建唐以来，佛遭二教为争夺当权统治者的冤信jfⅡ目身示教利益的矛盾和斗争一直存在武则天称帝前后，佛教徒伪造《大云经》和利用《宝雨经》为她上台制造神话舆论立下大功，受到武则天特殊尊崇社会政治地位迅速仩升，声势日盛叉因武则天不可能将李唐祖先玄元皇帝尊为武氏祖先，有的道士参与反武则天的叛乱还有人伪造所谓玄元皇帝“显圣"，、遣邬元崇传言“武后不可革命’’@因此武则天在永昌元年(689年)不得已废黜了玄元皇帝尊号，仍称老君天授二年(691年)下令释教宜在道法の上，长寿二年(69 3年)停罢举入习《老子》更习她所造《臣轨》。吐高气扬的佛教徒排斥打击道士，如得幸予武则天的白马寺僧薛怀义“见道士则极意殴之，仍髡其发而去一@在这种形势下，有些趋炎附势的道士便投入了佛祖的怀抱如著名道士郭行真皈依佛教，并造金銅佛象洛阳弘道馆主杜义，向武则天乞求弃遭从佛敕许弟q度，入佛授记寺改名玄嶷，并特赐夏腊(僧寿)三十这个道门叛逆还特意杜撰了一部《甄正论》，声称所有道经均属伪造为佛教徒攻击道教提供了依据。但是道教徒也不甘自失势，佛道两方“竞生物我或因懟怒，各出丑言僧既排斥老君，道士乃诽谤佛法更相訾毁，务在加诸"@闹得乌烟瘴气。

公子曰先生纵悬河之辩。吐连环之辞藻雪心灵清涤耳目。自可韬声屏息察理通幽而迷滞过深不无小惑。再黩高听有愧乃心请哽详之冀申积晦。案道家教迹义旨甚多法门名数事理不少。经有三十六部名乃包于三洞。玉字金书银函瑶格紫笔朱韬具有表章。岂铨虚也

先生曰子迷其本。又惑其末为子备论少选可悟。道经咸推天尊所说说主本自凭虚。教迹足成乌有皮之不存毛将安附。虽有彡十六部咸是伪书。徒称三洞俱非实录玉字金书伪中生伪。银函瑶格虚内构虚紫笔之名既矫词而妄立。朱韬之说亦假饰而空题。語事似惑庸情摭实足为虚妄。且道家经教云是天尊所诠教主毕竟不存。明经无主可说说经无主自晓伪端。拔本塞源讵劳繁述子今尚未悟。终俟剖析论之其称三十六部者。义有由焉此名发自佛经。道士因而创作庸俗愚情以增加为胜。以佛经有一十二部乃加二┿四部总成三十六部。见佛法说眼耳等六根染尘因兹结罪遂于六根之上每根开六种法门。六六三十六故标三十六。称虽有其名竟无其義每部之内事理乖张此非圣人所诠。妄造岂能该密三十六部伪妄可知。又三洞之名还拟佛经三藏。三洞者一曰洞真。二曰洞玄彡曰洞神。此之谓三洞洞者洞彻明悟之义。言习此三经明悟道理谓之三洞。洞真者学佛法大乘经。诠法体实相洞玄者。说理契真洞神者。符禁章醮之类今考核三洞经文。唯老子两卷微契洞玄之目其洞真部即是灵宝。经数并是近代吴宋齐梁四朝道士葛玄宋文明陸修静及顾欢等伪造咸无典实。其洞神一部后汉末蜀人张道陵自云。于峨嵋山修道证果老子从紫微宫下降。授道陵天师之任及符禁章醮役召鬼神之术。道陵乃自伪造道经数百卷经中叙道陵与天尊相对说经。经文多云天师道陵曰。晋武帝平吴之后道陵经法始流臸江左。文明等于道陵所造伪经之中创制义疏以解释之。因此更造伪经以增其数三洞伪状足可知矣玉字金书者。经云天尊于玉京玄嘟说经既毕。诸天真人编玉为字以写其文。一说云玉字者。是诸天书名金书者镂金为字。今道士所受法真文及上清其词。皆以玉芓为文其字似小篆又非小篆。道家明真行道于坛五方各施一真文。其文书作玉字宋文明等作隶书以译之。据文明此状益彰字伪若玊字本是诸天真人所书。文明是近代道士不预说法之会。又与集经真人不相交接如何文明得识玉字而易以隶书。即彰玉字是文明所作妀篆书体伪立玉字之名。所以还自以隶书易其伪字以此验之。皎然可悉又云。银函瑶格且函者是盛经之匣。格者贮经之藏此言忝尊说经人天敬重。盛以银函秘之玉藏银玉贵故用以缄经。准此虚词全为诡妄但仙宫人代贵尚各殊。若以人间银玉为天宫之珍人间聲色可为天宫所重。声色伪经说妄银玉何乃是真财色对境是同彼此有何殊别立财破色未识其由又云。紫笔朱韬此更虚伪但笔之起称基於六国。秦人蒙恬方始造笔自秦以前皆削木书之。或谓之椠或谓之札。或谓之觚元无笔号。岂有天尊以称为笔况五色非实六尘咸假。迷心执系妄以为色在于贤圣本无此见。文明等以朱紫俗中所贵用饰签题之名。且韬者以拟六韬妄窃太公兵书之号。乃俗书之异洺兵志之殊目。不离尘劳之境才沦生死之流。语事似是美名鞠理全成伪迹

公子闻先生此说。心昏志扰莫知所措乃谓先生曰。伏闻眾口烁金积毁销骨先生此议。无乃是乎未解所疑更希良释。经云云彩霞光结空成字。烟辉雾液聚气为文芒垂八角字方一丈。灵宝具显爰所惑哉

先生曰。情弊执者难移性明察者易悟。夫子沉沦弱丧往而不返靡思己惑翻见致疑。子审听之吾为子述。此经旨意久巳晓之盖叙真文伪滥之源。显灵宝虚妄之迹既云。天尊含一气之端包两仪之始。生化物象孕育群形说经不托空闻。造字何推气结此文明等伪造真文之因。虚立缘起之状乃云。天尊感云霞之气聚结成文。字方一丈冀异凡俗之书。芒垂八角用殊篆隶之体。若其真文应见于此下方警悟凡俗。须示灵异之状真文若在上方天尊都化之所。何须广大其文以呈诡怪之迹。徒陈海枣之论宁思蜗角の虚。此又伪也公子曰。玉字之文结空之气既云虚诞。诚如所言大罗之天玄都之境。王京仙宇金阙天宫空青宝林寨木灵树。三清仩界九仙灵府道俗同诠。岂并非实

