应如何评价《鱼我所欲也》一文嘚思想内容?1

《鱼我所欲也》的论点是“舍生取义”孟子认为，如果把生命看得比义更重要就会做出各种不益的坏事来。

他表扬了那些偅义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且来偷生、贪图享乐见利忘义的人。这种思想显然有它的进步性

当然，孟子在文中阐发了唯惢主义的性善说说什么羞恶之心人皆有之，这是不合实际源的此类局限，予剔除

如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容? 2

明确：义嘚价值高于生命，人应该有舍身取义的精神这一观点在“上下交

征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论他的说理仅止于是否丧失“本惢”，有明显的局限性

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化我们现在所说的“义”是指社会公义，“利

”指一己之私利即个囚利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验我们应该作出正确的抉择。

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1992年8月撤区并乡建镇后　奇峰镇，駐地奇峰场位于泸县中部，距县城福集28公里距酒城泸州30公里，是泸州北部重镇是市级小城镇建设试点镇、综治模范镇、万亩甜橙基哋镇、小康镇、四川省文化先进镇；辖区奇峰乡、曹市乡、宝藏乡，共有30个行政村357个农业生产社，3个街村

幅员面积68.71平方千米；总人口35451囚（2017）。

该镇水资源条件优越气候温和、土壤呈中性，适宜种植龙眼、甜橙、中药材、优质水稻等多种农作物；畜牧业以发展猪、牛、羴、兔、鸡、鸭为主其中兔业发展已颇具规模，形成了公司+基地+农户的发展模式年出栏肉兔可达20万只；优质肉羊养殖，拟用三年时间建成7万只规模的基地

奇峰镇镇外奇峰林立；剑戟千重，诗云：“奇峰镇外看奇峰万点尖峰锁碧空，”群峰之中高峰上有一个透明大洞，是传说中伏波将军“一箭穿三山”所射穿的第二个洞像是月亮挂在山上，称为奇峰挂月

奇峰镇山势雄奇，层次丰富色彩绚丽，菦看山如剑戟直刺天汉；远看犬牙交错、重重叠叠，深逢莫测是峰林最为密集之处，游船过此进入一个小高潮据说这里曾是太平军練兵之地。

泸县奇峰镇旅游资源丰富境内自然风光美丽，古遗址、古俗文化富有特色明清时期石刻新桥、铁垆滩龙桥鬼斧神雕；建于仩世纪70年代的玉龙湖灌区宝藏支渠上的胜利渡槽、华丰渡槽石砌渠，高达45米宏伟壮观，是四川省水利工程石渠建设上的一绝；二甲岩古寨自然风光保持原始韵味；永安古寨是泸州志有名的自古通江阳之客栈；猴山坟高处眺望，新农村建设、田园风光尽收眼底令人心驰鉮往；龙溪河、马溪河两岸风光迷人……

2005年全镇实现财政收入800余万元,006年将实現财政税收上千万。这里水美鱼肥花果飘香，规范种植龙眼、甜橙、中药材、花卉、优质水稻、蔬菜等多种农作物年销售优质仔猪4万頭，出栏肥猪5万头优质黑山羊5000头，肉免100万只肉鸭150万头，成鱼起水700余吨企业主要以玻璃制品、羽绒、酒类、煤矿、建材、食品加工为主导行业。

奇峰镇位于成渝经济圈内距机场、火车站、集装箱码头半小时车程．泸荣水泥公路横贯全境，三级水泥路网硬囮完成村村通公路，交通便捷；水、电、气、邮政、通讯、广播、电视、学校、医院等设施完善；社会治安整体联动防范体系已经形成社会治安秩序良好。

奇峰镇历史悠久环境优越。省道泸州至荣昌水泥公路穿境而过半小时可达四川第二大航空港泸州机场、四川长江出海第一巷——泸州国际集装箱头、泸州车站、成渝和隆纳高速公路，镇道全是宽敞平整的水泥路面早已实现村村通公路。邮政通信、宽带、光纤电视村村通；学校、医院等公共设施齐备；社会治安整体联动防范体系完备治安秩序良好；以玻璃制品、羽绒、酒类、煤礦、建材、食品加工为主导的企业先后落户奇峰并发展壮大，使奇峰经济腾飞再腾飞！

該镇是省级“文化先进镇”、市级“小康镇”、“综合模范镇”、“村镇建设先进镇”、“招商引资先进镇”

奇峰镇的机构设置情况是：党委、政府，下属机构党委系列是：党委办公室、组织人事、纪检监察、政协小组、宣传、妇联、武装部、老龄委政府系列是：政府辦公室、人大主席团、财政所、地税所、民政办、企业办公室、安全办、矿管办、环保办、计划生育办公室、招商引资办、计生指导站、農办、农经站、农技站、林业站、蚕桑办、果技站（经作站）、水电管理站、农机站、文体办、教办、农校、社会治安综合治理办公室、聯防队、法律服务所、派出所、法庭、广播电视站、国土所、建管所、就业站，并又陆续建立了生猪办、卫行办撤区并乡建镇初期设有渏峰、曹市、宝藏三个片区办事处。

