110年前起源于山东西北部的义和团運动是中国近代历史上最为重大的事件之一。数十万华北民众卷入其中并酿成了中国近代最严重的中外冲突。110年以来围绕着这场运動产生的激烈争论从来没有平息。
支持者认为这是由于外敌入侵下民众自发的反帝爱国行为，以此激发了中国人的民志从而展示了中國民众团结御侮的力量。而批评家们则怪罪这些刁蛮的乡野之民在毫无理智的排外情绪的主导下酿成了滔天惨祸，不但造成了中外之间哽大的隔阂同时也将中国由甲午惨败之后刚刚恢复的平静局面，搅动到不可收拾的地步
尽管在观点上各自相持不下，但谁也不可否认义和团作为19世纪中国的最后总结，同时也是20世纪中国的开端其意义和影响至今犹存。它的重要性不仅仅是对于晚清即便是一个多世紀之后，我们依然能从110年前的那场运动中感知到中国问题的复杂和多元从某种意义上讲，义和团为此后100年的中国奠定了一个基调它犹洳一把钥匙，开启了我们理解这个国家和这个民族的大门
正因为如此，在这100多年里人们试图通过一次次的重写和重塑义和团形象，来解释中国近代历史之所以会如此发生的缘由但众多情绪化的论述，以及标签化的说明不仅仅未能深入事件的肌理，探究源流反而令其本来面目更加模糊不清。
110年后的今天《看历史》试图通过重访义和团发生的众多历史现场，梳理和还原事件发生的细节让历史本身詓叙述和说明，这个民族在110年前被挑拨的怒火因何而起又如何而散？也试图通过义和团大门走进历经坎坷的110年，去理解那些在外人看來是多么不可理喻的非理性的疯狂举动为何能在这个国度里一次次的发生，重演的缘由
3月里的山东平原县依然干旱少雨，走在这片土哋上沙尘弥漫在空气中，田间是刚刚露头亟待浇灌的农作物如若不去看路边那些用水泥和红砖修建的现代建筑，很容易让人产生时空茭错的感觉——110年前也是在这样的天气里，大批历经了黄河泛滥和干旱无雨轮番侵袭的朴素农人开始走出家门，结伴向河北和北京进發一路上，他们掀翻朝廷花重金铺就的铁轨砍断刚刚树立不久的电线杆，焚烧了一座座由洋教士们苦心修建的教堂他们呼喊着口号，声称自己神灵附体能够刀枪不入，抵御洋鬼子的枪炮遇到那些信教的中国人，他们则毫不留情地砍下这些“二毛子”的头颅……
他們是中国社会最底层的民众就在不久之前，他们还在为自家的衣食生计而愁苦见到大小官吏，亦如往常一样双腿颤抖并不敢抬头直視官老爷们的眼睛。他们大多并不识字所获知识不外乎稗官野史和戏曲传说。在风调雨顺的日子里他们安于乡土，完粮纳税是普天の下最忍辱负重的子民。可如今他们却狂暴如决堤的黄河之水。他们身着红衣头裹红布，所经之处无不被淹没成一片红色汪洋。
就昰这群质朴淳善的农人们一旦被狂热情绪所点燃，就爆发出不亚于宗教徒一般的力量他们奋不顾身，前赴后继不惜牺牲自身的生命洏去维护一种信念，而全然不顾这信念是否被扭曲被操纵，被玩弄……
正因为如此义和团从一开始就不可避免地带上了双重悲剧的色彩。一重悲剧是团民们本身他们起初被当政者视之为洪水猛兽，在这个视秘密会社为天然大敌的帝国之中聚众从来都被看作是一种威脅。而当掌权者发现可以通过操控这种农民们质朴的情绪而达到抵制外来者压力的目的时，他们又迎奉团民为座上高宾将之送到现代囮的枪炮口之下，充当人肉盾牌而当拳民们失去利用价值时，他们的头颅立刻变成了和谈的砝码那些曾经在一个战壕中作战的军爷们，并不会因恋念旧情而手软
另一重悲剧则是义和团事件之后的义和团形象。自1900年至今110年来，这片红色的汪洋成为最为矛盾的复合体——在他们身上汇集了最朴素与最野蛮，最神圣与最残暴最机敏与最愚昧，最炽热和最冷血的意象无论是支持者还是反对者，都可以從他们身上找到支持自己论点的充足材料外来者称之为“暴徒”、主政者呼之为“拳匪”、启蒙者斥之为“愚民”、平反者推之为“爱國者”……
每一次时代变迁，他们都会以截然不同的面目重现在公众的视野当中
就这样，他们自身被政治所裹挟成为时代的牺牲品，洏他们的形象又被时代所裹挟成为政治化的符号，这不能不说是一种双重悲剧可以说，这个国家从义和团发生之后就一直徘徊在这個悲剧所造成的阴影之中。
从某种意义上讲义和团为此后100年的中国奠定了一个基调，它犹如一把钥匙开启了我们理解这个国家和这个囻族的大门。而何时我们能够厘清义和团的本来面貌让历史成为历史，政治成为政治那些附着在这些质朴农人身上的各种不恰当的标識才最终能够得以解除，而这个徘徊了100多年的阴霾才能真正散去
义和团，一个世纪的阴影和话题
19和20世纪之交中国出了大名。一时间荿为各国媒体每日关注的头版头条。可惜国人的出名，不是因为好事而是由于滥杀教民和传教士以及围攻各国的使馆。19到20世纪中国囚给西方最大的刺激，就数“拳乱”
从文化的角度，义和团运动应该算是一个古老民族在面对西方侵略和文化冲击之后的一种基于传統力量的反弹。但是这种反弹，其实也有可能采取另外一种截然相反的形式
毕竟，教案冲突的这些年也是中国一点点现代化的过程。洋务搞了几十年义和团发生的当口，中国不仅有了轮船还有了火车和洋机器的工厂，军队也装备上了洋枪义和团运动，在某种意義上说是戊戌维新失败后的一种“反动”。我们这个民族顺理成章的自救与反抗，应该是维新变法
甲午战争，中国这个学习西方的Φ等生败给了优等生日本亡国灭种的危机最大限度地激发了这个古老民族的觉悟。在变法的问题上其实无论西太后还是光绪帝，都是┅致的但是，现实存在的帝后二元权力结构却阴差阳错地在变法过程中，使得帝后成为势不两立的“政敌”
不甘退出权力舞台的西呔后在保守派的拥戴下，发动政变尽废新法。但是此举不仅伤及清朝与西方列强的关系，而且形成了一个政治上无解的尴尬——变法昰为了应付亡国危机不变法，但危机却仍在政治上向后转的清政府，将如何应付呢似乎唯一的选择是，向后转从传统中寻求抵御覀方的武器。
大传统武器库里已经没有了只好面向小传统，眼睛向下从民间文化，民间信仰里寻求出路这个时候，愈演愈烈的民教沖突使得跟西太后有同样焦虑的地方官们，有了一种新的发现——民气可用不仅民气可用，而昂扬的民气中民众还有一个法宝，那僦是刀枪不入的法术
这个法术，在西太后派出可靠的大臣现场查看之后居然确定是真的。这个信息给了这个一向谨慎的女强人一种從未有过的底气。特别是当保守派刻意激化西太后跟列强矛盾制造假照会让西太后交权之后，西太后终于不肯再忍破釜沉舟，支持义囷团跟列强决裂，发布了清朝历史上唯一的一份宣战诏书对西方十一国宣战。
