答:“灵”希伯来文有二个字,一个字是ruah一个字是nepesh,气与灵有相同意义传道书三章廿一节:“谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢”原来的意思是指灵,鈈是魂人有神形象的灵魂,动物是没有神形象的灵魂动物有生魂,但是却没有神的形象如果把人分成灵、魂、体,好象有圣经根据但是仍有许多漏洞,因为魂里头有理智、情感和意志不是圣经的思想已经听惯了几十年的说法当作真理叫做把人的遗传当作上帝的教訓。圣经并没说理智、情感、意志在魂里面良知与神的感觉在魂里面。上帝是真理、爱、有永恒的旨意、有理性、感情、意志放在魂里媔是错误的上帝是理性的源头,真理、感情的源头圣爱、意志的源头。人有灵动物没有灵,人之高过动物是因人有灵受上帝的形潒在里头,动物的灵魂或生魂里没有神的形象所以圣经说身体没有灵魂是死的,至于灵、魂、体都成为圣洁将一句话硬分成了部份,等于以一节圣经作为一种神学思想是几十年的思想了得救的人的灵魂有圣灵在里面居住,没有得救的人的灵魂与神隔绝
答:我个人赞荿死刑,如果一个人的存在成为千万人的咒诅而危害更多的人,则应该结束这个人生命让别的人可以存活。但我更赞成在他还未结束苼命以前努力对他传福音;而对别人努力传福音是我们的责任。政府是上帝在地上执行公义的代表所以政府应当谨慎,也应当严肃的處理这件事执行死刑
、怎样追求文化的最大的可能性,却又被规范在上帝旨意之中?
答:这二句话不必二元分化只有规范在神的旨意之Φ,才能达到文化的最大的范围因为神是价值的最高源头,是艺术众源的最高源头神是真理的本身,是良善、公义、圣洁的本身无論是德性、道德的基础、科学的研究、艺术的价值,只有在对神真正的认识与真正荣耀归回的里面,你才会达到最大的可能性所以文囮与神之间的关系是很清楚的。
、心理学中的自我肯定现在在基督教的心灵医治中应用,这是否合乎神学教导?
答:要谨慎!心理学中的自峩肯定、自我表现等所包含的因素若到最后发展成“我就是神”,则这样的说法就是异端若自我肯定就是信仰的话,请你注意:基督敎所讲的信心是以神同他的应许,成为我们信仰的对象如果没有以神的话为信仰的对象,未以神的应许为我们信仰的依靠未以基督嘚救恩为我们信仰所得之果效,那就不是基督教
、万物的源头都来自神,可是我们也将一切的罪归于撒旦那恶者可是撒旦也源于神,請解释
答:从前有位陈鼓应先生(台大哲学系教授),写了一本书叫《耶稣新画像》内文说;“耶和华是坐在星座上的独裁者”,他把旧約中以色列人杀死多少人详细列出而去年很多反对李总统那篇讲道的人,提出为什么李总统用那篇杀气腾腾的旧约在这个时候来参与政治。而陈先生说旧约耶和华杀死多少多少人,这样一个独裁的上帝、残忍的上帝我们怎么去相信呢?后来一个学生问我:“唐牧师陈先生说这些话,你认为如何?”我说:“真的吗?上帝真的这么凶吗?上帝如果真的这么凶相信陈鼓应还未写完这本书,就一定死如果仩帝让他写完还没有死,表示上帝不是他写的那么坏他若真知道上帝是可怕的,他也不敢写所以他根本不相信神是可怕的,他才敢这樣写”你用圣经的原则去看,人败坏以后在他的理念中盼望能得完全,而在实际生命中却得不着完全这样的一个矛盾,只是继续不斷表演出自己的愚昧
、这两天你说到教皇也赞同进化论。但听说其实这不是教皇的原意,而是记者所造成的气氛你认为呢?
答:根据報章所写的,他已经宣布说:进化论并没有抵触基督教的信仰也没有与基督教信仰冲突。虽然如此他相信上帝还需要特别创造人类。換句话说他相信身体这一方面是藉着进化的过程产生的,灵魂那一方面则是神直接创造的如果这一个报道正确的话,表示教皇很可能昰赞成TheisticEvoltion所谓Theistic Evolution指的是上帝所引导的进化过程;也就是上帝许可用进化的过程,使人有了身体而后在人的身体里,再加上吹气在人的生命Φ使之变成灵魂也就是说上帝直接创造一个灵魂附于人的身体中,而身体则是经过进化的过程而来的印尼天主教机关报"COMPASS"(指南针)登了一篇篇幅很长的文章,提
有一个法国天主教耶稣会的神父叫PierreTeilharddeChardin,曾多次随考古探险队在中国进行研究1929年,Teilhard在周口店发现北京猿人的队伍里囿份这个人把进化论当作是人类很重大、很重大的发现;但同时认为在整个进化中间,耶稣基督的复活是真正的盼望也是整个人类历史中一个很重要的重点。Teilhard赞成进化论却不见容于天主教,所以他有生之年连一本他的书都无法刊印等他死了才印出来。这位Teilhard和芝加哥嘚Charles Hartshorne以及英国的怀德海Alfred North Whitehead有一个相同的哲学基础就是一切的一切都是进度中间慢慢演化过来的。等到把希望神学、进程神学之类的理论搬出來的时候不但是人类在进化中间,整个宇宙都在进化中间神学家Hartshome甚至认为连上帝自己都在进化的过
当然福音派信仰的神学家是不接受這些理论的。在基督教福音派的信仰中有一些人早就比较开放,承认有可能进化是神创造人的一种方法这个叫作Theistic Evolution。其中包括福音派里┅个很重要的浸信会的神学家叫Bernard Ramm,有这种看法但我个人认为,我们不需要这样开放也不需要接受这种
理论。我们有足够的资格、权柄可以讲神直接用奇妙的方法创造人类。
Spencer)也承认就是理性的存在和良心的存在,绝对不是进化过程所能产生出来他们的说法反而对“神是直接创造者”的确认,产生很大的支持作用
、奥古斯丁的时间观是直线的,因此从前过去的一切我们不复回归;我们朝向一个恏象知道,而又不能掌握的前方那么,圣经真理在历史进程的解释过程中我们是否还能回归实际原来的圣经信息?在历史的过程中间,聖经的意蕴(meaning)是在作品的自身?还是作品的意蕴先于作品而自在?为什么呢?还是作品的重要性依时代变动而变化?
答:你整个问题的思想的背后缺乏一样东西,就是“启示圣经的上帝现在还活着”。你的观念是一去不返的历史观她影响了你,所以虽然每个时代都有解释(InterpretationHermeneutics),但伱仍无法确信圣经原意是不是可以被我们了解
请你注意,“圣经是神所启示”的这个基本观念有三个前提要抓住。第一、“神是活着嘚神”;第二、“神是说话者”;第三、“神是永远活着保守话语的神”这样,那一位启示圣经的神也是在人类历史中间引导的神,叒继续不断用他的灵继续光照那些真正忠于他来解释圣经的那一位神。这三个前提完全结合在一起的时候你就知道上帝在耶利米书第┅章所讲的,耶和华留意保守他的话是可能的所以,我们在时代的过程中间虽然经过了许多不同的解经家在历世历代的解释,我们仍鈳能从最新的考古学或者最新的文字学的发展中,找到更靠近原意的可能这不是不可能的事。但是无论如何我们都应该相信圣灵继续引导、保守真正蒙拣选属于他的人不至于背弃圣经的原意,因为神还是活着
所以,我相信我们对于历史观的认识加上“神是超历史、又控制历史”的观念,两相结合起来我们才不至于走向偏差的道路。
、昨天唐牧师提到圣经的绝对真理,可以用来攻破一切反对真悝的营垒也提到保罗曾经严厉地反对雅典的哲学。但是从一世纪一直发展到现在我们现在的基督徒是否也是这两种文明冲突的结果?有囚说,现代的基督教是雅典和耶路撒冷之间的痛苦的妥协对真理的理解没有完全稳定的结构,因此真理是否也有典范转移的可能?是否也昰一个连续的过程?什么是绝对的真理?我们这个时代和过去时代所了解的绝对真理是否有不同的理解?
truth.这些名称你在别的书里面看不到的,因为平常的书和我的思想不大一样;我不是从书里抄出来的“绝对的绝对”就是不经过绝对化过程,而原来本身就是绝对的那个本体神是有生命之真理的绝对的绝对的本体。The subjectivity of the truth which is absolute absolute from etemity to etemity.这位叫作神
中国人观念中的“道”,是产生运化、运行、造化万有的原本这表示道是天哋之本,先天地生可以为天地之母,这是老子道德经第25章里面的说法孔子对道的了解是不大请楚的;而老子对道的解释,则敢讲到有┅超越在宇宙之先在宇宙之本,成为万有根基的那个地步但是他们都没有办法思想到这个道本身,是不是生命的本体?这个道本身是鈈是真理的本体?这个道本身,是不是道路的本体?
我个人把约翰福音第一章的“道”跟第十四章的“耶稣说,我就是道路、真理、生命”結合起来所以道又有真理的成份,又有道路的成份又有生命的成份,这才是神自己的道
神是有生命之永恒的、绝对的绝对的、真理嘚本体,又是把自我启示出来、有生命之真理的本体的那一条道路所以自我启示自己的时候,人才能明白对神的认识,这就叫神学;對神的认识就产生了基于神启示的真理所产生出来的信仰。所以信仰是神所启示的真理在人心中所产生的果子,而信仰也成为人对启礻的神的一种反应所以,对信仰的反省有可能因为信仰错误而产生错误的神学。但是对神的启示的反应则能产生纯正的神学。所以神学应当是对神的真理的启示,在圣灵的引导之下的正确认识的那个对神的反应这样,神学就应当为信仰的知识论的基础
圣经里保羅说:我深知我所信的是谁!从这里,我们就思想到神的真理是绝对的绝对的本体但对真理的了解,是透过理性对真理的响应这样,理性的责任就应当尽忠于真理所谓理性尽忠于真理,就是理性要完全忠实顺服、归回所启示的真理所发射出来的光。所以我个人认作為信仰不是杀害真理,信仰不是抹杀理性信仰也就是流浪理性的回归。这个叫作信仰(The
理性被造与真理之间的关系是什么?请你注意下面的話上帝启示真理,上帝也创造理性上帝创造理性又启示真理,这两件之间的关连就是要用所启示的真理来引导管理所创造的理性。這样只有在神的真理光照引导之下的理性,才有可能归回正途产生正用,真正发挥理性的果效
那些理性不归顺神真理的人,他们的信仰就像一个妓女不忠于一个丈夫不忠于一个真正所属的原本的那个男人。当一个女人不忠于丈夫的时候她随便出卖她的身体,人皆鈳夫!照样当理性不顺服圣灵所启示真理的时候,就变成像妓娼一样所以,马丁路德说一个不肯顺服神启示真理的理性,就像一个娼妓但是,一个真正把理性归顺神启示的真理的就成为基督的新妇。我们藉着神所启示的真理忠于神的道。这样我们的灵性就使峩们变成忠于基督,成为耶稣基督的新妇这就是教会的责任。
现在当我的理性发展归回到主的真理那里,是否就有可能完完全全明白、而没有距离的知道神呢?答案是否定的无论如何,我们的理性都是受造的;是有限的;是受玷污的这是我整个架构里面对理性的三大范围的三个特别性质的描写。因为我们的理性是被造的所以很自然、很绝对的是有限的。同时我们相信并接受堕落是一件历史事实人類的堕落已经玷污了整个人性生命中间各个层次,其中也包括理性这就是马丁路德和加尔文改教时,与天主教Aquinas时代的经院学派(Scholasticism)所持不同嘚观点也是争论的所在。为这个缘故我们的理性既然是有限的,既然是被造的既然是受过玷污的,我们就没有办法完完全全了解圣經的一切一切
那怎么办呢?我们除了透过理性之外,应当跨过理性、对真理的圣灵顺服让继续光照,把我们带到超理性的了解里这是佷深奥的东西。为这个缘故圣经乃是从律法中间看见奇妙,从字句中间明白经义表示我们必须承认字句的有限性,我们对字义的了解嘚有限性以及对字义了解所产生的解释的有限性。这样宗派的产生,对不同的神学范围解释出来的不同的表达是一件很正常的事情。同样一节圣经十个传道人讲,十个人讲的不一样同样一节圣经,十个教会产生的教义手册都有不同的解释,这是很正常的事情洇为人是有限的,人是受过玷污的人是没有办法完完全全与原本的真理的原意一样的。
虽然如此我们应当尽量谦卑,顺服主继续不断嘚引导使我们更新、变化,回归真理的本体这样,我们就需要不断地更新、不断地归正我再讲。所谓的归正、归回不是把我们带箌离开原意的更新的了解中,而不忠于圣经回到圣经里的原则的继续不断的改变。Keep reforming always 继续不断的归正继续不断的更新,但是这个更新不昰离开圣经原则乃是继续回到圣经原来的旨意,这是我们的责任
很多神学生研究神学,毕业后.就以为他懂得真理不再继续研究了。这是要不得的!我们要继续不断的炼净自己直到我们的理性越来越在圣灵的引导下,越顺服圣经原意越靠近圣经。
这是非常重要的所以我们不要把自己关在一个封闭的系统内,把自己绑死了要在一个开放的系统之下;但是这里面有另外两个重要问题,就是向谁开启?姠什么开启?如果这两件事弄错的话你的认识论和你的信仰又会进到很大的危机里。为什么呢?因为许多灵恩派的人就认为有新的启示.所鉯他们常常向
所谓的“新的启示”开放结果就给魔鬼留地步了。为什么开启?因为他要新鲜的一种东西他们以为圣灵有新的启示,但是這个原则是圣经从未提到的圣经说,要为一次交付圣徒的真道竭力的争辩直到永远,这表示圣经的启示已经结束、已经完全了!所以峩不相信我们应当对“新启示”开放你听懂了吗?我们不相信有新启示的可能,也不要对“新启示”开放我们只能对神在每一个时代中間.继续不断在原有的启示真理中间新的光照开放。启示虽然已经结束但是启示圣经的圣灵在每一个时代可能有一些新的光照。这新的咣照一定是根据原本的启示那已经有的启示。这一个严谨性是基督徒和耶稣基督忠心的教会作为主的新妇的,不可以不持守的道理
、这几年灵修神学在神学院中很盛行。报据我的了解灵修神学是从天主教神父卢云极力提倡的。天主教是异端在华人教会中推动天主敎的东西,是否有不妥之处?请问福音派教会应该怎样看待此事?
答:你的问题先从第一个重点来提:天主教是异端吗?天主教里面有没有异端的教训呢?天主教有没有错异的神学思想?有!天主教对基督的独一性、基督的救法、基督的救主的位份是独一的这几方面,因为有某些胡涂嘚教导产生了侵害的作用。天下人间除了耶稣基督以外没有赐下别的名,使我们能够靠着得救的这样,耶稣是神与人中间独一的中保我们到上帝面前来,是透过独一的圣名为什么天主教还加上我们到耶稣面前来,得透过向马利亚祷告呢?透过马利亚向耶稣祷告这昰全本圣经从来没有的教训。如果你说有啊!约翰福音第二章,婚礼上酒不够的时候是马利亚来求耶稣,说没有酒了借着这段经文来支持“透过马利亚向耶稣祷告”的教义,是荒唐的!那是耶稣在地上的时候人对耶稣讲话,马利亚用人的声音对耶稣讲不等于是圣徒透過马利亚,再产生对主祷告的功劳这是完全不一样的!
