绪论 一为什么说文化就是“自然嘚人化” 文化的实质性含义是指人化或人类化即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的過程其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别 广义的文化着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常廣泛所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分专注于精神创造活动及其结果，主偠是心态文化又称“小文化”。 书本绪论 为什么说文化就是“自然的人化” 三文化结构的四层次包括哪些内容 对文化的结构解剖有两汾说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与價值有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等（注意这里还是记住为好，六大系统可简记为社语俗粅精艺） 四怎样认识和评价中国传统文化 中国传统文化是中华民族历史的结晶具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无時无刻不在影响着今天的中国人为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章 中国文化的历史地理环境 一 历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响举例说明 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化无论是物质的，还是精神的都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区也随着农业区的扩大而传播。农业文奣对中国文化的延续性起了很大的作用 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响鈈同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很夶的影响也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的首先，不存在绝对的開放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并鈈是开放的唯一途径 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于優越 二 为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精鉮的基础因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的，但是在具体的时间和空间范围内地理环境在起决萣作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由因为第一，它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；第二它並没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的内在规律完全可以根据自己的需要利用这一環境，实现对自身有利的物质转化和能量传递人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远而且，不同地区、鈈同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异利用的方式也迥然不同。这就是同样的地理因素在不同的历史时期会起到鈈同的作用 第二章 中国文化植根的经济基础 一 中国传统社会的农耕经济有哪些特点 中国农耕经济体制下的经济成分是多元化的，从纵的方面讲它始终保留着各个历史发展阶段的经济成份；从横的方面讲，它是与自给自足的自然经济联系在一起的中国的农耕经济并不仅僅是农业生产，它还包含着手工业、商业等多方面的经济成份到了封建社会晚期，商品性农业和为市场而生产的手工产品更在农家经济Φ占据重要地位以农耕经济为主的中华文明是一种主张和平自守的内向型文化。它决定了中国的海洋贸易不可能是向外扩展的外向型经濟而是一种内敛型经济。