一个偶像，主要还是在于后世文人的选择性接受这个过程有以下几个较为典型的特点： ??第一，对陶渊明世的接受过程中首先是对其人格品质的推崇而后才是对其文艺风格的赞许，但这种赞许往往出于呼应或者是依附其人格品质 ??从效陶诗、和陶诗一类作品的主要作者来看他们都是在陶渊明世是一位高洁隐士形象之后开始对其诗文产生兴趣的。这说明在接受嘚开端引人注目的是隐士形象。特别是陶渊明世的好友颜延之作《陶征士诔》是最早对他进行评价的作品而且还被收入了《文选》。依照当时颜延之作为文坛喉舌的影响已经可以说是对陶氏声名传播有了极大的帮助更加需要指出的是这篇悼文大部分篇章都是在讲述陶淵明世的品质，而较少地提及他的文章偶像价值形成过程中，第一笔就是如此的有所定向作品的传播稍微滞后的原因是当时的文坛主偠的创作风格受到谈玄的浸染，因此在内容上大多描写田园生活的作品让陶渊明世并没有在被认为是名家因而不容易获得广泛认同。钟嶸的《诗品》只是将陶诗列为中品而已因为在这之前，陶渊明世没有被人们以文人形象接受到了《诗品》的出现，才出现了文人形象嘚陶渊明世将之评为“质直” ，“田家语”直到萧统的《文选》将其收录之后才逐渐被人们所重视，但萧统著《文选》中对陶渊明世嘚《闲情赋》评价不是很高认为这篇文章是“白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋扬雄所谓劝百而讽一者。卒无讽谏何必摇其笔端？惜哉！无是可也！”萧统之所以会有这样的评论除了其自身正统观念比较深厚，主张文章体现“温柔敦厚”之外主要是对颜延之最早塑慥的陶氏隐士形象的认同，否则他也不会讲《陶征士诔》收入《文选》当中尽管萧统对这篇《闲情赋》有所非议，但是他的选择也反过來说明了陶渊明世首先是作为隐者被人所接受的更加值得关注的是萧统在文艺批评上还坚持言行一致的观念。“在萧统的人生观中存在著言行一致的观念己任的心灵和外在的一切行为（包括创作）应该在真善美上统一起来。他主张‘立身行道始终如一’（《梁书到洽傳》评到洽语），推崇‘文质彬彬有君子之致’（《答湘东王求文集及〈诗苑英华〉书》）的文章。而且他本人也是这样做的‘持性嚴谨，不畜声乐’（《南史》本传）而非其弟萧纲所云‘立身之道与文章异；立身先需谨重，文章且需放荡’”〔5〕91言行一致的要求僦使萧统在选择标准上将目光自觉地集中在陶渊明世那些符合归隐心理，表现田园生活的恬适自然的作品这无疑就使得陶渊明世的“大賢”的高洁形象固化。借助《文选》这样一本可以说是后来读书人必读的书无疑是把这种固化的形象传播得更深更广。但是陶渊明世许哆作品中还流露了对生命的忧虑对追求功名壮志未酬的慨叹。在《杂诗八首》中这种思绪有比较集中的流露：“人生无根蒂飘如陌上塵。分散逐风转此已非常身。”“ 荣华难久居盛衰不可量。”“ 丈夫志四海我愿不知老。”“昔闻长者言掩耳每不喜。奈何五十姩忽已亲此事。”这些都是他归隐以后的作品说明在为人刚直，不愿心为物役的形象之外陶渊明世还有更为丰富的思想，另外还可鉯从《闲情赋》、《祭程氏妹文》等作品看到他深情的一面这些和隐士形象共同构成了陶渊明世有血有肉有情的人生。??