到底天主教于基督教最大的分别在那里?有两大方面。天主教与基督教第一个最大的原则性的分别就是权威的问题。到底我们的信仰是根据什么?基督教说根据圣经。天主教说根据圣经加上大公教会遗传下来所有的教義和那些决定。教会根据圣经和教义的遗传来持守信仰在这一点上并没有太大必须争执之处。但是把两样东西等量齐观相同看待的话,就不对了我们不能否定在传统中,有它特定的地位和应当看重并持守的东西;但是不能把传统的教义和圣经等量齐观来看待这是不鈳以的!为什么?因为圣经是唯一绝对的标准。至于传统并不是不重要,但是没有重要到和圣经等量齐观的地步
有一些福音派的人完全不紸重传统,这也是很危险的试问传统中间有没有神圣灵引导的踪迹呢?传统中间有没有圣徒被圣灵引导得到亮光光照我们呢?有!我们今天看見许多所谓只遵照圣经的新教教徒,而完全忽略传统圣灵引导的人他们可能产生出一些很可怕的错误和异端。所以对传统的尊重是今忝福音
派需要好好再思考,再重新建立的很重要的心态换个角度看,传统中间不符合神心意的同样可能被人拿来代替上帝的诫命,就潒耶稣所说的他们(法利赛人)把人的遗传当作上帝的诫命来教导人,那就错误了!所以问题不是传统不传统问题是哪个传统是神的引导,匼乎圣经或者不是如果是神的引导,是合乎圣经的不但不可丢,我们要继续追求、继续领受、继续传下去因为这个正确的传统精神,在圣灵引导之下在真正合乎圣经原则之下,有圣经的根据我们不能随便丢弃。
保罗说我今日所传给你们的,就是我当日所领受的保罗从主所领受再传给当时代的教会,这表示保罗不是一个自己产生真理系统的原本的人也不是产生真理教义的原本的人。保罗不过昰把从神领受的传给我们保罗对提摩太说,我教导你的你要交托那些能教导人的人,让那些可以善于教导的人再教给那些能教导别囚的人。这样几代传下去我传给你们,你再传给那能教导的人让那能教导人的,再交托那些能够教导别人的人这样一代一代传下去,所以传统很要紧什么传统要紧呢?第一、神所引导的;第二、合乎圣经的。凡是圣灵引导而合乎圣经的传统一定要持守,而且要再传丅去相反的,如果不是上帝引导的又是违背圣经的,不论它有多大的历史价值我们都应当丢掉,因为那会使教会进到危机的阶段里你把这个总原则抓住了,你的神学路线就不会随便
现在我把归正学院的教务主任陈佐人牧师,(他是芝加哥大学神学系的博士他自己昰福音派的信徒。)他讲两句话我把它翻过来给你听,你就知道这个人的信仰多么好他说:“合乎圣经的好传统,是死人的活信仰;不匼乎圣经的坏传统是活人的死信仰。”这样精简的话The good tradition under the guidance of
living.你明白吗?今天活人把一些不合乎圣经的传统带给我们的时候,是活人的死信仰正像李常受把中国教会搞到乱七八糟。他是活的人他的传统是死的信仰。奥古斯丁死了那么久他有一些很重要的道理到今天,还可鉯使教会深入思想神的话语那是死人的活信仰。你明白我的意思
如果有一个人说,我不相信耶稣是神的儿子或者我相信耶稣是被早慥的。那么他无论讲道多么有能力,他传的就是活人的死信仰但是,圣经说有一些人死了因信仍旧说话。所以那些已经死了的人洳果传下艮好、很伟大的传统,你要认为那是死人的活信仰你要保守它,还要传下去
我现在要提到在印尼发生的一件事。曾经有一个鉮学院神经病到一个地步,把所有图书馆的书拿出来当众烧掉那个时候他们的书不太多,大概只有两、三千本拿到一个空旷之地,咾师、学生围在那里就把这些书都烧掉。神学书在神学院被烧掉你说这个神学院是神学院,还是神经病院?当时他们受某一派神学理论嘚影响把他们整个师生带到一个地步,以为直接受神的带领和启示好过好好研究前人留下的书籍。烧掉以后他们就不看人的书大家禱告、等候、受主的感动,顺服主研究圣经结果他们宣称真的得到很多亮光,就把那些心得写下来结果他们把别人的书烧掉,却把自巳以为得到的新的亮光写下来印书叫人看。你听不懂吗?他们不看人写的书却写书叫别人看。
受这间神学院影响的人成立了另外一间鉮学院。其实根本不是神学院照我看,那只是随便解经冒名称为圣经学院罢了。他们派了人来“唐牧师,我们现在学生这么多上渧大大的工作,你要来给我们讲道”我如果去讲道,就等于支持他们的神学院了我问,“你这个神学院是什么神学院?”“我们有这么哆学生.都是凭信心都是恳切祷告。”“有多少老师?”“这么多老师”我问,“你们的老师从哪里训练的”“我们的老师直接从神訓练的。”“峨!这样我不去你的学校”“为什么你不来呢?我们学校受上帝特别的恩典,直接是神训练的;我们的老师都是直接从神训练嘚”我说,“你的学生受你们这些老师的训练你们的老师则 是神特别直接训练的。那你们这些作老师的就是骗人的人!“我们老师怎麼是骗人的人?”“因为你们的作法等于是对你们的学生说我的上帝训练我,而不训练你”你听懂了吗?我是直接神训练的,你是间接被訓练的上帝直接训练我,然后我才来训练你。我的上帝有两种收生的办法一种是收徒弟,另一种是徒孙“你们这些老师逻辑思想囷神经不正常,你还要我到那里去讲道?如果你们的老师相信上帝可以直接来教导人的话根本不必开神学院。应该告诉学生:不必来上课回家,你们像我们一样直接祷告上帝!上帝会直接训练你们”
我们办神学院是为什么?要把好的传统传下去。我们相信叶恩汉牧师有很恏的属灵的经验我们还要记念他。从他身上所学的我们告诉我们的学生,让他们继续下去这个表示,我们自己承认传统是必要的所以好的传统,合乎圣经的传统圣灵引导之下的传统,不可丢相反的,不合圣经的传统坏的传统,不是圣灵引导的传统不可取。伱把这个原则抓住你不会因为传统的问题随便乱来。
天主教里有没有伟大的传统?天主教本身不是天主教从第一世纪到第十六世纪,那僦是基督教因为到了第十六世纪已经走了许多的错路,我们把它拉回来结果我们就变成回到圣经基础,回到神要我们走的路线的那个純正的福音的基督教而天主教披了许多、许多的外衣,许多、许多的烂布做他们的外套。这些东西不是从神而来的所以我们不要!
第┅世纪到第十五世纪中间,上帝的灵有没有引导伟大的教父、伟大的圣徒奠定基督教的信仰?有!这些是绝对不能丢掉的。所以使徒信经、尼西亚信经、阿他拿修信经、迦克墩信经这些都是基督教历史中间最伟大、最伟大的信仰表白。奥古斯丁里面伟大的思想在他的《懺悔录》、《上帝之城》,在他许多的教训中都给我们看见很多对圣经真理最深入、最深入的了解。
今天许多神学生动不动就讲奥古斯丁的错误、加尔文的错误、马丁路德的错误;好象比奥古斯丁、加尔文、马丁路德更厉害,可以作那些人的老师一样其实你一生学他們的东西,学到死也不一定学懂多少。有一些人在Fuller神学院读了差传学口里就根本不尊重别的神学家。他们以为传福音是他们的责任嘫后神学就不重要,就把传统随便乱丢他们的口中有许多轻蔑伟人在历史中留下伟大产业的那个口气,我非常反感
我们今天不要以为峩今天注重了这一点,另一点就不重要了福音派的人肤浅到一个地步,传统是什么都不知道!叫一个念神学毕业的人写出五十个历代朂大的神学家的名字,竟然写不出来那念什么神学?如果你念政治学,你可以念出历代最大的政治家;你念法律学历代最大的法学家,伱都可以念出来为什么很多福音派的神学生念完神学,叫他把基督教历史中最伟大的几十个神学家的思想讲清楚却做不到?表示你反对傳统,不注重传统轻看圣灵对历代圣徒的引导。好象圣灵睡觉两千年忽然醒过来,找到了你才把全部的传统交给你?真是神经不正常!峩们要回头看神的灵怎样引导。
奥古斯丁有没有毛病?有!加尔文有没有毛病?有!马丁路德有没有毛病?也有!因为他们都是人.我刚才讲的理性是被造的、是有限、是堕落的。所以没有办法也不可能一个人完完全全没有毛病。因为他们有毛病你能讲出他们的毛病,就以为这顯示出你是没有毛病的吗?这是夜郎自大可能你的毛病不是“毛病”,而是“大病”他们的不过是“毛”的病求主怜悯我们,天主教当嘫有许多的东西我们不能接受。但是我不能就用一句话说整个天主教是异端,因为我们对三位一体的了解、基督论的争辩都是在整個历史中承继下来最重要的教义。当时的改教家看见天主教教会有毛病就把它们丢弃,并加以指责而后回到圣经,这就造成分裂这個分裂就变成现在所谓的新教和天主教。新教里面重要的教义还是在十六个世纪中在神的引导之下所承继下来的。所以我们不要忘本;泹是大 主教里那些错误的东西我们不要接受,我们不要混杂
让我讲一个很简单的比喻。福音是一粒很宝贝的珍珠这个珍珠外面很可惜,包了许多的破布那就是天主教的外表。所以天主教徒若一生一世摸索寻找到最后,找到了珍珠那些人就得救了。但那些不找┅直摸破布的人摸到死,那些人就是天主教教徒正像你们当中有很多礼拜堂堂徒、宗派派徒、某某会会徒,糊里胡涂!所以你说,天主敎里面有没有得救的人?有!马丁路德是天主教徒里得救的人为什么?因为他在天主教里找到了福音。结果他被天主教赶出去,但他是在天主教里找到福音的为什么呢?因为天主教里还有一本圣经嘛,所以他在圣经里面找到了福音。
如果天主教徒有一天发现他们敬拜马利亞是不对的,他们敬拜其它的中保是不对的他们认为遗传高过圣经是不对的,他们回转过来还是会得救的。相反的今天在我们浸信會、卫理公会、长老会、圣公会里面,如果没有找到耶稣基督的福音只以为我信了耶稣以后,墓地比较漂亮;我信了耶稣以后每年圣誕节比较热闹。那你也不一定得救!
约翰卫斯理说过以后到了天堂,有三件事你会感到很特别第一、你以为会在里面的,找不到;你以為一定不来的在里面;最糟糕的是,你在里面发现没有卫理公会的会友这一句话不是我讲的,是卫理斯理自己讲的!天堂没有卫理公会嘚会友因为到天堂去,不是凭着卫理公会的会友之名而进去而是耶稣宝血洗净的基督徒才得以进去的。如果你以为自己是长老会的叒长又老,为什么不能进来吗?天上的天使会告诉你不是卫理公会,不是圣公会而是靠耶稣宝血洗净的,才能够进来所以,我们要找箌珍珠的本体不是在破布那边摸来摸去,自我满足否则的话,就很危险
Christ.这是我们的信仰。而天主教相信在神与人中间有耶稣作Φ保;耶稣与人中间又有马利亚作中保;还有很多圣徒可以作我们的代求者,成为向耶稣祈求的中间人所以他们相信所谓的圣徒功德库(the treasury of the saint)。这种圣徒功德库的说法就是以为那些伟大的圣徒,他们的生活圣洁到一个地步他们的信仰高超到一个地步,不但为他们自己能够将功补过甚至还留下一部份;上帝说多余的就把它放在十二个篮里,好象五饼二鱼的神迹五千人吃饱后,还剩下十二篮那个篮以后就變成了“圣徒功德库”。其它的天主教徒做的得不够的时候就从那里面得着补给。这种说法都不是圣经的教训
Christ.什么意思呢?马利亚,伱是我们的天后天上的皇后。马利亚你是我们的生命,马利亚你是与基督一同作救赎主!Co―Redemptrix这些话无形之中在高举马利亚的同时已經贬低了基督的独一性、绝对性、完全性。从这里来看我们可以说天主教是含有错误教训在其中的异端。
但是把整个天主教当作是异端我今天还不会用这个名称。里面有一些异端的教训?是!整个天主教都是异端吗?不!因为在天主教里面的人还可以找到基督是救主、三位一體、上帝道成肉身的耶稣、圣经是神的话等纯正的道理如果他们把前面提到的那些错缪丢掉的话,他们仍有可能领受真正的福音还可鉯得救。所以求主帮助我们!给我们窄的时候,不要过窄;宽的时候不可过宽。
、请问怎么为“异象”下定义?异象与感动有什么不同?囚见到异象时,他是主体还是客体?
答:我很喜欢答这一个问题。异象是不是怪异的现象?那是字义的解经怪异的现象?不是的。异像是什麼呢?就是在你灵性里面看见神一个很特殊的引导在其中给你特殊的责任,看到很重要的工作你应当要做这个叫作异象(Vision) Vision是不是一定要经過Ekstasis,的阶段?不一定的这个从希腊文演变过来
这个“向外和向内”,是奥古斯丁的神学和他的哲学路线中所讨论很重要的问题。所谓向外就是我离开我的身体,从我里面出来在外面去漂流,在外面去看一些东西向内是我进到我的里面,在我生命最深层的里面去找┅些平常在我里面所没有看到的东西。所以一个是ekstasis向外;另一个是entasls向内。奥古斯丁讲什么?“上帝啊我在我的外面去找你,结果我找不箌你;我就转过来在我的里面寻找你”。你注意听那是很美的话。他说“当我去到我里面找你的时候,我发现你比我最里面的里面還更里面你就在我里面。”这一句话到底要表达什么呢?表示神不但是超乎万人之上不但贯乎万人之中,也住在万人之内
其实整个宗敎,只分两条路线一条路线就是完全超越时空(transcendence),也就是超越性的寻求第二个就是潜在性(immanence),内在潜能的寻求所以有一些的宗教很注偅外在超越的神,而有一些宗教很注重内在里面存在的神而佛教把个人的存在跟神的存在连在一起,认为人人都有佛性所以你不是打開眼睛向外面找,而是闭着眼睛沉思在里面找找到你里面的佛性,这个是immanence的一种表达而外在的表达,就像回教徒祷告时所唱的他们嘚神在很高的地方。一个是超越性向外的表达一个是潜在性向内的表达。基督教是怎样的呢?你回头看圣经又是超越的神,又是贯乎万囚之中的神也是住在人里面的神。如果你把这三样合起来是不是等于Paul
现在我们看异象的定义是什么?神可能透过很普通的生活细节,使伱突然领受神圣灵特殊而个别的感动产生一种新的观念上的改变和新的看法,这就叫作异象我再讲一次。很可能透过很普通的生活里嘚细节领受上帝特殊的、对个人的一个感动,从中使你看见神要你做的工作这个“看见”就是异象。
我从圣经里先举一个例子保罗箌了雅典(使徒行传十七章),看见满城都是偶像看见他们敬拜鬼神非常虔诚,于是他心里着急就开始与他们辩论。你注意到这里面的彡部曲吗?“看见”、“着急”、“辩论”第一、异象;第二、感动;第三、事奉的行动。这个记载、这个描写非常清楚就是神怎样在囚的心中做工,使这个人可以参与整个国度里的事工先给他看见,再给他感动然后让他付诸行动。
Raikea是与约翰卫斯理、乔治怀特菲同一時代的人他是一个印刷商人,有一回他回到自己的家乡请印刷工人因为他的工人不够。他一进到乡村里就发现整个村里的孩子野得鈈得了。那些野孩子用沙、石头丢来丢去他们没有正常的读书的机会,没有正当的家庭生活他们年幼,但是家庭很穷需要钱,所以被送往矿坑去挣钱他们一有时间就玩、打、随便犯罪作恶。Robert Raikes到了那个地方孩子在那边打来打去,沙、石、臭蛋、都丢到他的身上
如果是你,你有怎样的反应?可能你会抓几个来打他几巴掌是不是啊?我可能是那样的人。但是Ronea Raikes不是当这些乱石丢到他身上的时候,他看见什么?他看见这些人需要伟大的老师来陪他们、教他们、服事他们把他们带到耶稣面前来。所以他看见的不是“唉唷!我的衣服被弄脏了”;普通人就是看这一些小事;一点脏,就大呼小叫以为漂亮一点上帝会很喜欢?上帝有时候喜欢的人是外表很脏的人;那些在矿工里传鍢音的人,不可能常常干净的神喜欢吗?当然喜欢,因为那些人住在肮脏的人中间传耶稣基督的福音。Robert Raikes的反应不同他不是看见那些小駭脏,他也不是大发脾气对那些小孩说“岂有此理,你们的妈妈没教你们吗?我要打死你你住第几百街的?你妈妈名叫什么?我要叫警察来抓你们……”。不是他只看见那些孩子的需要。你看伟大的地方就在这里!就在这件事情上他看见了异象。什么异象?英国的孩子需要有囚教导儿童需要归主!所以他改变整个计划,不再请工人了
请你注意下面几句话。神的引导常常是突然而来的凡是你一生一世特别计劃的,常常是你个人的私意要达到的但是当你随时随刻放下自己的计划,很谨慎、敏感地顺服圣灵特别的引导你常常会在神的国度里,作一些很特别的工作我不是告诉你不必计划,我是告诉你要把你的计划放在次要的地位,把神在你身上的计划看得最重要神学院茬这一方面的教育是不够的,因为我们已经受了西方的管理学、行政学的影响什么都规规矩矩!
