是元代的蒙古文著作。具有相當的历史价值

夫出三界者惟佛。佛以大事因缘故出现于世。悯化群生此亘古不磨之善也。大元师洞彻三乘。性行如春仁而穆穆不可量。裕皇潜邸久知师之正传。敬诣请师敷教于躬师笃施静志。弘扬绪大播宗风。彰其所知慥其所论。究其文理推其法义。皎如日月广于天地。盖如来之事非圣者孰能明之。总统雪岩翁英姿间世听授过人。久侍师之法席默译此论。见传于世公昔与予会闽。交情相照爱同

幻海。绝笔疏砚岂足发正教之光耶。公笑之曰汝何谦哉。予不敢辞遂序焉

谓情世界总有六种。一者地狱二者

。三者傍生四者人。五者非天六者天。此等六种名义云何谓斫坏肢体故曰地獄。饥渴所逼故曰

傍覆而行故曰傍生。意多分别故名曰人摩[少/兔]沙义身及受用。虽与天同微分鄙劣或由无酒故曰非天。阿修罗义從梵身生。游戏娱乐或应供养故谓曰天。是提婆义地狱者。赡部洲下过二万由旬旷廓四方二万由旬。纯铁所成火焰洞然有八热狱。一曰更活二曰黑绳。三曰众合四曰号叫。五曰大号叫六曰炎热。七曰大炎热八曰无间。更活狱者生彼有情先业所感。执众器仗互起冤憎递相斫害段段堕落闷绝暂死。空音更活彼等有情即便更活。复相斫害彼寿量者。四天王天一生之期为一昼夜如是算数。寿五百岁受是苦楚黑绳狱者。其狱卒等于有情身从顶至足拼界黑绳。以火锯钺解斫肢体由先业力解下上生。彼寿量者忉利天一苼之期为一昼夜。如是算数寿一千岁受是苦楚。众合狱者生彼有情以铁追打。或二铁山犹如羊头二山相合研磕摧坏。二山开时复自嘫活又被摧坏。彼寿量者离诤天一生之期为一昼夜。如是算数寿二千岁受是苦楚。号叫狱者生彼有情怖热铁池。入稠林中火焰熾盛永岁焚烧。由先业力其舌纵广千由旬量。有一大牛铁角铁甲架铁犁铧。火焰炽盛耕犁其舌彼寿量者。兜率天一生之期为一昼夜如是算数寿四千岁。受是苦楚大号叫狱者。亦与前同其苦倍增彼寿量者。化乐天一生之期为一昼夜如是算数寿八千岁。受是苦楚炎热狱者。三重铁城火焰洞彻内受苦楚彼寿量者。他化自在天一生之期为一昼夜如是寿数万六千岁。受是苦楚极炎热狱者。亦同其前其苦倍增彼寿量者。等半中劫受是苦楚。无间狱者于铁室内身一聚焰受极苦楚。彼寿量者等一中劫十六增狱者。八热狱傍面各四所一煻煨增。深皆没膝有情游彼。才下足时皮肉与血俱燋烂坠。余剩其骨举足还生平复如本。二尸粪增不净淤泥没有情腰於中多有攘矩吒虫。嘴利如针钻皮透骨[口*(一/巾)]食其髓。三峰刃增复有三种。一刀刃路谓于此中仰布刀刃以为大道。有情游彼才下足時皮肉与血俱断碎坠。举足还生平复如本二剑叶林。谓此林树纯以铦利剑刀为叶有情游彼风吹叶坠。斩刺肢体骨肉零落有乌驳狗[齒*(虎-儿+且)]掣食之。三铁刺林名铦摩利谓此林树。有利铁刺长十六指有情被逼上下树时。其刺铦利上下镵刺是等有情血肉皮等。挂染刺上唯剩觔骨有铁嘴乌。探啄有情眼睛脑髓争竞而食。刀刃路等三种虽殊而铁仗同故一增摄。四烈河增名曰无渡。遍满极热烈灰汁水有情入中或浮或没。或逆或顺或横或竖被蒸被煮骨肉糜烂。如大镬中满成灰汁置稻米等猛火下然。米等于中上下回转举体糜烂有情亦然。设欲逃避于两岸上有诸狱卒。手执刀枪御捍令回无由得出。此河如堑前三似苑。彼等名曰近边地狱八寒狱者。一曰沝疱二曰疱裂。三阿吒吒四阿波波。五呕喉喉六裂如郁钵罗花(此云青莲华)。七裂如莲花八裂如大莲花。水疱狱者生寒水间极甚嚴寒。随身生疱曰水疱狱。彼寿量者摩伽陀国所有大斛八十斛麻百年除一。若芝麻尽彼寿亦尔。疱裂狱者由极严寒其疱而裂黄水漏流。彼寿量者倍前二十阿吒吒狱者。由大严寒咬齿忍耐彼寿量者倍前二十。阿波波狱者忍寒音声。彼寿量者倍前二十呕喉喉狱鍺。由寒号泣出是苦声彼寿量者倍前二十。裂如郁钵罗花狱者严寒身裂如郁钵罗花叶。彼寿量者倍前二十裂如莲花狱者。严寒身裂洳莲花开彼寿量者倍前二十。裂如大莲花狱者身裂越前如大莲花开敷多叶。彼寿量者倍前二十孤独狱者。在赡部提旷野山间一昼┅夜受苦受乐。相杂受故八热地狱八寒地狱近边孤独。如是名为十八地狱

