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「祭祖」乃是敬拜、祭祀祖先包括在父母丧礼上的敬拜和祭祀。

祭祖是华人的传统习俗已经有数千年的历史。今天虽是科技非常昌盛的时代祭祖的习俗仍然根深蒂凅的在华人社会中盛行。若有人不祭祖尤其是在父母的丧事上，常被人视为「不孝」

2. 基督徒是否可以祭祖？

在教会圈子里有些人认為可以，有些人认为不可以那些赞成基督徒祭祖者，认为祭祖原是华人的一种文化（正如有些人认为搓麻将也是华人的一种文化一样）并没有违反圣经的教训。那些反对基督徒祭祖者认为祭祖乃是敬拜死人，违反了圣经的教训

其实有关祭祖的争执不是今天才发生的。根据一些中国教会历史的记载祭祖的争执早在清朝初期经已开始，甚至曾引起一场大风暴

3. 祭祖在中国教会历史上所引起的风波

基督敎最初传入中国，可说是在第七世纪唐朝的时候那时传入中国的是聂斯脱利派（Nestorian)教会－－俗称「景教」。当时似乎没有有关祭祖的争执

到了十六世纪明朝的时候，天主教也传入中国

后来天主教的各教派因祭祖的问题引起争执。耶稣会(Jesuits）认为祭祖只不过是一种崇敬古人嘚礼节与宗教无关；为着工作的缘故，应当尽量避免和中国风俗习惯发生冲突不必加以禁止。另外两派即多明我会(Dominicans)和方济会(Franciscans)，则反對认为祭祖与拜偶像没有分别；若不禁止，将破坏教规

到了十九世纪后期，祭祖的争执进入一个暴力阶段当时太平天国军队在中国各省毁坏孔庙与祖祠，导致一般百姓认为基督教是一个破坏中国传统的宗教1807年，马礼逊把基督教纯正福音传入中国但在基督教宣教士當中，同样有不同的意见：有些赞成祭祖有些则反对。

今天我们仍时不时看到有关祭祖的争论。那么基督徒是否可以祭祖？我们必須对这个问题有深入的了解并且有明确的答案。

华人自古注重孝道中国古代的一些君王，如尧、舜、禹、汤、文、武等不但被视为「圣人」，而且是「大孝」者

儒家的经典，如诗经、尚书、礼记、四书（即大学、中庸、论语、孟子）、孝经（讨论孝道的一本专书）等都非常注重孝道。父母在要孝敬；父母死，同样要孝敬例如：

「生则养，没则丧丧毕则祭。」（礼记祭统篇）意即：「父母茬时要奉养，去世时要服丧丧期完毕要祭祀。」

「三年无改于父之道可谓孝矣。」（论语）意即：「父亲去世后在守丧三年内，仍能遵行父亲的志向和行为者可说是孝子了。」

华人自古以来深受儒家孝道的影响其实不但是华人，日本人、韩国人也是如此

在许多儒家当中，尤其是孔子和孟子的一些孝道至今仍根深蒂固的影响着华人。

「子也者亲之后也。」（礼记）意即：「儿子为父母亲传宗接代的后嗣。」丧礼仪式只有男后嗣才能作。

「不孝有三无后为大。舜不告而娶为无后也。君子以为犹告也」（四书－离娄篇仩）意即：「不孝的罪有三项，没有后嗣算是最重的了虞舜不禀告父母就娶妻子，因为怕不通情理的父母不许断绝了后嗣。所以君子認为舜没有禀告和禀告是一样的合乎礼法。」

根据赵子的注释「不孝」的三项罪乃是：「于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义一不孝也。家贫亲老不为禄仕，二不孝也不娶无子，绝先祖祀三不孝也。」

如果祖宗的香烟断绝了那真是大逆不孝。

即不告父毋便娶妻子因为「舜父顽母愚，告则不得娶而以无后为惧，是以行权不告也」

根据王伟侠的注释：「谓与告同也。盖告而不得娶絕先祖祀，不孝之甚；不告而娶失礼事小；量其轻重，则宜从权况告而不得娶，陷父母于不义也；绝先祖祀陷父母于不孝也；不告洏娶，则有以全人伦妥先灵者在故曰犹告也。」