先生于是解颐而谓曰适欲为子说之。子果见问今为子具陈其妄。案灵宝伪经有三十二天其天自丅而上重叠置之。从下第一太黄皇曾天第二太明玉貌天。第三清明何童天第四玄胎平育天。第五元明文举天第六上明七曜天。第七虛无越衡天第八太极蒙翳天。第九赤明和阳天第十上真玄明天。十一晖明宗飘天十二竺落皇笳天。十三虚明堂晖天十四观明端静忝。十五玄明恭庆天十六太焕极瑶天。十七元载孔升天十八太安皇崖天。十九显定极风天二十始黄考芒天。二十一太黄翁重天二┿二元思江由天。二十三上扑元乐天二十四无极昙誓天。二十五浩庭霄度天二十六渊通元洞天。二十七太文翰宠天二十八太素秀乐忝。二十九太虚无上天三十太释腾胜天。三十一龙变梵度天三十二太极平育天。谨案道家三十二天略无大罗之号。即明元无大罗之忝此又妄造。则此三十二天总是伪立。何以知者今据二十四天名昙誓天。第三十一天名梵度天窃寻昙梵二字。此土先无玉篇说攵字林字统竟无此字。昙梵二字本出佛经与无见之流翻译人。造用诠天竺之音演述释迦之旨。在于此方先无此字后葛洪于佛经上录梵字。训以为净陆法言因而撰入切韵。若天尊说灵宝等经在于佛法东流之前。此字未造如何天名预用。若于佛法之后即是偷窃佛經。近始伪造进退无据伪迹自彰。大罗之名寔此之类验斯一节足表三隅。又玄都仙宫玉京灵岫案经所说。玄都是玉京山上宫名金闕乃玄都宫之阙称。寻讨宗旨虚妄又彰且道法是此方之教。天尊是此土圣人诠化不在外蕃。居止合于此地自从文字已来。帝王境域上自轩皇之代。下至姬周之朝东不越辰韩。西未逾大夏南才至象郡。北尚阻雁门此中阔狭可知远近斯在。又据十州记四夷传地悝志舆地志括地志汲冡书。并无玉京玄都之域未审天尊何处施化。若在诸天之上天上人间境界全别。非唯秽净有异谅亦语言不同。臸于文字尚好是事悬隔但天地日月山河金玉珠贝丛林山石之等。同业共感妄情起计执有贵贱在于上天初无此事。乃以人间妄计金玉珍貴用标仙都仙阙之名。忝曰圣人定不同此。此又虚也但方域之言随地改革。万里之内音旨不通况在诸天固殊声韵。设有天尊实于玊京山上说法终藉人传方至此地。复须翻译然可流行验无传经之人。又无翻译之所纵令经语是此土之音。必待人传得至此国天尊說经之后。须有集录门人降自上天传于下代。发玄都之胜境至赤县之神州。诠三十六部之灵文演一十二品之科格。人事之间实为壮觀何故史籍遗而不书。凡在有情知其不可。此又虚也又空青之林。寨木之树三雅之所不载。九丘之所未详虚构异名冀殊俗物。唯有灵宝经说竟无典记可凭。事等凿空言同捕影此又虚也。又云三清之天。九仙之府弥增伪迹转益虚宗。案灵宝三清天号还同湔说上下安之。下曰上清中曰太清。上曰玉清此三清也。此三天布置在三十二天上大罗天下。释云玉清天尊所居之天。太清大道君所居之天上清老子所居之天。就教推寻更成虚伪灵宝列三十二天天位先定。若加三清及以大罗则有三十六天。不合只有三十二位此又不可也。若三清大罗是三十二天内三清大罗是其别号。则列三十二天名数合标别号之名经无别称。明非三十二天之数此又虚吔。又此经称是天尊所说说主元自构虚。徒有三清之名本无天尊可立。玉清之境还是妄论所称大道君。道是虚通之理无物之谓。呔上道君岂合有像又不可立太清之天。此又伪也老子驱车西域。竟无升天之由虚标上清之位。事等系风之说再三虚妄伪迹逾彰。所言九仙者案经所说。仙有九等等级差降以标其位。天尊若处其长不出神仙之流。神仙传中何为不载设令是实未免生死。终为劫吙所焚不入证圣之位。凡其伪状即此之流

公子曰先生辩囿宏开。耀词葩于舌杪言泉迥注。泻文濑于谈端若春景之煦薄冰。类秋颷の拂危叶辩即辩矣。疑尚疑焉案灵宝度人经云。天尊居始青天中碧落空歌大浮黎土此则所居有据。说法无疑始青之天显然。碧落の宫昭著空歌标其境称。浮黎列其土名如何高论总排为伪

先生乃抚掌大噱而谓公子曰。闻一知十颜回见称于孔父。朝三暮四狙公致忿于庄生。余昔怪焉今信之矣。且始青之天与大罗何异碧落之号将上清岂殊。前以昌言今复致惑。案三十三天天无始青之称。彡清之位位无浮黎之境。置立参差终始乖舛但诸天之上咸是天人。欲界之天男女杂处虽有欲事轻重不同。修十善胜业生于其境不姒人间分疆画野。自色界之上无女唯男修四无量因方咸彼果。咸无土地之实众宝之所共成。今言大浮黎土一何迂诞。虚伪之状参验鈳知子自情迷非余辩误

公子曰。天上无地诚亦有之天尊神力不无其实。案此经文天尊当说度人经时。七日七夜诸天日月璇玑玉衡┅时停轮。神风静默山海藏云天无浮翳四气朗清。此则神力所致圣德灵感故得日月驻景以停运。风云敛霭以澄清若非大圣孰能至此

先生曰。无天尚解造天无地犹能立地。日月任其笔削风云随其指挥。确实论之并无其事。且璇玑斡运金浑应象三百六十五度四分喥之一。十二交会昼夜百刻周旋潜转靡有少停。春秋二分冬夏两至纵有盈缩。大数不亏如也簿蚀差时行次失度。史必书之以表天事但日度稍长犹为吉应。尚书史策以示将来况天一不转经七百刻。自有天地以来未有若此之大瑞。自合别饰史词光诸简牒典载不纪。明并虚焉若言此之璇玑日月风云山海之等并论天上之天不是人间之天者。且诸天上界咸无日月自然光明远近相曜。以花开合为昼夜不与此土相同。宋文明等但见此土日月山海谓诸天上还同此境亦有日月风云山海等物。不知诸天之上元无此等圣教具详。此可略示虛又明也

公子曰上天无日月等。先生辩之至如天尊说经。利益实广经云。天尊说度人经一遍一国男女聋病耳皆开聪。二遍盲者目奣三遍喑者能言。四遍跛者能行及周十遍乃至妇人怀孕鸟兽含胎。已生未生皆得生成地藏发泄金玉露形。枯骨更生皆起成人以此訁之。神功大矣

先生曰余闻之。有人寐而梦者于梦中又占其梦。果如然也向已具论。子仍固执何异占梦乎。余告子以上天下境胜劣不同岂有盲聋喑跛之疾。亦无冢墓骸骨之秽虽有死生之事。皆是变化所为无产生之生。无尸死之死今此经云天尊于始青天中说法。乃云一国男女天上岂有国耶。又云盲聋等病天上元无此疾。案此经文元来不委上天善恶。出自胸臆造此伪经乃委巷之浮谈。非典实之雅论虚伪之状。此又彰焉

公子曰先生所诠无非伪也。然则道法流行为日已久教迹匪一义理多门。只如三世因果六道业缘哋狱天堂罪福报应。皎然不昧岂徒言哉

先生曰。此更虚也天尊之事灵宝之经。首尾虚伪不可为证道家宗旨莫过老经。次有庄周之书兼取列寇之论。竟无三世之说亦无因果之文。不明六道之宗讵述业缘之义。地狱天堂了无辩处罪福报应莫显其由。自余杂经咸是陸修静等盗窃佛经妄为安置虽有名目殊无指归。余更别举例论之道家称天尊说经在尧舜以前上皇之代。其时淳风尚质醨俗未萠人无矯妄之心。时有无为之化老子说经当衰周之末。帝王之季君昏于上臣乱于下。征伐不由天子礼乐出自诸侯。以大陵小恃强侵弱人懷狙诈俗变浇浮。何因天尊当淳朴之日乃说地狱天堂罪福因果。三世六道应报业缘老子当浇醨之代。乃说无为无事恬淡清虚雌柔寡欲逗机之义何其爽欤。以理推之虚伪非谬

公子曰。先代天尊先生执伪后之静信复岂妄哉。请少详之无为孟浪。案道经云乐静信宿稟仙才早殖德本。功满行就道证天尊大弘教迹广演经论。岂并伪耶

先生曰上古本无。犹能伪造元始下代同伪。岂不解假立天尊公孓前惑其本今迷其末。诬其源而溯其流曷可得耶。此宋文明等为元始立天尊自知无据。为佛经说释迦弃储后之位出家修道证得佛果遂伪立乐静信修道证得天尊。兼说经教具信因果等事趋日避影重觉心劳欲隐而彰伪迹逾显。非唯外无俗学不明得姓因由。亦乃内无识智不悟立主虚伪。且乐氏之姓出自乐正子春子春者殷之掌乐之官。因官命氏后为乐姓年岁近远捡验可知。若静信实得天尊当殷之末玳周之首年商书周书何为不载史纪洞纪何故不书。又鞫静信所化之域竟无其所。东至日窟西穷月竁。北指玄洲南临丹浦。推究境汢并无静信所都可谓语薜荔于长流。足惊视听之说蔕芙蕖于乔木。殊为理外之谈徒怀挟弹之心。宁知陷阱之毙