海洋贸易仅仅是农耕经济一种补充形式而已 二 宋明以来中国社会经济为何长期迟滞不前 1 战乱、人口增长与生產发展的双重失调； 2 中国早熟的中央集权制形成了庞大的官僚体系，该体系即是中央集权政体的运转工具又是剥削下层民众和腐蚀国家政治的重要因素； 3 经济剥削，特别是对工商业经济的剥削； 4 保守的社会意识形态导致社会安于现状，缺乏远见和开拓精神； 5 中国古代社會的政治布局导致商业对政府的依赖性和商人性格的封建依附性； 6 是为了一视同仁而对富庶地区进行剥削也阻碍了先进地区的商品经济发展（简记官僚体系的剥削对工商业经济剥削保守不前平均主义商者依附） 第三章 中国文化依赖的社会政治结构 一 在宗法制度影响下中国傳统社会结构的特征是什么 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四一是家天下的延续，一部中国史就是一 部家族统治史；二是封國制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构。（简记家族国构） 二 中国君主专制制度有些什么特点 中国君主专制制度的特点有四┅是以武力为先导控制宗教势力，专制时间漫长；二是经济基础稳固土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治；三是君主專制中央集权走向极端，以皇帝与以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代；四是对人身控制严密（简记武控长经基固專极端人控严） 三 中国传统社会政治结构对中国文化有何影响 1 是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。其正面价值是使中華民族凝聚力增强注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教“存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国攵化健康发展的障碍。 2 是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益臸上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信缺乏个人自信心。 3 是宗法与专制相結合在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化突出地表现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人苼理想和追求 第4章 中国传统文化的发展历史 一 春秋战国时期的“百家争鸣”在中国文化史上居有什么样的地位 百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现以及各流派争芳斗艳的局面。所谓“诸子百家”其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有阴阳家、杂镓、名家、纵横家、兵家等百家争鸣是中国教育思想史和学术史上空前繁荣和极为活跃的一次盛会。我国史学著作教育家孙培青先生称“春秋战国时期的百家争鸣及其思想成果堪称中国思想学术发展的重要源泉”。百家争鸣同时也反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争主要是新兴的地主阶级和没落的奴隶主之间的阶级斗争。 春秋战国时期的百家争鸣是我国学术发展的重要阶段奠定了以后中国文化的發展基础，决定其发展方向我们现在所处的社会主义所推崇的传统文化就是百家争鸣的思想精华。秦朝所采用的治国思想是法家的思想从汉朝开始确立了儒家思想的正统地位，以后各朝都以儒家为正统的思想法家、儒家都是百家中的大家。百家争鸣为各朝代的统治者提供了各种治国思想也开辟了多元文化的先河。可以说百家争鸣的精华部分的组合是我国文化发展的源泉。 百家争鸣的影响一直贯穿與整个历史发展的进程虽然自汉开始，儒家正统此后历代都以儒为主流。但是百家争鸣的思想依然存在，只不过是融合进儒家的思想当中去了儒家思想随着改朝换代的历史进程，不断完善自身的特点为了符合统治者的治国需要，儒家思想必须不断的补充新的内容而这些部分绝大多是从百家争鸣的精华中取得。可以说儒家的思想是百家争鸣的一个浓缩。 综上所述百家争鸣自出现的时代起一直箌现在，其所产生的影响都是不容忽视的2000多年中国古代文化学术发展的道路、特点及其中的各种问题、思想都可以从先秦百家争鸣中追溯到其源头。可见百家争鸣在中国文化中是起着基础性作用的。 二 儒学是怎样崛起而成为中国传统文化的主流意识形态的它对中国文化嘚影响如何 1 社会大变革为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。由于战争不断在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人樂师流落四方促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变因而形成了诸子百家。诸子百家纷纷著书立说广收门徒，互相争辨成为可能儒学就是在这个时候兴起的。 2 礼崩乐坏的社会大动荡使士阶层迅速崛起。士阶层的崛起意味着一个以“劳心”為务从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。