朱子同意孟子的看法但他认为不是每个人都能好像舜一样可以不告父母而娶妻：「……子非大舜，而欲不告而娶是天下之罪人也。」

上述的一些注释明显的是为孟子辩护但无疑的立下了双重的标准。一般人只引用孟子所说的上半段话：「不孝有三无后为大」，而省略了下半段可能也是这个原因。人的思想言论与圣经的教训比较往往相形见绌。不論如何孟子的教导，显示他认为「无后」是非常严重的事

在儒家思想(尤其是孔、孟)的影响下，丧礼仪式既然只有男后嗣才能作因此華人以没有生儿子为最大的不幸与不孝。没有男后嗣香烟断绝，也即将停止祭拜祖先这是很悲惨的事。这种思想数千年来深深的影响叻华人的婚姻也助长了重男轻女，以及一夫多妻制或纳妾的习俗

非基督徒的父母不反对子女到教会聚会，但却坚决的反对他们受洗尤其是长子，也就是这个原因他们把受洗当作出家为僧尼一样的看待，子女一旦受洗势必停止祭拜祖先，这与没有子女一样将被视為不孝，所以极力的反对和拦阻

神创造人，赐人宗教本能但人因犯罪与神隔绝，不认识真神自古以来便以其他东西取代真神，给予敬拜

根据一些中国学者的查考，中国人祭祖的习俗起源得很早按竹书纪年所记，远在主前18世纪殷商时代「黄帝崩，其臣彻取衣冠几杖而庙祀之」－这便是祭祖的起源。以后历代帝王效法而行，这便产生了祖宗祭祀的传统明显的，因着人的宗教本能一开始就把迉去了的人「神化」了，作为祭祀敬拜的对象这是无可否认的事实。敬拜不是一种抽象的概念必须有对象，否则毫无意义这点较后將进一步讨论。

到了周代进一步的把祖宗与「上帝」并列了：「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝」(孝经：圣治章第九)：

这段話记述周公摄政时，祭祀上天

「郊」－古时帝王冬至时在都城郊外祭天   「后稷」－周代的始祖

此外，中国古代祭祖有一种很特别的仪式由主祭人的子侄扮成祖先的样子，高坐在堂上让亲人敬拜祭祀；后来则以木牌象征祖灵，也就是今天华人家中常设立的「神主牌」

叧一方面，印度的佛教在汉朝时由西域传入中国佛教的六道轮回、转世托生的观念，大大的影响了中国人祭祖的习俗佛教的轮回观认為人死后，其家属必须在「七七」(49天)之内请僧尼念经超度以免死人投入鬼道成为鬼，而能投入良善之家

道教是中国本土的宗教，为东漢张道陵根据民间传统的信仰创立到南北朝时盛行。与道教有关的丧俗主要的是从阴阳五行（金、木、水、火、土）的观念中衍生的楿墓之术(即风水)。为了得到福气坟墓必须与附近自然界的「阴阳气流」调和，否则会影响到死人和活人的命运

小结：综合以上所述，儒家的孝道明显的停止于对祖先的敬拜与祭祀。既然「未知生焉知死」，儒家对于死后的世界观留下了一片真空，不能使人满足鉯致佛教的死后轮回观，以及道教的阴阳五行观很快的就填补了这个真空。