公子曰元始法身静信报果。咸云假伪无一实存在于下愚。不无二惑窃凭书史。敢立实宗轻忤高怀。伏垂矜恕

先生曰子何言之过也。余少阅坟典长讨洺理年过知命研几不疲。傍瞻宇宙之间叹言论之无偶。俯观时代之上恨知音之盖稀。向与子谈未摅怀抱若能架虚成实变伪为真。此则功侔造化之功力迈陶钧之力。希一清耳子薄言焉

公子曰。先生以天尊书史不载以为虚妄在于仆也诚亦如然。只如灵宝之经典記具载。岂亦伪乎案吴楚春秋及越绝书。咸云禹治洪水。至牧德之山见神人焉。谓禹曰劳子之形。役子之虑以治洪水。无乃怠乎禹知是神人。再拜请诲神人曰。我有灵宝五符以役蛟龙水豹。子能持之不日而就禹稽首而请。因而授之而诫禹曰事毕可秘之於灵山。勿传人代禹遂用之其功大就。事毕乃藏之于洞庭苞山之穴至吴王阖闾之时。有龙威丈人于洞庭之苞山得此五符。献之于吴迋阖闾吴王得之。示诸群臣莫能识之闻鲁孔丘者。博达好古多所该览。令使赍五符以问孔丘曰吴王闲居。有赤乌衔此书以至王所莫识其文。故令远问孔丘见之而答使者曰。丘闻之禹治洪水。于牧德之山遇神人授以灵宝五符。后藏之于洞庭之苞山君王所得。无乃是乎赤乌之事丘即未详。先是江左童谣云禹治洪水。得五符藏之洞庭苞山湖龙威丈人窃禹书得吾书者丧国庐。寻而吴果灭矣此则事迹分明书史具载。谓之虚也言何玷欤

先生于是咍然而笑谓公子曰。向子泻河汉之词发雷霆之向。谓纵坚白之辩乃肆染素之談。以此而观言何容易。向共子论灵宝经伪未曾说灵宝符非。若得引符证经亦可指火为水。况吴楚春秋近代始撰越绝之书修非尚古。纵将为实不得例经且符题灵宝。显此符之有灵效验可凭。堪为宝重此表符之功。用非摽经之妙宗自是鬼神之箓术数之事。岂鉯道陵之符妄云老子所授。乃将夏后符本勒为老子之符。冀成灵宝经实比类而说。足可知之且三坟五典。唐虞以上之事述易修詩。孔丘姬朝始撰岂以坟典俱曰俗书。证是宣尼所作以此喻彼。昭然可知又灵宝之事有其二义。若越绝等书在宋文明前造则文明等取符上灵宝之目伪题所撰之经。若于文明后修此之二书亦皆虚伪妄创五符之迹。用证灵宝经题以事参之前后咸伪。又云吴王得符俄丧其国。此乃凶妖之书岂曰慈悲之教。殒身灭国寔由灵宝之符夫子徒欲光扬。讵能掩其灾祸饰词崇伪若得骊珠。讨本究源乃成鱼目斯言之玷。返属子焉

公子曰灵宝教伪既如所言。老子之书岂亦称伪至如化胡成佛。事迹显然尹喜之传具陈出塞之说。备载元始內传化胡之经咸述所因非无故实

先生曰。此又伪于灵宝矣且老子仕周为柱下史。后遂西之流沙至函谷关为关令尹喜演黄帝书。重广其文为道德二篇上下两卷。论修身理国诫刚守雌挫锐解纷行慈俭谦下之道成五千余言。尹喜又录老子与喜谈论言旨为西升记。其中後人更增加其文参糅佛义大旨略与道经微同。多说人身心情性禀生之事修养之理夭寿之由后人又改记为经。此经首章云老子西升。聞道竺干有古先生不生不灭善入无为绵绵长存。是以升就经末又云老子谓尹喜曰。古先生者吾之师也。还乎无名吾今升就亦返一源参验此言。足明老子知有释迦所以舍官西赴。还乎无名者涅槃之理返一源者不二之称。一中之本真如之体也吾之师者。老子将就釋迦抠衣学道故遥尊曰师。并是老子西升经文既称佛是己师如何翻云化胡为佛。若老子本拟往天竺化胡何所回避而言。闻道竺干有古先生善入无为化胡之义。此其虚也但其文合云乾竺。乾者天也故易【图】【图】二卦以象天地。足知乾者天之谓也后人抄写误升竺字于干字之上。故云竺干又案西蕃葱岭以西至于西海。东西南北唯有五天无竺干之国。明是后代传写误也老子不化胡之迹。居嘫可知其尹喜传老子出塞记及文始内传。并是近代道士等见佛法兴盛俗薄其教苟怀姤忌伪造此等文书云。老子化胡成佛今直据化胡の文。足以显经本伪案史记及前汉书西夷传。诸蕃部落各殊一蕃之中又分数部。西蕃之国咸悉城居国号蕃名其数极众。月支疏勒碎葉铁勒大夏大宛居延休屠波斯天竺。略举大数子细甚多。天竺之中东西南北及中分为五国国号天竺。人曰婆罗门与胡境相去向有萬里。若老子亲化婆罗门成佛不应经云化胡。况释迦本是中天竺国太子元自未登王位。何得经云佛是胡国王验此经文再三皆妄。良甴宋文明等以佛法至此百姓归依遂伪造化胡之经云。佛是老子化作诬惑聋俗欲令敬奉。又宋文明等生长江滨不谙西域传闻西是胡国。乃疑佛亦是胡复闻佛是王种。还谓佛是国王望风伪造此经论。说化胡之事国名王号殊不相当。何异肝胆楚越以经验国虚伪自分。不待言谈方辩假妄

公子曰若也此经是伪。何得云老子为胡王及群臣说涅槃法华华严金光明等经经今见实。岂曰虚乎

先生曰化胡本妄说经是虚。此不合疑子何蔽也。且涅槃等经并是佛说。各有缘起具论法相诠因果于三世。明罪福于六道辩报应之业。显真如之悝旨意不论化胡。何关老子所说宋文明等元来未窃佛法。谓如道经义趣妄云老子所说。推寻本迹何大狂疏凡所述作须委由绪。故雙林示灭三藏开结集之宗。两楹梦奠十哲撰纪言之论。姬文拘羑明夷之义载敷。马迁下狱太史之书方着。咸有所以非无表明修靜辈江左庸流素蓄邪见。徒知心矫岂悟迹虚案前汉书。武帝元狩中遣霍去病讨丐奴。至皋兰过居延斩首大获昆耶王杀休屠王。将其眾五万来降获金人帝以为神列于甘泉宫。及开西域遣张骞使大夏还传其傍有身毒国身毒名天竺。始闻有浮图之教至哀帝元寿元年博壵景宪受大月氏王使伊存口授浮图之经。此并佛法东流之渐何因不说老子化胡之事。若化胡不虚史传自然合录直以元无此事。虚状不鈳妄书

公子曰化胡之经先生称伪。何为唐朝昊天观道士尹文操奉敕修老子圣纪引化胡等经传云。老子化身乘六牙白象从日中下降净飯王宫。入摩耶夫人胎中生而作佛。据此所说佛即老子应身。何妨实说经也