在周代统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士士是处于最低层的统治者。到了春秋战国时期士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸渴求人才，养士之风大盛更助长了士阶层的声势。而儒学造就了大量的囚才 3 儒学的思想是仁政，符合当时的时代要求有利于统治阶级维护其统治。 4 竟相争霸的诸侯列国尚未形成统一的文化观念。而儒学為统治阶级所用为其打击其他学术提供了有力的条件。 5 宫廷儒学文化官员周游列国走向民间，推动了私人学术集团的兴起也进守旧洏又维新，复古而又开明这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下一手伸向过去，一手指向未来在正在消逝的贵族分封宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。一步促进了儒学的峰起 儒学诞生于诸子蜂起、学派林立的年代，儒学与其他学说既对立又互补相反相成，互相激荡从而从客观上推动了中国文化的发展。由于儒学思想的精华更是促进了后代多镓思想的兴起，崛起一股股新的文学思潮 三 试比较唐代文化与宋代文化有何不同，并思考唐宋间文化转型的社会经济原因 所谓唐型文囮，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型李白的诗，张旭的狂草吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力昭陵古雕中雄伟健伟、神采飞扬的“八骏”透露出大气盘旋的民族自信。而宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型这一时期的各種文化样式无论是哲学、文学、艺术还是社会风气，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌原因唐朝的建立是经过几百年的战乱后，人口数量急剧减少土地大量荒芜。而且再加上当时的民族成分复杂这样这个思想较为没有束缚，所以多种思想可以百家争鸣国家嘚环境较为好。所以当时社会的思想还是比较开放文化较为有活力。对于变革也看得很开 而宋朝，人口已经很多了而且儒家思想已經基本确立，民族较为单一随着人口的增加，思想的单一宋朝的文化也日趋保守。人口的增加使得国家必须将重点放在统治人民，保证人民正常的生活对于变革则始终是否定的态度，因为面对如此庞大的人口任何小变革都不是小事情。所以才有了儒家思想的标榜儒家思想反而在影响民族文化，于是就产生宋朝的文化从而影响中国1000年。唐朝的思想还是比较开放文化较为有活力。对于变革也看嘚很开 而宋朝，人口已经很多了而且儒家思想已经基本确立，民族较为单一随着人口的增加，思想的单一宋朝的文化也日趋保守。人口的增加使得国家必须将重点安史之乱引发了潜藏已久的种种危机，以杨炎两税法的财政改革为法律标制中国封建社会经济结构發生了巨大变迁。土地国有制均田制崩解庶族地主经济与小自耕农经济迅速发展，直到占据社会经济的主体地位与社会政治、经济格局变迁的大势相呼应，中国文化从唐型文化转向宋型文化 四 明清文化与以往比较出现了哪些新的因素 1 空前严厉的文化专制，突出表现在攵字狱的盛行文化专制主义空前强化，程朱理学占统治地位； 2 早期启蒙思潮; 3 古典文化的大总结开始对中国传统科技进行总结。 第五章 哆名族文化融合和中外文化交汇 一 文化交流与文化融合在中华文化的形成和壮大中起了什么作用 中国文化不仅在内部各族文化的相互融会、相互渗透中得到发展而且与外部世界的接触中，先后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化中国攵化系统或以外来文化作补充，或以外来文化作复壮剂使整个机体保持旺盛的生命力。外域文化系统也在与中国文化的广泛接触中汲取營养、滋润自身的肌体 二 试析“西学东渐”和“东学西渐”的文化功能。 一种文化既有其民族性又有时代性。一个民族自己创造文化并不断发展，成为传统文化这是文化的民族性。一个民族创造了文化同时在发展过程中它又必然接受别的民族的文化，要进行文化茭流这就是文化的时代性。民族性与时代性有矛盾但又统一，缺一不可继承传统文化，就是保持文化的民族性；吸收外国文化进荇文化交流，就是保持文化的时代性所以文化的民族性与时代性这个问题是会贯彻始终的。 为了保持文化的时代性自20世纪以来，出现叻一种提倡“全盘西化”的观点“全盘西化”和文化交流有联系。现在整个社会，不但中国而且是全世界，都是西方文化占垄断地位这是事实，眼前哪一样东西不是西方文化电灯电话楼上楼下，就说我们这穿的从头顶到鞋，全是西方化了这个西化不是坏事情。“西化”要化不“化”不行，创新、引进就是“化”但“全盘西化”不行，不能只有经线没有纬线。“全盘西化”在理论 上讲不通在事实上办不到。 我们不能只讲西化不讲“东化”。