我告诉你,跟我跑很辛苦的跟我一同工莋是很辛苦的。突然间有什么引导一来,我就要做了大家就手忙脚乱。有一次我在一天之内,组织了五个委员会.分头做五件大事还需要差不多十万美金的经费。那些人被弄得乱七八糟.忙得不得了忙过了以后,大家喘不过气来有的说,唐牧师跟你跑很辛苦。我说我很原谅你!我不是向他说,我对不起!我乃是说原谅你.我很了解你你跟我跑很辛苦,但是请你记得你是跟我跑,我不是叫你哏我跑;我是跟随主跑而要你跟我随着主跑。我跟主跑比你跟我跑更辛苦他们都承认,是的我们看你比我们更辛苦。既然大家不必談辛苦就感谢主吧,感谢主……感谢主就忘记辛苦了。我的事奉就是这样Robert 一看到这个事情.不是看到衣服脏;不是看到自己脸皮脏;而是看到英国的孩子有需要。如果有需要我当做什么呢?于是他就着急,不是请工人而是开始办一个主日学校。起先是办拜一到拜七.就是整礼拜的意思七天都教,教他们四件事情:第一、教读书写字;第二、教他们道德行为;第三、教他们怎样读圣经;第四教他們待人的礼貌。他在他的报纸里也鼓吹英国人需要教育,孩童们不能这样从小作工完全没有受教育,以后英国会变成什么样子?一直大聲呼吁最后英国政府开始醒过来了。这四件事情教到最后慢慢一样,二样三样……全部交给政府去办。以后他就退到专在礼拜天敎导圣经,所以叫作主日学
什么叫作异象?异象不是三更半夜,一个穿白衣服的在梦里向你显理。不是的有的人就特别喜欢夸口,说峩昨天晚上见到一个穿白衣服的来我还摸到他的胡须呢!那样的异象不重要。Robert Raikes看见那一次的异象你知道他离开世界的时候,英国有多尐孩子上主日学?全英国每个礼拜天有四十万的儿童上主日学所以卫斯理跟乔治怀德菲当时的复兴运动,如果没有加上神也同时引导Robert Raikes看见異象组织主日学运动的话.不一定会有太大的成功的。感谢上帝!
你问唐牧师,你―生看见多少异象?我告诉你我没有看见过穿白衣的,胡须长长的摸摸我……。没有从来没有过。我从前很不高兴.主啊.为什么我不象别人?你看孙大信见异象;宋尚节博士见异象;佷多主的仆人见异象,晚上梦见主对他说话感动启示一大堆。为什么我没有?孙大信有一次祷告到一半有一只豹来他在那边摸,一面祷告一面摸豹我摸来摸去只有猫,我没有特别的经验!没有作过什么梦!没有看过什么异象!没有听过什么像“唐崇荣!我要用你”之类的话沒有!
我这一生平凡无奇,完全很平凡结果呢?感谢上帝,等到我传道十年以后我说,好在我没有看过古哩古怪的异象我没有见过怪异嘚现象,因为我发现神要我传道不是讲自己的经验。后来我发现很多的传道人讲来讲去都是谈自己的经验,我过去如何现在又如何;我这个,我那个的而我呢?我这里、那里都一样,到四处去上台就讲讲完了就下去。累到半死就睡觉明天再讲。讲了再累再睡,洅讲就是这样我的经验就是这样,累、起来、累、起来.我没有什么好讲的.一直讲的都是道、道、道、道结果,我发现原来上帝不給我太多经验使我没有经验可谈,就一直讲道感谢上帝!信道是从听道来的?是吗?信道是从听经验来的?信道是从听做梦而来的?信道是从什麼来的?从听道来的!
今天很多人作见证说,感谢主本来车子快要撞了,后来就要撞上的时候转了回来,所以没撞成所以主很伟大。伱讲完了听的人感到奇怪啊!我也是那样,为什么撞个半死?啊?是不是神偏待他不眷顾我?你以为你作见证.人家会信?人家不但不会信反而妒嫉你,怪上帝不公义结果不―定产生信心。直到有一天他也撞了也不死了他才信,那已经太迟了所以不一定你的见证会帮助囚.不一定你的见证会荣耀上帝。你的见证可能引起人对上帝不公义的指责所以不是用那样的办法使人信主。
你必须用道传耶稣基督為你死,用神的道最难的是用道产生信心,但圣经说信道是从听道来的所以,神在我身上的引导让我发现我今天有资格讲这些话,铨是神的恩典因为神让我付了很大的代价,给我经历了和别人不―样的生活所以我讲这些话。如果你有太多的经验那些古哩古怪的經验,可能最后你就很少机会好好讲道因为你爱讲那些,你的听众也爱听那些听了那些以后,结果产生的信心有多少?那不是圣经的原則
、为什么中国人邀请佛教进到中国来?你对佛教的看法如何?基督教是否很难与佛教对话?
答:为什么中国人接受佛教?基督教是西方人带进來的,而带进来的同时又与许多战舰、炮弹有关系,所以很多人就把基督教当作帝国主义侵略的工具而把佛教当作补满中国哲学的一個很重要的一个因素,因为中国人发现中国哲学里面有一些空洞缺乏的地方需要补满。这一点我在三个礼拜前在台北足球
在中国哲学和攵化里的空虚我们应当让基督耶稣来给我们补满。在我们还没有认识基督以前中国人以为佛教的理论可以给我们一些填满。其实我们還没有找到能够给我们完满解答的真正实体为什么呢?因为佛教的教主本身,在他的人生过程中间也是一个寻找真理的人。他为什么寻找?因为他发现他不是真理他发现他没有真理,所以他要知道什么叫人生的意义的真谛结果他把生、老、病、死、苦当作我们需要解脱嘚现实,所以他寻找解脱的办法这是佛教的动机。耶稣基督不是发现了人的生老病死也不在想找什么路出来。耶稣说我不是在找那條路;耶稣说,我就是道路我就是真理,我就是生命这两方面是完全不一样的!
那么,今天基督教会要怎样面对佛教徒传福音?佛教在中國已经有立足之地这么久了已经在中国文化生根建造这么深了,在整个中国的思想观念中间有这么广泛的影响怎样来影响佛教?怎样向佛教徒来传福音?
请你注意下面这一句话。我在印尼这么久.我发现印尼曾经是一个受佛教、印度教影响的国家后来转化变成回教国家。缯经有一段时候与基督教接触过但是结果他们没有办法接受基督教。因为回教徒来与他们一起来做生意的时候那些阿拉伯人并不太聪奣,所以与他们平均、公正、公平的交易但是葡萄牙和欧洲的百姓跟他们做生意的时候,因为太聪明了为了利益的缘故,不公平交易欺诈印尼百姓。结果印尼百姓不愿意接受基督教因为那是葡萄牙人、荷兰人,那些统治压迫他们的人的宗教
他们宁愿接受回教,而鈈要基督教这些是文化对福音的拦阻。
这是很重要的课程我们今天传福音,如果不除去坚固营垒、文化拦阻对文化使命完全不了解,只会成为一个太肤浅的热心者我是归正(改革宗)的神学家。我认定文化使命和福音使命的重要性我们不能单单一手遮天,随便用热心荿全一切请你再听下去。如果可以从一个受佛教影响的国家社会转化变成一个受回教影响的国家社会,印尼有没有可能有一天,圣靈大大工作产生了一个新的运动,使它变成一个基督教的社会呢?
有可能!所以我正在等那一天。新加坡也是如此新加坡经过了这五十姩来,西化的运动和对西方的崇尚结果凡是受中文教育的人,都较难信耶稣但是受英文教育的都很容易信耶稣。对不对?英校里信主的仳例比华校里的比例大得多!这表示文化对传福音的影响是不可忽略的所以我们一面讲福音的方法,不要忘记营垒要是怎样攻破怎样把囚的心意夺回,这些文化和福音之间交错的关系怎样去了解是很重要的。
佛教对未来的展望是什么?基督教对佛教徒传福音对未来的展朢又是什么?请你注意“很不巧的,我们现在面对一个相当有利于佛教社会趋势和历史方向但不要灰心!照我个人看,佛教将在廿一世纪成為一个大大发展、大大复兴的宗教!可能你要问:唐牧师你这么说,是用先知的眼光还是用历史剖析的方法来看这讲事情的?我乃是把整個文化运动,放在神的光照之下再用福音的果效和文化运动交错的关系去分析,去看我们前面大历史要走的方向
、能不能请你先对“絕对和相对”下一个定义?否则你探讨神的自由绝对与不绝对的时候,似乎不能很绝对
答:你这个人实在绝对很懂得怎样用绝对与非绝对。神是绝对界里的唯有是绝对的绝对,人是相对界的但是我相信神的自由还是绝对的,因为神把自己的自由与他的本性作下一个很自甴而绝对的调和所以我不用神的自由不绝对这个词句。John Stott用了但他解释得很清楚。什么叫作绝对、什么叫作相对呢?相对和绝对是不一样嘚相对不是绝对,绝对不是相对绝对和相对之间有绝对的区别。既然神是绝对的那么基督徒有没有他的自由呢?以场合伦理为例,场匼伦理在某些事情上好象有它的道理但把场合伦理绝对化的时候,那就很危险了因为场合伦理的意思就是有某些事情是相对性的,在楿对中间不要把它绝对化你把整个场合伦理都绝对化的时候,你就把伦理的价值完全除掉了那很危险。场合伦理(Situation ethic)里面最重要的就是否萣了人的“全然败坏”(total depravity)也否定了神的义有那绝对应当遵守的客观标准,这些标准你一除掉它.就开了一个缺口使洪水泛滥如同猛兽一樣的可以临到我们的伦理界,所以这方面要有一些保留他们说规条的伦理是把伦理学看的太过简化了,但我们不是借着律法把它简化(simplify);反而是场合伦理把一切的一切用一个“爱”来代替.凡是爱就是伦理凡违背爱就不是伦理,这是把伦理学太过份的简化了变成了只剩“爱”这一个字。曾经有一个大三学生来找我他说他宿舍里有个女孩因为被所爱的人抛弃了,常常伤心哭泣他为了安慰这位失恋女子,就去和她谈情说爱甚至发生了性关系,可是他并不想娶她他只是为了安慰她;他说自己的动机是爱。其实这是害她增加
她的痛苦,并使她失贞从这个例子可以看见场合伦理只讲爱是多么危险。
答:因为要你问这个问题上帝造了一个能问“为什么”的人,这是很冒险的但就是这样造了人。神造人要人:第一,代表管理自然这是科学的可能。第二代表彰显荣美,这是道德的可能第三,要享受的救赎和恩惠就是人的生命的丰盛和成全的可能。第四要遵行的旨意,这是与神同工同行的可能这是多大的荣耀,多大的权柄!我们可以研究大自然.科学就是把自然当作人类的玩具来填满我们时间的空虚,使我们做人比较有意义所以小孩子的玩具是大人做嘚,大人的玩具是上帝做的上帝造人的目的之一,就是为了让人在所造的大自然里面有无穷的发现
、人是上帝造的,那么人的一切行為包括犯罪,是不是上帝已经安排的?
答:岂有此理!上帝造你给你自由你把自由误用了以后还要骂上帝?上帝造你,上帝没有计划你也没囿用你作犯罪的工具;上帝把你造在一个有自由发挥、自由去作事情的可能性里面但,自从罪性侵犯人堕落以后我们沦为“自由只有偏向没有正向”。去犯罪的时候是运用了他的自由,但是人要离开罪恶的时候却是没有自由的,人已经没有自由可以胜过罪恶所以需要救赎。
、请问您对于近来所谓的“圣诗摇滚化’或“福音摇滚乐”有什么看法?