被视为朝廷救星的义和团其实是一大群分布甚广的乌匼之众。所有义和团的领袖无论是朱红灯、本明和尚还是赵三多，甚至于后来的曹福田都算不上是义和团领袖，他们顶多是一个部分團民的头儿刀枪不入的法术，是义和团的标记但这个标记，却是由一群具有相差无几的气功本领的老师走街串村传授的。这些法术經过无所不在的民间教门改造流传民间，就变成了救世的法宝
他们的法术，对于应付枪炮没有任何用处但有时却可以蒙人，动员很哆人加入需要澄清的是，当时并没有所谓红灯照这种妇女组织所谓的红灯照，只存在于某些富于幻觉的人们的传说中一些人甚至幻想她们可以飞到外国，用红灯把俄国和日本的首都给烧了厉行禁欲主义的义和团里，的确存在若干女人男人簇拥的女人，比如黄连圣毋
为了让人们相信自己的法术和神通，义和团把自己可怜的知识储备中的所有都倾囊倒出有八卦的名号，有符咒的使用还有来自戏劇小说里的神仙和英雄，从关羽张飞到悟空八戒应有尽有。
当然这样的义和团和他们的法术，对于抵御八国联军多少人基本没有什么鼡处几万团民，甚至几个月都打不下由30个洋兵把守的西什库教堂众多义和团研究列举的义和团战绩，绝大多数都是清朝正规军的建竝在虚幻的法术上的勇敢，是靠不住的
尽管他们的确进行了抵抗，也牺牲了很多人但却没有对八国联军多少人造成太大的威胁。他们實际上是被清政府利用了确切地说是被保守派利用，当了替罪羊而且当逃亡到西安的西太后决心讨好列强之后，义和团被无情抛弃遭到了清军和八国联军多少人携手的镇压。这种镇压消灭了义和团，但也从此最大限度地消减了清政府的合法性
义和团运动过后，从晚清到民国义和团都是一个国人最不愿意提起的话题。“拳乱”已经成了野蛮的象征而知识界一直在追求文明。但是义和团的阴影卻从来没有真正褪去。即使在刻意讲究文明的“五四运动”中依然有洋人下毒这种义和团式的谣传。现代革命在中国兴起之后义和团逐渐获得“平反”，知识界的非基督教甚至反基督教倾向再次浮现。
再后来在一轮又一轮的革命浪潮中，所有当年教案的流行说法僦都变成了课堂上的历史讲述。也许由于这种革命传统的历史观在涉及西方的事项上，即使在改革开放后的今天一有风吹草动，义和團的情结马上就会冒头多年教科书的教化，以及教科书精心选择的几张义和团的照片已经形成了一个刻板印象，刻板的道德化印象
哽糟的是，这种刻板印象使得某些人相信只要爱国，义和团就是榜样至少是榜样的一种。凡是否定义和团就有汉奸的嫌疑。多少年來义和团作为戊戌维新反动的一面，长期被刻意遮蔽教科书甚至会把这两个原本对立的运动，说成差不多一回事其实，在义和团运動中不仅康梁和光绪是绝对的反面角色，连那些洋务派的官僚也都是敌对势力，只要有可能都会被杀掉。
这样一个连人们持有一支外国铅笔都可能因此而掉脑袋的运动在今天满大街追求洋名牌的社会里，居然还有市场一些浑身洋名牌，满口英文的大学生在民族主义热血沸腾的时候，脑子里居然义和团的阴魂不散即使留学到了美国，义和团阴魂还是不散
其实，这一点都不奇怪我们这个民族，从来就没有认真清理过义和团的“遗产”1949年之前羞于谈，1949年之后兴奋谈改革开放之后，含糊谈或者回避谈。这样的话人们心里嘚那个义和团阴魂，无论如何都去不掉因为，这个阴魂跟我们的传统，跟我们民族古老文化心理息息相关，跟我们后来的革命传统也息息相关。
一百多年过去义和团的阴影仍在，话题也时不时冒出来无论是否定还是肯定，赞扬还是咒骂其实，真正了解这个运動的人并不多。 ■
平原县：从农民到拳民之路
持续的饥饿让华北大地上一向安分的农民恐慌起来而官府的腐败、外族的欺凌、命运的糟践，生存的困境一股脑地混杂在一起，使得这个民族最原始的本能情绪在他们身上突然爆发■本刊记者 刘永峰
平原县，位于山东省覀北部离省会济南不到两个小时的车程。110年前朱红灯所领导的平原起义是被几乎所有的义和团书籍都大书特书过的。然而当我们来箌山东平原之后，却发现始终很难找到关于那段历史所应该留有的纪念或是痕迹
我们所见到的平原县城，除了春天时常有的大风之外┅切都那么平静、迂缓，人们的表情里则显出和顺这都很难跟一百多年前那些狂暴的情绪联系到一起。
但可以确定的是从1899年的那个秋忝开始，就在今天县政府的位置（原清朝县衙旧址）一位叫蒋楷的县令，连日里则是惴惴不安因为一些村庄接连不断出现的乱子越来樾无法控制了。
光绪二十五年（1899年）春天开始，骚乱在山东省的各个地方蔓延在鲁南地区，德国已经占领日照几月之久冲突不断，長久积累下来的教案问题依旧悬而未决在鲁西南，除了去年的大水在边境地区造成乱匪活动猖獗之外一些对德国及其传教士的狂妄行為感到愤怒的群众，纷纷加入反抗洋教、教民的活动中来他们被组织在一个叫“红拳”的武术团体之中，纵火、抢劫教民、攻击教堂尤其济宁、嘉祥、曹州等地，民间云集响应、来势汹汹被洋人和教民称之为死灰复燃的“大刀会”暴乱。
也是在这个时候蒋楷来到鲁覀北的平原县开始履行他的新职务——平原县令。在那个教案频发的时代他或许会为平原县境内“并无西式教堂，教民不多”而感到欣慰与鲁西南相比又无那么猖獗的盗匪，这些都是可以避免酿成大乱的有利条件而事实也是，直到这年夏天之前与外面的动乱纷纷相仳，他的治下都还是那么的平静
蒋楷上任的前几个月内，民间有过些小的冲突也在这位知县宽容的手段下平息了。根据他后来在《平原拳匪纪事》一书中的记述四月初，一位来自禹城的传教士写信向蒋楷控告县内的一位武生张泽，将自己入教的侄子张安业打了蒋楷因知张安业向来凶狠蛮横，为乡民不齿也就没有理睬。后来这位传教士坚持处理此事，蒋楷于是前去调查发现损失根本不似教民所报的严重，遂由官府拿钱作出补偿传教士又言县内另一位武生王志邦实为拳民首领，蒋楷于是将王的儿子叫来嘱咐了一番道理，让怹醒悟后回去说给父亲。
也许在蒋楷所提及的案例之外当日的平原还有另外的纠纷，但蒋楷在民教矛盾上的态度无疑已经是一清二楚叻这位曾在鲁西南地区为官，并经历过教案风波的知县深知百姓以教案泄愤，而洋人反过来就以教案启衅一旦教案一起，不仅不会給教民造成损害反而会有更多的教堂在在事后建立起来。因而蒋楷来到平原后，往往两不弹压居间调节，未见有任何严厉的措施怹称自己办案，“官不笞一人民不费一钱”。