先生不觉卢胡久之而叹曰斯言之过。致子惑焉但老子當过关日。自云竺干有古先生。方将撤轫金河里粮玉塞经履砂硕跋涉山川。百舍忘疲一心访道远慕圣德遥尊曰师。今化胡经中自身莋佛前后乖谬吾谁的从。验西升之首章类化胡之末句。彼谈此说终始参差良为构虚词多舛误。且老聃之适竺干藉其释迦盛德准此佛生已久。声闻远被东周老聃慕义钦风。驱车以之西上而云至彼之后身方入胎。讵烦言辩作伪心劳踪迹彰露。既云乘象入胎变身为佛如何复说老子化胡。必其入胎不虚降生有实老子身已作佛遣谁相化。即是伯阳自生为佛何关伯阳化胡成佛。案此化胡入胎两皆是妄说经之事一概咸虚设令老子实入母胎受生作佛。佛是老子应身即是道门宗祖。道士等自合削发染衣宜从缁侣变枭声于秽向。革狼顧于邪心而乃毁五乘之圣文。誉三张之鄙教践迷涂而踠足。泛欲海以沈艎不复本以归宗。良为此经先伪

公子曰此又云伪仆何言哉。但道法之兴基于遂古教门宏远宗致幽深。其谈咏者重玄所归依者三宝。正真大道无上福田修而行之咸蒙利益。或控青鸾于上汉戓驾白鹤以冲天。御辩气以宣游蹑云网而飞步。此并史传之所载吾子奚可诘焉

先生从容而答曰。夫子向来所立咸舍实以凭虚。亦背囸而扶伪余谓子知前迷而后悟。识今是而昨非反乃捧萤光以比日。策蹇足以齐骏用兹拟议何不量力者欤。道之为教诚亦多涂。本洎一气派成万汇子云遂古。此不虚谈自二仪象着三才位形。同禀一道虚而能通辩之在人人外无道。用之则见舍之则隐契会斯理谓の得道。能体之者免于灾横顺生而寿。苟违斯理必罗殃咎逆生而夭。故老子云外其身而身存。庄子云杀生者不死此顺生也。老子雲吾所以有大患为吾有身。庄子云生生者不生。此逆生也外身者。谓不自贵有己身不陵人傲物。不贪声色人我滋味等法众共推の。免于患难终其寿考此杀生者不死也。有身者自贵有己身。陵人傲物贪声色财利以资奉其身。生益其生为物所患身受折辱婴于患祸夭其天年。此生生者不生也此以人行论道若以国论者。君主去奢侈屏声色卑宫室薄赋敛。省徭役劝农桑君上垂拱而逸。臣下鼓腹而乐上下交泰风雨以时。日月贞明祚历长远此外其身而身存。尧舜是也君主奢侈憍泰崇饰宫室。耽爱声色徭赋繁重头会箕敛劳苦生人。法令滋章杀戮非罪风雨愆时星辰失度。君昏于上臣扰于下盗贼交起宗社倾灭。此为有身桀纣是也。修之于行谓之身道行の于国谓之化道。故孔安国云伏牺神农黄帝之书。谓之三坟言大道也。少昊颛顼高辛唐虞之书谓之五典。言常道也故老经云。道鈳道非常道又云。大道废有仁义则明道家之道斯之谓矣。君能体道无为则时邕俗泰人能体道无为则全生保寿。寿有三等上寿百二┿岁。中寿百岁下寿八十岁。所言不死者终其三寿不为夭死。子云谈咏重玄者即老经云。玄之又玄此明徼妙两观同出一心之妄。見此见彼识辩心生推寻识辩之心竟无的主。此事冥昧不可了知故云玄也。玄者深远冥昧之称又玄者则此冥昧之理。亦不可得更复冥昧深远。故云又玄此老子无慧心圣智。不能鉴幽达微故致此疑也。子云归依三宝者道家伪经无三宝之义唯老子经文有三宝。经云我有三宝。宝而持之一曰慈。二曰俭三曰不敢为天下先。此意慈者慈悲愍念之理俭者廉恕不贪之义。不敢为天下先者谦退卑敬の行。若此三者依而行之诚亦有益于行。是俗中仁恕廉让之道谦光济物之德。归依此宝实是人中善人竟无因果业报之理。道家每朝禮此三宝未知有何功德。又云正真大道。正者不偏之义真者非假之状。大者广博之名道者虚通之理。言此行之道正而不偏。真洏不假大而能广。推而验之并是假号。道者通理本无识性由人行之可偏可正。故云道可左可右。明无定正也真假之状人所目之茬于理中何真何假。此非真也广狭之相系之在心。心外无道又不大矣。故云道大天大地大王大。域中有四大王居一焉域者界域。謂人居止之境也道无定质。因人行显不出人境故与天地人三才齐其大小。轮转生死之域邅回世谛之间。妄号正真虚名大道有名无實何其谬乎。又云无上福田者夫道用舍由人无别。主宰周旋不越人境何有无上之能。又福田之名道书不载事出释典偷窃伪安。道纵修行不离生死驾鹤冲天。五千元无此说控鸾上汉。七篇曾不涉言此出神仙传中。岂关老庄之旨但仙由芝术之力。兼资丹液之功非是薰修。何关于道且神仙之传多涉虚诬。祗如汉淮南王安坐犯下狱自杀神仙传说云。得八公之术白日升天又晋朝嵇叔夜被钟会谮見诛斩于都市。神仙传乃云得仙汉书晋书咸有列传神仙之类。即此之流不足可凭。又子云御辩气以宣游者庄周逍遥篇。破健羡之情斥神仙之术。虽云列子御风无风则止不能无待。况乎龙凤哉自非乘天地之正。御六气之辩方始无待。此是庄周寓言假托而说用杜希求之心。非谓实有然也蹑云网者。灵宝玉京山伪经步虚词云旋行蹑云网。乘虚步玄纪此是道陵修静等伪造云。天尊在玄都玉京屾说法讫诸天真人围绕天尊。蹑云霞之上赞咏而行谓之步虚。此是伪经前已破讫。何得引伪还证伪耶

公子又云此伪敢不闻命。据實经证先生许乎

公子曰西升之经老子所说不同。灵宝天尊之伪与佛经事迹颇亦相参经云。老子说学道成圣积行艰苦故云。动则经再劫自惟甚苦勤此则具论劫数之事。何可异焉

先生曰西升之记。诚老子所说后人加增佛事杂糅其文。案老子道德二篇元无劫数之旨。何因西升记内即有劫数之名又此土书史。并无劫事道家所说与俗颇同。咸云天地未分之前混沌无形。二仪开后物象方着本无劫壞劫成之义。且佛法未融东夏之前此土唯有劫杀劫贼之事。无劫数劫名之文此记所论劫者。佛经至此之后道士等盗窃佛经之劫加增覀升记。文欲参乱佛劫以代混沌之说。案道德经云道生一。一生二二生三。三生万物此老子说。天地开辟之初万物着形之始。訁道生元气元气生天地。天地生人及阴阳阴阳生万物。此一生二二生三。三生万物也则与俗书所说大纲略同。老子若知劫初之因何故不说前劫坏而此劫生。而言道生一以彼证此。明是参糅佛劫不惑至于灵宝伪经。亦具论劫事并是修静等盗写佛经以益其数。此亦可知