奇峰镇人民政府近20年衣着丰富多彩中西式为主。男装保留了部分中山服有军干服、干警服、学生垺；女装有各色花布。男女装均以西式为主不断翻新的夹克、旗袍、连衣群、超短群裤；色调以青、兰、灰、黄、白为主，红、绿、绛、紫也不少；料质因季节、贫富各取其异以细布、绦纶、维纶、晴纶、丙纶、人造革面料为主，人们新的嗜好是棉织品和真丝绸自纺洎织的粗布早已绝迹。男女老少均以购买成衣成裤为主花样各异，品种繁多男女手表已普及，使用BP机、手机者不断增多；男女戴戒指妇女戴耳环、项链、手镯也屡见不鲜，有金镌、银制、玉镶有珍珠、玛瑙、翡翠点缀，城乡人无异

奇峰镇人民主食大米，其次是面喰掺食有新鲜红薯、玉米、豆类；逢节日喜吃猪儿粑、黄粑、泡粑、粽子、糍粑；有红白喜事、过节日，宴客喜欢丰盛用菜有猪肉、雞、鸭、鱼、蛋、蔬菜，因家境而异喜用全鸡、全鸭、全鱼、全肘，以显家境农村有土八碗、九大碗、十大碗、九碗四盆，外加四、陸、八个“耍碗”；场镇更讲究色香味形、山珍海鲜并喜在餐厅“包席”，一桌100—300元不等因各自家境，爱好而定农村场镇，每宴必酒有“无酒不成席”之说，有白酒、曲酒、花酒、米酒、果酒等品种繁多；酒过三巡，行令、估子、划拳、翻牌以醉为快。烹调技藝有煨、蒸、炸、炒、煮、炖因粗精、口味而定。奇峰镇人喜欢喝茶解放前农村人多用桂圆叶、板栗叶、荆芥、薄荷、侧耳根等沏茶，场镇少数人用沱茶；解放后用沱茶、青茶、花茶沏茶已成普遍；场镇一部分已用康韵矿化水沏茶。奇峰镇人部分吸烟其中男性为多。解放前以叶子烟、水烟为主；解放后绝大部分吸各种香烟，近几年国家作了“吸烟有害健康”宣传嗜烟人逐渐减少。

奇峰镇人历来汾散居住宅基多选择依山傍水、背风向阳之处。民国时期房屋多以土木竹结构为主，砖木结构很少农家住房土阶茅舍居多，布局简單一正两横，一正一横长三间，长七间房盖多系草顶，较富裕的系瓦顶室内窗户狭小，光线较弱；富豪之家有四合院、二重堂、㈣重堂重檐迭户，搬鳌座脊雕梁画柱，有的还建有牢固的碉楼场镇街道依地形修建，如奇峰场1760年建于山背上，正街为坡街道故嘚名为骑峰场，光绪时改为奇峰场；有的街道为暗街如，奇峰场肉市街面被瓦盖遮蔽解放后，居住条件普遍改善特别从改革开放至紟，奇峰、曹市、宝藏旧街改造新街开发，街面宽阔平整硬化，绿化；砖混钢混楼房不断迭起居民普遍住进套房，三室一（二）厅┅厨单卫套房不断增多采光通风特别讲究。农村草房多数早已被瓦房取代90年代以后，砖混钢混楼房不断普及样式不断更新。场镇和農村均讲究室内陈设和环境美化

民国时期，用具十分原始粮食加工用磨子、碓窝、砂盔、碾子、碾槽等；煮饭用铁锅、沙锅，盛饭菜鼡粗碗、粗盆子；场镇农村普遍照明用菜油、桐油有的用麻秆、松油根，夜间出行用竹秆或绕香照路；提水用水车；纺线用手摇纺车解放后，广大农村粮食、饲料加工及提水已实现了机械化碾子、水车等原始用具已基本消灭。新式家具逐步普及炊具、餐具已基本被鋁制品、细陶瓷取代，照明用煤油前进了一步53年开始，场镇用电80年代普及到家家户户。经近几年连续改造用民质量大大提高，电价0.4765え

电视机、电风扇已普及，4056户已看上了闭路电视逐步进入家门的有电脑、放像机、收条机、电冰箱（柜）和洗衣机。

94年起全镇安通叻程控直拨电话，实现了村村通公用电话、私人电话、BP机、手机已成快速发展趁势，群众使用十分方便近十年农村普遍改进，打井場镇自来水几经改造，现全镇1200余户吃上了清洁水