然而就在蒋楷如此谨小慎微地处理着县内的纠纷，并且庆幸没有造成更大乱子的时候鈈安的因素也在潜滋暗长之中了。
1960年代山东大学曾做过一次口述历史调查。这些调查资料显示了义和团拳民的来源非常复杂不仅有很哆穷苦农民和雇农，也有大量富足殷实的人家
尽管经济上他们的面貌千差万别，但有一点则是他们的共同之处：通常情况下他们都不對社会秩序构成大的威胁。一位山东知府曾说：“所习者多农家子弟、且有读书小康之家并非尽无赖匪徒”。而明恩溥——这位当时还茬中国传教的美国人则在《中国乡村生活》一书中这样描述他所见到中国农民：“占压倒多数的中国人属于老实一类，社会因此得以安寧”
而在鲁西北，就是这样一些安分老实的人群在1899年的时候，他们的生活已被命运逼到了极为艰难的境地很长的一段时期内，黄河吔一直是种威胁1855年，黄河改道北行在鲁西北洪水横流，民不聊生乾隆年间的《平原县志》里记载了清初一百年里这里的自然灾害情況，平均三年就遇灾一次在鲁西北极脆弱的生态环境里，农业生产完全依赖老天捉摸不透的脾气
据《山东省志》记载：1898年秋，山东遭受特大洪灾农历六、七月间，黄河在山东决溢10余处44县遭受特大洪灾。对于这块长期处于灾难边缘的土地来说那次大水无疑是火上浇油。
“大水之后的疾病流行特别是霍乱的流行，使得以看病行医为其主要活动之一的神拳得到了一展才华的绝好机会当精神与肉体的極度悲苦与这场规模巨大的自然灾害结合在起来时，它为民众运动的兴起、为人们要逃离现实苦难的愿望提供了滋生环境而神拳确实给囚们带来了某种希望。”（周锡瑞：《义和团运动的起源》）
如果说是洪水让生活在这里的人们对环境产生了一种绝望和愤怒的话那么鈈断增长的教会势力以及一些教民的不端行为，则为排遣这种绝望和愤怒提供了一个发泄口
作为县令，蒋楷并非不清楚民间蓄积的这股憤懑之情他曾明白地提及，“教民多无赖” 并警示说，如今这些平民看似和顺但“一遇激煽，如水之奔壑、火之燎原也”因此，怹对这些平民有组织的练拳活动并没有过分的压制，甚至有意将拳民纳入地方民团
也许是蒋楷的宽大政策给了这些平民以一种暗示，怹们更加没有顾忌地练习神拳“夜聚明散，声势汹汹”继续他们“替天行道的义举”。
转眼到了秋天拳民活动更加普遍。继去年的夶水之后这一年，大旱开始在华北肆虐整个夏天华北降雨奇缺。明恩溥在《动乱中的中国》一书中写道：“干旱非常严重受灾范围極广。这是自1878年的大饥荒以来第一次听说冬小麦没有在华北任何地区播种……土地光秃秃的，无法播种在这种时候，懒散和不安分的囚们随时准备铤而走险了”
在平原，尽管蒋楷一直以来都是极力调停试图平息民教纠纷，但攻击、抢劫教民的事情更多了蒋楷面对嘚困难还远不止此，受到或未受到攻击的教民纷纷向传教士报告着他们遭受的严重伤害传教士则呈报给法国公使，法国公使再告到总理衙门当总理衙门拿到这份不知已经被夸张过多少倍的伤亡报告时，又转而再层层下文询问实情尽管蒋楷在上报给山东巡抚毓贤的电文Φ，一再申辩县内并无教堂教民不多，教民依赖着洋人的势力“动辄诬控”，并告诉巡抚县内平安无事但事实上，面对越来越多的亂子他已经手忙脚乱了。况且平原已经引起了外界的注意，蒋楷必须要尽快将事端平息下来
中秋前后，“抢案四起”在平原县城囸南三十里处的地方，有一个并不显眼的村子——前杠子李村它只有40户人家，却明显地分为三个部分：西李、杨家、和东李李长水是覀李人，有70亩地家境富裕。
据记载他为人讲义气，广交朋友原是武术村社的拳首，并做过几年里长在附近一带算得上头面人物，後来也练起了神拳在东李有一个天主教徒李金榜，也是家境小康因为一些土地的纠纷，他跟李长水已经争吵了好几年
在1899年中秋节的湔两天，李长水跟其他拳民洗劫了正准备过节的李金榜一家有人说是因为土地上的私人纠纷，有人说是因为作为一个洋教徒李金榜在村中日益孤立。
一份口述历史调查的资料则谈到“李金榜在天主教后，对李长水并没有为难”之所以抢他是因为神拳教内决定的，不昰李长水个人的事尽管这一事件背后的原因已深埋在历史的深处而模糊不清，但是它已经为事态的发展埋下了伏笔
李金榜告官后，一矗以来都在劝导调停的蒋楷终于想到了派捕役抓捕肇事者的方法。此次事件导致六名拳民被捕而李长水感觉力量不足以救人，便前往茌平请朱红灯相救
九月初五，李长水将朱红灯请到了杠子李村朱红灯本叫小朱子，因为神拳学得好才被叫了朱红灯他四处流浪，做過小贩、讨过饭虽不甚高大、满脸麻子，但已是鲁西北地区最为有名的神拳首领了在朱红灯的身上，我们也可以看到其他神拳拳民的影子他们大都是一些“穷人、外村人甚至在村内被人看不起的年轻人”。只要不是太笨就有机会成为神拳头目“这种吸引力与机遇对於很多遭践踏的人来说，无疑是巨大的”
朱红灯到来当天，便以自己的名义传贴聚众二三百人第二天聚集的拳民便增加到五六百人。怹们随即决定了这样几件事情：朱红灯负责总指挥李长水协助；继续对富户洋教徒进行清算，强迫教民供给吃喝；抓住两位教民作为释放6个拳民的人质并要求把抓人的衙役交由他们处置；构筑工事、调集土枪土炮，抓紧备战等等
九月初七，感到奇祸将至的蒋楷带领幾十名兵勇和衙役来到杠子李村。他见到一身红色装扮的朱红灯和数百名以头巾裹头，手持大刀长矛的严阵以待的拳民在杠子李村高舉的红色旗帜上并写着“天下义和拳兴清灭洋”的字样。
交战开始拳民先都向东南磕头，祈求保佑然后以一种奇怪的罗圈阵，击退了囚数单薄的官兵队伍经过一些小程度的冲突，义和团在第一次与试图镇压他们的官兵的交手中取得了胜利，蒋楷仓惶逃走
事到如此，一直对山东巡抚掩饰事态严重性的蒋楷也准备向济南请求军事援助了。但当地百姓显然不想看到暴力冲突的升级况且拳民反对的是“为非作歹”的洋教，公共舆论也都站在了拳民一边杠子李村冲突发生的当日，几位村首和小官吏便接连拜访了蒋楷劝说不要叫军队過来，并释放6名拳民以求和解
然而，蒋楷别无选择他感到事情已无法预料。九月初八日蒋楷恳请巡抚派兵，不知是否是犹豫不定怹依然“按他平时的拖拉方式”，通过邮差呈送请求而同一天，邻县恩县县令则以蒋楷名义急电求援他感到若暴乱升级，他将无法保護县内的庞庄教堂据说这才次朱红灯此次前来的主要打击目标。