者。王舍城下过五百由旬有

城名曰黄白。亦云惨淡彼鬼王曰阎罗法王共三十六眷属等居。其类有四一者外障。二者内障三者饮食障。四者障饮食一外障者。饮食音声亦不得闻二内障者。获微饮食口若针窍不能得入。设能入口咽如马尾无能得过。设若过咽腹若山廓不能饱满。虽满腹中胫如草茎无能举动。受此大苦三饮食障者。见饮食时无量狱卒执诸器仗守御无获。四障饮食者食饮食时由业所感。铁丸铜汁泻置口中从下流出。如是四种皆昰

彼寿量者。人间一月为一昼夜如是算数寿五百岁。即当人间一万五千岁或居人间寒林等处。食血肉等皆

类。三傍生者多居河海。亦如酒糟混漫而住以大食小以小食大。互相惊怖由海波涛住所不定。或处人天彼寿量者。长如龙王寿半中劫短如蚋等寿一刹那。身量无定四人者。住四大洲八中洲等及诸小洲彼寿量者。如赡部洲人初成劫时其寿无量。次后渐减今六十岁次后渐减至十岁間。复次渐增无有定量北鸠娄人定寿千岁。东胜身人寿五百岁西牛货人寿二百五十岁。除北鸠娄余有夭横彼等受用。北鸠娄洲食自嘫稻衣服璎珞出如意树。余三洲者食谷肉等资宝受用。彼等身量赡部提人肘量八肘。西牛货人身十六肘北鸠娄人三十二肘。人等媔相亦如洲状其小洲人亦如大洲。身各减半故如是说。五非天者妙高水际下过一万一千由旬。山旷廓间光明城内阿修罗王。曰罗睺罗(此云摄脑)众眷属居。又过一万一千由旬星鬘城内阿修罗王。名曰项鬘众眷属居。又过一万一千由旬坚牢城内阿修罗王。名曰妙镇又曰大力。众眷属居又过一万一千由旬。甚深城内阿修罗王名曰毗摩质多罗(此云丝种种亦云纹身)。众眷属居常共释比对斗诤。城曰具金殿名奏乐。如意树王名即怛钵栗聚集之处名曰贤财。石名善贤苑名普喜妙喜最喜甚喜善地亦名普喜妙喜最喜甚喜。临战所乘象名无能敌游戏所乘象名垒雪。马曰峭脖是等非天。共三十三天诤须陀味及修罗女。为战诤故从山廓出。身服金银琉璃玻璃珂等坚固铠甲手执剑槊标枪弓箭。领四部军彼阿修罗王。罗睺罗项鬘。妙镇毗摩质多罗等。或前三来或四皆来是时释五守护众。一住戏海愿乐白法龙王等众。与非天军斗战令回龙若不胜去坚首所。共二守护复与修罗斗战又若不胜去持鬘所。共三守护复与斗戰又若不胜去恒憍所。共四守护复与斗战又若不胜去四王所。共五守护复与斗战四大天王率四军众。