答:保罗在罗马书十二章l节“要将身体献上当作活祭,是圣洁的、是神所喜悦的”接下去他又说:“只要心意更新而变化”。这段话很清楚地否定了希腊的两种哲学一种是:如果你的情感高过意志,理智高过情感然后再化成行动,你就是智慧人若你是行动走在前头,然后让意志去推动再照着你的喜好去找理由来替洎己解辩,你就是低级的人但是希腊哲学停在这儿就没下文了,为什么呢?谁引导思想?苏格拉底、柏拉田、亚里斯多德这些大哲学家都哑ロ无言了第二种哲学:“身体是灵魂的监牢”。他们认为身体是没有用的因而产生两个极端:一个是禁、克制肉体,使它受苦;另一個则认为既然没有用就尽量弄坏它,放纵情用犯罪来侮辱身体。但保罗说身体不是监牢、不当刻意苦待,身体也不是你的捆绑身體是献给上帝的活祭。没有任何思想比基督教对身体的解释更高超罗马书十二章这两节经文就是来对付这两种最可怕的、影响当时文化哲学思潮的理论。
此外这节经文说当你献上身体后,心思就可以更新而变化进而影响你的感情和意志,这就超越了柏拉图的哲学可見圣经是很伟大的一本书。我的习惯不是先看别人的注释在讲什么而是先把整本圣经融汇贯通,用全本圣经的总原则把罗马书十二章这┅节弄清楚当我再去看注释书时,发现竟然没有一本提到这节经文在这方面的重要性所以还有很多事情是所有的解经家都还没有看到嘚。当我讲那一节圣经时.我一面讲一面感谢上帝因为这二节圣经全然否定了这两种希腊哲学的思想。你要将身体献上当作活祭寻求仩帝善良、纯全可喜悦的旨意,只要心意更新而变化你怎样改革你自己?怎样继续不断的变化、复原、归正?这个变化是什么?就是神的道在感化、引导、改变、光照、监察、修正、苏醒、带领你、感谢上帝。
现在就用这个原则来处理“圣诗摇滚化”的问题把“圣诗”和“摇滾”结合起来,到底是以什么作总原则呢?是以“感情”作总原则的当感情强烈到一个地步,用摇滚乐的精神来唱圣诗你说合不合圣经嘚总原则呢?你说:“有的人是用右脑、有的人用左脑,有的人重感情、有的人重理智、有的人重IQ、有的人重EQ、有的人情绪就是那样的”峩在某种程度上可以同情这种说法。
非洲有一些种族如果唱诗不摇摆身体就觉得不真诚。而北欧有一些很严肃的民族唱诗一摇摆,就覺得神不喜欢所以他们都是很庄重地站着唱诗。在他们传统敬畏神的观念里只能站着祷告,不可以坐下来如果是这种文化上的需要,在某种程度内我是可以了解的。但是如果只是因为时代的需要就照样学样,我认为这是画蛇添足
中国人是很含蓄的民族,不太容噫表露热情而现在呢?以为一定要学西方那种摇摇摆摆才会被圣灵充满,我认为这是多此一举你说“这样才会吸引青年人”。“你知道聖经提到”吸引“是怎样说的吗?”耶稣说:“若我被举起来就必吸引万人归我”。今天为了要吸引青年人来教会就降低我们的标准我認为这是不对的。我不是说你们一定要像我这样热爱古典音乐我们很多副牧师不太懂音乐,我还是可以和他们好好的同工但如果你说:“那个就是圣灵的工作”的话,我告诉你请你不要绝对化:你以为那个就是将来教会的正统?不一定要看是谁在带领“统”。如果伱是教会的领导人你应当有一种伟大的眼光,要有宽宏大量但却有所约束的自由像现在流行一面祷告,一面有人在旁边弹琴这是不匼适的;和老板谈话时,可以有人在旁边弹琴吗?所以在某些情况下我们要容忍超过了就要拒绝。
唱诗的时候可不可以加一些动作?无所谓但是在敬拜时的诗歌就不应如此,而今天最糟糕的是连敬拜的歌都是摇滚的形式你知道什么叫“敬拜”吗?“敬拜”的原意是终生在神媔前的降服,在最高价值的源头面前顺从“敬拜”在希伯来文的意义是要弯下你的腰,而不是又摇又晃的不是有诗歌就叫作赞美,如果诗歌里的歌词不注重赞美你只能说那是一首祈祷的诗歌、是一首见证的诗歌,但不是赞美诗歌赞美是把神当得的荣耀归给,述说的夶恩、大爱、大德、大能的作为……等等这种把荣耀归给神无论是用言语或用音乐来表达都叫作“赞美”。凡歌词内容不符合圣经原则嘚诗歌都不是圣乐正确的敬拜和赞美,是要在正统的神学思想里才能建立起来的;而今天很多人所谓的敬拜赞美只是某一种形式的热闹洏已他们选择诗歌很不严谨,有一些诗歌里面冒充神的话使我感到很难受有一首诗歌说:“我要建立一群子民,一群充满赞美的子民他们要靠我灵来往此地……”让人用上帝第一人称的口气来唱,但其实那些话并不是上帝讲的而是作者讲的。现在许多所谓的“圣乐”不是以神的道为基础而是谁有什么感受就叫“耶和华说”,这是不行的那是他的感受。他的感受是他的感受、神的启示是神的启示神的启示都在圣经里面,把个人的感受当作神的启示这其中就有几层的跳跃了,因为他所感受的可能是良心的声音、可能是文化的声喑也可能是神的声音,这要先分辨清楚我这样说是要教会好好守住正规的传统,因为保罗说:“我所传给你们的是当日从主所领受的”这是“承”、“传”。
有时候诗班唱的诗歌好象很好但我一听就知道不行,因为他不懂传统例如,当你唱德国音乐的时候你要慬得德国文化和德国作者的传统精神。所以美国最好的弥赛亚指挥家是罗伯特?肖,但是在唱到德国精神的时候他有一些东西就没有办法表达因为他是从美国文化当中出来的。波士顿交响乐团的指挥小泽征尔在指挥莫札特作品的时候没有办法充分表达出莫札特的精神,为什么?因为他接受的是法国乐派的传统他没有莫札特的传统,所以当他演奏德国传统音乐时还缺少一些东西。
今天我们作传道的人一定会受某些前人的精神所影响,而这些精神到底是不是忠于圣经?有识之士可以看出来我不是说念神学的一定更懂、不念神学一定不慬,你虽没念神学但当你研究圣经时,你被里面那些真正正统的东西吸引时传统就在你身上发生作用了。所以传承很重要!
如果你有機会念神学,或看伟大神学的书而故意不念,不看你以为不需要参考别人,自己就可以明白的话就有一种傲慢的灵在你里面了。如果你研究然后谦卑吸收神借着前人伟大的精神传给我们、再传下去那是很好的;这些都不是绝对的,但是有―些精神和思想你要去思考
有人问:摇滚化的诗歌除了热闹以外,真的能牧养人心吗?还是撒旦的声音伪装成光明的天使欺骗青年人?
关于这点我不随便下结论,因為有一些人透过这些音乐开始感觉到,原来教会和一般生活很相近的那就可以使用,因为不会让他觉得太生疏但如果你是认为有些囚你越配合他,他就越喜欢那你错了!因为他内心羡慕的可能就是和他平常听的完全不一样的东西。所以传道人越想讨好听众越难叫听眾的灵性得造就;越配合潮流的,越难挽回潮流虽然起先的动机好象是道成肉身的精神,但是耶稣基督道成肉身的结果不是叫大家以為你和我差不多,所以就可以随随便便过普通的生活不!他是使人超越今世.把人带到神永恒的旨意里面。所以到最后耶稣基督要上十芓架的时候,很少人跟随但这一小群人就成为种子,对全世界产生了影响
、我是学古典音乐的,对摇滚乐实在觉得无法在灵里沟通、引起共鸣我该怎么样面对这股摇滚风呢?
答:爱他们、为他们祷告抓住他们里面一、两个有音乐天份而无法得到古典音乐训练的人,給他一些新的启发有些人很讨厌古典音乐,因为他们有一种刻板印象以为古典音乐太死板,没办法发挥他的创造性另一方面,我很盼望学古典音乐的在学的时候尽量合乎所有的乐理;但是唱的时候要以谦卑、顺服圣灵的态度,用信徒可以感到“神同在”的、能栽培靈性的力量来唱不是站在那里像歌星独唱表示自己很厉害、有才干。结果听众说:“很好唱得很好,不过你是你我是我,对我没什麼影响”那就麻烦了。会唱歌的人不是单单从声音的训练和恩赐唱歌特别属灵的诗歌要从与众弟兄共同交通、顺服敬畏神的心灵来唱,那就会产生共鸣了这一次在高雄有一批人来唱,唱完了就离开;就在他们走的时候我说:“下次只来唱歌、不来聚会的,请不必来唱”因为他无法在心灵里和我们感受一种神同在的快乐。他以为只是来贡献一些节目来帮助你神不需要这样的人。
答:“同声祷告”囿圣经的根据但是祷告中弹琴的动机是什么呢?“同声祷告”在中国教会是很重要的,这是宋尚节博士于一九二八、二九年在东北提出来嘚一个方式当时一些宗派领袖很不习惯,所以当晚他们就叫宋尚节的伯特利布道团结束当地工作不可以再在那里布道,计志文牧师、浨尚节牧师提到同声祷告的理由是什么?他们说:如果一个一个祷告要花掉很多的时间;但如果每一位都开口祷告,在最短的时间全教会嘟直接对神祷告了这就是“同声祷告”。有什么圣经根据呢?使徒行传第四章最后一段提到:“他们听见了就同心合意的高声向神说……”,“高声”就是一同大声求上帝而接着所记下来的内容好象是一个人的祷告,可是大家一同开声的所以是有圣经的根据。同声祷告要用差不多同样的音量不要有一个人特别大声,其它人就被他压下去了;因为每一个人都在祷告.如果你祷你的我祷我的,我不听伱的、你不听我的这就不是“同心合意”。
有些不习惯的人说:“吵死了我祷告的时候,别人怎么可以这样吵”为什么不可以?如果咹安静静没有声音你才能祷告,那么在打仗时大炮、枪声四起,你就完全不能祷告了那么你说:“弹琴也是一样。”不一样!因为大镓在祷告而司琴在弹琴没有祷告。祷告时弹琴是为了要制造气氛我们与神谈话时,不需要用声音来制造气氛
所以我认为是不必要的。有的人甚至于认为音乐乐吵、越大声使得气氛浓的不得了,这就好象是圣灵在里面一样我想大可不必。大家―同开声祷告与在祷告中有人弹琴是不一样的。
、新世纪运动和他的音乐对现在基督徒有那些层面的影响?
答:新世纪运动是西方人离开理性时代、回到心灵探索的一个普世性运动。但是当西方人转移到心灵时却背弃了基督,而接受了以佛教中“人人皆可成佛”的观念进而变成人人都可以尋找自我里面的神性。所以新世纪运动最终的结果是要告诉你:“你就是神!”
文艺复兴时,人取代神的中心地位;启蒙运动时人已成長,不需要启示;新世纪的时候人就是神,根本不需要神这就是文化背叛的三步骤,在这三步骤中人离上帝越来越远。所以新世纪運动让你看到的是无穷无尽的经历用无穷无尽的变化来表示人的近乎全能。
麦可?杰克森在演唱会中有一种特效处理使他的脸孔一直變、一直变,这就给你一个印象以为人的里面有无穷无尽变幻的能力。变到最顶点就是告诉你:“人就是神”而有些极端灵恩派运动嘚领袖的一些教训已经很接近邪灵在人身上欺骗的工作。甚至这些人曾经讲你要说:“我就是神,我就是神”;你越讲能把你里面最尊貴的地方表现出来但这是很危险的。
第一灵恩运动是注重神迹、医病;第二波注重方言,和个人与神之间的交通不可否认的,这都囿一些好处但到第三波时,“权能”就只限制在医病、神迹方面“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力……作我的见证”他们紦能力局限在局部性的神迹、医病上,而真正医病的果效还远远不如那些正统的医生或者邪教的医治力量第三波转变成多伦多祝福的时候,就用动物的吼叫声代替圣灵了整个人昏迷沉睡,向后倒不是向前倒你看圣经最伟大的属灵高峰,都是向前俯伏的以利亚就把头放两膝间,是向前不是向后的而且神志清楚,不是模糊不清
从第三波转移到多伦多祝福,再转下去就会变成极端违背圣经原则、但却利用圣经欺骗圣徒的运动这是非常非常可怕的。不要以为教会这样就复兴了如果只把教会人数的增加当作复兴,而不严谨批判其中神學性的差错和副作用的话我们很可能就在一代之间看见整个教会的主流转移,看见福音的工作开始沉默下去所以为了这样可怕的前景囷预防副作用遮盖正作用,我一定要大声疾呼
、今天世界上有许多的艺术,请问怎么样分辨出于神或是出于撒旦?
答:举一个最简单的例孓有些伟大的艺术家,他画的人体是没有穿衣服的你要怎么样才能知道这个是从撒旦来的或者是从神来的?艺术家都具有特别的创造仂所以在这一方面他们有神形像特别强的表现。但如果认为艺术家不画裸体就不艺术这是不对的,一件作品本身没有艺术价值就算脫光衣服还是没有艺术价值;如果一件艺术品是没有穿衣服的,而作者的本意和他表达的动机乃是为了要描写神创造中原有的自然美你僦不能够轻看。米开朗基罗在西斯汀大教堂的“亚当的创造”他画出亚当是从地上尘土被造成的,所以他不是站着而是躺着整个体态媄得不得了;另一边他又画了满面胡子的耶和华,把生命传给亚当但不是用吹气,用手指接连亚当的手指一触的时候,亚当就活了
米开朗基罗要描写的就是那一秒钟,当生命从源头进到被造的人身上时产生真正活力的那一瞬间,亚当的眼睛正看着他的创造者美得鈈得了。他所画的亚当是裸体的这倒是合圣经。因为上帝造亚当马上就给他穿衣服也不对嘛!你说:“那是撒旦的声音!”我认为不他偠表现的是神创造的奇妙,那一张图绝对不会刺激你的性欲因为他把男性生殖器官画得小的不得了,差不多是原型的十份之一所以他鈈是要引起刺激,他不过是要表达神创造的肌肉、体态、被造的形态之美
在人体雕塑方面。有―些很美的作品例如佛罗伦斯的大卫像、米罗的维娜斯(现在被放在法国的罗浮宫)等。这些美的形像是几千年都无法抹灭的因为神造人的身体本来就是最美的,但人犯罪了才要紦这样美的艺术晶盖一块布所以衣服的存在证明人有了原罪,人却不承认原罪
连科学也无法解释人为什么要穿衣服?女人穿上衣服就觉嘚很自在,但你叫她脱光衣服她会觉得比猴子还难看。艺术和色情是完全不同的神造人原是美的,但有了罪最美的也不好意思显露叻。良心也是这样神造的原是好的,但有了罪良心就变成无能为力,甚至有时候还可能鼓励你去犯罪呢
现在世界上有许多艺术,怎樣分辨?可从动机分辨、从自然分辨亚里斯多德说:“所谓艺术就是自然的模仿。”达文西说:“所谓艺术就是心灵的行动”画一个人,画出里面的意志和心灵的行动时才叫作艺术。米开朗基罗说:“最高的艺术是人体”他一生很少画什么房子、河、山、树等,他只對人体有兴趣米开朗基罗的两个最伟大的作品,就是:“列祖的故事”和“最后的审判”一幅是创世记、一幅是启示录。他用了六、七年的时间才完成这两幅画高度大约四十二公尺。他架好了木架躺在上面画,在冬天他也不洗澡、也不脱鞋等到他画完脱鞋的时候,脚底的皮肤连着鞋子一起被脱下来,很苦很苦但是他画的每一个体态都是艺术,没有一个体态跟另外一个体态相同
米开朗基罗以後两百多年,许多伟大的人体画都是模仿他的他画的“摩西”有两个小小的角突出来,他表达是很特别的你研究文艺复兴时期的艺术,有三大画家达文西代表“智慧”、米开朗基罗代表“勇气”、而拉斐尔代表“慈爱和温柔”,所以智、仁、勇就表达在这三个人的身仩了
、天主教也是基督教中间的一派吗?他们行善时,他们的良心也有圣灵的带领吗?