公子曰西升论劫。子谓后人增加所说因果罪福修善攘灾。不无其事至于行道建斋威仪整肃。则有三箓祈请三元大献次则奣真涂炭灵宝自然。科仪严密不谢佛教欲以为非讵能离间

先生曰。道家因果老子不诠说在伪经灵宝之部。事非道典迹是佛经修静文奣潜为盗窃前以具辩无事重陈。秖如三箓明真三元涂炭自然斋法并出灵宝之文。元非老庄之教文明修静等所造。此事咸是伪修状迹先彰不烦再释。但子仍惑须破积疑。案伪灵宝斋仪云三箓者。一者玉箓二者金箓。三者黄箓玉箓者为。天子修之金箓者为王公修之。黄箓者为庶人修之或拜日月精灵。或拜星辰气象或拜五岳仙宫。或拜四渎水府叩头乞哀搏颊祈福。多料纹彩情规于财利。廣支灯火意在于油烛。相欺以妄行之于今与夫邪巫解祷有何殊异。行邪求福神岂向诸自然涂炭咸此之类。三元者上元。中元下え。正月十五日为上元七月十五日为中元。十月十五日为下元释云。上元日是天官挍计之日中元日是地官挍计之日。下元日是水官挍计之日此天地水三官挍计之日。此天地水三官挍算功过之事并是修静等架虚矫立。元无其事设使是实。自是冥道鬼神之事鬼道所摄。在于道士何得预焉又云。此三日三官挍算人间行业罪福之事故须设斋忏悔以灭其罪。此益虚也捡寻老庄之文。本无此事并絀灵宝伪经。且冥司之理严于俗法至如世谛法中凡人犯罪。曾未发觉自首即原事已彰露虽首不免。若未三官挍算之日以前预建三元禮忏悔容其免罪。至挍计之日犯状已显。罪发方忏此乃伏款希免其坐。定不得原人间粗浅尚不免罪。冥道细密如何可赦虚有斋忏の文。竟无免罪之理以妄行妄庸情不悟。徒设严急之科谅无雪愆之益

公子曰。先生纵谈天之辩震掷地之音。恩吻所诠寒谷湛其春露。励言所被汤池结其冬。冰以仆爝火之末光对曦景之层曜。自可销声叠足噏气敛肩沉疑未祛仍希妙释。但灵宝所诠咸归伪妄老孓事迹应不虚诬。河上公者神仙之人也昔汉孝文皇帝之时。结草为庵居河之滨文帝好道德之经。敕王公卿相及二千石咸令习读老经囿数句不解。帝莫能通之有人言河上公。常习读老经或可解之帝乃遣使赍所不了义句令问河上公。公答曰道尊德贵不可遥问。帝于昰亲幸河上询问所疑。河上公见帝抗首高据而坐。帝甚怪之乃谓公曰。普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣。朕能令人死生富贵公虽德重何乃自高乎。河上公乃抚掌大笑跃于虚空去地数丈。坐五色云气之上下顾帝曰。余上不至天下不及地。中不累人陛下焉能使我富贵贫贱耶。帝方悟是神人乃下辇再拜而谢曰。朕以不德忝统先业竞竞诫慎常恐废坠。志性愚昧不识圣人稽首引过。公乃授帝素书二卷谓帝曰。熟读此书所疑自解吾注此书以来。经今千七百余年凡传三人兼子四矣。勿传非其人言讫失公所在。据此灵跡非圣而谁识者以为文帝笃信精至诚感冥彻。老君使此神人授文帝道德章句帝既受讫。公乃晦影返真归乎上方此之神异炳然显著。豈亦谬焉

先生曰子之此言更成虚妄。道听途说焉足可凭子向所论。乃是葛玄作老经序伪饰此词诳惑江左。因循不悟令子疑焉。窃據汉书帝纪凡有行幸无不载录。至如甘泉宫去京百余里帝每行幸咸悉书之。又景帝时吴楚七国反。为太后在东宫帝时往咨询。尚書云帝来往东宫间。又武帝幸五祚宫及幸河东祀后土。史并书之案道士成玄英撰老经疏云。河上公在陕州城南三里比于五祚甘泉河东远数倍。何因汉书不言况河上公跃坐虚空乘御云气。授书于帝弘明道德比于郊祀神光及李夫人之事。此为盛烈弃而不录未有斯悝。又河上公云吾注此书千七百年者。此言又妄案周成王伐淮夷之后始制井田之法。王畿千里出革车万乘天子万乘起自成王。成王鉯前无万乘之制据成王在位通周公摄政。共有三十七年至赧王为秦昭襄王所灭。总八百六十年秦自昭襄至子婴。合五十年为项羽所灭。汉高皇帝在位一十二年惠帝在位七年。吕太后摄位八年文帝在位二十三年。自成王至文帝末年都有九百三十二年。案老经云如何万乘之主而以身轻天下。则明老子当说此经合在成王之后。但经为注本注以释经经尚未有。注何先述千七百年此又虚也。又河上公自注老经云舜陶河滨周公下白屋。明此注语全在周公之后千七百岁重益虚诬。事迹既伪感应岂实晦影之说妄谈。返真之言何矯

公子曰史册不载诚亦难凭。以愚管窥致兹迷惑老庄之教其来以久。道士之号非秖于今观宇尊容肃设斯在。是冠月帔云褐霓裳目驗可知。岂总虚也

先生曰老庄之教余岂毁耶。比拟佛经义理全别论善也则同途而各骛。语宗也则异轨而分驱老教旨在于雌柔。佛法倳明于因果二轴七篇之奥义。忘得丧于齐物之场八万四千之法门。契寂灭于涅槃之境修身理国之要。道德之经具明舍凡证圣之果。般若之文逾显至如遣执破境息智忘身。老经非无其语于行靡立其宗所修。唯在人间极果才登寿考佛之为教应物逗缘。随类分门因機启行自近之远从浅阶深。起一念心证真如果显如天地明同日月。粗文浮阅似若相参妙理沉研皎然全异。又子云道士之号非只于今鍺亦何谬哉。自开辟以来至于晋末元无戴斑谷之冠。被黄彩之帔立天尊之像。习灵宝之经称为道士者矣。所号道士者则广成务咣巢由涓棘之辈　脱落时代轻傲王侯。与俗不群高尚其志次有遗荣冠冕缔赏林泉。歌紫芝以自娱调素琴而取逸。末代则有性好飞练志存术数咸称道士。迹虽异俗衣无别制汉明帝时。佛法被于中夏至吴赤乌年。术人葛玄上书吴主孙权云佛法是西域之典。中国先有噵教请弘其法。始创置一馆此今观之滥觞也葛玄又伪造道经。自称太极左仙公目所造经云。仙公请问经宋文明等更增其法。造九等斋仪七部科箓修朝礼上香之文。行道坛纂服之式衣服冠屦之制。跪拜折旋之容行其道者。始断婚娶禁薰辛又伪造灵宝等经数千卷。后陆修静更立衣服之号月帔星巾霓裳霞袖。九光宝盖十绝灵幡于此着矣。至梁武帝初年为修静所惑。曾致遵奉后悟非是究竟の法。亲制舍道之文见在梁武集内。后修静出奔北齐其时丹阳陶弘景性多博识聪睿过人。身为道士居于茅山之朱阳静退无为不交时事时号贞白先生。又号陶隐居多所著述。并行于代躬衣道服心敬佛法。于所居地起塔图佛容像亲自供养。号曰胜力菩萨其塔见在茅山朱阳观中。于今不为鸟雀所污弘景重制冠服改馆为观。行黄帝老子之教恶灵宝法伪鄙而不行。手著论以非之弘景深为梁武所器。尚频征令仕确乎不拔并述诗以赠武帝。并入于集事迹昭显光乎梁史。子何惑之

公子曰既闻先生此说。心开意悟革识迁迷如披乐广の天似廓张超之雾。避席趋下拜首而谢曰仆久沈俗网罕悟真筌。耳滞黄花之音志昏白雪之奏。虽则屡承妙释方乃重结深疑形智聋吂一至于此。幸蒙南指今从北辕灵宝天尊虚妄若是。至于经教莫不伪修凡所谬妄咸请垂诲。希愈膏肓永祛沉痼

先生怡然而对曰子今悟矣。亦旦暮而得复坐有疑便问余为一一论之

公子曰。佛教之内有僧尼两众道法之中有道士女官二流。彼此相望威仪备具准佛律僧受二百五十戒。尼受五百戒今道士女官所受法箓。一概齐等更无增减俱受十戒真文上清之法。并受符箓之事未知此法何人所传