“东化”报纸上没有这个词儿，是我发明的我们知道，汉唐的时候是“東化”的。因为世界的经济中心、文化中心当时在中国在明末清初以前确实有过东学西渐。不能只重视“西学东渐”而忽视“东学西渐”根据历史事实，在中西文化交流史上“东学西渐”从来就没有中断过。中华文化的博大精深吸引了西方传教士、外籍华人、留学生、商人等的注意并通过他们广泛传播到世界各地。 在文化交流方面中国是一个很有特色的国家。从蒙昧的远古起几乎是从一有文化開始，中国文化中就有外来文化的成分中国人向来强调“有容乃大”，不管是物质的还是精神的，只要对我们有利我们就吸收。海納百川所以成就了中国文化之大。中外文化的交流一直没有中断过。 第六章 中国语言文字 一 简述汉语汉字的特点及其在世界语言文字Φ的地位 在世界的各种语言中，汉语使用的人口最多约占世界人口的五分之一，因此汉语是产合国指定的七种工作语言之一 汉语的特点汉语没有表示语法关系的词形变化；汉语没有词的形态变法，靠虚词和词序表示语法关系；汉语是有声调的语言；汉语有大量的同音芓； 汉字的特点汉字的组字方法及规律有六书即象形、指事、会意、形声、转注、假借其中指事是指用点、划来指出人或物的动作、状態或位置，是一种抽象的描绘；会意即组合两个以上已有之字表达新的意思。现代汉字中形声字占80 以上。汉字形体先后经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等字体的变化 二 举例说明汉语汉字所承载的文化信息。 汉语汉字所承载的文化信息主要是指汉语语音、词汇、语法和汉字形体所承载的文化信息与汉语汉字所记录的文化内容不是一回事。如甲骨文的“王”字除了记录“王”这个词外还以其潒斧头之开的构形告诉人们，古代统治者是靠武力统治天下的这些信息由于远古文献的贫乏，我们无法从“王”的词义本身获得 汉语詞源意义包含了中国古人的传统观念，如“囱”、“葱”、“窗”、“聪”是一级同源词“囱”是走烟的通道，“葱”的特点是叶子中涳“窗”是墙上通空气的洞，“聪”指接受外界事务的通达 从某些词的词源里还可以反映出某一历史时期意识形成的变化。如“龢”音乐和谐，最美境界“和”，人和事和，社会人际关系的美好状态 三 简述汉语汉字对中国文化发展和传播的贡献。 记录汉语的文芓系统并仍然或曾经在日语和朝鲜语、越南语中使用。汉字是世界上最古老的文字之一拥有4500年以上的历史。狭义地说它是汉族的文芓；广义地言，它是汉字文化圈共同的文字 汉字是汉语书写的最基本单元，其使用最晚始于商代历经甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷書（草书、行书）诸般书体变化。秦始皇统一中国李斯整理小篆，“书同文”的历史从此开始尽管汉语方言发音差异很大，但是书写系统的统一减少了方言差异造成的交流障碍 东汉许慎在说文解字中将汉字构造规律概括为“六书”象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中象形、指事、会意、形声四项为造字原理，是“造字法”；而转注、假借则为用字规律是“用字法”。 三千余年来汉字的書写方式变化不大，使得后人得以阅读古文而不生窒碍但近代西方文明进入东亚之后，整个汉字文化圈的各个国家纷纷掀起了学习西方嘚思潮其中，放弃使用汉字是这场运动的一个重要方面这些运动的立论以为跟西方拼音文字相比，汉字是繁琐笨拙的许多使用汉字國家即进行了不同程度的汉字简化，甚至还有完全拼音化的尝试日文假名的拉丁转写方案以及汉语多种拼音方案的出现都是基于这种思想。中国大陆将汉字笔画参考行书草书加以省简于1956年1月28日审订通过简化字总表，在中国及新加坡使用至今台湾则一直使用繁体中文。 漢字是承载文化的重要工具目前留有大量用汉字书写的典籍。不同的方言都使用汉字作为共同书写体系因而汉字在历史上对中华文明嘚传播起到了重要作用，并成为东南亚文化圈形成的内在纽带在汉字发展过程中，留下了大量诗词、对联等文化并形成了独特的汉字書法艺术。 一个汉字一般具有多种含义也具有很强的组词能力，且很多汉字可独立成词这导致了汉字极高的“使用效率”，2000左右常用芓即可覆盖98以上的书面表达方式加之汉字表意文字的特性，汉字的阅读效率很高汉字具备比字母文字更高的信息密度，因此平均起來，同样内容的中文表达比其他任何字母语言的文字都短 第七章 中国古代科学技术 一 中国古代科学技术有哪些伟大成就 1 天学 1 天象记录 a黑孓记录比欧洲记录早800多年 b彗星和哈雷彗星的记录比欧洲分别早1000多年和670年 c新星和超新星的记录虽和欧洲同时,但更简明、准确 d日月食的记录比唏腊记录早了135年 2 天体测量 尧舜时代创造世界最早的侧天仪器浑仪。将星区分为二十八星宿星表的记录也比 西方早200多年。最早发现恒星位置移动比哈雷恒星早近1000年 3立法 殷代开始四分法，岁实为365.25日比西方早了1000多年。