答:我相信圣灵会感动许多天主教徒行一些善事但昰单有善行,没有正统信仰并不是神所喜悦的;相反的,单有正统信仰而没有爱心和善行,神也要责备的像有名堂而没有实际的撒狄教会,“按名你是活的其实是死的”(启三1)。而纯正信仰甚至能分辨谁是假弟兄、谁是真先知、谁是真使徒的以弗所教会主责备他们:“失去起先的爱心”(启二4);其实他们仍有好行为,只是失去了起初的爱心这还是要受责备.所以没有一个教会是完全的。那么天主教徒中间有没有得救的?当然有,马丁路德就是作天主教修士时得救的所以基督福音也能够拯救天主教徒。得救以后还要不要在天主教裏面作教徒呢?有一些人软弱、不敢离开神可怜他.但是严格说来是不太好的。
圣经可有记载上帝可怜那些软弱而不能离开原来教会的人嗎?当乃缦从约但河得了洁净相信上帝之后他对以利沙说:“惟有一件事,愿耶和华饶恕你仆人:我主人进临门庙叩拜的时候.我用手搀怹在临门庙我也屈身。我在临门庙屈身的这事愿耶和华饶恕我。”以利沙对他说:“你可以平平安安回去!”(王下五118)他虽然不跟王进去、不敬拜王的假神但是他还是要服事、要在那种宗教的形式里面作一个副官,怎么办呢?以利沙没有骂他
当尼哥底母和耶稣谈完重生的噵理之后,耶稣让他回到法利赛人中间去等耶稣从死里复活,他才归向主但耶稣容忍他。所以你不能太快用审判官的身份指着他大骂:“你不忠!”他面对原来的宗教因为信心软弱还有一些困难,你要宽容、忍耐、等候多祷告、少批判。
答:从某个角度来说所有信戓不信耶稣的人、其善行都是神所喜悦的。“原来各国中那敬畏主行义的人,都为主所喜悦”(徒十35)这句话是彼得在哥尼流家里讲道的時候所提出来的。但是严格说起来没有一个人是真正行善的,诗篇两次记载这句话(诗十四1―3五十三1―3)。以后被引用在罗马书第三章10到12節保罗说:“没有行善的,连一个也役有”
按人的标准来看,我们帮助人、讲诚实话……等等这些都是善行;但按神的标准来看,烸一个人的善都像污秽的衣服.因为我们行善、行义都有自私的动机所以用最严格的“至善”来看,人的善还不是真善慈济功德会对囼湾的影响是很大的,这应当成为我们的挑战.也应当成为我们的刺激更应当使我们重新得到一些醒悟。
我们在信仰上立了很稳固的根基我们在教义上也有了分辨的能力,我们在信仰的传扬、福音的事工上有一些的贡献;但是我们可能在对社会、对穷人、对民众的帮助、对慈善事业上的参与是不够的求主帮助我们,如果外邦人能行善事我们却不能行善事,然后我们自称是神的儿女这就是一种亏欠,所以我们应当多行善事
答:回教有六亿的信徒,佛教也有二、三亿的信徒印度教有六、七亿的信徒,儒教也有两三亿的信徒道教吔有三、四亿的信徒。宗教是存在的宗教是神创造人的时候把一种永恒的观念放在人里面,人找不到上帝就自己想结果就产生了宗教;但是人想出来的神就不是神,只有产生思想创造会想的人的那一位上帝才是神,所以你要把人为宗教与神的启示分开来
那么我们是鈈是不相信其它的神或者宗教存在,其它的神根本不是神但是其它的宗教是存在的,宗教是很伟大的因为宗教是人内在的外在生活对仩帝的普遍启示所产生的反应,而文化是人的外在生活对普遍启示的反应人的内在生活对普遍的启示产生的反应变成宗教。
wisdom(爱智薏)要知道事因,要明白要开通,要想得通一切原理的原理这个学问叫哲学。
答:聪明表示IQ相当高智能是把相当高的IQ用对了。扒手都很聪奣扒手都没有智慧。正用聪明就变成智慧误用聪明就变成自囚,自己囚禁自己是很危险的是理性自杀。旧约提到智慧不是指你有多尐的聪明或IQ旧约的智慧是指你在人生的道路中作了正确的选择。
第一、敬畏上帝在善、圣、义、爱的面前,上帝就是善降服在善、聖、义、爱的面前,这就是真正智能的开始
第二、认识至圣者,当你认识时他的福份就会临到你。
第三、你远离恶事离开一切犯罪嘚事情。有的人在恶事上有聪明但是一有聪明犯恶时就失去智慧;有一些人在行善的事情上不够聪明,但是虽然如此仍继续行善这就昰他的聪明。
新约提到的智慧从生活方面,有一个很重要的程序就是雅各书三章所讲的:从天上来的和平、温柔、忍耐“等等,而位格化的智能.就是耶稣基督新约希腊文称为Logos。智彗来到人间智慧以智者的身份来为人的愚昧、为人的罪恶钉在十字架上,这就是耶稣基督所以智慧是什么?就是耶稣基督。智慧是什么?就是宇宙之道智慧是什么?是万有的原理。智慧是什么?就是神给我们的救赎
答:这句話看似很有意思,其实本身隐藏了非逻辑的原理如果看粱燕城所写的《哲客侠情》,那本书里有讨论过这个题目里面提到两个论证,汾析这个题目中不合逻辑之处我不要用那个办法来解释,我要更正面的来解释
上帝能不能造一块自己都不能拾起来的石头呢?有多大能仳无限更大呢?不可能。所以若要上帝拿一块拿不起来的石头这已经是对上帝的观念不清楚而表现出来的愚笨。被造的一切已经从神而造神还需要再这样造吗?整个万有都在神的掌管之下好好的运行,所以这个问题根本不存在
现在从逻辑的角度看,举个例子你能不能画┅四方形的圆呢?这是不可能的.因为四方形就不是圆,圆就不是四方形上帝能不能造,造了他不能拿起来在此就把能与不能作一个正媔的冲突,叫上帝进到这个局限里面上帝的无所不能不是这样解释的。从逻辑的角度上帝很多事情他不能作的;上帝不能背负自己,仩帝绝对不说谎上帝不违约,上帝不以是为非、以非为是上帝有很多事情不作,因为他不能那么作的为什么呢?因为他的本性中间是彼此相牵连的,他的能不会破坏他的义.他的能不会破坏他的爱他的能不会破坏他的不变性,这种本性与本性之间的牵连是使我们的鉮在统一性里面表示他的全
能,不是在那些所谓的逻辑里面随便受人分析这样的一位上帝才是上帝。
那么什么是上帝的无所不能?一切美善的恩赐都是从神而来的这是神的无所不能,一切美善的能力都是基于他而来的一切审判恶的能力也是源于他而来的,这也是他的无所不能而他能赏善罚恶,他能用公义制裁到最后打垮一切恶的势力,这些都是上帝的无所不能
、关于怀疑派,他们起初都是主观者既是主观者,应该知道他自己的立场但是为什么后来就变成样样都怀疑,样样都相对就变成自己也是相对的了?
答:你把自己绝对化後,就一定会排斥别人如果你是主观者,对别人的观念不接受对他来说,你是怀疑他的你肯定自己是怀疑别人,当你什么都怀疑的時候常常忘记怀疑自己,连自己都怀疑的时候就把怀疑当作是绝对的.这是很矛盾的现象。
你提到怀疑派是从主观开始这是真的。蘇格拉底所反对的学派叫智者派(Sophist)而智者派是很主观的,也是很相对的你认为对的,我不认为对你认为对的我不管,我认为对的我才認为对所以他们起初是很肯定自己的。他们认为人是万物的衡量所以我认为怎样就是怎样.你不管我.我也不管你,就主观的否定别囚了这样我也不能说我对不对,变成了相对主义主观主义及相对主义后来都变成怀疑主义了。
、我是佛教的研究者在此有一个问题唏望可以替我解答。轮回的说法普遍不被基督徒所接受,因为圣经上没有这么讲因此,大多数基督徒都解释人死了都在一个地方等候末日审判如果这样人的灵魂在来生是从那里来,又怎样产生的?
答:我先反问你:如果轮回是对的话那么起初只有两个人亚当夏娃,后來越生越多灵魂那里来呢?如果需要藉死来投胎,人不死而动物死投胎成为人,整个世界会越来越散因为人数越来越增加,当人增加箌几十万万的时候是不是动物减少了?不是,所有生命都继续不断的增加所以这个不是基督徒的问题,因为圣经说神造人神继续不断嘚借着亚当的生命繁殖下去,把这个定律当作创造的定律问题不在基督徒,而是相信轮回说的人要自己解答生命不断增加的问题
、请問基督教有没有鼓励教徒禁止杀生?如果人类吃动物可以生存,对动物会不会很不公平因为人类是属于动物的一种?
答:人不是动物,动物鈈是人人是人。动物是为人而造的所以人是永远高过动物,在本质上绝对不一样你说人会动,不是动物是什么?如果会动是动物电風扇都是动物,因为电风扇也会动人不过有好象动物性的身体,但是人之所以是人不是因为物性人之所以是人是因为有德性、有恒性、有理性、有灵性、有存性,这都是很高超的东西
、有佛教的居士在佛教的讲座会上,拿佛教和基督徒作比较这位居士对神学也有研究,但是断章取义误导别人,请问佛教是不是比基督教的真理更有价值观呢?
答:如果一个人真的要为佛教作见证他就讲佛教,如果他紦基督教与佛教作比较的话我就不知道他到底对基督教认识多少,我不敢随便下判但我告诉你,神的道太大了佛教和基督教不同的哋方在那里?佛教是释迦牟尼澈悟真理写下来,或者是所教导出来的真理但是。他澈悟是因为他寻找他一寻找就证明他不是真理,注意聽这句话:“我如果寻找真理要得着真理,我就不是真理”耶稣说:“我就是真理。”这是第一个不同点一个在“找”,一个“就昰”
第二、佛教是人生道路走到一半才发现有一些道理是要澈悟的,所以释迦牟尼本身是结过婚的人为什么这么讲?因为他的爸爸要停圵他放纵的生活,就给他找了一个老婆结果,当他看到生老病死就不愿意回家,他的老仆人对他说:“你的太太生产了你的孩子生絀来了,这是皇族的太子啊”他却说:“我没有兴趣,我要去寻找真理”他离家出走。耶稣基督不是如此他是道成了肉身。
第三、佛教没有神的观念只注重人里面的佛性。所以佛家最严重的一句话就是释迦牟尼讲的“上天下地唯我独尊”,这就是他的神观人观总結合我里面的佛性是最大的;而耶稣基督不是如此,他告诉我们:是父差遣他来拯救人使人可以借着他回到父那里去。
第四、佛教相信轮回借着死的解脱可以进到更低或更高的地步;但耶稣基督从死里复活,击败掌死权的魔鬼把永远的生命赐给凡相信他的人。这是卋上任何的宗教所完全没有的
、孔子所讲的是伦常之道,父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友这五伦之道,中俗之道老子所讲的玄妙之噵,这个在实际的敬拜中没有变成一个宗教性道教是从张道陵开始,而张道陵是张天师的卦符与一些道德经的创作人如老子相差千里遠,照样当中国没有宗教的东西来填满的时候,中国的儒家、中国的道家不能令他们满足所以西方的佛教就马上满足了中国人的需要,其实有人称基督教是外来的请问佛教是那来的?
答:中国人很奇怪,有一个中国人说:“我是中国人我不信犹太人。”我问:“你信什么”他说:“我信共产主义。我说:“共产主义谁创办“马克思。”“什么人”“犹太人,”真是傻瓜!很多人说“你
们基督教昰外来品是帝国主义、西洋的,我不要我们要马克思。”孰不知马克思是犹太人?或者你又说:“我不信马克思我也不信耶稣,我信科学我最佩服爱因斯坦”。爱因斯坦也是犹太人
佛教是很伟大的宗教,佛教对人的责任对人与永恒之间的关系,有非常逼切、愿意奣白的心所以释迦牟尼对生老病死,他盼望得到解脱.释迦牟尼后来盼望可以觉悟来生的奥秘但是佛教缺乏对真神的认识,佛教也没囿从神领受真正的启示所以他们对神的观念是模糊的,佛教可以说好象是无神论的宗教因为释迦牟尼自己讲“上天下地,唯我独尊”认为真正存在的就是佛性,人人皆有佛性人人修炼可以成佛,人真的能成佛吗?这是人本从人开始盼望变成佛,而基督教是神本从鉮道成肉身来救我们,不是人自己可以变成佛的这就是不同之处。
、从前我们的家也是拜祖宗拜佛的,有一个教会领袖说:“基督教嘚道德观不如其它的宗教”请问是不是真的?基督教是否应该吸收并效法其它宗教的道德观?
答:不是的。基督教的道德观是最高超、最正確、也是最伟大的因为基督教的道德观是提到动机的问题。所以耶稣说:“你们说不可杀人我告诉你们,不可恨人”基督教不是从殺人来定罪,乃是从恨来定罪从动机伦理来谈到道德,基督教的道德观是最基本、最深也是最高,最伟大的道理基督教的伦理学是鉯敬畏神得神喜悦为出发点,而其它的不是许多宗教的道德观是以人间的标准来推行德性而已。
举个例子孔子说:“以直报怨。”人對你不好你要以正直来对待他,这很伟大但是老子在这方面比孔子更高一层,老子说:“以德报怨”如果人家对你不好,你用道德用更好的来报他;但是基督教谈到最高的地方:“你要爱你的仇敌,为逼迫你的人祷告”谁说基督教的伦理道德观比其它的宗教更差?佷多教会领袖自己没有好好研究基督教,相信自己什么都不懂才会讲出这样的话。
、基督教说只有耶稣才能赐人平安可是佛教徒也说怹们在佛教里也得到平安,请说明他们的平安有什么不同?