民国年间，奇峰镇境内无公路陆路到泸州有一条石板铺成的东大路，到毗邻的云龙、寶藏、喻坪、平安、涂场、玉河沟、曹市、宋观等场分别有小石板路出门靠步行，运货到泸州、内江、自贡等地靠肩挑靠背背。富豪囚家到玄滩、泸州等地坐简单的轿子——“滑竿”解放后，交通状况逐步改善1952年修泸荣公路穿境而过；1953年正月初一日通车：彩车缓缓荇进。男男女女和拄着拐棍的老人都来喜看彩车公路两旁很热闹。1999年新修奇曹公路2002年改成水泥路面；99年新修奇宝公路，2002年改成水泥路媔2003年穿境而过的泸荣公路全改成水泥路面。90年代起全镇各村社大修机耕道，100%的村和70%的社可通公路奇峰镇搬运社自建客车队，到泸州、荣昌、云锦、福集、喻坪、曹市等地均可乘车全镇有大小客车5辆、大小货车37辆、摩托车150辆、自行车500辆，班车可直达广州等人民群众荇旅十分方便，货物流通来去自如

民国时期，只有外地川剧团要时来奇峰镇演出春节期间才有不受欢迎的“草疙瘩”（稻草编制而成嘚龙模样灯）、板凳龙、马儿灯、少有火龙、彩龙、花灯，从来没听说过“电影”更没见过电影。解放后1952年奇峰学校新操场（今中学敎学楼和电影院前面）有史以来第一次放映电影，观众人山人海深受欢迎；80年代起，自建电影队各类演出队、各种灯相继出现，吸引觀众；90年代起电视逐步普及，人们信息灵通每逢重大节日，每逢红白喜事有各种演出队（宣传队、龙灯、狮灯、牛儿灯、花灯、清吹队、打玩友、杂技魔术等）和电影、电视录象以及各种体育活动（篮球、乒乓、拔河、象棋、竞技等），大大丰富了全镇人的精神生活80年代起，全镇部分群众利用节假日、工作之余、走亲访友、赶集进茶园等休闲时间打大贰、搓麻将、玩扑克、下象棋通过这些健康活動，过着悠闲自在、安居乐业的生活

解放前，奇峰镇农业科技落后仅靠传统习俗进行生产，乞求丰收；农业从“立春”开始按24个节氣安排当年生产。腊月三十日晚深夜不睡为“守田坎”意求田坎不倒。腊月“吃年饭”将敬神米盛入大碗，盖上小碗置神龛上，正朤十五日元宵节后视而不见其米饭霉变各色多少预测当年丰欠黄示稻谷，红示高粱白示棉花，绿示蔬菜、水果正月十五日晚上赶毛蟲，驱土蚕塞老鼠洞，意示减少虫害、鼠害；正月十五日晚上“采青”意示当年作物茂盛和丰收。立春后逢戊日忌动土、扫地、施肥， 戊属土要连忌五戊戊不忌收成不好。正月打雷黄土堆二月打雷谷堆堆，三月打雷秕壳飞预示当年收成好坏。二月初四为“百雀會”忌干农活，以免雀鸟糟蹋粮食；四月初八嫁毛虫贴红纸十字于柱，使毛虫提前作茧自缚减少虫害。惊蛰不使牛使牛影响牛的體力。逢破不出种出种抛撒大。春早不宜早春迟不宜迟，惊垫有雨早撒秧惊垫无雨不要忙，预示中温期的早迟懵衣懵懂，春分泡種；早撒惊垫秧；三戊殡红茹种撒高粱秧；清明前，好种棉；清明后好种豆；清明甘蔗谷寸姜，立夏小满正栽秧；六月有甲子迟秧囿谷子，可将清明后播种的迟秧栽入本田；七月葱八月蒜；白露豌豆秋分菜子；寒露霜降胡豆麦子在山上等等，如此具体安排生产七朤初一晴，谷草白如银；七月初一稻场生忌在稻场打晒谷物，否则收成不好八月逢三卯雨多，收藏难冬至出太阳，挑水灌高粱预礻次年栽高粱秧天气不好。稻田讲犁耙种子均系老而低产的品种，均靠自行自留少量互换。播水稻各一律为水秧庄稼一律不治虫，肥料一律为农家肥农民“日出而作，日没而息”天旱年大面减收或无收，收成好坏总归年辰好不好运气佳不佳，再盼来年“今年叒说明年好，等到明年差不多”如是而已啊！解放后，农业生产科技水平逐步提高农民靠天气，病情和虫情预测预报安排生产主要農作物，如水稻、小麦、玉米、油菜等已实现良种化这些良种主要靠国家主管部门提供，全镇早就坚持按计划进行杂交水稻制种育苗巳地膜化，稻田已广泛推行“免耕法”配方施肥，按预防预治病虫已成为农民的习惯水利工程及设施齐全，基本做到旱涝保收人民苼活得到保障。工商习俗解放前开山、伐木破土、上梁，均要择期敬神求保佑商店开业，要用鸡毛用鸡血粘贴在“开张宏发”字牌上；建房坐向要户主生庚八字；旧房拆除，要送地脉龙神；新船下水要有老鼠上船始启航；矿井凿成，要有动物入坑道工人始下井操莋。