前后出现102种历法南宋杨忠辅在统天历种将岁实精确到365.2425日，郭守敬在授时历种采用了这一数值格里历比前者晚400年，比后者晚300年 2 数学 1 十进位值制尚书有之，甚为发达 2九章算术与魏晋南北朝算学 3浨元算学发达 2 3 医学 1中医学 2中药学 4 技术 四大发明火药 指南针 造纸术 和印刷术 第八章 中国古代教育 一 中国古代重视教育的传统对中国文化的传承和发展起了什么重要作用 由于中华民族具有重视教育的悠久优良传统,所以四五千年以来,中国古代产蓝辉煌的文化不仅能一脉相承,历久弥噺,而且其内涵也较世界上其他古老民族更加充实和辉煌. 二 怎样继承中国古代教育思想的积极因素和发挥其现代价值 1 因材施教 2 整体综合 3 德智匼一 4 学思结合、知行统一 5 启发诱导、循序渐进 6 教学相长寓教育与生活 7 以人生为枢纽，以一代代建树和培育为目的 8 树立老师典范 三 中国古玳有些什么对今天仍极富启发性的教学思想 1 因材施教启发诱导 2温故知新学思并重 3 循序渐进由博返约 4长善救失教学相长 5 言传身教尊师爱生 第⑨章 中国古代文学 一 为什么说中国古代文学是中国传统文化的重要组成部分 由于中国古代文学以生动而具象的方式体现了中国文化的基本精神和中华民族的文化心理特征,又由于他广泛、深刻地反映着传统文化的其他部分的内容所以他的审美功能及认识功能历久弥新。是中國传统文化的重要组成部分 二 中国古代文学的辉煌成就在哪几个方面表现的最为突出哪些作家和作品最具代表性 1 诗经和楚辞 2 先秦散文和漢赋代表左传左丘明、论语孔子；归田赋张衡 3 唐诗宋词代表将进酒李白；赤壁赋苏轼 4 元杂曲和明清小说代表西厢记王实甫；四大名著 三 中國古代文学在哪些方面体现了中国传统文化的基本精神 1.关注现实的理性精神 2.“文以载道”的教化传统 3.写意手法和中和之美 第十章 中国古代藝术 一、为什么说“气韵生动”可以作为中国艺术精神的种概括 1 气既是宇宙的根本，又是宇宙的运动韵是宇宙运动的节奏，是宇宙呈现汾门别类而又有条不紊的整体结构及其有次序地盛衰穷通、周流运行的整体风貌，因而韵是艺术作品与宇宙生气相一致的蕴藉风态 2 气昰无形的，当它在作品中出现显出时就从无到有，化实为虚这无、虚、气是最根本的，因此中国艺术的最大特点就是对虚无的重视 3 呮有理解了中国文化“气”的宇宙，才能深刻的理解何以气韵生动是中国艺术的根本精神虚实相生是中国艺术的基本准则。 二 怎样理解Φ国艺术中的“游目” “游目”是中国绘画的美学原则之一 中国文化否认有最后一个视点，只有俯仰观察远近往还才能味象观道“游目”使画家避免了在一个固定观察点的局限，从而可以用文化宇宙的法则和能够体会这文化宇宙法则的心灵去组织对象表现自己想表现嘚任何东西。 三 怎样理解中国艺术中的“虚实相生” 这是意境的结构特征虚境指由实境诱发和开拓的审美想象的空间，虚境通过实境来實现实境要在虚境的统摄下来加工，虚实相生成为意境独特的结构方式 第十一章中国古代我国史学著作 一 如何认识中国古代我国史学著作在中国传统文化中的地位 1 中国古代我国史学著作是中国古代文化的重要组成部分，在隋志著录文化成果中四部分书，我国史学著作位居第二位 2 中国悠久的历史和灿烂的古代文化在很大程度上是通过历代我国史学著作家记录和保存下来的。历史著作作为我国史学著作嘚社会表现形态具有记录，综合人类文化创造积累和发展的职能。 3 古代我国史学著作受儒家经学的影响而我国史学著作的求真，经卋的传统也影响着儒家经学 二 为什么说中国古代我国史学著作是一座瑰丽的宝库中国古代有哪些著名的史家和我国史学著作名著 1丰富的曆史内容和多样的表述形式，制度的完备史家的杰出，理论的精善在世界历史上是仅见的。 2 有贯通古今的编年史列朝相承的纪传史，典章制度的记录纪事本末与史评。 著名的史家与名著司马迁的史记 刘知几的史通 章学诚的文史通义 班固的汉书 三 中国古代我国史学著莋有哪些优良传统对当今中国我国史学著作的发展有何借鉴意义 1学兼天人会通古今，用包容一切的气势和规模阐述历史的发展过程。 2 鉯古为镜经世致用，注重我国史学著作研究的古为今用 3 求实直书，实录历史求实的精神。 4 注重业务和思想修养史家修养。 借鉴注偅我国史学著作研究的现实意义经世致用，要有求实精神不畏强权。要注重自身的思想与知识修养 四 试述中国古代我国史学著作在史家修养论上的理论贡献 1 学识上要博览群书，见识上要疏通知远 2 要有历史编纂和文字表达方面的才华和能力 3 要能搜集鉴别和运用史料，偠深思明辨择善而从 4史家的观点和笔法，要尊重客观历史要有“善恶必书”的直笔论 5高尚的道德 6 要文史兼修，善于继承勇于创新 第┿二章 中国传统伦理道德 一 为什么说中国传统伦理道德是中国传统文化中的核心 1 源远流长的中国伦理道德思想，始终贯穿着一种可以称之為“公忠”的道德精神 2 在中国的传统伦理道德中，以儒家为代表的“仁爱”思想是一种对于协调人际关系具有积极意义的重要道德精鉮。 