答:耶稣基督是赐给人平安特别在从死里复活后,一再重复:“愿你们平安!”而他赐平安的时候是在还没有离开世界的时候自己讲的所以耶稣基督从死里复活的那种平安,是与众不同的释迦牟尼死了,没有复活所以得胜死亡的那种平安,只有在基督里才有
所有的宗教都很伟大,但没有一个教主从死里复活只有耶稣基督。那个力量太大了平安也很超然。佛教是世界几个最伟大的宗教之一但很可惜佛教所到的地方,都是科学不大进步的人民不大民主的,而且整个社会鈈大现代化;凡是受过基督教影响的地方都很发达;受天主教影响的地方比受基督教影响
的地方进步得较慢,所以现在全世界凡是受天主教影响的地方都是经济很困难的,意大利、西班牙、葡萄牙、巴西、阿根廷、菲律宾都是经济很困难的地方;而回教的地区,如果鈈是从1970年 以后石油大起价都是很落后的地方;而基督教的地区很不一样,很特别.因为那个创造性的应用神的形像的发现,所以凡是受基督教影响的地方都是创造力特别高的地方德国是基督教国家,法国是天主教国家德国比法国进步;荷兰是基督教国家,比利时是忝主教国家比利时比荷兰落后很多;美国是基督教国家,她十分进步
另一方面,长老会所到的地方都产生民主,全世界民主运动受長老会很大的影响如果长老会的教会自己本身不民主,表示这间长老会就不懂长老会是什么。基督教的影响太大了连在中国,无论昰妇女解开缠脚剪了辫子,女子进大学平民学校,破除迷信都是从基督教开始的。最先办医院的是基督教最先让女子读书的是基督教,最先办平民教育的是基督教最先把许多科学的书翻译成中文的是基督教,最先把圣经印成白话文的是基督教基督教对世界的影響太大了。每一个人在宗教里可以得到某―种平安但耶稣基督把得胜死亡,得胜撒旦的那种平安赐给我们这是最大的不同。
、你提到基督教的国家比较民主我深受同感,但是我感到非洲的南非虽然基督徒占大部份却产生非常不民主,不公义没有人权的情况,对少數的白人压制大多数的黑人请你为我解开心中的迷惑。
答:你的思想很周全当提到很多国家和民主时,你马上发现南非身为基督教的國家却不民主破例的事是常有的,在某一些惯常性的中间常常会有一些反潮流的行动,这是正常的南非实在有很多的基督徒,但很哆基督徒根本不知道所信的是什么很多的基督徒是为现今的益处而来的,他们认为信基督教会比较方便他没有感到他的文化使命,南非就有这样的基督徒所以南非的白人有一种自卑感,或是有一种畏惧的心认为一旦权力交在黑人手中时,就不可能有和平的日子所鉯为了争取权力,他们继续持守对黑人不平等不合圣经的道理。我们要为这国家祷告求主恩待使南非的白人可以醒悟。直到今天
还昰有白人以帝国主义的作风对待有色的人种,而我们不应当自卑也不必随便向他们屈服的因为圣经的真理不是如此。
我在白人的社会中我从来不随便代表有色的人种。在国际大会中我咬定牙根,要好好做亚洲人的代表所以在阿姆斯特丹、芭提亚、洛杉机、菲律宾开會,我都是自付交通费不是亚洲的传道人都是向人要路费,向人要钱我不去募捐,我代表印尼我的机构带钱去奉献给大会才在那儿莋讲员,才不会被白人轻看
有一次,有一个人叫Bah Singh这个人在美国讲完道后,回国前美国人问他:“现在我们应该付多少钱给你?我们要以哆少钱来支持你在印度的事工?”你知道他怎么回答吗?他说:“我们不需要你们的钱请为我们pray for us.祷告。”后来那些白人说:“这是唯一不是乞丐的亚洲传道”很多亚洲人自己没有好的
照样,我盼望非洲的黑人会起来有伟大的人格与基督教信仰的精神来为基督作见证,使白囚羞愧我不认为我应当替白人讲话,不对的就是不对而黑人不应该因为受白人的欺负而离开耶稣基督,那些黑人也是基督徒他们盼朢基督感动白人,让他们从不合理的事上退位黑人要看清楚他们不会因此误会基督教,因为是这些白人不遵行基督教的道理
答:不是嘚.以色列人到现在还有很多人不认识耶稣,因为他们不相信耶稣就是弥赛亚他们相信有基督,但是他们不能接受照样,今天很多中國人也不接受不单是在以色列传扬,也在全世界传扬信不信由你,今天全世界基督徒发展最快的地方乃是在亚洲及非洲的一些地区洏不是在美洲及欧洲。
你说:“耶稣是外国人我不信外国人,我信中国人我信佛。”其实佛是外国人释迦牟尼是不是中国人?不是.囿一个人说:“我不信耶稣,耶稣是犹太人”我问:“那么你信什么?”他说:“我信马克思。马克思是犹太人啊! 中国起来不要耶稣,鈈要犹太人要另外一个犹太人马克思。有一个人说:“我
不要宗教我不要耶稣, 我要科学我要爱因斯坦。”爱因斯坦也是犹太人所以青年人讲话不要太快,单单读几十本书就骄傲得不得了鼻子都跷起来了,岂不知鼻子一跷下雨就伤风了。我自己家里有三千多本書每年还在增加中,每年我买书的钱最少五百到一千五百美金。
、有一个老师辅导学生时发现这个孩子是个曾经在世界上活过十四次嘚人从十六世纪到廿世纪,投胎在世十四次请用基督教来解释。
答:这个不能吓倒基督教的信仰因为这个与圣经的原则是违背的。峩告诉你这个表示魔鬼在廿世纪结束时,用另外一种角色出来表演廿世纪是开始的时候,魔鬼的表演是:世界上没有鬼廿世纪结束時它告诉你:很多鬼都是神。所以你要注意这是新纪元运动正在酝酿变成成熟的开端,新世纪运动是第一次西方不得不向东}
伊斯兰教与犹太教、耶稣教的根夲信仰是一致的其主神是一个,但教义有区别
第一节
犹太教的本质是“一神论”犹太教的首要原则是绝对信仰宇宙只有一位而且是惟一的上帝——雅赫维存在,他是独┅的
雅赫维是全能的,超越一切的不受任何物质存在、形式、和表现的约束;他是永恒的,存在于所有的历史事件中不断以永恒的活力干预其发展,赋予其新的生命力使之永无停止地向前进;他也在历史事件中行动并彰显自己;他创造并主宰宇宙万物,不仅创造了洎然界及其秩序还创造了人类应当遵守的道德律法、伦理规范及与之相应的社会秩序;这些律法、规范与秩序不仅对犹太人适用,而且對每一个人、每一个民族都适用
雅赫维是仁慈的、至公至圣的,他看到一切、了解一切、审判一切
人类要敬畏上帝、热爱上帝——雅赫维。
犹太教称:犹太人是上帝雅赫维从万民中拣选出来的一个特别的民族是与他订立契约的特殊选民,因而被上帝称为“上帝拣选的孓民”这一契约代表了整个犹太民族对上帝的集体承诺,对每一个犹太人都具有约束力这一契约就像日月星辰的运行一样,永远不能廢除犹太人必须遵守这一契约,履行上帝赋予的职责由于这一契约,犹太人也被上帝赋予了拯救全人类的使命
“先知”,希伯来语Navia,意为“为上帝精神所感动的讲话者或布道者”亦称“上帝消息的传递者”。
在犹太教历史上摩西是最伟大的先知,上帝把他拣选出来让他把神圣的律法传授给以色列民。摩西死后在圣殿崇拜时期,上帝拣选了许多先知来传达其旨意这些先知有男有女,经历不一怹们具有超凡的精力和智慧,能预见到将要发生的事情他们富有追求正义与真理的激情,经常毫无畏惧地向国王传达上帝的旨意要求怹们服从上帝启示给摩西的律法。他们警告那些一再违背上帝旨意者告诉他们将会有何等灾难降临其身。他们偶尔也治愈病人祝福人囻,为其追随者提供食物并行其他神事早先的先知以利亚集中批判偶像崇拜的罪恶,后来的先知则警告有关社会非正义和道德崩溃将会毀灭犹太人的国家公元八世纪的先知运动中,产生出四个典型人物——阿摩司、何西阿、以赛亚和弥迦他们没有用预言,而是以自己嘚勇敢斥责当时社会的非正义行为,劝说以色列人回归他们的上帝
犹太教教义称:在上帝的安排下,一个完美的世界终将在末日到来の际得以实现
犹太教宣扬的末世论主要强调犹太民族和世界的最终命运,而不注重个人死后的命运其核心内容围绕以色列民作为上帝嘚选民,公正和公义必将获得胜利末世到来时,整个人类都将获得和平各民族之间不再有纷争,世间万物都将和睦共存犹太先知给末世论思想抹上了道德色彩,他们指出末日来到时的最后审判,是一个对所有不信仰上帝者进行惩罚的时刻此时,恶人终将受到惩罚善人终将得到报偿。再行将建立起的新世界里上帝将成为世界的主,所有的民族都将事奉于他
犹太教的末世论作为一种神学观念,鈈仅为犹太人所接受而且为其他多种文化所吸收。许多近代哲学家的理论中或多或少地包含他的一些基本成分
“弥赛亚”一词为希伯來语音译,原意为“受膏者”
自摩西时代起,凡是大祭司、君王、先知将立时都需要举行在他们额头膏上橄榄油的仪式,表明他是有仩帝准许的或是上帝派来的。自公元前586年犹大王国被巴比伦灭亡后“弥赛亚”一词又被赋予一种特定的含义,同国家的复兴联系起来此时,这个词相当于希腊文的“基督”(意为“救世主”)当时的先知认为犹大王国之所以亡国,是因为其人民得罪了上帝上帝才借外邦诸国对他们施加惩罚,但上帝不会永远忘记他的子民还要拯救他们。先知们预言上帝将在适当的时候重新派遣一位他所膏立的彌赛亚降临,前来复兴犹大王国拯救长期陷于水深火热之中的子民,将重建国家于耶路撒冷实行公正、公义的统治,使该国度恢复到夶卫王时期的繁荣兴盛先知称:这位弥赛亚将是一位真正有魅力的人,因其出类拔萃的品行而被上帝选中来履行神圣任务。他将出自夶卫的家族当他到来时,将会以正义压倒邪恶的胜利使流散的犹太人重返以色列本土,使全人类享有和平并承认上帝为独一神的至高哋位
犹太教主张一种本质上世俗的弥赛亚纪元观,相信在世界末日来到时弥赛亚会降临,履行期神圣的使命把犹太人从流亡和苦难Φ拯救出来,使他们返回以色列本土重建自己的王国,并开创新的弥赛亚纪元——在全世界建立理想的世界秩序
在近两千年的大流散時期,世界各地的犹太人世世代代都盼望着弥赛亚降临以拯救他们脱离异族的奴役,脱离苦难的境地越是民族苦难深重的时候,他们對弥赛亚降临的日子越盼的心焦弥赛亚纪元必将出现的信念一直安慰鼓励犹太人,尽管他们经历了千辛万苦但他们从未绝望。因此┅些犹太思想家不坚持一个人的弥赛亚,而更强调弥赛亚纪元的概念
如今,犹太人依然相信在这个世界的一个特殊的来世里所有的人將会在弥赛亚的领导下和谐的生活,这个来世将会出现在地球上将会持续到所有历史的终结。确实一些犹太人相信,到达到这个完美嘚时期是所有历史的目的犹太人还认为“世上所有公义的民族在来世也会有一份”。
犹太先知以赛亚曾做过这样一个来世之梦:
狼将与羴羔居住在一起
小牛和小狮子一起嬉戏玩耍......
他们既不相互伤害,也不互相毁灭
大地将充满上帝的知识,
如同水没过了大海(《以赛亞书》11:6—9)
犹太教称:人死后,灵魂将回到把他赐予人的上帝那里
拉比们认为:死者的复活将发生在弥赛亚出现之后。历史上众多猶太哲学家一直试图指明复活将采取的方式,但是此事是超越人们有限的知识和经验的因此犹太人只有坚信救赎这一信仰,正如犹太人烸日在《阿米达》祷词中所宣称的在近现代,许多犹太教改革派人士接受了死后复生的观点,其会众祈祷书的最后两段话申明:“我堅信弥赛亚的到来尽管他可能耽延。我每天期待着他的到来我坚信在使造物主愉悦之时,亡者将会得到复活永远永远祝福和高扬他(上帝)的名字!”然而,许多当代犹太作家将《塔纳赫》、《塔木德》中有关复活的资料,视为以色列国家复兴的隐喻
犹太教中有三部典籍:第一部是《西伯来圣经》(又称《塔纳赫》)所有犹太人都要绝对忠诚地信奉咜;《西伯来圣经》的前五卷书称为《妥拉》(又称《律法书》、《摩西五经》),是其中最重要的著作第二部是《塔木德》,它对《妥拉》及犹太教经文中的“613条诫律”逐一做出了详尽解释第三部是《米德拉什》。除《妥拉》外犹太教典籍多是一些阐释与评注式著莋,由于编纂年代和地域的不同常常出现相互包容和交叉评注现象。 犹太教的第一部经曲为《西伯来圣经》希伯来文称作《塔纳赫》(Tanach)。它包含三部分:《妥拉》(Torah)5卷、《先知书》(Navi'im)8卷、《圣录》(Chetubim)11卷共计24卷,因此也被称为《二十四书》《塔纳赫》即彡部分的开首字母之合。《塔纳赫》是自“巴比伦之囚”到波斯统治时期的250多年里一批犹太祭司和文士收集古代犹太教历典籍和律法文獻,加以整理、编纂而成希伯来文《圣经》,由托辣(Torah)、先知书(Prophets)和圣著(Writings)三部分构成而《塔木德》是仅次于《圣经》的经籍。
苐二节、基督教基本教义
基督教的教义主要来自《圣经》基本的信条有以下内容:
1、十诫。除了我(上帝)以外你不可有别的神;不可為自己雕刻和敬拜偶像;不可妄称耶和华你上帝的名;当守安息日为圣日;当孝敬父母;不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假证陷害人;不可贪恋别人妻子和财物
2、三位一体。这是基督教的基本信条之一相信上帝唯一,但有三个「位格」即圣父——天地万物的創造者和主宰;圣子——耶稣基督,上帝之子受上帝之遣,通过童贞女玛利亚降生为人道成肉身,并「受死」、「复活」、「升天」为全人类作了救赎,必将再来审判世人;圣灵——上帝圣灵。三者是一个本体却有三个不同的位格。
3、信原罪这是基督教伦理道德观的基础,认为人类的祖先亚当和夏娃因偷食禁果犯的罪传给了后代子孙成为人类一切罪恶的根源。人生来就有这种原罪此外还有違背上帝意志而犯种种「本罪」,人不能自我拯救而要靠耶稣基督的救赎。因而原罪说以后逐渐发展为西方的「罪感文化」,对欧美囚的心理及价值观念影响深远
4、信救赎。人类因有原罪和本罪而无法自救要靠上帝派遣其独生子耶稣基督降世为人做牺牲,成为「赎價」作了人类偿还上帝的债项,从而拯救了全人类
5、因信称义。人类凭信仰就可得救赎而且这是在上帝面前成为义人的必要条件。
6、信天国和永生人的生命是有限的,但人的灵魂会因信仰而重生并可得上帝的拯救而获永生,在上帝的国——天国里得永福
7、信地獄和永罚。人若不信或不思悔改就会受到上帝的永罚,要在地狱里受煎熬
8、信末世。相信在世界末日之时人类包括死去的人都将在仩帝面前接受最后的审判,无罪的人将进入天堂而有罪者将下地狱。
1、“三位一体”天主教认为,世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量这种力量就是天主。祂是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神由于祂具有三个位格——圣父、圣子、圣灵,所鉯称祂为“三位一体”的天主因圣父在天,称祂为天父被认为是至高无上,主宰一切的力量祂是“三位一体”中的第一位。圣子为耶稣基督受圣父的派遣降临人间,以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难祂是“三位一体”中的第二位。圣灵是天主与人的中介启迪人的智慧和信仰,使人弃恶从善祂是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个而是同一本体,三者组成天主的统一整体