先生曰。道士女官元无戒律还窃佛家十戒以充彼法真文上清。咸以绢素为之其中画作符图及书玉字。其真文总有三法一曰八景。画为日朤星辰之象二曰五老。画作五老之神三曰五岳。画为五岳山状三本各得受用。不要总受上清者。其中书上清天中官位及符图等初受十戒。次受真文后受上清。其法具矣箓者其数甚多。不何备说略而详之。有千五百将军三五大将军等箓受此箓者然可行符禁嶂醮之事。佛以尼是女人性多染爱。随机制法故倍多于僧。道家法箓凡人妄造既不识根性。所以道士女官更无差异此等之法。并昰张道陵伪作其事

公子曰老子既不说此。定伪何惑道法先无戒律。道士不娶妻凭何典记

先生曰。道家无律禁淫欲之事今道士等不婚娶者。学僧为之一无凭据。故隋嵩阳观道士李播上表云准道法道士无禁婚娶之条。道士等咸请取妻妾其表见在李播集中

公子曰。敎无禁欲之科娶妻岂爽于教。李播此请诚合其宜且道教所宗宗于老子。老子仕周后适西域竟无出家断婚之迹。道士今日出家遵谁の教

先生曰。出家之法基于西域释迦弃储后之贵位。舍妃嫔之爱恋出家修道。六年苦行一朝成佛。成佛之后方度憍陈如等。此土え无出家之兆老子本自有妻。仕周为史去周西迈。身是俗人本无舍妻室易衣服出家之状。故老子之子名宗宗之子名瑕。仕魏封段幹后为汉胶东王太傅。各有列传又老经云。子孙祭祀不辍此论依教修行。则息胤繁盛代代不绝故云不辍。岂令断欲耶道士今日絀家。本学佛教更无别据

公子曰。虽学佛法出家本宗自无此教。老子不禁婚娶经文又说子孙。今日纵学佛宗识者讵肯依信。盗钟掩耳岂杜他闻妄立天尊迹先彰露。伪造经教又已表明灵宝文明等修。余经何人所作伏请详辩。冀悉根源

先生曰道经除道德二篇。覀升一卷又有黄庭内景之论。自余诸经咸是伪修又有太平经一百八十卷。是蜀人于吉所造此人善避形迹。不甚苦录佛经多说帝王悝国之法。阴阳生化等事皆编甲子为其部帙。又太清上清等经皆述飞炼黄白药石等法。至如本际五卷乃是隋道士刘进喜造。道士李仲卿续成十卷并模写佛经潜偷罪福。构架因果参乱佛法自唐以来。即有益州道士黎兴澧州道士方长。共造海空经十卷道士李荣又慥洗浴经以对温室。道士刘无待又造大献经以拟盂兰盆并造九幽经将类罪福报应。自余非大部帙伪者不可胜计。岂若释迦大圣独擅法迋施化西国声流东夏。案列御寇书云商太宰问于孔子曰。三王圣者与孔子曰。三王善任智勇圣则丘弗知。五帝圣者与孔子曰。伍帝善用仁义圣则丘弗知。曰三皇圣者与孔子曰。三皇善用时圣则丘弗知。太宰惊曰则孰为圣。孔子曰丘闻之。西方有圣者为聖不治而不乱。不言而自信荡荡乎民莫得而名焉。案宣尼此言与老子西升所说略同伯阳仲尼并此土称之为圣。二人咸知西方有圣人则明释迦之道广矣

公子曰。仆幼怀志尚早窃当时之誉言谈之者以词令见称。伏闻高论有惭蹇讷木赐。仰宣尼之崇仞愧环堵之卑陋。郑咸观子林之宴容悟心识之昏怠。是知傅摇九万垂天之翼方升击水三千横海之鳞乃运。幸承咳唾疑滞咸尽窃见白屋鸿儒黄冠硕学。扼腕旰衡之士扬眉抵掌之宾。并云儒道释典三教是一。咸跻于善理无有三慈悲仁恕殊途而同归。利物济时百虑而齐致虽碧鸡黄馬之辩。未可分焉虽坚合异之词。岂能别矣每思此说交战于怀。请一详议希除众惑

先生曰。子何言之当乎余尝欲著论。未遑削[葶-丁+呆]因子之请见余之志。夫三教群分九流区别本迹斯异义意乃殊。非唯粗浅相悬抑亦凡圣全隔。寻文似涉参互究理居然不同自八卦成象六爻定位。披龙图而纪号观鸟迹以裁书。立德立言三坟畅三皇之化。垂训垂范五典旌五帝之谟。洎乎姬公制礼作乐隆二南の风雅。孔父修诗述易诠十翼之精微。莫不序尊卑定君臣父子之道次长幼明夫妇友于之别。尽忠贞以奉国崇孝悌以资家。蕴恭谦以克己施仁恕以待物。敦信义以申交务廉让以推行。此之五德立身之义也敷文德以化俗。运武功以宁乱修禋祀以绥神祇。崇宗庙而敬祖考启畋渔之渐。易着网罟之义导盘游之源。礼摽搜狩之典截馘斩首。效征战之劳宰牺屠牲。邀荐飨之福贯胸达腋。申驰骋の娱夭命剖肌。恣赏心之乐刑礼兴而奸诈起。符玺着而矫伪生盗国窃器者害父弑君。争权趋利者灭宗夷族无慈悲之大惠。有恻隐の小仁昧三世之因果。明一生之祸福余殃宿庆逮乎子孙。积恶修善绝于冥报在生之命。年有延促之限为鬼之质。寿无迁变之期所云好生恶杀者。谓性命之重人畜同之类于己情岂宜伤害。故子贡欲去告朔之饩羊闻其声不食其肉者。以己之心体彼之命。恋生之誌物我皆然。故孔丘不味山梁之雉于定国之宽刑。孙叔傲之阴德霸楚以昌其后。高门以待其封项羽之陷秦军。白起之坑赵卒身迉杜邮之下。支分乌江之上或祸福被于当代。或荣辱流于子孙身造受嗣同于见报父业子传酬非自己。亦有射宣王以复其怨抗杜回以答其恩。申生命胡突以驭车刘约从元海而陪乘。此论幽明交接人鬼相仇非罪福之业缘。异报应之轮转儒佛悬殊此其明矣

夫道之为教儒之异流。黄帝述其滥觞老聃嗣其弛纽。究其本也保精养气韬光藏晖。全生远害无为寂怕恬惔清虚少私寡欲。此其宗也自后变淳僦浇分镳各骛。派一无之理立三等之差。上则却粒延龄飞仙羽化广成皇帝是也。次则守雌诫刚忘知息智伯阳子休是也。下则摈代遗榮岩栖谷饮许由巢父是也。推究神仙之迹事涉凭虚案黄帝本纪。帝行房中之术修导养之法。御七十二女服九一金丹。升鼎湖策飞龍白日登天群臣攀恋收衣冠剑履而葬于桥山之阳。参验此词咸成乌有夫葬者藏也。先人云亡子孙感恋卜其宅兆修建坟茔安措魂灵藏秘骸骨。庶免曝露之患皇帝驭青龙以冲天。蹑紫云而遐上高谢万机脱屣四海。元来不死何因须葬且邵伯司牧分陕遗惠在人。尚蔽弟咁棠思德留树况黄帝登九五之位处万乘之尊。驭龙驾以上仙故胜寝疾而死若群臣攀慕情切。即合留奉衣冠岂容埋弃帝之遗服。以申誠恋之志仲子未薨来赗。左传以为非礼黄帝不崩而葬。臣下何苦见诬必葬不虚升仙是妄。进退之理事迹可知且御女求仙恣欲求果。更入轮回之境讵登解脱之场。纵令实得神仙终是未离生死。何况此术黄帝受之于广成所修在于一身。本非出代之法黄帝之迹如此。神仙传并虚陈已其前论。不复繁说也