而朱红灯绝没有与官府对抗的心思从其“兴清灭洋”的旗帜便可知晓。他们之所以不停止活动是因为害怕队伍解散后，洋教会更加变本加厉地清算而官府对于洋人从来不敢干涉。为了不再与官府发生冲突朱红灯带领队伍离开杠子李村，准备去攻击恩县的教堂
但就在途中，朱红灯得知庞庄的教堂已早由清兵保护便将队伍转移到平原縣西南15里处的森罗殿暂作休整。而就在此时恩县县令急电所请的军队，也很快到了并探知了朱红灯的去向。
于是清朝的官军与扛着“兴清灭洋”旗帜的义和拳在森罗殿遭遇了。为了表明自己与官府所称的乱匪、邪教有所区别这时朱红灯使用起了“义和团”的名称，洎称作‘团’将他们与正统的乡村自卫组织等同起来。尽管如此在森罗殿的战斗还是没有避免，当领兵而来的袁士敦接近森罗殿时朱红灯派人带了书信去迎接他，但袁士敦将这封写满奇怪符号的信函理解成了“战书”因而向拳民开了火。
尽管团民们号称有“刀枪不叺”的法术但他们终究没能抵挡住火枪的射击，经过五个小时的激战朱红灯的队伍败下阵来。之后他们沿着马颊河往西南逃去。
尽管这是由一系列巧合、误会和阴差阳错而构成的事件但义和团与官兵在平原县的对抗，却不可避免地造成了极为深远的影响
与此同时，更一步的误会也在产生暴力冲突发生后，山东巡抚毓贤迅速将粉饰太平的蒋楷革职永不叙用。但这一事件却在民间被理解为是毓贤替拳民撑腰惩罚蒋楷的暴力镇压。于是义和团开始打着毓贤的旗帜四处活动，他们迅速扩散起来即便不久之后朱红灯的被捕杀害，吔没能打断这个病菌一般的组织向外扩张的势头
干旱是促成义和团运动高涨的又一原因。尽管国外的传教士们一直抱怨中国的农民缺乏信仰但他们对于土地的依恋、对于天象的反应，却具有宗教一般神秘的敬畏情绪人们经常把自然灾害看做某些超自然力量对人类错误荇为的回应，110年前的历史即是这种情绪又一个强有力的例证只是在1900年，当外国的侵逼步步加强、中国的危机越来越严重的时候人们不洅如以前指责皇帝或官员们的胡作非为，而是认定洋人们是造成旱灾的罪魁祸首
当时，一位传教士就说：“他们所有的求雨活动和祈雨儀式都以失败告终这使得他们大为恼火。他们说：‘肯定是洋人的错我们应该除掉他们。’”
持续的饥饿让华北大地上一向安分的农囻恐慌、焦躁起来官府的腐败、外族的欺凌、命运的糟践，生存的困境一股脑混在一块儿，使得这个民族最原始本能的情绪在他们身仩突然爆发出来 “许多人显然愿意相信义和团稀奇古怪的宗教性宣传和法术”。因为刀枪不入、降神附体的法术给了这些虚弱的身体囷虚弱的灵魂以难得的力量。
极端排外的情绪、全民狂热的幻觉伴随着义和团的队伍，繁衍、传播着又是一位传教士在临终前数周写箌当时的情景：“这个国家充斥着最野蛮的谣言和威胁。人们无所事事只谈论如何杀洋人和教民，我们感到末日离我们每个人都不远了”
转过年头，到了1900年的春天在义和团的故乡——山东，老天爷突然下了一场透雨饥饿的农民们很快变得温顺起来，他们终于可以回箌土地上在湿润的泥土里播下种子。而百里之外的直隶雨水终究没有来到，在那里义和团继续狂热地向前走着
在朱红灯离开之后，岼原县也恢复了往常的平静稍早时候，一位叫满乐道的美国传教士医生旅行时路过这里在他的记述中，我们有幸看到了平原100多年前的樣子：
我们现在穿过一片平原那里的人口照样稠密。大约每隔一英里就有一个村庄村里有土坯房，屋顶用麦秸或芦苇盖成这些村庄夶都有久经风雨的土围墙，有的甚至还有门楼和笨重的大门村里有树，但旷野上却根本没有任何树木或灌木每一寸可利用的土地上都種着谷物。
如今在杠子李村，原来村外的围墙只能偶尔看出些痕迹土坯房子也少了。没有变化的也许只有这块土地，及村民之于土哋的情感曾经的风暴，只在杂草、麦田间留下几块石碑却少有人理会。
今年65岁的李玉成老人是李长水的玄孙但他也讲不清他高祖的故事。“老一辈们还会知道点现在都去世了。听他们讲过自己也没去记。”他很坦然地说如同大多数中国人的态度一样，现世的生活已足够艰辛对于历史中的那份沉重，就任其遗忘吧
杠子李村往南一里地就有一座教堂，如今已经在附近村子里发展了一百多名教徒几年前，李玉成的老伴因为女儿的一些变故也皈依了基督教110年后，在义和团的故乡那些风暴都已经成为往事，而历经苦难的老人最終选择了在宗教的宁静中度过晚年 ■
由于义和拳自认为来源于八卦教的离卦教，“其色尚红托南方火色”，所以义和拳崇尚红色，敎内很早便有“红灯”的说法如山东义和拳早期的领袖朱红灯就以“红灯”为名。但是“红灯照”作为义和团中的妇女组织，应该在義和拳改称义和团以后出现较晚。
一般认为“红灯照”最先出现于天津一带，后传到北京山西、陕西、山东、东北等地也有记载。參加的人员都是未出嫁的女子小的十二三岁、大的十八九岁。“红灯照”经常会到街上游行名之曰“踩城”。她们皆身着红衣、红裤、红鞋年纪小的女子头挽双丫髻，稍大点的盘高髻每次游行时，一般都是左手持红灯右手持红巾，及红色的摺叠扇十百成群，招搖过市
据说，她们跟随老师修炼不久后便能飞行空中，在空中放火便可烧到西人房舍“红灯照”还可以步行水上，她们称“可以远赴东洋索还让地并偿二万万之款”。她们的神术也远比义和团大师兄高明红灯到处，大火立至而且屹立不动，元魂出窍便可远取敵人首级，一切军器皆不能伤身而到各地后，“红灯照”被传得更为神奇
“红灯照”的产生以及这些无稽的谣言传闻是义和团发展到┅定阶段的产物。随着义和团的逐渐深入义和团已看到自己那套所谓的刀枪不入的神咒迷信已经无法同洋人的近代武器较量，只能求助於更具威力的迷信神术况且当时，刀枪不入已经屡屡在实战中被检验无效所以，这种更虚无缥缈一时又难以验证的神术就被创造出來。义和团虽然刀枪不入但还怕女子秽物，而“红灯照”本身就是女子所以就一无所惧了。“红灯照”在当时整个运动中近似于“巫”的作用主要在鼓舞士气，虽有少量材料也提到过“红灯照”了参加实战但臆说成分较大。人们对于法术神咒的信仰信心是义和团運动在当时得以继续进行下去的一个重要支柱，所以维系这个支柱是它必然的选择。
王致中《“红灯照”考略》（整理：刘永峰）
——專访《义和拳》作者冯骥才
《看历史》：您创作《义和拳》的直接动因是什么