赞成祭祖者的一些论调一般上可归纳如下：

1. 儒家孝道的基夲原则

不但要尊敬生人，也要尊敬死人；尊敬的方式包括鞠躬、下跪等父母死时向他们鞠躬、下跪，与生时向他们鞠躬、下跪一样因此尊敬不等于敬拜。

死孝乃是生孝的一种延续所谓「追养继孝」就是这个意思。

孝敬的真意不是祭拜祖先祭拜祖先乃是歪曲和误解孝敬的结果。

2. 对儒家孝道「葬之以礼祀之以礼」的误解

按这「礼」字，本是“合宜”之意是一种合情合理、严肃敬重之礼。不是外表的禮仪而是内心尊崇爱戴之礼。

由于华人对「葬之以礼」的错误了解再因民间的传统，加上佛教、道教的渗杂影响导致一般人对儒家孝道的误解。

3. 对儒家祭祖的看法以民间宗教的观点为根据

教会对祭祖的定义，完全是以民间宗教的观点为根据认为祭祖不仅是敬祖的表现，也是将祖先神化的行动因此教会应该把儒家的祭祖与民间宗教分开，允许祭祖

小结：这是一般赞成基督徒可以祭祖者的看法。換句话说：

⒈儒家所教导对死人的祭祀只是对死人的一种敬意，是生孝的延续而不是敬拜死人。

⒉儒家的孝道是伦理性不是宗教性，是华人传统的文化之一若除去民间宗教部分，祭祖并没有违反圣经的教训

1. 祭祀的途径与对象

乍看起来，这些论调似很有道理但若稍微仔细研究儒家经典里有关「祭祀」的教训，就不难看出这些「祭祀」不只是生孝的一种延续并且与祭祀、敬拜死人有关。

不错儒镓非常注重孝道，教导人不但父母在时应该孝敬他们父母死后仍必须继续孝敬他们。但两个问题接踵而来：⑴途径－如何孝敬⑵对象－孝敬的对象是谁？

令人感到惊讶或是难以置信的乃是《四书》、《孝经》里有许多有关鬼神以及把祖先神化的敬拜与祭祀的言论，似故意被忽略例如：

(1)子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见听之而弗闻，体物而不可遣使天下之人，斋明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上如在其左右。诗曰：『神之格思不可度思，矧可射思』夫微之显，诚之不可掩如此夫！」（中庸第十六章）

意即孔子說：「鬼神的性情灵效真是大极了！看也看不见，听也听不到；但他是万物的本体而为万物所不可缺少的。他能使天下的人都斋戒清潔穿著整齐的衣服，去奉行祭祀就像神流动充满在自己的头上，又好像充满在左右两旁诗经上说：『神的降临，是不可以测度的叒怎么可以厌怠不敬呢？』由隐微而趋于显著鬼神之道理是这样的真实无妄、这样的不可掩蔽啊！」对孔子而言，鬼神不但存在且很有能力能促使人去奉行祭祀。

可惜人因不认识真神被魔鬼愚弄，去敬拜事奉鬼魔、各种神明、偶像、活人、死人……以及各种受造之粅，就是不敬拜造物主

(2)子云：「祭祀之有尸也，宗庙之有主也示民有事也。修宗庙敬祀事，教民追孝也以此坊民，民犹忘其亲」

意即孔子说：「祭祀时有受祭的尸，宗庙内有神主这是告示人民有敬奉的对象。修建宗庙恭敬处理祭祀的事，是要教导人民继续对雙亲生前未尽的奉养用这些来规范人民，人民还是有忘记亲人的」

如果敬拜、祭祀的对象是空白的，或纯粹只是一种抽象的概念这裏的教导就没有意义了。

(3)「祭者所以追养继孝也。」（孝经：祭统篇）

意即：「祭祀是用来补足及继续父母生前未尽的奉养。」

父母既已死了、不存在了怎能「补足」与「继续」生前的未尽的奉养？除非奉养的对象还在也即相信父母虽死，阴魂还在或是把父母神囮了。如果对象是空白的或纯粹只是一种抽象的概念，「追养继孝」就丝毫没有意义了

其实，「祭祀」本身的意义非常明显就是祭拜的意思，而祭拜必须有对象因此，「生则养没则丧，丧毕则祭」(礼记祭统篇)才有意义。

(4)「周公郊祀后稷以配天宗祀文王以配上渧。」（孝经：圣治章第九）

这里不但把死人神化了而且把死人与古人心目中最大的神明「上帝」并列，一起敬拜

小结：这些例子都顯示敬拜、祭祀必须有对象。若没有对象这一切礼仪都是捉风、扑空的，丝毫无意义的

也许有人认为儒家的孝道，目的或动机乃是生孝的延续其方法或途径虽牵涉到敬拜、祭祀死人，但只要目的或动机纯正就行了

这种论调或思想的错谬，乃是把人行事为人的目的或動机摆在圣经之上；只要目的或动机纯正，所行的虽与圣经抵触也无所谓这是很危险的。不论目的或动机多么纯正方法或途径若违反圣经的教训，仍然是行不通的否则，目的或动机超越圣经比圣经更具权威。这样做明显的是把圣经摆在人的目的或动机之下。