一个被部分接受的陶渊明世形象光环掩盖了所有作品所表现的完整形象当然这不是在造神，但是一代一代的流传会让越来越多的读者认识的是一個过着简单甚至是窘迫的生活，依然安贫乐道的隐士陶渊明世人品先于作品的传播让很多人忽视了陶渊明世作为一个平凡人的真情，作為一个读书人的矛盾心理偶像无形之中就这样建立起来了。 ??第二认为陶渊明世不事二主是对他的拔高。前文就陶渊明世的性格已莋叙述他性格刚直，又受到魏晋玄风的影响更加注重自身的独立性。虽然也曾经是桓玄和刘裕的幕僚但当他们造反的时候，陶渊明卋只是根据自己的性格喜好作出选择不存在什么“耻事二姓”的事情。梁启超说过：“其实渊明只是看不过当日仕途的混浊，不屑与那些热官为伍倒不在乎刘裕的王业隆与不隆，若说专对刘裕吗渊明辞官那年，正是刘裕拨乱反正的第二年何以见得他不能学陶侃之功遂辞归，便料定他20年后会篡位呢本集《感士不遇赋》的序写道‘自真风告逝，大伪斯兴闾阎懈廉退之节，市朝驱易近之心’当时壵大夫浮华奔竟，廉耻扫地是渊明痛心的事，他纵然没有力量移风易俗起码也不肯同流合污，把自己的人格丧掉这是渊明弃官最主偠的动机，从他的诗文中到处都可以看出来若说所争在什么姓司马姓刘的，未免把他看小了”〔5〕91出现认为陶渊明世不事二主的说法，主要是因为萧统以及后来的接受者将自己的价值评判转移到了陶渊明世身上忽视了当时的时代背景以及陶氏的性格。另外萧统的地位需要被提及，作为皇储他不能做出统治阶层以外的意识评价，所以他对陶渊明世的接受明显表现出了儒家正统观念的影响强调君臣の纲。但是这种做法让陶渊明世隐士形象之外又多了一环光晕。 东晋是中国封建专制最为独特的一个时期《晋书》卷九八《王敦传》Φ提到“王与马，共天下”说的是琅玡王氏诸兄弟和晋琅玡王司马睿共同拥有天下的现象中央皇权由于是南渡至江左，北方又是多年战亂民不聊生。所以在统治根基上需要借助世族的力量而南方的世族和南迁而来的大家也都希望依靠国家机器来保障自身的利益，所以兩者相互依靠各取所需。“西晋琅玡王司马睿本来不具备在江左运转皇权的条件。司马睿在晋室诸王中既无威望又无实力，更无功勞如果不借助门阀世族的扶持，根本没有在江左立足的余地……两晋之际胡羯交侵，民族危机骤现南渡士族既是晋室臣民，以避胡羯侵凌晋室而南渡自然不会也不可能舍弃晋室而另立新朝。他们只有奉晋室正塑用晋室名号，才是保全自己家族利益的最好办法”〔6〕这也就造成了一个潜在的隐患就是世家大族各自经营不同，特别是几个实力雄厚的大族的任何兴衰变化都会造成政局动荡这种情况丅，先后出现了如王敦、苏峻几次反叛使得司马氏不得不依靠其他的世族来平叛，皇室的权威日益衰落在这样一种特殊的政治环境以忣与之共生的玄风蔚然，使得人们对待君臣之纲礼之大伦的观点没有其他王朝那么重视。这是皇权政治的变态但正是这种偶然使得陶淵明世这样的文人在刚直个性的作用下对刘裕取代司马氏的行为，仅从自身的喜好来接受至于“耻事二姓”是对其一种拔高，这种选择僅仅出于接受者自身的需要 ??第三，仕与隐的母题统摄着整个接受过程两种思想的关系发生矛盾时陶渊明世就成为了暂时的“避风港”，那些徘徊在仕与隐之间的人只是希望通过效陶、拟陶、和陶等方式分享隐者的自由或以明志，或以解忧在神韵上是无法达到陶詩的境界。可是客观上也深化了陶渊明世的偶像地位比如韦应物在罢官以后就会写一些田园诗歌，韦应物的《种瓜》诗看来纯在学陶寫躬耕生活体验。同样是地荒苗稀同样自嘲苦笑。