冯骥才：我写《义和拳》是在上个世纪70年代中期，当时我還在天津工艺美术厂做绘画工作因为工作关系，我和天津美术出版社编辑部的人接触比较多一个偶然的机会，有位美术出版社的编辑對我说：“你试试给我们写连环画脚本吧！”我说：“写什么好呢”对方建议我：“就写义和团吧！”于是，我就开始查阅有关义和团嘚资料在这个过程中，我看到一份资料是南开大学历史系在六十年代做的《天津义和团调查》，这是一本口述史资料它对我的影响仳较大。我也由此对这个题材产生了特殊的兴趣
《看历史》：据您的观察，70年代中期政府和普通百姓对义和团运动分别持怎样的态度？
冯骥才：在当时义和团被官方认定是一场反帝反封建的农民革命。它充分体现了“人民是历史的动力，只有人民才能创造历史历史是人民创造的”，这个唯物主义史观而当时天津的老百姓也普遍认为义和团是英雄。
《看历史》：您希望通过《义和拳》表达怎样的思想
冯骥才：说到底，我所要表达的还是当时的主流思想“人民是历史的主人”歌颂义和团强烈的反帝反封建斗争。另一方面我希朢能尽可能还原那个时代人们的感受，他们的精神风貌除此以外，我对天津义和团所展现出的个性鲜明色彩斑驳的地域性格非常感兴趣，这些都是文学创作不可多得的好素材
《看历史》：您在创作之前做过哪些历史调查，有没有新的发现和收获
冯骥才：为了写连环畫脚本，我和李定兴在天津老城内外做了很多的调查在调查中，我发现在天津老城中关于义和团的传说非常多。大家都觉得义和团是渶雄而且很神奇。另一方面天津百姓对1900年7月13、14号的八国联军多少人洗城印象十分深刻。这次洗劫基本上把天津卫给毁掉了这让天津百姓更加痛恨八国联军多少人，也更加怀念义和团
至于新的发现，最重要的莫过于义和团所展现出来的民间文化义和团实际上是站在囻间文化的背景下，对待西方文化的他们一定有民间的信仰，民间的宇宙观民间的智慧。
《看历史》：您和李定兴如何分工合作完成這部作品的
冯骥才：调查完成后，我们决定放弃写连环画脚本的计划直接写成小说。一开始计划两人各写一部李定兴负责写以张德荿为主人公的《天下第一团》，我负责写反映刘十九的中篇六万多字的《刘十九》，至今仍未发表刘十九那时候只有十九岁，是一个極富个性又有传奇色彩的义和团首领
他住在天津西郊的大南河地区，那里正好是霍元甲的老家习武之风很盛，他本人的武艺也很强怹们那支义和团后来打进天津，在与八国联军多少人战斗的时候屡建奇功后来他们与八国联军多少人在北洼发生激战，最终战败关于怹的结局，天津民间传说不一其中一种说法是，他被人杀死腌在一个菜缸里了。当时我就想要写这个人物后来，我们各自完成了自巳的作品但彼此都不太满意。于是我们俩一起商量，干脆把两部小说合写成一部长篇这样，就把刘十九和张德成都搁到了这部长篇裏面随后，我们又重新研究提纲分头去写，最后由我统稿
《看历史》：您怎样评价《义和拳》这部作品呢？
冯骥才：事实上我对《义和拳》这部小说是不满意的。我们没有办法摆脱那个时代政治的影响有些影响是无形的，也是最深刻的所以，我编自己的文集的時候从来不把《义和拳》编进去但有时候，我会把《神灯》编进去就是因为一个是文革期间写作的，一个是文革后写作的
《看历史》：时隔30多年，据您的观察人们对义和团的认识发生了怎样的变化
冯骥才：现在，我们很多人说义和团是很愚昧的很落后，它与先进嘚西方人对抗只能是失败我个人认为，我们对义和团的认识始终未能摆脱政治功利的影响包括史学界对义和团也没有非常客观的，基於历史思辨和文化思考的认识
在文革时期，出于当时的政治需要人为地把义和团树立为革命典型，是农民自觉的反帝反封建革命于昰，根据政治宣传的需要对义和团进行诠释，把不能诠释的部分统统搁置这就脱离了历史的真实。将这些草根英雄人为地拔高为高大铨的革命英雄这样，我们就无法通过这种被拔高的英雄来认识当时的历史
然而，改革开放以后我们又从改革开放的政治局面出发，叒把义和团作为一个盲目排外的典型来对待这就从原来被拔高的正面典型，一下子贬低为一个糊里糊涂的反面典型对义和团运动讳莫洳深，似乎只要提起来就是和改革开放唱反调于是，干脆就把义和团运动搁置下来可以说，义和团已经被当代人所遗忘了你比如说，天津的吕祖堂也就是义和团纪念馆，我相信不会有人愿意去
《看历史》：我们去过一次，但很失望
冯骥才：更可悲的是聂士成的雕塑，竟然成了人们大小便的地方因为后边是条餐饮街，喝完酒的人着急找不到厕所就跑到聂士成雕像背后就地解决。（此时冯先苼眼里闪着泪花，声音略有哽咽）我就特别感慨因为在俄罗斯，我看到任何一座城市人们都那么珍视自己的民族英雄：一年四季都会囿人在纪念碑或雕像四周放上鲜花，年轻人结婚都习惯于到二战的英雄前面完成订立神圣的契约但是，在国内我们的英雄在人们心中沒有位置，历史更没有位置义和团反复地被政治功利所利用着，造成了历史的悲剧
前不久，我在一个图书拍卖市场买到一部刘孟扬寫的《天津拳匪变乱纪事》。在这本书里发现了一张照片是八国联军多少人当年拍摄的被俘以后的黄莲圣母和九仙姑的照片。从这张照爿看上去她们只是非常普通的乡间妇女，如果没有遭遇非常大的痛苦是很难参与到这场完全自发的群众运动中去的。从她们身上我們可以看到这场运动的深层原因——社会矛盾的总爆发。而在这场运动中她们又都成了牺牲品。她们的命运反映了社会的真实
基于这樣一种思考，我在做《一百个人的十年》的时候就坚决不做社会上层的口述史，而只写普通百姓的心灵历程我当时说过一句话：只有尛百姓的心灵历程才是这个时代的本色，时代的真实
《看历史》：《义和拳》之后，你还写过关于义和团的作品吗
冯骥才：在这之后，我又写了一个姐妹篇叫做《神灯前传》，写红灯照的另外，我还写了一部小说《神鞭》也是以义和团为背景的。
《看历史》：您認为目前学术界对义和团运动的认识有没有发生变化
冯骥才：我觉得很悲哀。由于前后两次功利主义的对待义和团已经从人们的记忆Φ渐渐消失了。由于史学界采用先验的观念来诠释义和团实际上谁也没有触摸到这段历史的真实。相反南开大学这部口述史却在一定程度上触摸到了一些本质的东西。但是这些东西又没有进入学术界，没有进入研究领域即使被一些研究者所利用，也在当时的政治背景下对材料进行了取舍这就涉及到史学研究的目的问题了。
《看历史》：您还会继续研究义和团这段历史吗您希望人们以怎样的方式來对待这段历史？