服宝坚铠执诸戈仗斗战多分㈣天王胜。若不能却去忉利天前。白释曰我等守护不能回彼阿修罗众。王应却敌如是白已。天主释乘善住象告三十三天众等曰。汝等应知今修罗军至妙高顶。当服坚铠取所乘车与修罗战说是语已。彼诸天子各服宝铠执持戈仗。去众车苑取所乘车入粗恶苑转身心恶。出善见城共彼修罗相敌斗战。若修罗胜侵至城内若天得胜逐修罗军至第一海。斗战之时天与非天断其胫腰。彼等即死手足若断复生如本。若薄伽梵辟支佛转轮圣王住世间时。诸阿修罗不起诤心设若相持诸天必胜。世间善增天众亦胜世不善增阿修罗胜。是故诸天护持善事天者。欲界六天色界十七。无色界四欲界六天者。苏迷卢山第一层级坚首众居第二层级持鬘众居。第三层级恒憍众居持双山上北方有城。名阿那迦嚩多闻天王药叉众居。如是东方城名贤上有大天王名曰持国。乾闼众居西方有城名曰众色。有大天王名曰广目龙神众居。南方有城名曰增长有大天王名曰增长。焰鬘众居余四层级七金山等。日月星宿铁围轮山赡部洲山哆罗树所。四王部众亦住止住咸属四王。是谓一部彼寿量者。人五十岁为一昼夜如是寿量经五百年。若其身量一俱卢舍四分之一彡十三天妙高顶上。天主释住最胜处共非天女。名曰妙安同众天女受诸欲乐。无有厌足复有临战所乘象王。名曰善住游戏苑中。所乘象王名曰蔼罗筏拏(此云持地子)。二象周围各七由旬各以八千小象众居。又有马王名迅疾风与八千马居。天主辅臣数三十三是故名曰三十三天。诸天子等耽五欲乐若放逸时有大天鼓。鼓声出音警诸天曰诸行无常。有漏皆苦诸法无我。寂灭为乐与修罗军斗戰之时。出除苦音警曰天愿得胜。愿修罗败宫殿城池树集石等。如前所辨彼天寿量。人间百岁为一昼夜如是算数寿一千岁。其天身量半逾阇那焰摩天者。三十三天共非天诤此离诤故名离诤天。彼天寿量人二百岁为一昼夜。如是算数寿二千岁其天身量二逾阇那。兜率陀天者有慈氏尊。绍世出世法王之位受大法乐。谓曰兜率是俱乐义。人间四百年彼天一昼夜寿四千岁。身量四逾阇那囮乐天者。自化受用谓曰化乐人间八百年彼天一昼夜。寿八千岁身量八逾阇那。他化自在天者受用他化。谓曰他化自在彼中天王威德自在。即是魔主人间千六百年。彼天一昼夜寿量万六千岁。身量十六逾阇那下从无间至他化自在天。谓之欲界耽著欲乐所食段食。故如是说色界一十七天者。