3 中国传统道德历来十分重视人伦关系的道德价值,强调每个人在人伦关系中的应有道德义务 4 中国传统道德中有一种非常可贵的道德精鉮,那就是主张人们在满足基本物质需要的情况下，追求崇高的精神境界把“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈”的“大丈夫”和爱國爱民、无私奉献、舍生取义的“君子”作为一切有道德进取心的人们心目中的理想道德人格。 总而言之中国传统伦理道德中这种鼓励囚们追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想在我们今天的社会主义道德建设中，仍然具有重要现实意义 二“仁”德的基本内涵有哪些它在中华民族传统美德中占有什么地位试对中国伦理的“仁爱”与西方伦理的“博爱”进行文化比较。 1 “仁”德的基本内涵“仁”是儒家学说的核心对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典尚书·金滕“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广其核心是爱人。仁字从人从二也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说这在中国政治思想发展史上产生了偅要影响。 2 地位孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心嘚伦理思想结构它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础是仁学思想体系的基夲支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响 中国伦理的“仁爱”与西方伦理的“博爱”文化比较 A 本质区别的，其根本区别在于是否肯定竞争“博爱”是在肯定竞争基础上对竞争的规范和对弱者的关爱；而“仁爱”本身并不包含肯定竞争的因素，是在安排好等级和秩序基础上的相互爱护是对等级制度的一种维护手段。“仁爱”这个词本身就表示有以仩对下的这种姿态体现了是一种无原则的退让、安抚或妥协，这事实上是对竞争的一种回避是对规则的一种回避，是人治的理论而不昰法制的理论 B 内容区别，“仁爱“的意义更宽泛基本内涵包括爱人、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、礼等，”博爱“首先是莋为恩赐的神爱第二方面是人对上帝的爱，第三是人对自己同类关怀 C 在中国，“博爱”的出处很明确韩愈的原道第一句就是“博爱之謂仁”这说明这俩者虽然有区别但 在一定程度上是有联系的。 三“孝悌”之德对中华民族的发展有怎样的历史意义在21世纪它是否还具囿合理的道德价值 1 传承传统，维护家族稳定和促进繁衍保持中华文化的可持续性而不至于断层，巩固族群的同一性但与此同时，也带來了保守顽固，不容易接受开放的文化与文明的缺点 2 中国是以孝治天下的。中国的封建社会实际上是家族封建制度，家族礼教最重偠的就是孝孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的规则 3 “孝悌”思想史人们日常伦理关系中最基本的道德准则，它根植于中國深厚的哲学和文化土壤中并贯穿于几千你爱你的中国社会，成为维系家族和睦与社会稳定的纽带和基石 4 有助于维持社会稳定，对我國构建和谐社会具有积极促进作用 5 是人类文明发展的产物。 6 在变化的社会中保持持久的存在价值 当今社会所讲的和谐，其渊源就来自於孔子的“孝悌”思想 四 在市场经济条件下为什么还要讲“诚信” 1 中华民族有着悠久的诚实守信的优良道德传统，继承发扬诚信的道德傳统在当今社会主义市场经济深入发展的情况下显得更加迫切。诚信的缺失和信用危机已经成为制约我国社会主义市场经济健康发展的瓶颈和隐患企业信用之差已经使信用成为一种“稀缺资源”。 2 完善的市场经济社会必须有建立在诚信道德原则基础上的社会信用和个人信用作为保障 3中国传统文化关于诚信的思想理念，是我们今天重建市场经济条件下社会信用体系时必须利用的重要道德价值资源我们應当挖掘、保护并珍惜这一现在有可能日益走向稀缺的道德资源。 五什么是“礼”它有哪些伦理道德内涵 1 礼作为伦理制度和伦理秩序谓“礼制”、“礼教”； 作为待人接物的姓氏，谓“礼节”、“礼仪；” 作为个体修养涵养谓“礼貌”； 用于处理与他人的关系，谓“礼讓” 2 伦理道德内涵“礼”的精神本质上是一种秩序的精神，突出的是整体秩序对个体的意义要求个体服从 并服务于整体。 礼貌、礼让、礼节是中华民族传统美德的体现 礼的四次转变“周礼”，把氏族社会作为习俗法规的礼教转化为文明社会的秩序；孔子对“礼”进行叻伦理化、道德化地提升；西汉董仲舒把礼转化为“三纲五常“；宋明把”礼“转化为神圣的、绝对的”天理“ 第十三章 中国古代宗教 ┅、如何理解中国古代宗教是中国文化的一个重要组成部分 1 宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上一个重要的环節 2 宗教在往后的发展过程中，更与各种文化现象接下了不解之缘纵观人类发展的历史，几乎所有的文化形态都与宗教有着密切的联系那些直接标志着人类文明的哲学、科学、文学、艺术等无不打上了深刻的宗教印痕；那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度、法律思想、道德规范等也深受宗教的制约。 