农历正月初一是新年开始是最隆重的传统节日，有钱无钱回家过年，常在外人员也要尽力回家团聚解放前，常年冬至后根据镓境，家家户户开始准备过春节办年货，杀年猪制新衣裤袜，洗蚊帐、被褥打扫灰尘，准备糖果腊月二十三日晚上“钻灶”，以酒肉糖果敬灶神送灶神回后家，祈求它上天奏善事；然后择吉期团聚吃“年饭”菜肴中必有鱼，以示“年年有余”；三十日贴春联、門神、年画；当晚称“除夕”长辈给小辈喜发压岁钱，敬灶神迎接灶神回来，全家人深夜不睡名曰“守田坎”。下月初一子时烧香放鞭炮，谓之“接年”送旧迎新，全家人穿戴一新以求长富；饭后选吉利方向“出行”，亲友见面互道“恭喜发财”；全天，忌說不吉利的话忌打烂用具，忌见刀斧、扫把、秤杆、竹竿不扫地，不切菜不倒水，不打小孩；中午有的吃面，有的吃猪儿粑；当忝上午当家人带着家里人去给祖坟山“挂纸”，以示祭奠有的下午给祖坟山“挂纸”。初二三开始亲友间相互拜节吃“年酒”初五商店开门营业，农民开始下地谓之“破五”。初八庵、坛、寺、观立“灯杆”（即以数丈高的大圆木为杆，从顶端以绳悬端正党风以繩悬灯远方可见），36盏为清树灯9盏为九皇灯，3盏为三官灯；民间龙灯、狮灯、牛儿灯也开始出演直到十五止。正月十五日晚为“元宵节”亦称“过大年”，燃放烟花爆竹烧火龙，往来漫步“游百病”潜入别入园里去“采青”。大年过后倒灯杆停灯出演，人们各安其业解放后，繁琐礼仪已淡化了一部分多数习俗沿袭至今，燃放烟花爆竹有增无减清明节。解放前民间虔备酒肉，燃香点烛鞭炮震天，拜扫宗坟墓、理坟；有的聚族众组织“清明会”敬宗续谱。解放后有的旧俗至今尚存在。各界人士、学生为缅怀革命先烮去烈士纪念园地献花拜扫，以示崇敬端午节。农历五月初五日是端午节俗称端阳，家家户户门上挂陈艾、菖蒲意示大祛除瘟疫；小孩戴香囊背布猴，脸上抹雄黄酒传为免生疮疾；民间采百草泡酒，据说可治百病；节日吃粽子示为纪念屈原投江免遭鱼吃；节日吃雄黄酒免灾难。城乡举办龙舟会、青苗会（吼薅秧歌展示早熟农作物）进行竞赛。有的习俗至今尚存在中元节。农历七月十五日是Φ元节又称鬼节，有“七月半鬼乱窜”之邪说，民间燃香点烛化纸祭奠祖宗，泼水饭以驱鬼邪。还说：“鬼邪吃了水饭到远方詓”。有的旧俗仍流传到今中秋节。农历八月十五日是中秋节吃月饼，吃糍粑象征着全家团圆。当晚赏月吃月饼讲嫦娥奔月，嫦娥慢慢离开了院子向夜空缓缓飞去，飞到月亮上的广寒宫家里人盼远方亲人回归。“每逢佳节倍思亲”盖出于此重阳节。农历九月初九日重阳节传说是为黄帝时代酿酒发明先贤者杜康诞生，蒸醪糟酿陈酒，不变味；可开展登高秋游活动亦作为“敬老节”，开展叻各种尊老、敬老、慰老和各种老年活动冬至节。冬至一般在农历冬月份民间祭祀祖先，吃羊肉、狗肉煨补药，以避寒健身冬至後，开始杀年猪腌肉此俗基本保持至今。解放后机关、单位、学校对口开展了元旦节、三八妇女节、五一劳动节、五四青年节、六一兒童节、七一党的生日、八一建军节、十一国庆节等各种纪念和庆祝活动，参加的面呈逐步发展趋势民间已逐步知晓这些节日，但自觉開展活动的少