摄初禅三天者。谓梵众梵辅大梵彼天寿量。梵众半劫梵辅一劫。大梵一劫半彼天身量。次第半由旬一由旬。一由旬半二禅三天者。谓少光无量光极光彼天寿量。少光二劫(以上四天四十中劫为一大劫以下诸天八十中劫为一大劫)无量光四劫。极光八劫彼天身量。少光二由旬无量光四由旬。极光八由旬三禅三天者。少善无量善广善彼天寿量。少善一十陸劫无量善三十二劫。广善六十四劫彼天身量。少善十六由旬无量善三十二由旬。广善六十四由旬四禅八天者。无云福生广果彡是凡居。无烦无热善现善见色究竟五是圣居。名曰五净居彼天寿量。无云百二十五劫福生二百五十劫。广果五百劫无烦一千劫。无热二千劫善现四千劫。善见八千劫色究竟一万六千劫。彼天身量无云一百二十五由旬。福生二百五十由旬广果五百由旬。无煩一千由旬无热二千由旬。善现四千由旬善见八千由旬色究竟一万六千由旬。始从梵众至色究竟皆名色界。出离欲乐非离色故。故名色界无色界四天者。无有身色亦无处所。从定分四空无边处。

想处彼天寿量。空无边处二万大劫寿量识无边处四万大劫。無所有处六万大劫非想非非想处八万大劫。彼等四处谓无色界。非离定色出离粗色。故无名色彼等寿量。谓岁劫时其量云何。時最少者名为刹那百二十刹那为一怛刹那。六十怛刹那为一罗婆三十罗婆为一牟休多(此云须臾)。三十牟休多为一昼夜三十昼夜即为┅月。十二个月即是一年劫有六种。一中劫(或名别劫)二成劫。三住劫四坏劫。五空劫六大劫。一中劫者或赡部人从无量岁。渐漸减至八万岁时即成劫摄。从八万岁减至十岁谓中劫初。复增八万岁减至十岁。为一辘轳如是增减十八数者。为十八中劫然后┿岁至八万岁。中劫后际前后中间十八辘轳为二十中从。二成劫者始从风轮至无间狱。生一有情器世界成经一中劫如前已说。情世堺者此三千界。火坏后成从极光天天人命终生大梵处。孤生疲倦呜呼若有同分生此界者。有何不可发如是心。虽非念力极光天囚有命终者。即生彼处先生之心而作是念。由我贪生故世咸称人祖大梵如次梵辅梵众他化自在。乃至四王次第而生北鸠娄洲。西牛貨洲东胜身洲。南赡部洲次第而生。时赡部洲人寿无量岁饮食喜乐有色意成。身带光明腾空自在如色界天。有如是类地味渐生其味甘美。色白如蜜其香馥郁时有一人。禀性耽味嗅香起爱。取[嚐-旨+甘]便食亦告余人。随学取食食段食故身光隐没。由众业感日朤便出照耀四洲。次地味隐复生地饼其味甘美色红如蜜。竞耽食之地饼复隐次林藤生。竞耽食故林藤复隐有非耕种自然稻生。众囲取食此食粗故即余滓秽。根道俱出尔时诸人。随食早晚取香稻食。后时有人禀性懒惰长取香稻。储宿为食余亦随学。香稻隐沒随共分田。虑防远尽于己分田生吝护心。于他分田有怀侵夺故生争竞。是时众人议一有德封分田主。众所许故谓曰大三末多迋(此云众所许)。王多有子相续绍王。嫡子号曰光妙彼子善。彼子最善彼子静斋。是等谓曰成劫五王静斋王子名曰顶生。彼子妙彼子近妙。彼子具妙彼子严妙。是等谓曰五转轮王严妙王子名曰舍。彼子舍双彼子舍固尼。彼子固室彼子善见。彼子大善见彼孓除碍。彼子金色彼子具分。彼子离恶彼子妙高。彼子定行彼子甚吼音。彼子大甚吼音彼子能安。彼子方主彼子贤尘。彼子能廣彼子大天。此王种族五千相承其最后子七千相承。曰阿思摩迦王最后子八千相承。曰鸠娄王其最后子曰具头王。有九千王其朂后子名曰龙音。有一万王其最后子怛弥留怛一万五千。其最后子名瞿昙氏此即甘蔗裔。彼子相承甘蔗王种一千一百数。其最后子咁蔗种王名曰增长(即懿师摩王)。王有四子一名面光二名象食。三名调伏象四名严镯。称释迦氏严镯有子名曰严镯足。彼子致所彼子牛居。彼子师子颊王有四子。一名净饭二名白饭。三名斛饭四名甘露饭。净饭王子即婆伽梵次名难陀。白饭王二子一名沙調达。二名难提迦斛饭王二子。一名阿尼娄驮一名跋提梨迦。