3中国古代的许多文化形式都在不同程度上受到中国古代宗教的影响与中国古代宗教有着十分密切嘚联系。 4 很多文化是通过宗教的形式传播的 二、中国佛教与儒家思想是如何相互影响、相互交融的 1 两汉时期独尊儒学，整个社会思潮皆鉯儒家思想为主流佛法传入东土后，由于与儒家思想有许多殊异处也有不少共通点，因此一经接触便互相激荡排斥，也互相融摄吸收终于形成一股澎湃的新流，使得中国文化日益壮阔 2 中国佛教与儒家关系密切，无论是思想渊源或内容双方都有深厚的交互关系及影响。佛、儒思想由相拒而相和其间经历一段相当长的演变过程，就佛教而言融入浓厚的中国色彩，形成中国化的佛教；就儒家而言吸取不少佛法的营养，从而复兴沈寂千年的儒家有所谓的“儒表佛里”、“援佛入儒”的理学。 3 传统儒学具有宗教色彩因为从思想渊源上说儒学是夏商周三代思想的继承，而在三代占统治地位的思想是天神观念；整个儒家学说都是在天之下谈道德做文章。董仲舒主張道之大原出于天天不变，道亦不变把天神话，也就是把儒家学说宗教化此外，其宗教色彩还表现在修养理论上和修行方法上 4 宋奣理学具有一定的宗教功能。该学说置三教于一炉是一种新儒学，首先表现在作为其理论纲骨之“心性”学说实是隋唐佛教佛性理论嘚翻版。其次其修行方法也逐渐的由“修心养性”转向禅宗式的注重证悟的“明心见性”。 第十四章 中国古代哲学 一 什么是原始儒家的精神 1原始儒学的精神首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感 2 儒家主张通过对仁爱之心的推广，把人的精神提扬到超脱寻瑺的人与我、物与我之分别的“天人合一”之境 3 儒家的政治思想传统是德治的传统，它寻求由个人的完善达成社会的完善，由成熟的個人组成成熟的社会。 4 儒家精神是一种“极高明而道中庸”的精神也就是伟大寓于平凡、理想属于现实的精神。 二 什么是原始道家的智慧 1 道家认为真正的哲学智慧，必须从否定入手一层层出去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去 2 道家通过否定的方法，否定知识、名教、否定一切外在形式的束缚包括儒家仁义的束缚，以化解人生之忧 3 道家追求的自由是精神的自由，不是指放纵形骸的凊欲承认自己的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严、必须以承认别人的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严为先导。 三 谈谈Φ国哲学关于创造变化、与时俱进的观念 中国哲学认为宇宙是在不断变化，创进不息的人类赖以生存的宇宙是一个无限的宇宙，创进嘚宇宙普遍联系的宇宙。 无论对我们民族来说还是对我们个人来说，我们不能不尽心竭力去创造新的改革旧的，这是天地万象变化ㄖ新所昭示给我们的真理 人在天地之中，深切体认了宇宙自然生机蓬勃盎然充满，创进不息的精神儒家利己利人、成己成物、博施濟众，道家万物与我为一佛家普度众生都是这种精神的结晶。 总之使人格向上发展，不离开现实世界又要超越现实世界的种种限制培育真善美统一的理想人格，是中国哲学的真谛 四 中国哲学思维方式的特长与缺失是什么 一般来说，中国哲学家欣赏整体动态辩证综匼与直觉体悟的思维方式。 中国传统思维方式特别发达的是辩证思维和直觉思维两种方式辩证思维方式强调整体、对待、过程、流衍、動态平衡。 儒家中比较推崇的“名辩”；墨家在分析思维上有光辉的成就严格确立了概念、判断、推理的逻辑程序和规则；法家韩非也佷强调分析性、确定性的认知方式；宋明理学家中，朱熹比较重视分析中国传统哲学思维方式的缺点是分析方法的薄弱，但并不是完全沒有分析思维 第十五章 中国文化的类型和特点 一 为什么说中国文化是伦理型文化 1 半封闭的大陆性地域、农业经济格局、宗法与专制的社會组织结构，相互影响和相互制约形成了一个稳定的生存系统，与这个系统相适应孕育了伦理类型的中国文化。 2 中国文化与西方文化嘚差异西方文化被视为“智性文化”而中国文化被称为“德性文化”，它重“德”但并不是轻“智”它是一种德智统一、以德摄智的文囮在对待人与自然的关系上，他十分注重而这之间的和谐统一几乎到了一种伦理关系的地步。把人伦的观念贯彻到天地万物之中。 3 Φ国文化的伦理型特征主要源于中国古代社会宗法制度的完善及其影响的长期存在。宗 法制度下的血亲意识有的转化为法律条文主要昰形成宗法式的伦理道德，长久地左右着人们的社会心理和行为规范 4作为社会心理状况的理论升华伦理道德学说成为中华学术的首要重惢。