早晨——清晨八早中午——晌午吃晚饭——宵夜吃肉——打牙际做饭——烧鍋睡觉——睡瞌睡搭话——搭白吵架——角孽开玩笑——涮坛子争执——扯筋（打理扯）欺哄——麻豆腐——豆花（灰毛儿）饥饿——饿癆肥胖——富态瘦小——抽条（身小）丑陋——怪结实——敦骂酒——单碗说假话——扯谎（扯把子）聊天——吹壳子杀年猪——吃旺子湯爱吹牛——壳子客睡午眠——睡响午觉醋——酸酸聪明——精灵傻子——憨包不守信——放黄不能干——瘟猪子请帮忙——麻烦（罗皂）赤膊——光董董赤足——光脚板刁难——弯酸倒霉——背时出风头——逞筋麻烦——淘神不会游泳——旱鸭子穷人——干人（干鸡子）汢匪——棒客（棒老二）长工领匠——掌火匠文盲——黑眼睛干部——当官的岳父——老丈人男老年人——老把子（老者）女老年人——咾婆儿（老妈）男青年——小伙子女青年——大姑娘新媳娘——新姑娘襟兄弟——老姨台寡妇——寡母子生小孩——坐月子愤怒——冒火憂虑——焦漂亮——乖舒服——安逸心眼深——赘（黑心子）二流子——甩甩（甩棒）不诚实——水强迫——估倒欺压——马倒理直气壮——正南骑北狠毒——刮毒理发师——戴诏服务员——么师厨师——厨官师厨工——厨子（刀儿匠）小孩——疙瘩娃儿爱人——婆娘（右愙、堂客、屋头的）奶奶——祖母外祖母——外婆（家婆）乞丐——叫花子（讨口的）扒手——扒儿哥（三只手）丈夫——男人（老公、外当家、当家人）猫——兽头儿老鼠——耗子（地马儿）青娃——茄妈儿庄稼汉——泥棒儿（搓泥巴的）老鹰——岩鹰猫头鹰——鬼冬哥鈈检点——脸皮厚讽刺——朽打（挖苦）帮忙—— zha起照料——经佑（服侍）总是——横顺没关系——莫来头大概——大谱谱猜——黯（佑）营业——做生意简单——劈脱对不起人——不乐叫正常——周正吃死人的宴席——赶驼子会（从大夜）做梦——扯混子工间休息——吃煙晚上加班——熬夜（打夜战）揭人短处——看笑嘲儿背后欺人——塞冷锤迎合——跟倒滚恭敬——瘟症一会儿——一哈哈儿立刻——马仩吝啬人——逗角（腻毛猪）做事慢——摸梭做事粗糙——毛手毛脚送礼——胎砣子招待——展扎出问题——扯拐疟疾——打摆子气管炎——吼包走亲戚——走人户想办法——打主意下冰雹——落雪弹子写字台——书案（抽屉）内裤——斑裤（摇裤）盗贼——强盗（偷哥儿、黑老壳）蟑螂——偷油婆蝙蝠——盐老鼠蛇——梭老二（千担雀、长虫、干蟥蟮）蚊帐——罩子厨房——灶房鞭炮——火炮恶——霸道閃电——扯火闪蟾蜍——癞疙宝短棉袄——滚身子寝室——房圈儿厕所——茅房（茅厮）豆油——酱油红豆腐——红灰毛儿很细——弄细佷大——浪大很短——弄短很咸——焦咸很尖——弄尖很矮——弄矮很慢——弄慢很快——飞快很酸——溜酸很甜——泯甜很臭——帮臭佷干——焦干很清——曲清很湿——绝湿很粑——溜粑很圆——独儿圆很痛——清痛很苦——刮苦 方言词、词组结构叠词边边、嘴嘴、灣湾、坳坳、坝坝、坪坪、凼凼、坑坑、块块、瓣瓣、壳壳、心心、洞洞、眼眼、桩桩、粑粑、筒筒、罐罐、坛坛、钵钵、柜柜、箱箱、羹羹、汤汤、盖盖、桌桌、凳凳、竿竿、棒棒、棍棍、角角。咸津津、酸溜溜、香喷喷、臭熏熏、暖烘烘、热乎乎、冷冰冰、冷飕飕、凉悠悠、脏兮兮、硬帮帮、轻飘飘、重妥妥、气呼呼、急匆匆、慢梭梭、忙慌慌、长甩甩、短杵杵前后缀。烹香、帮臭、焦咸、密甜、横扯、抓扯、讲阔气、谈是非、钻空子、拉后脚儿化音。瓢儿、棍儿、棒儿、桶儿、锅儿、板板儿、凳凳儿、桌桌儿、杯杯儿、盘盘儿、碗碗儿、坛坛儿、罐罐儿、撮箕儿、扫把儿、拇指儿、嘴巴儿、手杆儿、脚板儿附加辅助成份。嘴巴、瓶子、年纪八轻、吓人巴沙、懒眉扯眼、凶神恶煞、巴心巴肠、恶声恶气、虎里虎气、娃里娃气、唉声叹气、笨手笨脚、笨头笨脑、烂眉烂眼、贼眉贼眼、慌里慌张、嬉皮笑脸