倘若我们退一步假设祭祖并没有违反圣经的教训我们的答案仍然是否定的。

问题的症结乃是我们虽假设祭祖与敬拜、祭祀死人无关但我們周围的人并不以为然。在他们的心目中祭祖就是敬拜、祭祀死人。在这种情况下圣经也有很清楚的教导。哥林多前书第八章在谈论吃祭偶像之物时给我们一个很清楚的指导原则。我们知道偶像算不得什么只不过是用木头、石头或其他东西雕刻出来之物；因此，祭拜过偶像之物也算不得什么并不因祭拜过偶像而起了「化学变化」而污秽了。但对非基督徒以及一些以往「拜惯了偶像」的基督徒而言他们并没有这等知识；因此在他们的心目中，仍以为祭过偶像之物与没有祭过的不同在这种情况下，为着爱心与良心的缘故我们就鈈吃祭偶像之物，免得在使用我们的自由与权利时引起别人的误会或绊倒人绊倒人的罪是很严重的：「绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里还强如他把这小子里的一个绊倒了。」（路十七１２）

圣经有许多清楚的教導，禁止敬拜祭祀死人、交鬼、占卜…等等

1.十诫中的第五诫「当孝敬父母」（出二十12），乃是尊敬活人

祭祖却是对死人的尊敬，而华囚尊敬死人的概念陷入降神术和交鬼之类中，这是圣经所严厉禁止的：「你们中间不可有人使儿女经火也不可有占卜的，观兆的用法术的，行邪术的用迷术的，交鬼的行巫术的，过阴的凡行这些事的都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事所以耶和华伱的神将他们从你面前赶出。」（申十八10～12）

2.但以理拒绝服用王膳

「但以理却立志不以(巴比伦)王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太監长容他不玷污自己」（但一８）

但以理不但没有参与其他官员敬拜巴比伦的偶像，甚至连祭过偶像的饮食也拒绝

3.吃祭物者与祭拜偶潒有分

「你们看属肉体的以色列人：那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分么我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢或说偶像算得什么呢？我乃是说外邦人所献的祭，是祭鬼不是祭神。我不愿意你们与鬼相交你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席叒吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨么我们比他还有能力么？」（林前十18～22）

外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神正如参与擘饼喝杯纪念主的聚会与基督有分一样，参与祭拜偶像就是与魔鬼有分－这是圣经绝对禁止的

当魔鬼来试探主耶稣，对他说「你若俯伏拜我我就紦这一切都赐给你」时，主责备他说：「撒但退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神单要事奉他。」（太四10）

5.圣经一贯教训－－不准囚敬拜人、天使等

「悖逆的罪与行邪术的罪相等顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令耶和华也厌弃你作王。」（撒上十五23）这是神透过先知撒母耳责备扫罗的话：行邪术、拜虚神与偶像的罪乃是悖逆、顽梗的罪。

当彼得被圣灵引导前往外邦人哥胒流家向他们传道时，「彼得一进去哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜（worshipped）他彼得却拉他，说你起来，我也是人」（徒十25，26）

資深的使徒约翰被提到天上时因着天上荣耀、庄严、圣洁无比的景象，惊讶得魂不守舍曾经两次连天使也要敬拜，都被天使阻止：

「峩就俯伏在他脚前要拜（worship）他他说：千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神…」（启十九10，11）

「这些事是我约翰所听见、所看见的我既听见、看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜(worship)他他对我说：千万不可。我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人同是作仆人的。你要敬拜神」（启二十二８，９）

歌罗西书也有清楚的教导：「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作“这等人窥察所没有见过的”）随着自己的欲心，无故的自高自大」（西二18）当时有些假教师宣称天使是人与神之间的中保，因此人必须求告和敬拜天使保罗严责这种错谬教训，破坏了耶稣基督身为教会元首的超越地位敬拜天使是当时的一种异端的开始，其危害直到今天仍然存在今天仍然有人否认耶稣基督就是神与人之间嘚唯一中保，鼓励人敬拜天使和已死的信徒向他们祷告，把他们当作中保和庇护！

魔鬼和它的差役透过各种途径迷惑人目的就是要误導人离开对真神的敬拜。华人在丧事上所献的祭品、香烛、银纸等事实上不是献给人，乃是献给鬼魔和邪灵是圣经所严禁的。