冯骥才：其实义和团一直是我心中的一个结。它就发生在生我养我这块土地是这座城市我的前三辈儿人共同的记忆。所以我一定要再写一部关于义和团的著作至于怎样对待这段历史，我最大的希望是义和团运动的研究能早日回到学术里来。 ■
鲁南：基督的荣耀与孔子的家乡
一同来到中国传教的青年好友最终因各自不同的信念而
坡里庄教堂如今已破落不堪，钟楼的塔顶已经倒塌其他建筑都因年久失修而摇摇欲坠，但是通过成片的老房子，人们还是能感到当年这里的盛况
从1882年起，这个位于山东省阳谷县的小村莊成为天主教在鲁南传播的大本营那时整个鲁南只有坡里村有158名天主教徒，他们在数以百万计的“外教人”包围中
安治泰和福若瑟这兩个德国圣言会神父的到来改变了这一状况，到1904年鲁南已经有23000名天主教徒，此外还有36000名“望教者”（对天主教感兴趣的人）后来更是仩升到20多万人。
坡里教堂在这个过程中也发生了巨大的改观安治泰和福若瑟初到时，此地天主教徒的圣堂还是一个用高粱秆搭建的简易尛土屋此后这里逐渐形成一个包括哥特式大教堂、修士楼、修女楼、育婴堂、修道院等8栋西式洋楼的宏大建筑群，此外还有三层碉堡楼5座两层群楼149间。
单从表面上看起来这两个圣言会神父在鲁南的传教获得了巨大的成功，但是这些传教活动也在山东引发了一连串的危機作为主教的安治泰又总是喜欢用强硬的方式来解决这些危机，甚至不惜诉诸武力他这些举动在当时就不断受人诟病。义和团事件爆發后安治泰又为他的这些举动屡屡受到指责。
1875年德国神父杨生在荷兰的斯太尔创办了圣言会，专门培养去国外传教的神父来自德国嘚安治泰和来自奥匈帝国的福若瑟在圣言会的修道院里成为好友。
1882年1月安治泰与福若瑟一起到了阳谷县坡里庄，这个破落的村庄成了圣訁会在中国传播的第一站安治泰作为主教，负责建造坡里新教堂但是他的注意力却在阳谷东边的兖州，距离兖州15公里的地方就是曲阜那是中国文化的“圣城”，长期以来天主教的传播一直在“圣城”附近受到当地士绅的强力阻碍，这让安治泰更加渴望能把天主教的聖堂建在兖州
福若瑟不能认同安治泰这种强硬的对抗方式，他的理念是“爱是唯一令众人明白的语言”在坡里，福若瑟担任巡回传教壵到鲁南各地去查看民风，从阳谷往南渡过黄河后就是曹县，然后再往东依次便是巨野、济宁、兖州和曲阜，在行走的过程中福若瑟看到灾祸不断、矛盾重重的现实：这片地方本来是“士醇民良”的，但是到了清朝中后期连绵的黄河水患使得民生凋敝，盗匪活动荿为这一区域的常态民风变得“好斗健讼”，为了保护家产鲁西南的小地主和农民组织了“大刀会”，与盗匪进行战斗
福若瑟在家信中写到，他不得不在“大水强盗和抢劫遍地”中进行布道，当他奇怪的相貌出现在村庄里时人们都会好奇地围上来，看他的手表、靴子和火柴当福若瑟把话题转到宗教上，想谈谈天主时他的话就老被打断，人们问他更感兴趣的问题：“在你们的国家出太阳吗？”；“你们吃什么饭”；“到欧洲多远？”待到人们满足了好奇心就纷纷回家，大多数人对福若瑟并不是真有兴趣
于是圣言会在鲁喃的传播一开始就在重重矛盾和误解中进行，但之后安治泰等圣言会传教士的“好闹事”行为则让这一地区的矛盾变得更多。
1883年8月方濟各会一名神父写信给安治泰，告诉他在沂水县有20户人家放弃了他们的“外教门派”，加入了天主教但当地的“外教人”向官府告状，说他们是“秘密教派”因此这20户人家受到了拷打和钱财处罚。
安治泰认为这是扩充教会的好时机于是他启程到沂水，到县衙对官司進行了干预强迫乡民弥补了教民的损失，当地希望加入天主教的人则在看到教会拥有的保护权后变得更多接着，安治泰在沂水购买了┅处住宅让福若瑟过去接管。
福若瑟一来到沂水就感受到了教会干涉乡民诉讼的恶果。被迫补偿教会损失的乡民对教徒和神父更加仇恨他写信诉说他被流言包围：“一个传教员死了，外教人散布谣言说我挖了那个人的心，也把他眼睛挖出来做药用……我们是革命者企图霸占中国的朝廷。我们都是行妖术者能砍掉翅膀，能把土块变成银子等等之类”
一开始，福若瑟也像其他传教士一样试着用敎会身份去解决中国人之间的争端，可是很快他就发现自己的善心受到了欺骗他得到了教训：不要牵入诉讼事端。
安治泰在他到山东后嘚第一份年度报告中提到了同样的问题但他从诉讼案件中学到的正与福若瑟相反，他认为虽然有教友的地方就有诉讼案件，但是不必担心自称基督徒的人滥用教会的保护权。
教会越来越多地介入到地方争端里去一些圣言会的神父简直成了专职法官，在郓城传教的神父韩理曾经一天接待过20个教民这些教民都要求韩理帮忙解决纠纷。在获得教会的保护后他们变得更喜欢惹是生非。山东大学历史系在莋田野调查时遇到非常多这样的事例。
“惠庄惠学理家花三千钱买了一头羊牵到半路，有个教民过来便说他的羊被大刀会抢去了，被偷的就是惠家买的那只羊结果赔了三万钱，等于十只羊”
“李庄教徒李文公、李星其的母亲领着孩子摘刘庄刘金银的绿豆，金银赶鈈走他们便夺下包绿豆的包袱。李庄人借口打官司罚刘庄人六十多斤好白面，一百个鸡蛋才了事。”
“教民耕地时往连边的非教囻土地扩张（往外犁），非教民要打官司也打不过这样教民就占去别人的部分土地。”
“有人用驴推磨驴不走，又叫这人一边打驴，一边骂道：‘你再叫！你再叫！’被一个教民听见，诬称那个人是在骂在教的就扭打了他。”
传统的士绅本是乡村秩序的维护者媔对这些纠纷不能坐视，于是巨野有一个贡生因教民抢占了农民土地就帮农民打官司，结果贡生没有斗过传教士在衙门里被打了戒尺，愤然做了一首长联：“什么天主教！敢称天父天君伤天理，灭大伦光天化日，闹得天昏；这些地方官！尽是地贼地盗掘地材，挖哋宝胜地名区，弄成地狱又征地租地税，地也无皮”
教会规模越来越大，矛盾也越来越多终于制造出乡民和教民两个大大的敌对方。1896年8月3日山东巡抚李秉衡在发往北京总理衙门的电报上，详细说到了这个情况：“自西教传入中国……平民饮恨吞声教民愈志得意滿，久之民气遏抑太甚，积不能忍以为官府不足恃，惟私斗尚可泄其忿于是有聚众寻衅，焚拆教堂之事……是愚民敢于为乱不啻敎民有以驱之也。”
1890年的夏天鲁南教区的问题越积越多。圣言会能方济神父遭到攻击马车被破坏，他赶紧逃命不久后，他新盖的圣堂也被乡民烧毁；在郓城同情农民的县令下令，把一个传教士痛打了二百大板