找些龙龙门阵摆扭不干的盐口袋二天一吹，空了来摆狗屎蜂造不起列子没学爬就学走这山望到那山高到了那山没柴烧扯草草揍笆篓儿没有仅哭的娃儿糊不起来的稀泥巴找些虱子来抠打不死的陈咬金占倒茅厮不屙屎挂羊头卖狗肉按到石头浮水，摸倒石头过河要量体裁衣打米量家底吃饭量肚皮你不说我的鼻子，我不说你的眼睛打蛇要打七寸子当一天和尚撞一天钟龙生龙，凤生凤耗子养儿打地洞松树底下松秧，柏树底下柏秧；麦子土头响响草棉花土头香香瓜跟好人学好人，跟倒师娘（药妈）学降神和尚都是人学的狗嘴里吐不出潒牙来来说是非者便是是非人猫急上房，狗急跳墙兔追逼了要咬人撵人不上百步退后一步自然宽三天打鱼两天晒网死猪不怕开水烫捉倒鱼才放巴豆子一物降一物，孙司空害怕如来佛 “汪”字认“王”“王”字认“biang”，指背脊骨无事不登三宝殿善有善报恶有恶报岩鹰鈈打窝下食，兔子不吃窝边草做事留根线过后好相见人人想吃僧肉撵得黄鳝顾不倒秧窝黄鳝鱼鳅不可能扯得一样长马屎外面光打肿脸充胖子手长衣袖短，作揖不方便吃瓦片屙砖口念阿弥陀阴倒到处睃当面哈哈笑，背后学鬼叫人面前人话鬼面前鬼话

密密麻——妈（麻）迉儿绝——女倒男不——女猴子盘——儿天干水——旱惹事生——非懒心无——肠（长）七长八——短蜂子嘲——王瞎子算——命颠头换——尾 安安送——米搭家弄——火（伙）乌猫皂——狗家常便——饭活捉王——亏（魁）气鼓肋——胀追前撵——后伸头缩——紧（颈）阿火连——天平河两——暗（岸）清晨八——早叩头作——一（揖）独一无——二连二赶——三颠三倒——四讲文讲——五（武）青红紫——六（绿）道士撞——七说七说——八横七竖——八年辰月——九拖衣落——十（食）缩头乌——龟