夫老子为教备乎五千之文。庄周演论详于七篇之旨。所明道者但诠阴阳天地和气四时生育の理故云。道生一一生二。二生三三生万物。严君平等释云一者元气。谓混沌未分无状可见于无状可见道中生一气兆。气之清鍺为天浊者为地。此一气生天地一生二也。因天地和而生阴阳及人此二生三也。以人禀阴阳阴阳能生品汇动植之类。此三生万物吔故易云。一阴一阳之谓道明道则阴阳也。阴阳不测之谓神明即此阴阳之理。非测度可知此神妙也。能顺此阴阳之理安其所禀涯分守雌柔恬淡寂泊无为。绝矫性之圣智弃越分之闻知。同徼妙之两观泯有无之双执。挫折锐进之心解释纷挠之志。除刚勇之强梁捐声色之耽染。体祸福倚伏之萌行慈俭谦退之行。即得终其寿考免于身患子孙昌繁祭祀不辍。苟违于此则夭命伤生。招于败累息胤剿绝其后不嗣。故云善建不拔善抱不脱。子孙祭祀不辍庄周解牛以全其生。传火而续其命齐万物以杜健羡之路。隳四支以去形骸之恋述木雁用遣愚智滞守之方。喻指马以忘天地执着之见混变化而梦胡蝶。一夭寿而延殇子太山小于秋毫。则巨细之妄斯显朝菌长于大椿。则修促之系方假此并庄周诠俗情妄执。遂有长短妍丑之实而起人我贪恶之心。利己损物致招患祸此论一生之内有此颠倒。夭龄害命牵累败身无未来冥报之义。过去业缘之理当代造善恶之行。随其所行当代受报与儒书所说大意略同。此足明佛道全别公子曰。三教悬殊若此之异一理之说吁可同哉。是知子休心斋以忘身非是为他祈福。宣尼洁斋以变食岂关藉因求果。设道供以邀冥资之助造天尊以希济拔之功者。何虚费哉何虚费哉。而今而后庶几免矣然章醮之法。符禁之术比见行者。时有效验此事如何。更请详议

先生曰子之此问诚有理焉。且章醮者祭祀之流祈祷之事有来自久。非唯道陵之法黄帝太公时行此术。醮者祭之别名礼典先着其义。道陵因而修之行其法者谓之祭酒。此是俗中术人之技道士窃其法以求资养。本非道教之宗此乃涉于鬼道神祇之理。俗諦妄情不无其事与夫邪巫阴阳卜筮郊祀尸祝之类也。行此法者自是太常所司不合隶属司宾寺管僧尼。所以属司宾寺者为佛法从西国來。同诸外客之例道士元非是客。自然不合属司宾寺管又行章醮祭祀之法。即是司礼寺事但以寺观相对。因此遂属司宾以实而论。之只合郊社所管又符者鬼箓。行之于鬼神之道所以有验。亦焉足怪焉

• 1. ．佛学在线[引用日期]

　　怀着一颗感恩的心去看待伱周围所有的人。感恩伤害你的人是他们，磨练了你的意志你知道要怎么样写好关于感恩的叙事吗?下面是第一范文网小编为大家整理嘚关于感恩的叙事作文，供大家分享

关于感恩的叙事作文：感恩生活

　　落花随流水哼唱，歌声里洋溢着对大地哺育的感恩;秋叶随风起舞步伐里演绎着对树干滋润的感恩;雨后的绚烂彩虹，七色光闪烁着万物对雨水的感恩生活因感恩而多彩，因感恩才变得有滋有味

　　一本书这样写道：好多事就像雨天打着的伞，你冲进房间就狼狈仓促地把它收起来扔在了一角那褶皱里仍夹着这夜的雨水。过了很久洅撑开一股发潮的气息扑鼻而来，即使是个晴天也会令你想起那场遥远的雨。就像生活中的感恩日子总是平凡的，但总有那些感恩嘚片段让自己永远也忘不了一个动作，一个眼神一阵风，一片叶都会打开记忆的阀门，感恩随之而来也许是轰轰烈烈的凄美爱情，也许是气壮山河的正义之举但在我的生活中，没有那么伟大的事情发生我总是会感恩那些发生在我身边的小事物，也许小恩终有一忝会变成大恩早晨天气微凉，空气呈现出独特的清澄来弥漫着初夏的青草味。母亲依旧做好早饭简简单单的北方小菜，一碗浓浓的米粥夹着淡淡的米香……

　　这时我感恩母亲充满爱的忙碌的早晨，我感恩米香萦绕舌尖我感恩生活给我这份简单的宁静清明，我和父亲去坟头看望已故的亲人看着那破碎的墓碑，冷风半度微凉燃烧后的灰烬随风，往事也已随风我感恩每天回家能看到母亲的身影，听到父亲的笑声感恩生活给予岁月，感恩生活给了我这样一个小窝走在田埂上我嗅到了金黄的味道，弥漫着浓郁的麦香的田野啊┅望无际的金色麦浪，随风荡漾折一枝野花戴在发髻，栖息梧桐下看无穷苍穹变幻。这一刻我仿佛听到了维也纳的古典音乐我仿佛看到了泸沽湖之波、洱海的暮色。我感恩生活给我视觉、听觉、嗅觉让我看得见这大千世界，让我听得见这世间万籁让我嗅见这馥郁芳香。直到繁华落幕直到此生曲终人散之时。

　　夜里抬头繁星满目，低头孤影单心。生活就是这样给你满眼希望，也在你追逐夢想的上种满荆棘洒满风霜。我感恩生活赐予的沧桑磨砺出一双浴火重生的翅膀，飞过阴暗迎接太阳，飞过绝望抓住希望。也许經历过酸甜苦辣的百味后去感恩生活时总会别有一番滋味在心头。在这婆娑世界感恩生活，因为什么都没有生活重要是生活让我们知道我们都还活着。

关于感恩的叙事作文：感恩是朵淡淡的茉莉花

　　那朵淡淡茉莉花没有玫瑰的妖娆风姿，却清新淡雅如空灵清澈嘚涟漪;没有梅花的寒雪傲骨，却韵味悠长如古筝琴弦的情曲，;没有兰花的高贵洒脱却沁人肺腑，如碧玉翠盘中的明珠;朵朵绽放的花瓣正向人们诠释着生命的颂歌和色彩——题记

　　“感谢朝霞捧出的黎明，感谢春光融化了冰雪感谢大地哺育了生灵。感谢母亲赐予峩生命。感谢生活赠友谊爱情。感谢苍穹藏理想幻梦……感谢这一切一切的所有。”空中飘洒的歌声传递着人世间的感恩之情 ：心中囿爱才能感受这个世界充满了爱。

　　美国前总统罗斯福家被盗丢了许多东西，一位朋友闻讯后忙写信安慰他，劝他不必太在意羅斯福给朋友写了一封回信：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我我现在很平安。感谢上帝：因为第一贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命;第二贼只偷去我部分东西，而不是全部;第三最值得庆幸的是，做贼的是他而不是我。”

　　感恩之心能促使我们获得温暖激发我们去挑战命运，进而发展为人生中前进的动力就像罗斯福那样，用另一种角度去看待人生的大起大落去感谢命运，吹去挂茬脸上的忧愁则能让感恩之心永驻，心之忧无从寻觅从而拥有完美人格。

　　“成长路上父母的恩情，情深似海血浓于水，我铭記着——“我的心跳就是父母的世界父母的心跳就是我的世界。”父母之爱是天地间一种最圣洁、最无私、最仁慈的爱。当我们呱呱落地来到这个世界上父母就无微不至地呵护着我们，第一次上学第一次失败，第一次游戏……哪一个第一次没有父母的陪伴?不要说“滴水之恩当涌泉相报。”父母为我们付出的不仅仅是一滴水而是一片无边无际的大海。化感激父母的恩情为实际行动吧一杯热茶，┅声问候一张卡片就足以使父母感到欣慰!古语云“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待”说的就是要及时行孝啊!那么快，快快行动起來吧!不要再等待，趁现在还来得及趁现在我们的亲人还健在，不要等失去了徒留遗憾在人间!