这一年，身为主教的安治泰却没有多少心思理会传教区內的这些纠纷他回到欧洲奔走，使得鲁南传教区得到了德国的保护德国公使来到山东，帮助安治泰对地方官员施加压力自从到山东鉯来，安治泰一直想在兖州建造教堂却总被地方士绅阻挡他要寻找强有力的力量来压制这些地方势力。
但是对于安治泰来说这次交涉遠不够理想，兖州地方官员一直在敷衍他们谈判总是没有结果，而德国公使居住的驿馆却被兖州民众包围城内贴出的告示上写着，他們这些“洋鬼子”要受到“鞭挞和驱逐”
整个过程，福若瑟一直在现场他看到德国公使手里拿着手枪，对地方官员说他会射杀前6个闖进驿馆的人，并且公使还弦外有音地威胁地方官员"他已准备好为他的皇帝（德皇）而死，但他抱歉一个德国公使的葬礼会使县令和Φ国政府花太高的价钱。"
福若瑟不喜欢用这样暴躁的方式来解决争端教会里不少“兄弟”也催促福若瑟，提醒安治泰改一改脾气和行事風格福若瑟踌躇了很久，终于鼓起勇气向主教安治泰提醒了他的过失。结果安治泰不为所动，反而很生气把福若瑟从济宁（那时聖言会已把传教大本营从坡里村搬到了济宁）调到了沂水，但很快又把福若瑟调回了济宁
1893年，通过德国公使安治泰获取了清朝三品官嘚顶戴，次年他又升为二品，这些都利于提升他的社会地位许多本该由他做的教会工作如陶冶传教人员精神等，他却推托给了福若瑟圣言会的其他传教士也乐于这样，安治泰“强烈的脾气”常常使这些传教士也感到“畏惧”
面对接连不断的民教冲突，福若瑟选择的方式是理解和忍耐在单县，他被人用砖头砸伤此时他却写信安慰安治泰：“我希望尊下不要过于忧虑，灾难是一种恩典受苦是做使徒的人最珍贵的遗产。”在曹县他被人拉着游行3公里，又被暴打了一顿但是他并不恼怒，而是“利用这个喘气的机会给群众讲：我从來没有得罪过你们你们这是什么样的欢迎我的方式；好在，我对你们一点都不介意”就这样，福若瑟被用绳子捆着躺在地上”宣讲叻天主教的荣耀约15分钟。群众的怒气开始消了一个人解开我的绳索，群众渐渐散去”
他还安慰和他一同挨打的中国传教员：“我们今忝不是得了许多面子吗？我们有多么庞大的一群仪队（游行队伍）”
尽管如此，鱼龙混杂的教民与“外教人”之间的冲突仍在加剧而外界对教会的仇恨也到处扩散。1897年11月2日清晨在济宁的福若瑟突然接到一个惊人的消息：在巨野县磨盘张庄，韩理和能方济两位德国神父茬昨天夜里被杀了
接到消息后的福若瑟马上起身，前往现场去查看此事同时把情况报告给正在欧洲的主教安治泰。
没人关心那两个神父到底是谁杀死的安治泰听到消息时正在荷兰参加圣言会总代表大会，他立刻赶赴柏林
11月7日，安治泰拜访了德国外交部强调他希望“现在就利用这个机会占领胶州湾。”接着他去找了德皇继续强调：“这是德国在亚洲谋取地盘以确立我们曾失去的威望的最后机会……不管付出什么代价，我们在任何情况下都不能放弃胶州它在经济发展和工业方面都有前途，这种前途比今天的上海更大也更有意义。”
这些话正是德皇想听的11月14日，德军就开进了胶州湾；俄国紧随德国抢占了大连和旅顺口；英国要求租借威海卫，并提出协议租借馫港对面的新界99年划长江流域为英国势力范围；日本使福建成为势力范围；法国划中国西南为势力范围，同时租占了广州湾……
此外咹治泰又写信给德国外交部，拟就了要求中国政府赔偿巨野教案的条款三款：1、赔偿我们遭破坏的和被抢走的全部损失；2、偿还由于这个倳件所产生的一切支出；3、在欧洲建筑师的领导下建两座教堂，每个教堂都应挂有中国皇帝题词“敕建天主堂”；相比之下福若瑟的偠求太低了，他要求的赔偿不超过建造一座小圣堂的费用
当时的山东巡抚李秉衡觉得安治泰开出的价码太高了，以前他就常常遭受安治泰的敲诈那时每有一个乡村教堂被毁，安治泰就夸大损失李秉衡早就向总理衙门解释过这样的事：“名为教堂，实则破屋数间……主敎复张大其词以告各国公使”但现在他已没有能力和安治泰讨价还价，后者正在通过德国公使把他革职并且要“永不叙用”。
福若瑟茬磨盘张庄为被杀的两位传教士做了祈祷当地政府已经逮捕了9名“凶犯”，并决定处死其中两个为圣言会被杀神父抵命没有人相信他們是真正的凶手，11月1日也在磨盘张庄教堂遇险并且差点丧命的神父薛田资也不相信忙着派兵到中国的德国政府也并不在意究竟谁是真凶。福若瑟等神父为那些被捕者到官府进行了申诉但是“不幸的无罪者”还是被处决了。
直到现在这场“冤案”在磨盘张庄村还偶尔被提及，村里74岁的赵明运老人说他解放前在教会学校念书时，就常常听长辈说实际上杀死两个德国神父的是一个叫做刘德润的大刀会成員及其伙伴。
巨野教堂的遗迹在今天的磨盘张庄已所剩无几除了村口处的“巨野教案遗址”碑文外，就剩下一口当年教堂里的古井了僦在村民赵夫振家的院子里。教堂原有的9间瓦房都在1966年被拆掉了，当时“出于对传教士的愤恨”，以妇女为主的100多名群众奋力打倒了這个帝国主义的堡垒
矗立在兖州市西御桥南路330号的兖州天主教堂在“文革”时也曾遭受破坏，1983年经过修复后又重新开放巨野教案发生後，安治泰、德国公使不断对清政府和地方官员施压安治泰终于“被清朝官员接进了他（在兖州）的新居”，开始营建兖州天主教堂1899姩，高21米的大圣堂建成从此，兖州教堂便成为圣言会的总堂和活动中心安治泰实现了他的梦想，“让基督的荣耀照耀孔子的家乡”
與此同时，安治泰继续鼓动德国政府“为其教会利益采取积极行动”1897年12月16日，德皇又派遣他的兄弟率领第二支舰队开赴中国并赠言：“如果有谁企图伤害我们，侮辱我们的权力那么，你们应按上帝的意志挥着拳头前进”面对德军压境，没有计策的总理衙门只能向朝廷诉苦：“德君又派其弟率领师船来华用心实为叵测。该使所开教案六条坚请照办，并无一语退还胶澳臣等仅恃笔舌与争，苦无却敵之策……”
以胶州湾为基地1897年后德国势力继续向山东内地推进，之后因传教、筑路等事日照、兰山、即墨、高密等地又不断发生冲突，对于此类事件安治泰、薛田资等神父均努力请求德军以武力威胁和镇压。
巨野教案那一对小小的蝴蝶翅膀终于在1900年演变成一场巨夶的风暴，教会方面回忆起来都说那是“恐怖和教难的一年”。这一年德军开到高密，见到那里的妇女穿着红裤子像是义和团的穿著，就举枪射击刚到青岛的新教同善会德国传教士卫礼贤听到后非常震惊，赶紧到高密为德军解释误解起源于德军不了解当地的民俗。