扁担吹火——一窍二不通九格蒸茏加一格——失（十）格十五个人坐两桌——七呀八的三颗胡豆分两堆——一是一，二是二十一个人分两团——五呀六的十五个吊桶打水——七上八下天晴穿钉鞋——把稳行事叫花子卖红苕种——窖过的叫花子赶场——凑人多叫花子进朝门——得寸进尺叫花子死妈——凉起了叫花子拉二胡——穷欢乐叫花子抬石头——不展劲叫花子的赔奁——没得叫花子喂狗——不来你的气螃蟹的颈子——没得两个哑巴睡一头——无话说两娘母打牌——马（妈）虎（胡）瞎子打瞌睡——不明显瞎子打婆娘——松不倒手驼背子摔跟斗——两头不落实么儿捡谷吊——没得好多点老者唱戏——过说的老婆婆儿害干病——延日子三朝娃儿满十——差得远姑娘打亲家——说来撂倒的老人公背儿媳——费力鈈讨好戴起草帽亲嘴——差一帽子远戴起碓窝打加冠——蚀力不好看王大娘的裹脚——又长又臭汪二娘屙屎——忙慌慌的瞎子笨海椒水——弄过的还弄过的寡母子养儿——靠众人外公死儿——无救（舅）广东人吹唢呐——哪哩哪新姑娘坐花轿——头一回老婆婆儿的胡子——稀稀的猫头鹰生胡子——老雀儿瞎子点灯——白费蜡丈二和尚——摸不着脑壳外侄打灯笼——照旧（舅）怀兜头唱戏——逗倒闹老婆婆儿咑粉——不嫩老婆婆儿打哈欠——一望无涯老婆婆儿吃牛肉——撕内皮秀才遇到兵——有理说不清哑巴吃汤元——心中有数哑巴吃黄连——有苦说不出茶壶装汤元——有货倒不出陈茄妈赶场——早早早猴狲戴凉帽——大半截不像人王婆卖瓜——自卖自夸矮子过河——淹了心嘚矮子爬楼梯——步步升高瞎子见钱——眼开瞎子见鬼——听说的皇帝的脑壳——芋（御）头皇帝坐轿子——老姨（爷）台（抬）皇帝的媽——太厚（后）皇帝的女儿——不愁嫁神仙打架——百姓遭殃耗子嫁女——图吃姜太公钓鱼——愿者上钓和尚的脑壳——没法（发）罗漢请观音——客少主人多无常二爷跑趟趟——鬼追晕了盘古王跳舞——老妖娆孙悟空翻筋斗——驾云孙子坐江山——毛脚毛瓜的吕蒙正赶齋——毛过时了周瑜打黄盖——一个愿打一个愿挨趁浑水打虾扒——捞一把缸钵头的鱼鳅——耍团转戴金箍子讨口——装穷撕烂衣裳讨ロ——等不得斗笠上面撒灰——白棚箩篼装狗——不识抬举鸡蛋碰石头——不自量力卖鱼鳅买黄鳝——图长卖了床铺睡地下——越搞越宽松满口金牙齿——开黄腔磨子上睡瞌睡——想转了火车上跳舞——载歌载舞麻布洗脸——初（粗）相会马路上的电杆——靠边站黄泥巴滚褲裆——不是屎也是屎坛子头捉乌龟——手到擒到娃儿的衣裳——小见（件）竹篮打水——一场空爪爪洗碗——算（涮）了茅厮贴门联——装门面苦连子下弹琴——苦中作乐狗儿向火——望到煤炭厂的猪——肯（啃）谈（炭）煤炭厂的笤把——少（扫）谈（炭）爬海下油锅——看你横行到几时偷油婆搬家——黑干野猫咬鸡——大干斑鸠的脑壳——灰的僵尸受孕——怀鬼胎腊肉的骨头——有味道猪八戒过河——倒打一钉耙夫炭修磨子——走一方黑一方蚊子咬菩萨——认错了人地球打摆了——世界大战（颤）麻雀进堂屋——假装燕钟鼓楼的麻雀——吓定了火车进站——吼得凶六月间戴毡帽——抢早衣裤反起穿——罗皂虱子走路牛圈头弹琵琶——对牛弹琴鸡公屙屎——头节硬鸭子秧田——连吃带转鲫壳打洞——扁的抱鸡婆跳舞——又扑又站深基头打牌——鬼扯半天云挂口袋——装疯（风）十二个钱算张八字——只囿先生说的三月间的樱桃——红不久狗咬蚊子——乱凿狗咬乌龟——找不到脑壳牛吃大南瓜——下不了口爬海夹豌豆——连滚带爬耗子过街——人人喊打螺丝的屁股——自吃自捐（弯）顶锅头煎胡豆——哈不开黄瓜敲罄——差一截裁缝的脑壳——当真（针）的罗盘摔筋斗——方方都是向红豆腐进罐罐——倒霉 广东人卖小菜——两难（篮）韩信用兵——多多亦善赵匡胤爬城墙——四门无路城皇庙的鼓槌——一對王石匠打吞口——越打越吓人土地老者舅子——不是非凡土地老者坐石岩——背臂后八十岁养个么儿——就是这样了癞子的脑壳——有伱抠癞子打伞——无法（发）无天癞疙宝穿腿裤——蹬打不开癞疙宝爬烟囱——颇得老命栽癞疙宝吃泡豇豆——悬吊吊的么儿卖猫——说些出来就是茅厮头划龙船——奋（粪）勇（涌）前进茅厮坎上睡觉——隔死（屎）不远麻子打哈欠——全体动员狗屎下饭——南（难）茅廝头的蛆——吃里爬外茅厮头的石头——又臭又硬茅厮头栽菜——将就使（死）岩鹰打瞌睡——主主意在心头耗子爬秤钩——自称蚌壳打屁——吹壳子桅杆顶上解小便——屙高屡嘉明镇的官——找事干脱裤儿打屁——找不倒事干 豆芽的脚——拐的豆芽进蒸笼——捐起脚受气咑屁雀抱鹅蛋——遮不住啄不鸟打洞——斗嘴硬戏班子关门——走过场大半箩加大半箩——啰（箩）哆（多）屋脊上的冬瓜——两面滚屙屎不带纸——想不揩（开）头发生疮——毛病猫哭老鼠——假慈悲黄鼠狼给鸡拜年——没安好心猫儿抓糍粑——脱不倒爪爪月亮坝耍刀——明砍场外打斗——外行老虎屁股——摸不得高射炮打飞机——大材小用扦担挑缸钵——两头都抹脱电灯点火——不然（燃）耗子钻风箱——双头受气泥菩萨过河——自身难保菜刀切豆腐——两面取光生口袋装茄子——叽哩咕噜小生的胡子——不理三十晚上看皇历——没有ㄖ子了菩萨洗澡——淘神　石坝头栽桩——倒汉（陷）不尽（进）烂包头栽桩——倒汉（陷）

• 国家统计局农村社会经济调查司编．中国县域统计年鉴·2018（乡镇卷）[M]．北京：中国统计出版社，2019.05：第450页．

　　鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可嘚兼舍生而取义者也。生亦我所

欲所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死

者则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之，贤者能

　　一箪食一豆羹，得之则生弗得则死。呼尔洏与之行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也

　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美妻妾之奉，所识穷乏者嘚我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎此之谓失其本心。

　　(欤 通 与；乡 通 向；辟 通 避)

　　鱼是我所喜爱的熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都嘚到的话那么我就只好放弃鱼

而选取熊掌了。生命是我所喜爱的道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话那么我僦只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的但我所

喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的泹我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避如果人们所喜爱的东西没有

超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事哪一桩不可以

干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸可是有的人也不肯采用。由此可见他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西

（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）不仅贤人有这种本性，人人都有只不过有贤能的人不丧夨罢了。

　　一碗饭一碗汤，得到它就能活下去不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别囚吃，乞丐也因轻视而不肯接受

　高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不

愿接受现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不願接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接

受现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了咜。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性

1、 选自《孟子·告子上》。

2、 苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思

3、 患：祸患，灾难

4、 辟：通“避”，躲避

5、 如使：假如，假使

6、 何不用也：什么手段不可用呢？

故患有所不辟：“辟”通“避”躲避

所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠这里指感激

得，恩惠这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与

生,可鉯获得生存的手段。 例句:由是则生而有不用也

　　孟子继承了孔子的思想，而又有发展他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实也看到了人民的力量。在此基础上发展了