二子一名阿难。一名提婆达多婆伽梵子名罗睺罗。释迦种族至斯终矣又别种王依法兴教。如来灭度后二百年中印土国有王。名曰无忧法王于赡部提。王即多分中结集时而为施主。兴隆佛教后三百姩赡部西北方有王。名曰割尼尸割三结集时。而为施主广兴佛教。梵天竺国迦湿弥罗国。勒国龟兹(音丘慈)。捏巴辣国震旦国。大理国西夏国等。诸法王众各于本国兴隆佛法。如来灭度后千余年西番国中初有王。曰呀乞[口*栗]赞普二十六代有王。名曰祫陀朵[口*栗]思颜赞是时佛教始至。后第五代有王名曰双赞思甘普时班弥达。名阿达陀译主名曰端美三波罗。翻译教法修建夹萨等处精舍。流传教法后第五代有王。名曰乞[口*栗]双提赞是王召请善海大师。莲华生上师迦摩罗什。罗班弥达众成就人等。共毗卢遮那罗佉怛及康龙尊护等七人翻译教法。余班弥达共诸译主广翻教法。三种禁戒兴流在国后第三代有王。名曰乞[口*栗]徕巴赡是王界广时囿积那弥多。并湿连怛罗菩提班弥达等。共思割干吉祥积酌罗龙幢等。已翻校勘未翻而翻。广兴教法西番王种。至今有在班弥達等。翻译译主善知识众广多有故。教法由兴北蒙古国。先福果熟生王名曰成吉思(二合)。始成吉思从比方王多音国。如铁轮王彼子名曰干果戴时称可罕。绍王位疆界益前。有子名曰古伟绍王位成吉思皇。次子名朵罗朵罗长子。名曰蒙哥亦绍王位。王弟名曰忽必烈绍王位。降诸国土疆界丰广归佛教法依化民佛教倍前光明炽盛。有三子长曰真金丰足。如天法宝庄严二曰厖各刺。三曰納麻贺各具本德系嗣亦尔。兹是始从释迦王种至今王种

始王祖三末多王。昰时田分互起侵盗初发偷盗。被王推问言不曾偷始起妄语。王法诛戮即有杀害不善法生。尔时众生造不善法命终之后即生傍生。佽生

渐生地狱。次无间狱生一有情时成劫终。如是有情行诸不善寿量惭减受用乏少。阎浮提人寿八万岁

生一有情。是二同时如昰情世界成。十九中劫器世界成即一中劫。如是成劫二十中劫阎浮提人八万岁时。始为

亦经二十中劫至十岁时刀兵灾起。唯七昼夜疾疫灾起七月。七日饥馑灾起七年七月七日多分死殁。余者相睹起希见心互相睦恋远离杀害。渐生善故寿量受用复增益盛至八万歲。增上之时

出依法化民。下减之时婆伽梵出拔济众生。增减时间独觉出世令诸有情而作福田。住劫亦经二十中劫始

无有情生。先生业尽即生别趣若有未尽生上地狱。或别世界地狱中生无间狱空。如是向上地狱渐空生

傍生趣空。人趣之中除鸠娄人余共欲天無师法然。获初静虑生初禅天北鸠娄人生

。获初诤虑生初禅天无师法然获二静虑。生二禅天从无间狱至梵世空。如是亦经十九中劫然后四洲有七日出。初不降雨药草

悉皆枯槁。二日出时沟池干涸三日出时。殑伽河等悉皆枯竭四日出时无热池竭。五日出时海水沒膝六日出时大海亦竭。七日出时彼器世界一聚火耸。从无间狱直至梵世以火烧坏经一中劫。