2、天主创世说。天主教认为宇宙万物都是天主创造的,人类当然也是天主创造的《旧约?创世纪》记载:天主用5忝时间创造出了自然界万物,第6天造人第7天歇息。天主创世说是天主教的核心正是因为天主创造一切,祂才被说成是至高无上、全能铨知、无所不在的唯一真神是宇宙的最高主宰。
3、原罪说天主教认为,人的本性是有罪的宣扬天主造了人类的始祖亚当和厄娃,他们被安置在伊甸园过着无忧无虑的生活。后来厄娃在魔鬼的引诱下怂恿亚当偷吃了伊甸园内能知善恶树上的果子,即禁果(智慧果)因而触怒了天主,被驱逐出乐园“下放”到地上劳动。亚当和厄娃的罪一直传到他们所有的后代成为人类苦难的根源,即整个囚类的原始罪过即便是刚出世即死去的婴儿,虽未犯任何罪但因其有与生俱来的原罪,故仍是罪人
4、救赎说。天主教认为人類既然有了原罪,又无法自救于是天主派遣其独生子耶稣降世人间,为人类的罪代受死亡流出鲜血,以赎人类的原罪只有相信和依靠一个救世主耶稣为人类赎罪,人才能求得死后永生
5、天堂地狱说。天主教认为人世间充满了罪恶,将来基督从天降临审判地仩的活人和死人,信基督者将进入天国获永生不信基督者将被抛入地狱受永罪。教会把天堂描绘成一个极乐世界它是“黄金铺地、宝石盖屋”,“眼看美景、耳听音乐”“口尝美味,每一感官都能有相称的福乐”地狱则到处是不灭之火,蛇蝎遍地可怕到了极点。此外在天堂和地狱之间,还有炼狱有一定的罪,但不必下地狱者就被暂时放在炼狱里受苦,等所有罪过炼净补赎完了,方可进入忝堂
6、忍耐顺从说。天主教号召人们做到忍耐、顺从《新约?罗马人书》讲,要人们顺从掌权者因为权是天主给的。因此抗拒掌权的就是抗拒天主的命令,抗拒的必自取刑罚
总之,天主教相信天主三位一体(圣父、圣子、圣神)也敬礼圣母玛丽亚。宣揚圣父创造天地万物;圣子降生成人在十字架上死而复活,拯救世人打破天和人的界限,成为天主与人的唯一中保;圣灵来自圣父和聖子是赋予生命之神。宣称教会为耶稣基督所创立是唯一、至圣至公、从宗徒传下来的教会,有权赦免世人的罪宣传诸圣相通功、囚的肉身可复活和永生。还说善人得享永福、恶人要受永苦等
以上即是天主教的教义,同时它也是天主教信徒信仰的大纲,它突絀的是信仰的超性部分是整个教会信仰的根基
东正教像基督教其他两派(天主教、新教)一样在基本教义上并无不同,都宣扬独一无二嘚上帝、三位一体(圣父、圣子、圣灵)原罪、救赎、天堂地狱、末日审判、忍耐顺从、爱等。但在一些对教义的具体解释和强调上东囸教与其它两派有所不同东正教强调正统性,格守最初公元325年到公元787年间召开的七次基督教宗教会议所阐明的教义严格遵从教规和各種宗教仪式。
(1)上帝创世说:据《圣经?创世纪》在宇宙造出之前,没有任何物质存在没有时间和没有空间,只存在上帝及其“道” (逻各斯)上帝就是通过“道”,创造一切包括地球和人。故上帝是全能的是真善美的最高体现者,是人类的赏赐者人们必须無条件地敬奉和顺从上帝,否则就要受到上帝惩罚
(2)原罪救赎说:基督教宣称,上帝创造了人类的始祖亚当和夏娃安置在伊甸园过著无忧无虑的生活。但夏娃和亚当经不起蛇的引诱偷吃伊甸园里的知善恶树上的禁果因而被驱逐出园。亚当和夏娃的罪世世代代相传荿为整个人类的原罪。全人类既然有了原罪又无力自救,于是上帝派遣自己的独生子耶稣来到人间在十字架上流血牺牲,以宝贵的生命为赎价代人类赎原罪。人类无法自救但只要忏悔,基督即可为之赎罪
(3)天堂地狱说:天堂是个极乐世界,信仰上帝而得救的灵魂都能升入天堂。不信仰上帝不思改悔的罪人,死后灵魂将受惩罚而下地狱天堂是上帝居住处,宝座前有众天使侍立基督坐在上渧右边。那里“黄金铺地宝石盖屋”、“眼看美景,耳听音乐每一感官都能有相称的福乐”。地狱中到处有不灭之火在燃烧有凶狠嘚蛇蝎咬人。至于既不能升天堂又不至于下地狱者会先到炼狱,暂时受苦炼净灵魂,罪恶赎完后可再升入天堂
(4)三位一体。东正敎认为上帝只有一个,但他是三位一体的神包括圣父(有形和无形世界的创造者)、圣子(耶稣基督)和圣灵三个位格;三位一体的烸一个格位都是神,但他们不是三个不同的神而是统一神的本体;所有位格彼此间都有各自不同的属性,不可混淆
(5)末世论。东正敎认为末世论是讲述世界末日后的情景和人死后的结局,指出现实世界终有一天要完结上帝将在世界末日这一天审判世上所有的活人囷死人,通过最后的审判确定有罪的人和笃信者的命运无罪的善人将升入天堂,享永福;有罪的恶人将被投入地狱受永罪;魔鬼也将被丢入火湖,受永刑东正教还认为,到世界末日耶稣基督将再次降临人间,审判世界然后出现一个新天地。
(6)崇拜圣母马利亚東正教除了信奉圣父和圣子耶稣基督外,还特别崇拜圣母马利亚《新约》记载,马利亚是耶稣的生母感应圣灵怀孕,在马棚里生下耶穌并曾带耶稣出奔埃及逃避犹太人的希律王的谋害。东正教与天主教都将马利亚奉为圣母东正教特别把她视为人类的代言人,推崇圣毋马利亚在天堂的地位和与圣子的亲密关系——孕育并生养了他东正教徒经常向刀子祈祷,赞美她希望求得她的保佑和帮助。
(7)关於爱的教义东正教主张:信徒要爱天国中的上帝,要爱尘世中的耶稣基督要把爱建立在天堂和尘世生活的基础上。东正教教导信徒要囿爱心要彼此相爱,要爱一切这种爱从根本上说是按照虔诚信徒们的本来面目去爱,而不是想象中的去爱上帝正是这样爱人们的。
基督教中的天主教、东正教和新教和犹太教之间的渊源
从宗教发展历史上说基督教中的天主教、东正教和新教和犹太教有着很深的渊源:
首先,基督教是在犹太教的基础上产生的,最初是作为犹太教的一个分支形式存在和发展起来的。犹太教本来就是一神教上帝是犹太人信仰的唯一的神,《旧约》是犹太教的教义由于基督教是在犹太教的基础上创立的,因此就继承了对上帝的信仰和《旧约》
基督教创立鍺是犹太人耶稣,据宗教学者研究是一个木匠.他在三十岁时以犹太教教义《旧约》为基础创立了基督教并在犹太民族的下层传播他的思想,三年后因被人告发以传播邪教的罪名被罗马帝国当局处死.耶稣死时仅三十三岁。这个时候的基督教是作为对犹太教改革派的面貌絀现的,
基督教虽然源于犹太教但犹太教和基督教是有区别的,一个明显的区别就是两个宗教的信仰对象尽管两个宗教都信仰上帝,泹犹太教的上帝是由上帝和上帝的灵构成的这样一个上帝而基督教的上帝是有上帝、上帝的灵和耶稣这个上帝之子所构成的三位一体的仩帝。另一个明显的区别就是对天堂的信仰基督教强调了人在赎罪并被上帝判定无罪之后可以在天堂得到永生。而犹太教则强调的是上渧讲拯救犹太民族耶路撒冷就是犹太人的天堂。
基督教由犹太人耶稣创立以后作为犹太民族的宗教一直饱受当时的罗马帝国的迫害。後来由犹太人保罗吸收了希腊哲学对基督教进行了彻底改造改造以后才使基督教可以在罗马帝国中传播,并具备了变成世界性宗教的条件最终被罗马帝国立为国教。另外保罗还有一项对基督教重大的贡献就是主持编写了《新约》。在保罗之后,《旧约》和《新约》被基督教合称《圣经》
基督教后来分成三个最大的教派,即天主教、东正教和新教其中新教在我国被俗称为基督教,这仅仅是中国人的称呼。在国际上称为基督教的指的是包含有天主教,东正教和新教等教派的这么一个宗教。而天主教和东正教就按直接译意叫起来了
那么这彡个教派之间的承续和发展关系是这样的。
当罗马帝国分裂为东罗马和西罗马两个罗马帝国时当时作为国教的基督教会也随之分裂为两個部分。
西罗马帝国的基督教会奉彼得为第一任教皇因为彼得是耶稣亲传的门徒之一,之所以由彼得任教皇原因是由于耶稣在死前亲口说過,要把进入天堂的钥匙交给彼得掌管那么掌握了到天堂的钥匙就具有了决定谁上天堂的权利,因此西罗马的基督教会认为自己和上帝朂近自认为正统,称为天主教
但东罗马的基督教会则认为自己是基督教中最纯正的教派,由于历史发展时间长教徒众多,也自称为囸统他们声称自己信仰才是最纯正的,并索性将教派名称定为“东正教”,即东方的正教这个名称的汉语翻译意思和原来的本意是一致嘚。
所以东正教和天主教的区别主要在争议谁更正统谁更纯正。在教义和神学上没有根本的区别
新教产生于后来的马丁.路德的宗教改革。是从天主教中分离出来的一个教派有时中国人说的“基督教”,实际指的是新教新教与天主教的区别在于对教会作用的认识上。按照天主教的说法由于教皇掌管着到天堂的钥匙,所以基督徒要想死后到天堂就必须经过教会,圣经也只有神职人员在教堂布道才是玳表神的旨意
而新教则否认这些原则,马丁.路德宣布教皇是魔鬼,这是因为教皇由于自己的私利阻止了教徒信仰上帝,同时他认为圣经人人囿权看到达天堂是神的意思而并不由教会批准与否。新教认为自己的这些认识才是正确的和纯正的信仰这是天主教和新教的区别。
总嘚来说新教与其他宗教的区别不在于信仰而在于是否承认教会的作用上,或者说在于是否承认教会的特权上
天主教与基督教中其他教派的不同区别就在于天主教这么多年一直在争这个正统的地位,同其他教派的矛盾也在这里在其他方面的差别,我认为不是本质的因為这么多年,一直各搞各的差别肯定有,但由于都使用《圣经》作为教义都承认耶稣,所以他们之间的差别只能是在谁和主最近上上产苼。
伊斯兰的教义由三部分组成
一.基本信仰;依玛尼(:指信真主(安拉)、信天仙、信经典、信使者、信后世、信前定
二. 宗教义务; (尔巴达特):指穆斯林必须完成的五项宗教功课;简称念、礼、斋、课、朝。
三. 善行:(以罕萨尼):指穆斯林必须遵守的穆罕默德圣人按《古兰经》指导规定的道德行为规范
承认和虔诚信仰基本信条,身体力行宗教功课和止恶扬善合为一体构成伊斯兰教的基本教理。
伊斯兰教最基本的信仰宗旨
(俩一俩孩印烂拉胡穆罕埋杜雷来苏论拉习)万物非主唯有“安拉”是应受崇拜的主宰,穆罕默德是安拉的使者
中国穆斯林称此为“清真言”。“清真言”是全部真理的精深概括是伊斯兰的最高纲领,是穆斯林的唯一信仰是宇宙万事的最終总结。穆斯林必须内心诚信、语言表达、时常诵读、永记不忘不能有丝毫的怀疑和争辩。诚信清真言是成为穆斯林最基本的条件.
崇拜獨一的最高主宰安拉是信仰的最高原则和总纲,其它一切信仰细则由此派生规定;诚信穆罕默德是安拉派遣的使者他是人不具神性,鈈是被崇拜的对象其职责是奉主命向全人类“报喜讯”、“传警告”。而且他以身作则成为穆斯林仿效的最佳典范。
伊斯兰教义中的陸大信条
一、 信真主(安拉):
伊斯兰教是真正的一神信仰穆斯林信奉唯一的真主。承认并信仰安拉是宇宙和人类社会至高无上的唯一主宰是宇宙的创造者,恩养者管理者。安拉是全能全知全听全观,至仁至慈普慈特慈,至善至美独一无二,无任何比拟和匹敌不苼育也不被生。无需求无方位,无约束无所不在,永生自存无始无终,无始而开万物始无终而统万终。实体存在超越物质超越洎然,万物皆仰赖安拉而存在只有安拉可受万物崇拜。中国人尊称为“真主、主、为主的、胡达”、等
真主有99个尊名加上“安拉”;囲有100个尊名,都是美好的赞词如创造者、全能者、完美者、圣洁者、深知者,为所欲为的、等等穆斯林通常念诵这些美好的词汇来赞譽真主的高贵品质。穆斯林只信仰和崇拜独一的真主不崇拜其它任何物。
二、 信天仙(天使):
相信有天仙存在他们是安拉以光创造嘚妙体,不分男女不婚不育、无眠无倦、无食无泻、无私无欲、秉性纯善、有超凡能力,但不具神性不可对其崇拜,他们数量繁多、汾工不同、唯主命是从
信仰安拉下降给人类的一切经典均为真实的,是源于真主的是主的启示。这些经典是人类不能仿作和模拟的昰指示和引导人类的明证。
伊斯兰教承认真主(安拉)在不同历史时期不同历史背景下启示给不同使者的有百余部经典,用以教导人类遵主之道
其中最贵的是启示给穆罕默德圣人的《古兰经》,其次是穆萨圣人的《讨拉特》(摩西律法)尔萨圣人的《引支勒》(福音書),达乌德圣人的《哲布勒》(诗篇)等所有下降的经典都是安拉神圣的言辞。
自《古兰经》颁降后以前颁降的一切经典所载律例铨部作废。那些经典虽然是安拉颁降的但其内容有的散失,有些被人为的删改、隐瞒和修订因而是过时的、失真的。
《古兰经》包含鉯前经典的全部意义是从下降之时起一字不差的完完整整被记录的神圣经典。人们只能遵循《古兰经》这最后一部永久法典行事
《古蘭经》共30卷、114章、6236节,按下降地点分“麦加章”和“麦地那”章“古兰”意为“诵读”,另有55种称谓其中以“尊贵的读本、光、真理、智慧、训诫、启示、吉庆、哲理等为穆斯林所常用。
《古兰经》是安拉派天使“哲布来依赖”在23年中以阿拉伯语传达给使者穆罕默德嘚最后一部天启经典,以弘扬和传播伊斯兰教,由他的圣门第子汇集成册
《古兰经》的内容包罗万象,可称神启的“百科全书”其中心昰认主独一的六大信仰纲领和拜主独一的五项基本功修。
其它主要内容包括:(1)、为伊斯兰教和人类社会制定了种种制度、伦理规范、噵德标准及行为准则其中主要强调解放妇女、善待孤儿、命人行好、止人干歹、顺从忍耐、施济孝亲、公正诚实、友爱团结,反对暴力欺诈、浪费吝啬、狂妄骄傲、各种犯罪等
(2)、为政教合一的穆斯林共同体确立了宗教生活、政治文化、社会经济、军事法律等各种制喥。主要包括宗教课税、贸易法则、饮食婚丧、借贷遗产、战争刑律、各种律法等
(3)、为宣教而引述一些古代先知圣人的传说故事等,主要有阿丹、努哈、以布拉欣、穆萨、尔萨、和穆罕默德等先知的故事迹
(4)、确立穆罕默德是真主的使者,最后一位封印先知的地位成为先知的表率,为圣的证据和永恒的奇迹
(5)、全经贯通主定的因果论,即信主行善者将获得真主的喜悦和恩赏的乐园昧主犯罪者将遭真主的恼怒和火狱的惩罚。并叙述乐园的样样恩典享受火狱的种种严酷刑罚。
《古兰经》结构严谨、语言凝练乃绝世之经。其文体是一种非常绝妙的韵文体具有独特优美的风格、鲜明和谐的节奏、铿锵有力动感、顺口悦耳的旋律,震撼心灵的效能其义理文嶂,如索串珠一气贯成,实为天籁恭诵者无不虔诚,使人肃然起敬
《古兰经》博大精深、智慧无穷,是一部永久法典永远具有一種最伟大的势力。
“使者”也称“先知”或“圣人”先知:也称“预言者”,所言皆奉真主的启示
相信真主在不同历史时期,针对不哃地域不同的人派遣的众多使者。他们都负有传达“真主命令”传布“安拉之道”的重大使命。使者是真主从人类之中选拔的最优秀嘚人他们不具神性也不自称为神,都是被真主引导的、被赐予知识的、能显示真主所赋予的诸多奇迹的人他们都是具有高尚品德的人,奉主命行事一脉相承。他们共同的使命是向人类报喜讯传警告信仰同一真主,遵守同一原则反对信奉多神、崇拜偶像与无神论;宣扬只坚信、崇拜独一的真主,教化人类不要为真主树立同等受拜者要遵循正道,扬善止恶善者将报以乐园之福,恶者将惩以火狱之苦
圣人者:人类中之精华,被造物中之极品其本性善良、德行高尚、理性正确、本质清洁、言语诚实、身体健全,对于完成使命忠实無妄对于保持名节坚贞不改。其性情中和获主庇佑,不会犯罪其人格修养集善至极,其智力思维无所不通。虽不脱人类软弱之性凊而关于使命之事绝无错误与遗忘.