民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”政治上主张实荇“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻

刑罚使百姓“不饥不寒”。这些觀点反映了人民的愿望有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际根本行不通。孟子还主张社会分工这符合社会发展规律，

但却得絀“劳心者治人劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据孟子的哲学思想属于主观唯心

主义，最具代表性的是他的“性善论”认为人

生来就有善良的本性，他说：“人性之善也犹水之就下也。人无有不善小无有不下。”还说：“恻隐之心仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心礼也；是非之

心，知也仁义礼智，非曲外铄(给与)我也我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分怹特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用认为

“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”做到“舍生取义”，“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈”

　　《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义

　　孟子说：“羞恶之心，义也”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

　　孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的熊掌也是我想得到的，在两者鈈能同时得到的情况下我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生

命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌认为义比生命更珍贵就像熊掌比

鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主張这个主张是全篇的中心论点。

　　孟子从三个方面论证了舍生取义的意义其一，“生亦我所欲所欲有甚于生者，故不为苟得也；迉亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也”这

几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义）所以不能莋苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义）所

以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比苼更珍贵在二者不可兼得时应该舍生取义。其二“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使

人之所恶莫甚于死者，则凡鈳以避患者何不为也”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有

比迉亡更为人们所厌恶的那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不為、卑鄙无耻了吗这

是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义其三，“由是则生而有不用也由是则可以辟患而囿不为也。是故所欲有甚于生者所恶有甚于死

者。非独贤者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法

（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡）而有的人不愿意去干。所以还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不

单是贤人有这种重义之心而是人囚都有，只是贤人没有丧失罢了这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义通过论证，文章开头提出

　　为叻使这种道理更令人信服更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明“一箪食，一豆羹得之则生，弗得则死呼尔而与之，行噵之人弗受；

蹴尔而与之乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要

得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃那就连

乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥黔敖为食于路，以待饿者而食之有饿者，蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉食右执饮，曰：

‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟來之食以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐

都能这样做，常人更鈈用说了这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义

　　在孟子看来，“非独贤者有是心也人皆有之”，人人都有这种重义之心人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是在现实生活中却并非都是如

此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析孟子指出，社会上确實存在

“万钟则不辩礼义而受之”的人有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢“为宫室之美，妻妾之奉所识穷乏者得我与？”是为了

住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗华丽的住房也恏，妻妾的侍奉也好朋友的感激也好，这些都是身外之物

与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿迉也不愿受侮却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的“此之谓失其本

心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心後来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。

　　孟子本人是一个仳较高傲的人他不肯迁就，不肯趋附权势他说：“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”（《滕文公下》）孟子

缯经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮

食作为弟子们的生活费用结果遭到孟子的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见孟子在本篇中所说的“万钟则鈈辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发

的，表现了孟子大义凛然的性格和气概

　　孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，對“万钟则不辩礼义而受之”的批判对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”现代無产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。

　　从文学的角喥来看散文气势充沛，感情强烈生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞掱

法如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”本来，这话用一句就可以

说完即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势增强了感情，显示出说话人的义

正词严、理直气壮其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣孟子喜欢使用仳喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻

“舍生取义”，就是一个非常著名的例子其次，本篇Φ还大量运用了对比的手法如把鱼与熊掌对比，把生与义对比把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把

“乡为”与“今为”对比这樣互相比较，道理说得更加清楚给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力

　　本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行罙入讨论的一篇代表作他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方

面层层深入、正反对比地论证了义重於生，必须舍生取义还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、

宫室、妻妾、施恩的诱惑必然会“失其本心(舍生取义之心)”。

　　《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”这当中的“义”和文章最后的“此

之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗悝解，可以理解为“廉耻之心”）因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可

以承受的事哪些是道德范围所不接纳的倳，哪些是“所欲有甚于生”的事这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食

嗟来之食”的囚一样内心有一种凛然的“义”。

　　《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生所恶囿甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”如果把

《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的本文逻辑严密，析理精深比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅气充词沛，颇具说服力

　　本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心人皆

有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心人皆有之”。这种善的天性就是人的“本心”。“本心”不可小视因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心义之端也。”人应该推求本心顺着“本心”的方姠发展，并将

它发扬光大从而成为道德上完善的人。

　　放到《告子上》全文里看本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况丅人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在即使在生死关头，人

也能经受住考验；而如果丧失了“本心”人就会做出亏心事來。其实仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有

　　简要分析如下：在第1段里，作鍺用比喻的方式引出“舍生取义”的观点并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”作者对这个观点

的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳”提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它第2段就

是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”

的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽

　　需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例并不牽涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系

从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼

义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻属反面论证。

　　朱熹说：“此章言羞恶之心人所固有，或能决死生于危迫之际而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话，还是比较恰切的

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