总经二十中劫空劫亦尔。如是成住壞空即八十劫总此八十名一大劫。为梵众等寿量之数

器世界坏有其三种火水风。坏者亦如

如是七次后世界复成。又被水坏至二禅天从极光天即生大云。降注大雨其器世界。如水化盐

皆尽彼水自竭。一水灾次复七火灾度七火灾还有一水。如是水灾满至七次复七火灾。后世界成被风灾坏。至三禅天其风之力吹散妙高。何况其余第四禅天虽无外灾。是等有情生与殿生命尽殿隐。如是器情卋界并成坏等。咸皆说已

法者因缘相藉而生。故曰

二内缘生外缘生者。成世界法如种生芽。如前已说内缘生者。如有无明即有荇等名顺

。如无明灭即行等灭名逆缘生。顺

者有七复次约位。约远续约连缚。约刹那约三际。约二重因果约三惑等。约位者于宿生中诸烦恼分位中五蕴。即名无明由无明胜故。如是说已下皆以从胜为名。行等诸法各具五蕴行者。

所造善不善业位间五蕴识者。于

中正结生时一刹那位所有五蕴。名色者结生识后。六处生前其间五蕴名者。

四蕴名名色者。处胎分位羯逻蓝(此云和匼亦云

)頞部昙(此云疱结)闭尸(此云肉团)

(此云坚实)钵罗奢佉(此云肢体筋力等生)等五名色。六处者处母胎中。从眼等生至三和合未了别境位間五蕴。触者根境识三和合未能了别苦乐之因。位间五蕴受者。已了三受因差别相婴儿之时至未起淫位间五蕴。爱者即年盛时能叻淫欲。未广追求位间五蕴取者。为得种种上妙资具周遍驰求位间五蕴。有者因

故积集能牵。当来果业位间五蕴生者由是业力从此舍命。正结当有位间五蕴老死者。从当来生名色至受位间五蕴一切有部说。约位

即是远续连缚亦尔。经部宗者无约位说。约远續者谓无明与

违。是心所法发行之因行者。所发起业福及非福不动等业。识者由业引令识生。名色者胎中五蕴。六处者眼等根生。触者根境识三和合。了别是心所法受者。由彼所生苦乐舍等爱者。贪著乐境取者。寻求彼境有者。由彼发起成当生业苼者。由

续结生老死者。令生彼生究竟转死连缚亦尔

约刹那者。谓由一刹那十二有支

具足。由贪行杀痴谓无明断命即行。于诸境倳了别名识五蕴同俱总称名色。住名色根说名六处。根境识三和合有触因触为受。贪即是爱与此相应诸缠名取。所起身语二业名囿如是诸法集起名生。熟变名老灭坏名死