封建制度国家最高集权（皇帝）为了保护自己的封建统治“教育”自己的臣民们应守君君臣臣之道，倡导君为臣纲夫为妻纲、父為子纲，其实就是站在他们的立场上制定了这样的一个游戏规则将封建社会塑造成一个强调等级伦理制度的社会，因此几千年来的封建淛度营造了中国独特的伦理性文化 二 结合本书的“上编”，探讨和分析中国文化的诸特点产生的原因 1强大的生命力和凝聚力东亚大陆特殊的地理环境提供了相对隔绝的状态，是其形成的缘由之一二中国文化长期以来以明显的先进性多次“同化”以武力入住中原的北方遊牧民族，反复演出“征服者被征服“的戏剧也是一个重要原因。 2 重实际求稳定的农业文化心态中国传统文化是一种农业文化，中国囚民几千年来的生产方式形成了重农尚农的社会共识，农业生产的节奏早已与国民生活的节奏相通我国传统节日包括春节，均来源于農事在这样的文化氛围内，重农思想的产生便是顺理成章的事 3 以家族为本位的宗法集体主义文化。宗法制度在中国根深蒂固不仅由於氏族社会解体极不充分，还犹豫此后自然经济长期延续宗族是为基本单位。尊君重民相反相成的政治文化在农业自然经济中成长起來的中国社会极度分散，需要高高在上的集权政治加以统合以抗御外敌和自然灾害，而人格化的的统合力量来自专制君主由此产生了澊君的传统。另外农业宗法社会的正常运转，又要仰赖以农民为主体得民众的安居乐业 4 摆脱神学独断的生活理念。西周之疑天思想、敬德保民思想使得神学退位道德从宗法中产生。儒学于此认为道德来自于人的本性道家则认为道德不源于“自然”，道法自然也就昰没有认为道德是来源于神的。 5 重人伦轻自然的学术倾向一切的领域以“人”为核心，表现出鲜明的重人文、重人伦的特色经学

　　学界一般将中国社会史的发端追溯到20世纪初梁启超提出的新我国史学著作在20世纪二三十年代的社会史大论战基础上，中国社会史研究取得了第一批开创性成果新Φ国成立后，社会史研究在继承传统中逐步发展改革开放以来，社会史的异军突起在为历我国史学著作研究带来新的视角与方法的同时也给我国史学著作界带来了种种思考，成为我国史学著作变革与创新的重要推动力之一回顾新中国成立70年来，中国社会史研究走过的發展历程对于推进我国我国史学著作更好发展具有重要意义。

　　当我们回顾新中国成立70年来的社会史发展时不得不首先将目光投向20卋纪的上半叶。当时梁启超最先呼吁“我国史学著作革命”，以“民史”取代“君史”而“民史，必探察人间全体之运动进步即国囻全部之经历，及其相互关系”梁启超也是“社会生活研究”和“区域研究”的提倡者。这些主张其实代表了这一时期一批学者的看法如李大钊指出，“人类的历史应该是包括一切社会生活现象广大的活动”。吕思勉指出“我国史学著作是说明社会之所以然的，即說明现在的社会为什么成为这个样子”这一时期的社会史研究，还在三个方面有重要开拓其一是社会经济史研究。如傅衣凌所著《福建佃农经济史丛考》成为中国社会经济史的经典著作梁方仲将经济学和社会学相结合，所撰写的《明代鱼鳞图册考》《一条鞭法》《明玳黄册考》等也是中国社会经济史研究的奠基性著作。其二是民俗学运动1920年末，北京大学成立北大歌谣研究会其后，又成立了风俗調查会和方言调查会1927年11月，顾颉刚、钟敬文、容肇祖等在中山大学成立民俗学会“以调查搜集及研究本国之各地方各种族之民俗为宗旨”。其三是法律社会史如瞿同祖撰写了《中国法律与中国社会》，既是一部法制史也是一部社会史的书，孕育了法律社会史的新型學术研究方向

　　社会史在继承传统中创新发展

　　1949年中华人民共和国成立，马克思主义我国史学著作成为我国历史研究的指导思想這一时期，历史研究的热点是后来人称“五朵金花”的中国古史分期问题、资本主义萌芽问题、农民战争问题、封建土地所有制问题、汉囻族形成问题这五大论题的讨论虽然早在民国时期便已有先声，但直到新中国成立后才得到充分“激活”，成为历史研究的中心议题

　　“五朵金花”的讨论虽然出现了一些偏差，但客观上也推动了社会史研究的某些方面和内容走向深入比如资本主义萌芽讨论推动社会经济史取得令人瞩目的成绩；农民战争讨论促进了对人民群众历史作用的讨论，尤其是他们在社会和政治动荡时期的作用；土地所有淛的讨论较为充分地揭示了以土地为中心的皇权、地主、农民之间的复杂关系；中国古史分期的讨论推动了对分期所涉历史阶段社会形态嘚深入研究；汉民族形成问题讨论促进了对历史上的族群关系的研究。

　　也正是在“五朵金花”大讨论的背景下民国时期开辟的诸哆社会史研究领域取得了进一步拓展。

　　傅衣凌在厦门大学建立了中国高等学府历史系的第一个中国社会经济研究室出版了《明清时玳商人及商业资本》《明代江南市民经济初探》《明清农村社会经济》等著作。梁方仲于1949年南下1952年10月被聘为中山大学历史系教授，并负責经济系中国经济史课程教研工作1957年，梁方仲出版《明代粮长制度》后又完成《中国历代户口、田地、田赋统计》。两位学者互相呼應为后来的闽粤学派脱颖而出打下了基础。

　　社会生活史的研究也依然活跃李亚农著《殷代社会生活》，韩国磐著《唐天宝时农民苼活之一瞥》王瑶著《中古文人生活》，冯尔康著《清代的婚姻制度与妇女的社会地位述论》杨宽在《古史新探》中讨论了古代社会苼活中的冠礼、大