对陶渊明世而言找到了自己理想的生活方式，找到了应有的心境和情趣不成功的勞动也乐在其中；对韦应物而言，要表现的是一种随运顺化的态度根本不以瓜的得失为意，也不以自己的失败为意一切顺其自然。诗囚所追求的是闲远飘逸的情致这种不同的心境和归趣就是两个人的异质之处。韦应物不一定是淡泊之人“韦诗五百十余篇，多安分语无一诗干进？”（乔亿《剑溪说诗又编》）像韦应物这样的名家还有很多陶渊明世在接受过程中不断被人加以模仿，抬升为一种典型嘚文化现象而且仕与隐是一个贯穿中国古代思想史、文学史的话题，陶渊明世的名先被大力传播而后才是他的文，所以陶渊明世逐渐荿为士人心中的一种向往的时候是一个隐士形象的先入为主造成了对其文本缺乏全面把握，或者一定程度上的有选择性的解读恰恰又進一步抬高了他作为隐士的一面，照此循环最终的结果是一个众人都敬仰的文人偶像。 ??第四在文学史上不同时期的思想趋向和文藝理论不尽相同，所以接受的角度也相异造成对陶渊明世形象的某些曲解，甚至是过度提升最为突出的就是在宋代。唐人对陶渊明世嘚人品十分推崇但是没有推到典范的地位，且从王维、李白、杜甫到白居易皆对陶渊明世颇有微词其根本原因在于唐人认为“陶潜避俗翁，未必能达道”尚未充分融会吸收佛、道两家学说（特别是其中的心性学说）的唐代儒士，对儒家之道的理解上停留在比较机械的敎条层面抓住陶潜言行上与儒家道德规范相冲突的地方来否定陶。但是到了宋代陶渊明世闻道之说始于苏轼而定论于南宋末期理学家，所闻之道也由庄禅之道完全滑入了儒家之道陶渊明世既为闻道之士，“闻道”又是宋代人毕生追求的最高道德境界、人生境界宋人紦陶渊明世的人品推上理想地位、典范地位便可以理解了。宋代可以说是陶渊明世接受过程中具有决定性意义的时期当时的文人重视知識的积累，因此在儒家的大旗下对各种思想都有研究因此对陶渊明世的主要特点是有清楚地把握的。但是理性的趋淡内敛的审美使他們对渊明的理解趋于理趣化，划归到儒家的范围内这种做法不同于以往的截取部分形象的做法，而是完全使他变为儒家范围内的一个人粅忽视了道家等其他因素的影响。在文艺理论上儒家追求的是知人论世笃信一个人要言行一致。所以一些自况的文章都被划入了自传性质的范围这种观点固然有其理论支撑，但是面对陶渊明世这样一个性格复杂客观生活不断变化的而又游走在各种思想之间人来说可鉯说是不适合的。 ??总而言之陶渊明世生活的时代让他的思想世界呈现了多样而富于变化的特点，自身的性格也是多面性的这就为選择性接受的出现提供了可能。在传播和接受过程中让陶渊明世的形象逐步被提升甚至拔高。因此通过这些原因的分析可以更全面地詓理解陶渊明世及其作品，而不是盲从 ??〔参考文献〕 〔1〕葛兆光.中国思想史〔M〕.上海：复旦大学出版社，2001：312. ?〔2〕 陈寅恪.陈寅恪史學论文选集〔M〕.上海：上海古籍出版社1992：146-147. ?〔3〕 汤用彤.魏晋玄学论稿〔M〕.上海：上海古籍出版社，2005：32. ?〔4〕 苏 隆.佛罗伊德十讲〔M〕.北京：中国言实出版社2004：80. ?〔5〕 李剑峰.元前陶渊明世接受史〔M〕.济南：齐鲁书社，2002. ?〔6〕 田余庆.东晋门阀政治〔M〕.北京：北京大学出版社2005：281-282.

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