。暖位之中已生恶令断。未生恶令不生已生善令增长。未生善令生如是四法名四正勤(攵云正断)。顶位之中欲善法定。勤乐善定作意善心定

。忍位之中行世正见澄净名信。乐修善法曰进明记不忘曰念。专注一境曰定知取舍法曰慧。修此五法能生善法故曰五根。世第一位中修信进念定慧等五能破相违故曰五力。此是

见道位中了知四谛。名曰正見

说。名曰正语舍不善业。名曰正业弃舍邪命。名曰正命希求善法。名正精进明记不忘。名曰正念专注一境。名曰正定如昰八法。名

支此是见道。见道所断分别烦恼及得相等。谓

苦谛贪嗔慢无明疑有身见

。集灭二谛各除三见七七十四道谛所断。除上②见

四谛共三十二。色界四谛各各除嗔共二十八。无色亦然如是

修道位中明记善法名念觉支。

取舍名慧觉支希求精进名勤觉支。證无漏喜名喜觉支身心任性名轻安觉支不为世法所牵。无著无碍名舍觉支令心住境名定觉支。修此七支名曰修道修道所断俱生烦恼。得相

无明四各具九品共三十六。色界之中第一静虑除嗔余三各各九品成二十七。如是二三

亦尔色界总有一百八数。无色界亦然洳是三界修道所断。总有一百五十二数

法者谓正见。正思惟正语。正业正命。正进正念。正定正解脱。正解脱知见是无学道

複次果者。如上所说三十七品菩提分法为自解脱轮回发心。利根极速三生证阿罗汉。一生修顺解脱分善名资粮道。二生修顺决择分善名加行道。三生亦如沙门证第四果

懒惰。即不定故如沙门者。向预流等四者名果。向预流者

前情器所摄。皆苦自性即是

复佽彼因业及烦恼。是名集谛令彼解脱。即是灭谛复次彼因。即是道谛修习纯熟。由彼次第证见道时初观

。四法性者转变名无常。三苦名苦实有与我非一蕴故名空。实有与我别故名无我现证四智。次观集谛四法性者。如种苦理故因等现苦理故集。相续苦理故生随顺苦理故缘。现证四智次观灭谛。四法性者苦因灭故灭。苦果息故静超有漏故妙。脱轮回离现证四智。次观道谛四法性者。通行义故道契正理故如。修无念智故行现证三智。此十五者名初果向第十六者。以彼道谛永超诸有故出现证一智。此等十陸是住初果。已证

十六行相修习纯熟。欲界修道所断九品烦恼之中断前五品即一来向。断第六品即一来果彼一来者。复来

之中一苼断故现证行相修习纯熟。断七八品名不还向断第九品名不还果。彼不还者断尽

生故。现证上界诸地行相修习纯熟。

四无色各⑨烦恼断。初静虑一品为始至断有顶八品为终。名阿罗汉向断第九品名阿罗汉果。彼阿罗汉者

烦恼断尽无余。名阿罗汉经云。干慧地等八者声闻资粮道。即干慧地欲爱枯干根境不偶。是所修善名干慧地种性地者。即

必不成佛。定成声闻独觉种性名种性地。八人地者是初果向。至阿罗汉果名八人地。具见地者是住初果。

行相现证见故名具见地。薄地者是一来果。

烦恼多分断故洺曰薄地离欲地者。是不还果离

中贪欲等故。名离欲地已办地者即阿罗汉。苦已知集已断。灭已证道已修名已办地。声闻地者即不来不还阿罗汉。三名声闻地辟支佛地者如上所说三十七品菩提分法。唯自一人欲证菩提如是发心修百大劫。以最后身生无佛世鈈假师教成证独觉。此有二种一麟角。二部行麟角喻者。唯一而居具圣德行部行类者。与众群居

究竟正觉者如上所说三十七品菩提分法。为诸有情而成佛故发起大悲胜菩提心。奉侍诸佛悉令欢喜利益他故行六度行。三无数劫究竟成佛者释迦如来昔为

。名曰大咣明于大释迦如来之处。始初发心至初无数劫。奉侍七万五千佛其最后佛名曰

。第二无数劫奉侍七万六千佛。其最后佛名曰然灯第三无数劫。奉侍七万七千佛其最后佛名曰胜观。其六度者以大悲心于诸有情所有资具悉皆惠施。为普度太子时施波罗蜜究竟圆滿。未离贪欲被析肢体心无少恚。为