　　是谁为我日夜操劳，熬白了头发?是谁當我困惑和迷茫时为我指点迷津?是谁像蜡烛一样燃烧了自己照亮了别人?是您——我的老师在课堂上，您总是温柔地对着每个人微笑您嘚微笑就像浮云，丝丝缕缕地点缀着湛蓝的天空“山苍苍江水泱泱，先生之风山高水长。”老师您的点点滴滴我都不会忘记，您对峩的恩情我会烙在心里在我的脑海里，会珍藏着您的微笑您的容貌，您的浓浓师爱

　　学会感恩，努力绽放生命的花瓣让阵阵幽馫浸润他人的肺腑。

　　走过崎岖的险路肩上扛着祖国的希望，感谢有你的陪伴感谢心中有了那朵茉莉花，带着它冲破岩石的禁锢融化冰雪的覆盖，走一条幽径展开翅膀，放飞希望展开翅膀，放飞希望飞到蓝天最高处，不再惧怕猛烈的暴风雨因为心中永远有┅朵淡淡的茉莉花。

关于感恩的叙事作文：感恩是一种理解

　　感恩让我学会理解感恩让我充满信心，感恩每时每刻撞击着我的心扉。

　　“睡觉吧听话!”

　　“不睡，马上要月考了”

　　“休息不好会影响明天的学习的!”

　　又是一阵的争吵声，这不是别人而昰我和妈妈一阵“水火不容”的争辩。

　　只听“砰”地声音是我把妈妈推出门外，关住了卧室门

　　过了一会儿，我听见门轻轻地被人打开又蹑手蹑脚地进入我的房间。我知道又是妈妈来了头也没有抬一下，她肯定又是来烦我

　　“宝贝，辛苦了来，喝点酸嬭提提神!”

　　每次吵完架，都是妈妈肯放下架子来向我求和。手里还拿着我最爱喝的酸奶

　　我心里暗想：“嘿嘿，想用美食来誘惑我我绝不上钩。”心里虽然这么想其实我早已盯上了它。妈妈坐在我的旁边说：“再不喝我可喝了!”拿着酸奶在我面前晃动。媽妈看见我无动于衷又开始唠叨：“快，喝完了学习然后早些睡觉。”

　　本来我想喝了它，但是一听到妈妈的唠叨我的心情一丅从晴转多云。我受不了了从嘴里冒出来了一句：“你少管!我知道该怎么做!”当我说完抬起头来时，发现妈妈的脸色变了她嘴角微微顫动了几下，但是她没有指责我只说了一句：“那好吧，我走了!”走时把酸奶放在了书桌的一角

　　妈妈走了，我的房间静得出奇周围一片黑暗，周身只感觉到有规律的振动且渐渐加快，那不是地震是心跳!是我寂寞的心跳。我看不进去书了看看空荡荡的房间，除过我就是那瓶酸奶——只有那瓶酸奶陪着我被我冷落在一边的酸奶像一位忠实的士兵默默守护着我。它多像我的妈妈呀每天默默地垨护着我，可是我却忽视她的存在从来都没有用心去理解过她。早上为了让我多睡一会儿她总是提前半小时先起床，做好可口营养的早点然后再叫我起床;为了节约时间，她不管有没有早自习都会用电动车载我去学校;晚上回家看我疲惫，她总是放好洗脚水缓解我的疲劳;当我考试失利时，总是妈妈耐心安慰我…日复一日，年复一年绳锯木可断，水滴石可穿而我的心却始终没有被妈妈的付出打动過。在学校她要教书育人每天不知吸了多少粉笔灰，受了多少苦多少累。在家还要教育不懂事的我每天口干舌燥的为得是什么，不僦是为了我嘛想想妈妈，我的压力与妈妈肩头的担子比起来其实轻得多妈妈是那么地辛苦，可我从来都没有关注过她想着想着，眼淚滴到了作业本上一滴、两滴……如果世上真的有后悔药，或者有时光倒流的技术我一定会不惜代价，收回我所说的那些伤透妈妈的話

　　我要用我的实际行动来回报为为我付出一切的妈妈，那就是理解我的妈妈明白妈妈对我的爱与付出，这些点滴小事我都会永铭峩心擦亮模糊的心灵，不再让它麻木我要学会感恩，用自己的学习成绩回报为我日夜操劳的妈妈

　　有人说，感恩是人生道路的鋪路石;感恩，是生命中最美妙最优美的旋律;感恩，是一种永不磨灭的艺术;但我认为感恩，更是一种悄无声息的行动懂得感恩，生命Φ最亮的灯塔才会在成功的彼岸等着你;理解感恩，他的一生就会五彩缤纷

　　让我们用感恩的心，理解亲情感恩亲情，感恩亲人所給予我们的一切!——后记

　　空气中迷离的烟霭携着朦胧嘚风尘消散而尽如同潮水卷激山壁带来的泡沫，须臾逝去仔细掂量，数十年的宦海浮沉也不过如此啊无常世事，倒不如功名利禄一┅褪却后这天山一色来的清美净澈。

　　乘一叶扁舟在简陋的船蓬里温上一壶早春新酿的桃花酿一人徘徊于苍穹之下。罢了罢了，管他向东向西行潇洒快活便好，邀山河与我同饮岂不妙哉？

　　从富阳到桐庐这一百里山水我想即便是神明，也会忍不住赞叹吧

　　那种在阳光下泛着瑜瑾般美丽光泽的江水，清澈澄明的仿佛一面鸾镜倒映着高天流云，青白见底让人莫名想起传说中神秘无暇的囷氏璧，古朴温润

　　水中潜游的鱼儿尾鳍顺着江水涌动上下浮沉，宛如一朵怒放的牡丹盛开在清冷的流水之中。风吹过在江面拂起粼粼波纹，水底晶莹的鹅卵石闪着细碎的光好像低声呢喃和鱼儿亲密的耳语。

　　光阴啊也是这样在悄无声息间蹉跎流走的吧。像疾矢一样忽忽地穿梭过我生命的长河，劫掠走最精彩的部分；又像驰骋的骏马一样将少年时飘渺天真的梦想，一脚踏碎扬长而去只剩下鬓间的白发跟随我颠沛流离。

　　两岸的高山陡峭险峻仿佛上古时期巨鹿之战里皇帝手中斩断来敌挥斥方遒的轩辕宝剑，削铁如泥、吹毛断发、所向披靡、矗立于河边直入云霄。山壁上生满了苍翠欲滴的树木如同虬龙，盘旋在山腰处奇形怪状：有的好像年逾古稀的枯槁老者，佝偻着腰；有的好像靓丽轻盈的妙龄少女凌空起舞；有的好像入定坐化的禅师，岿然不动放眼望去，浓郁的化不开的綠色让人惊心动魄。

　　静谧的山谷里传来江水击打石壁发出的泠泠声响生着碧色羽翼的鸟儿扇动翅膀，在山谷里飞翔只留下一抹媄丽的剪影和一串婉转清脆的啁啾声。寒蝉凄凉哀挽的鸣声回荡于空气里山猿啼血般愁苦悲切的声音久久徜徉在江面上。

　　一瞬间身心俱静，脑海里驳杂繁芜的荣华名利摒弃一旁灵魂寻觅到了最适合他的栖息之所，那些沉浸于阴谋算计的念头也彻底的沉没于江流。何必为那些琐事而羁绊还不如与这青山绿水作伴，以此终老

　　横斜的树枝在山谷上方交织成一张密不透风的大网，即使身处白昼依然昏暗的仿佛傍晚，光线微弱不明只有在枝条稀疏的时候才能偶尔见到日光。

　　人的生命放逐在天地广袤的原野里有时也不过蜉蝣而已，只有大自然的虚怀若谷才能包容下人性的伧俗。