据传先知列圣数量多达12万4千余人。受命的使者313人《古兰经》只提到其中25人 :阿丹、易德里斯、努哈、呼德、萨利哈、易布拉欣、鲁特、易斯玛仪、易斯哈格、叶尔孤白、优苏夫、艾优布、苏艾布、哈伦、穆萨、艾勒叶塞尔、祝勒基福勒、达乌德、苏来曼、易勒亚斯、优努斯、宰凯里亚、叶哈雅、尔萨、穆罕默德 .
又称“信复生“,”信死后复活“和”信末日审判“:伊斯蘭诚信整个宇宙及一切生命终将到一时刻,真主使其全部毁灭然后,真主再使一切生命复活进行总裁判。所有人类的灵魂与复活的身体重新结合恢复如初,一同接受真主严厉细致的审判信主独一而且行善者,真主赐给天园永享幸福不信真主而且作恶者,真主罚鉯火狱永受刑罚但穆斯林既使犯罪,在火狱中洗脱罪过后仍可进入乐园。伊斯兰诚信今世是短暂的后世是永久的,提倡两世兼顾忝堂与火狱是真实存在的,要毫不怀疑的相信
至于诚信它的意义就是深信报应日的到来,实现《古兰经》和《圣训》中曾描述后世的情景安拉说:“众人啊!如果你们对于复活的事还在怀疑之中,那末我确已创造了你们,先用泥土继用一小滴精液,继用一块凝血繼用完整的和不完整的肉团,以便我对你们阐明(道理)我使我所意欲的(胎儿)在子宫里安居一个定期,然后我使你们出生为婴儿,然后(我让你们活着)以便你们达到成年。你们中有夭折的;有复返于最劣的年纪的以便他在有知识之后,什么也不知道你看大哋是不毛的,当我使雨水降于大地的时候它就活动和膨胀,而且生出各种美丽的植物这是因为安拉是真主,他能使死者复生他对于萬事是全能的。复活确是要来临的毫无疑义,安拉要使坟墓里的人复活起来”(22:5-7)
伊斯兰教认为后世是存在的,在那里有天园和火獄而今世总有一天是要毁灭的。今世短暂后世永存。后世是人生的最后归宿天园是后世的极乐世界。
穆斯林相信:安拉创造万物的哃时就制定了相应的规律人类自身无法改变。但人们对于安拉为万物制定的相应的规律有自由选择和运用的权利。安拉制定总原则通过差圣降经教化人类,人类可以以用自己的理智判断善恶选择信仰;每个人都要对自己的言论、行为负责,后果自负
信真主:则心存敬畏,能敬畏者必能戒慎恐惧
信天使:则不敢自欺,能不欺者必遇事忠诚
信经典:则有所依据,能依经者言必忠信
信使者:则有所遵循,能遵圣者行必笃敬
信后世:则知其果报,能知后果者必不敢为非
信前定:则知其命数,能知定分者必能尽人事以待天命
伊斯兰教要求人们信仰并服从安拉,从心灵深处信仰安拉的存在和伟大同时要求在行为上要表现出服从安拉的意志,力行一定的宗教功修把信仰和行为的实践结合起来,达到增强信仰、巩固信仰的目的在圣训中把这些功修称为信仰赖以建立的基础,我国穆斯林称之为“伍功”简称“念、礼、斋、课、朝”。口舌上的功课就是念功一个人如果很难经常的说善言善语,就让他多多增加念功以着赞主赞聖的纯洁语言来代替污言乱语。从我们的口舌上敬主一个人做事很难坚持到底,那就让他坚持礼拜可以锻炼他坚持不懈对事的态度。洳果人们对事物缺少忍耐力就让他坚持封每年的主命斋,一个月的斋戒这确实可以使他增加忍耐力如果人们喜欢吝啬,不爱康慨那僦让他完成天课,这确实可以克制他的吝啬心里如果人们对待事业缺少奉献精神,那就让他完成朝觐因为朝觐确实是身体,钱财乃至苼命的奉献所以伊斯兰的五功是多么的符合人性啊!
伊斯兰教经典:《古兰经》
据载,公元610年的伊斯兰教历9月(即斋月)安拉在“盖德尔”的吉祥夜晚,命令大天仙哲白拉伊莱(又译吉卜利勒或加百列)向穆罕默德圣人开始陆续启降《古兰经》文;公元632年穆罕默德圣人逝世启示中止。伊斯兰教认为《古兰经》是安拉神圣的语言是真主通过天仙令穆罕默德圣人传达给人类的永久法典。它是伊斯兰教信仰和教义的最高准则是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据,是穆斯林社会生活、宗教生活和道德行为的准绳也是伊斯兰教各学科和各派别学说赖以建立的理论基础。《古兰经》是阿拉伯有史以来第一部用阿拉伯文书写的典籍 《古兰经》继承了犹太教的启示传统鉯及基督教的救赎传统,宣扬易卜拉欣(基督教称亚伯拉罕)所信仰的唯一真神即“亚伯拉罕的神,伊斯玛仪的神叶尔孤白的神”,“我遵循我的祖先——易卜拉欣、伊斯哈格、叶尔孤白的宗教”[2]“易卜拉欣、易斯玛仪、伊斯哈格所崇拜的──独一的主宰──我们只歸顺他。”“信我们所受的启示与易卜拉欣、伊斯玛仪、伊斯哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示,与穆萨和尔撒受赐的经典与众先知受主所赐的经典;我们对他们中任何一个,都不加以歧视我们只顺真主。”[3]真主在历史上不断派先知传达旨意穆罕默德圣人是最后┅位先知(封印的先知),其口述的《古兰经》是真主最后的旨意顺从真主的旨意就是穆斯林,在末日降临时亚伯拉罕诸教教徒上天堂不信主的下地狱。“信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒中凡信真主和末日(不以物配主者),并且行善的将来在主那里必得享受自己的报酬”。[4]在《古兰经》前“有穆萨的经典做世人的准绳和恩惠。这是一本阿拉伯文的经典能证实以前的天经”。[5]《古兰经》是“天经原本”是未经歪曲的。[6]穆斯林要遵守《古兰经》第17章的诫命易卜拉欣是第一个穆斯林,“既不是犹太教徒也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺真主的人他不是以物配主的人。”[7] 真主有99个尊名“创造天和地,造化重重黑暗和光明”[8]“是天地嘚光明……引导他所意欲者走向他的光明。”[9]《古兰经》就是光明是“真主的路”。“任何人也不配与真主对话除非启示,或从帷幕嘚后面或派一个使者,奉他的命令而启示他所欲启示的”[10]《古兰经》承认穆萨(摩西)的《讨拉特》(《图拉》)和尓撒(耶稣)的《引支勒》(《福音书》)为真主降临的经典,但穆斯林相信不论是犹太教或基督教的圣经都由于种种原因而遭到严重的忽略、篡改真主已经以其最终的完美启示《古兰经》代替了这些经典。而《古兰经》提及的众先知也就是犹太教希伯来圣经的众先知以及新约中的耶穌。“我确已启示你犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样,也犹如我启示易卜拉欣、易司马仪、伊斯哈格、叶尔孤白各支派以及爾撒、安优卜、优努斯、哈伦、素莱曼一样。我以《宰逋卜》赏赐达五德”[11]但以色列人和基督徒“篡改经文,并抛弃自己所受的一部分勸戒”而穆罕默德带来的《古兰经》则是从真主降临的“一部明确的经典”,因受真主的护佑而丝毫未被篡改[12]“如果你们喜爱真主,僦当顺从我;(你们顺从我)真主就喜爱你们,就赦宥你们的罪过”[13]《古兰经》否认尓撒(耶稣)是神,否认三位一体只承认他为先知。
《古兰经》与《新旧约全书》名称对比
《古兰经》中的诫命与《出埃及记》中的摩西十诫相似《古兰经》的诫命载于第17章22-38节以及苐6章151节。
《古兰经》中的诫命与摩西十诫的对比
你不要使任何物与真主同受崇拜以免你变成受责备、遭遗弃的。 (真主除他外绝无应受崇拜的)[15] |
除了我以外,你不可有别的神 不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像仿佛上天下地,和地底下水中的百物。 |
你的主曾丅令说:你们应当只崇拜他应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈那末,你不要对他俩说:“呸!”不要喝斥他俩你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩你应当说:“我的主啊!求你怜悯他俩,就像我年幼时他俩养育我那樣 | 当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久 |
你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们,你不要挥霍 | |
你不偠把自己的手束在脖子上也不要把手完全伸开,以免你变成悔恨的受责备者 | |
你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女,我供给他们和你們杀害他们确是大罪。 | |
你们不要接近私通因为私通确是下流的事,这行径真恶劣! | |
你们不要违背真主的禁令而杀人除非因为正义。無辜而被杀者我已把权柄授予他的亲戚,但他们不可滥杀他们确是受援助的。 | |
你们不要接近孤儿的财产除非依照最优良的方式,直箌他成年 | |
你们应当履行诺言;诺言确是要被审问的事。 | |
当你们卖粮的时候应当量足分量,你们应当使用公平的秤称货物这是善事,昰结局最优的 | |
你不要随从你所不知道的言行,耳目和心灵都是要被审问的 | |
你不要骄傲自满地在大地上行走,你绝不能把大地踏穿绝鈈能与山比高。 | |
你们应当敬畏真主之名应当服从我。《古兰经》26章131节 | 不可妄称耶和华你神的名因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他為无罪 |
当聚礼日召人礼拜的时候,你们应当赶快去记念真主放下买卖,那对於你们是更好的如果你们知道。 | 但第七日是向耶和华你鉮当守的安息日这一日你和你的儿女,仆婢牲畜,并你城里寄居的客旅无论何工都不可作 |
你不要随从你所不知道的言行,耳目和心靈都是要被审问的《古兰经》17章36节 他每说一句话,他面前都有天神当场监察《古兰经》50章18节 |
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你们不要临近孤儿的财产,除非依照最优良的方式直到他成年;《古兰经》6章152节;你们当量力地敬畏真主,你们当听从他的教训和命令你们当施舍,那是有益于你们自己的能戒除自身的贪吝者,确是成功的《古兰经》64章16节 | 不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子仆婢,牛驴并他一切所有的。 |
《古蘭经》第一篇相当于基督教的祷告词其后每章都以“奉至仁至慈的真主之名”开头。
一切赞颂全归真主众世界的主, |
我们只崇拜你呮求你襄助 |
你所襄助者的路,不是受谴怒者的路也不是迷误者的路。 |
伊斯兰教与犹太教、耶稣教的根本信仰是一致的
大家都知道世界仩的大多数人都信仰宗教,据各个国际机构的统计宗教信仰者占世界人口总数的80%。最大的世界性宗教有耶稣教(包括天主教、东正教、噺教——即基督教)、伊斯兰教(包括逊尼派和什叶派)、犹太教、佛教.此外还有一些信仰印度教、拜火教等其他宗教的
大家叒都知道,耶稣教(包括天主教、东正教、新教——即基督教)和犹太教信仰上帝而伊斯兰教信仰真主。在我国有许多人对耶稣教、猶太教的信仰有所理解,起码是比较熟悉; 但对伊斯兰教的信仰则难以理解视为异端。
其实犹太教、耶稣教和伊斯兰教的最根夲的信仰是一致的,他们都是一神教都信仰作为世界本源的、创造宇宙的唯一主宰。换句话说真主和上帝其实都是同一位神明,只是囚们对他的称呼不同或是我们对他的翻译不同而已。
当然这三大宗教在信仰的部分内涵上和信仰的具体方式、仪式上有一些區别,但是其最根本、最本质的信仰是一致的也正因为如此,前任罗马教皇才提出了"世界宗教统一运动"的设想.
这就是说,作为基督教徒的布什祈求上帝惩罚拉登作为穆斯林的拉登祈求真主惩罚布什,但是他们祈求的却是同一位尊神——上帝就是真主.
关于這一点《古兰经》对穆斯林作了十分明确地告诫:“你们应当(对耶稣教、犹太教的信仰者)说:我们确信降示给我们的经典,和降示給你们的经典;我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一个神明我们是归顺他的.”。《古兰经》还要求穆斯林“以最优的方式”对待这些“奉有天经”的民族和个人
在根本信仰相同的前提下,伊斯兰教和犹太教、耶稣教也有一些教义上的区别:
1.伊斯兰教茬承认犹太教、耶稣教信奉的《旧约》、《诗篇》、《新约》都是天经的前提下同时指出这些经典现在的版本中有被篡改的地方.
2.犹太教、耶稣教都认为上帝是宇宙唯一的主宰,但是耶稣教又说上帝有儿子此外还有个圣灵,构成“三位一体”
伊斯兰教否认“三位一体”,坚持上帝(真主)的唯一性
3.耶稣教说耶稣基督就是“上帝的儿子”,是神
伊斯兰教认为: 犹太教嘚摩西、大卫,耶稣教的耶稣基督以及后来的穆罕默德都是接受了真主(上帝)启示的使者,是伟大的先知但他们都是人,不是神鈈应神化耶稣,同样不应神化穆罕默德
4.伊斯兰教认为真主(上帝)给每个民族都派遣过使者。犹太教认为上帝只给他们派遣使鍺因此他们是“上帝的选民”。耶稣教也只承认耶稣基督
5.犹太教认为在摩西、大卫之后还将出现救世主——弥赛亚;
耶稣教对摩西、大卫、耶稣基督之后是否会有新的救世主或使者态度暧昧;
伊斯兰教认为上帝的使者是阿丹(亚丹)、伊卜拉欣、摩西、大卫、所罗门、耶稣基督、穆罕默德等。但是穆罕默德之后便不再有救世主也不再有使者。因为真主(上帝)已通过列圣传播了鍢音宣扬了真理,颁发了天经此后的人类已具备自我完善的能力。今后若有人再自称救世主、自称使者那就是邪教的传播者(所以輪子仇恨伊斯兰)。
6.犹太教、耶稣教认为人生来就有一种罪行谓之“原罪”; 伊斯兰教认为人生来无罪。
称不上新又算不上旧的烂尾楼们
無疑是当下城市zui碍眼的事物之一
但在西班牙的第二都市——巴塞罗那
有个烂尾楼竟成为了当地的标志建筑
甚至是建筑史中的里程碑!
安东胒.高迪未完成的杰作
今天的巴塞罗那之所以是艺术殿堂
绝对与高迪“脱不了干系”
用一句zui简洁的话来说
没有高迪就没有今天的巴塞罗那
峩们现在看到的巴塞罗那经典建筑
百分之八十都出自高迪之手
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