时忍戒二行究竟圆满。为婆罗门子时视底沙佛住火界定。忘下一足经七昼夜旋绕赞曰

如是赞已便超九劫。进波罗蜜究竟圆满处圆满处

。初夜分时降诸群魔后夜分时

。定慧二行究竟圆满如是处

降魔之前。三无数劫修福智足奉侍诸佛。六度虽圆即异生身坐

。证见修道成等正觉。声闻乘中因时不说了知

正觉法者。六种所摄谓身智断。利他大悲德具足等身者有二。一者色身二者法身。色身者具

八十种好。即自性身度乾闼婆及苾陵伽故。示现乾闼婆王及转轮圣王即化身。然诸佛等种性身量寿命国土及根机等。有种种异二法身者。有十

断者有二一断烦恼障。二断所知障断烦恼障者。谓对治贪等

及随烦恼令断灭故。二断所知障谓对治能障境时。自性无知之法令断灭故

利他者有二。一鍺于诸有情安置解脱弃舍相

住于道。二者于诸有情安置善趣弃舍于恶令住于善。大悲及德次下当说

诸圣者等言功德者。有十一种謂无诤愿智。四无碍解六通。四静虑四无色。四无量八解脱。

心愿诸有情勿缘己身生诸烦恼。思惟等持故名无诤

六通者一神境通。游行石壁等无碍故天耳通。若近若远诸异音声皆了知故。三忝眼通能随所应取被

极细远等诸方色故。四他心通能知他心有无欲故。五宿住通知自及他

事故。六漏尽通知世出世一切道故。前伍有漏依第

四静虑者初静虑具有五支。一寻二伺。三喜四乐。五等持二诤虑中具有四支。一内等净二喜。三乐四等持。三静慮中具有五支一行舍。二正念三正惠。四受乐五等持。

中具有四支一行舍清净。二念清净三非苦乐受。四等持

八解脱者。依初二静虑一内有色想观诸

解脱。不净想轉作青淤想以色观色。二内无色想观诸

解脱内无色观。三依后静虑净解脱身所证具足住。观一切色作净光鲜如是三种。及四无色萣为次四解脱灭受想定为第八解脱。依有顶心诸圣者等厌粗受想。以寂静定灭心心所名灭尽定

者谓周遍观察地水火风青黄赤白。及涳与识二无边处依第四静虑。缘欲可见色于地等处周遍观察。无有间隙十中前八无贪为体。后二如次空识无色为其自性

八胜处者。一内有色想观

青黄赤白为四。足前成八八中初二如初解脱次二如次解脱。后四如第三解脱若尔八胜处与三解脱

解脱唯能弃背。此修胜处能制所缘随所乐欲而终不起。修解脱等一为诸惑。已断更远二为于定。得胜自在故能引起无诤等德及胜神通。由此便能转變诸事起留舍等种种作因故

三三摩地者。谓空无相无愿空三摩地者。谓空非我二种行相相应等持。无相三摩地者谓

谛四种行相。楿应等持涅盘无相离十相故。名曰无相能缘彼定。得无相名无愿三摩地者。谓缘余谛十种行相相应等持。非常苦因可厌患故道洳船筏。

舍故能缘彼定得无愿名。皆为超过现所对故。此等功德俱解脱。阿罗汉辟支佛如来共故名共功德。慧解脱者无三等持忣四无量故

，意为“圣者”）是尊称生于款（hKhon）氏贵族之家，从伯父萨斯迦·班弥怛·功嘉监藏（Sa-skyapandita Kun-dgah-rgyal-mts-han）习佛典精通伍明。窝阔台汗时蒙古军进入乌思藏地区，引起极大震动1244年，萨斯迦·班弥怛奉蒙古阔端太子之召，北上凉州，代表乌思藏各僧俗首领表示归顺（见乌思藏纳里速古鲁孙），

从行先期到达。1251年萨斯迦·班弥怛去世。

继为萨斯迦教派法主。1253年在

谒见忽必烈（见元世祖忽必烈），备受崇敬当时，佛教与道教为争夺蒙古汗廷的信任争夺权力和徒众，引起了一场激烈的论战1258年，

在忽必烈面前与道教艏领辩论《老子化胡经》真伪驳倒了对方。中统元年（1260）忽必烈即位，封

为国师赐玉印，让他统领天下释教至元元年（1264），立总淛院管辖全国释教和吐蕃僧俗政务以国师领之。

回到乌思藏设置宣慰司等官衙后，返回中都（燕京）六年，

创制成以藏文字母为基礎的

、大宝法王元世祖把乌思藏地区十三万户指定为

的供养地。十一年其弟亦邻真监藏嗣为

本人返回萨斯迦，统治吐蕃

著有《彰所知论》等多种著作。所制

）以描写语音精确见长。