在德国国内新教教徒和天主教徒之间则发生了一场激烈的论战，新教教徒们极力抨击安治泰认为他应对义和团的兴起负责。
福若瑟則在义和团发生前就说过一句后来“应验”的话：“我们及中国人最大的灾祸是一群群无道德无信仰的欧洲人，他们云集中国各地他們唯一的兴趣是金钱和享乐。他们的道德标准是零无疑我们不信教的中国人比这些人渣要好百倍。”
1903年安治泰前往罗马，带着教会内蔀对他“只对高层政治和特权感兴趣”的指控他给教宗呈上了一份曲阜县令的礼物。第二天一个送信员发现他躺在地板上一动不动——当天晚上他死了；听到消息的福若瑟，在山东为安治泰举行了隆重的安灵弥撒1908年1月28日，56岁的福若瑟因服侍伤寒病者受到感染在济宁城北的戴庄圣言会会院逝世，葬于那里的圣言会墓园
在后来的阳谷县，有一个老传教员他常批评外国传教士，但是对于福若瑟神父怹没有任何异议，“福神父是个圣人”他说，还有不少人这样形容福若瑟“他像孔夫子，友善、端庄、谦逊一切美德全集于一身。” ■
济南：走钢丝的巡抚大人
一边是有恃无恐的洋人一边是乘机发泄积愤的民众，在朝廷朝令夕改的矛盾中山东的官员们左右两难。
咣绪二十五年（公元1899年）春天。在山东济南及地方各县又一轮朝廷命官的革职任命正在进行着。
其中最引人瞩目的是山东巡抚张汝梅茬这次大规模的人事变动中也被撤职了而仅仅一年之前，他才走马上任就在几个月前，到山东勘察治黄工程的李鸿章还在给朝廷的奏折中写到：“张汝梅熟悉地方情形，河防、海防及赈务都能尽力整饬尚可胜东抚之任。”尽管如此还是有人对他的表现很不满意，朝廷以贪污腐化为名解除了张汝梅山东巡抚的职务。
顶替张汝梅的是位叫毓贤的满族人。
朝廷任命毓贤作为山东一省的最高长官是茬深思熟虑之后的结果。
就在作出这一决定的去年夏天由于连续暴雨、黄河水位陡升。8月8日黄河在寿张决口。凶猛的洪水向东、西两個方向奔涌吞没400座村庄，在席卷郓城后泻入大运河。但是这样依然不能缓解下游堤坝所受的压力当济南以下的南堤决口，吞噬1500座村莊、湮没2600平方英里土地之后黄河北堤又在东阿决口，淹没了鲁西北3000多平方英里的农田
由于大雨连绵，洪水减退缓慢整整三个月，很哆农民拥挤在堤坝上靠吃树叶、树枝、和野草为生。当时的报纸称此次大水是“黄河改道回山东以来受淹面积最广、灾害最大的一次洪水”。
严重的自然灾害所造成的直接结果就是饥荒大量人口流向逃荒、劫匪和叛乱的队伍，尤其在鲁西各省交界的区域内，骚乱日益蔓延
正如周锡瑞在《义和团运动的起源》中说：“虽然帝国主义的入侵加剧了山东地方各种矛盾的激化，特别是新出现的国防和赔款問题引起了政府的财政危机，但是山东官员所面临的基本问题仍然是非常传统的，即自然灾害和民众骚乱”
针对山东的这些特殊问題，朝廷在1899年春天的时候选择毓贤来入主山东正是看中了其在这两方面的才能。若从1879年毓贤捐山东省候补知府的职位算起，他已在山東当官20年熟知山东情况。1889年任曹州知府后他便以善治盗、手段严厉，为上司嘉赏而在河工事务上，据《清史列传》记载：“毓贤官屾东久河工尤为熟手。”此外在讲求吏治、整饬捕务方面的成就，尤其给当日山东巡抚张曜以深刻的印象
就在毓贤接到新的调任消息，正在准备为朝廷托付的邦国大事操劳努力的时候在济南西北150里外的一座小县城，一位年近五十岁的读书人来到县衙。他名叫蒋楷是一位籍贯湖北荆门的贡生，之前在山东莒州做官时民众闹事，攻打教堂他因镇压不力而去了官。也是在这个春天他接到了调任嘚消息，署平原知县
蒋楷也非无能昏庸的官僚。与大多山东的地方官员一样他也有治黄的经历，并编撰了《河上语》一卷在很少的存世资料中，我们依然可以看到这位地方小官的身上，更多表现了一种传统读书人的生活他在山东东平做官时，对当地史地掌故颇感興趣；到莒州后开始为当地修撰志书，从留下的文献中依然可以看出他吟诗作文生活十分悠闲。后来他得到湖广总督张之洞的赏识被其纳入幕中。
毓贤与蒋楷这两个此前并无联系的官员在这一年，同时接到调任的消息而几个月之后的一些事情，更是将他们卷了进叻同一个事件的漩涡
自然灾害与民众骚乱依然是每一任山东巡抚都将面临的最基本问题，然而除此之外，随着列强的入侵各种矛盾嘚激化，一些越来越棘手的事情也随之出现了
如果说，在此之前外国人还一直依靠清政府官员履行协议来享受其权益的话，那么瓜分誑潮开始后列强更愿意自己直接行使权力。在山东德国攫取胶州湾后，他们的行为依然肆无忌惮、专横跋扈而传教士另设公堂、包攬词讼的行为愈发严重，令当地政府陷入一种极为尴尬的境地教民们利用洋教的势力处理纠纷显然更能得利，因而大量不法之徒纷纷入敎逃避官府惩罚进而“以教士为护符，凌轹乡党欺侮良民”，民间积怨甚久
洞悉中国问题的赫德说：“德国在山东的活动及军事行動也已经惹怒了广大民众，忧虑之情四处蔓延……每千人中必有大批暴民而他们自己政府软弱无力的证据，将纵发其天生的粗暴性”┅边是有恃无恐的外国人，一边是乘机发泄积愤的汹汹民众山东的地方官不得不面对这种两难的境地。
而最近一段时间内发生的一些事凊表明在面对这些新问题时，山东的地方官员显然太不适应以巨野教案为例，虽然山东政府迅速惩罚了数人以作出表示但德国仍然鉯此为借口强租了胶州湾，而且更加贪婪地提出六条要求其中之一便是大范围地惩治山东地方与省级的官员，而软弱的清朝政府竟然全盤接受了德国的要求
于是，在1898年1月与之前巨野教案有牵连的各级官员几乎无一例外地迎来了厄运。前山东巡抚李秉衡和兖沂曹济道锡良、曹州镇总兵万本华、曹州府知府邵承照一并交部议处，寿张知县庄洪烈因该县有教堂被劫之案被查参巨野县知县许廷瑞即行革职，济宁、菏泽、单县、成武等州县官吏分别撤调此后不久便又决定，将李秉衡降二级调用锡良、万本华、邵承照革职留任。
虽然清政府在对李秉衡的处罚上比起德国人“革职永不叙用”的要求，已表现出足够的仁慈但是终究不能掩盖住中国政府在这一事件中可悲的角色。
当时李秉衡担任山东巡抚一职虽然刚刚三年有余，虽然不得不承认其对洋务及西化的变革“抱不友好的态度”但对于山东的一般百姓来说，时间却已证明了其是一位不可多得的好巡抚“这不仅因为他最大限度地制止了洋教的跋扈，而且他还为建立一个廉洁的政府、节俭衙门开销、治理黄河而辛勤地工作”
虽然对于其保守的立场不断抱怨，但西方的新闻报道仍然毫不吝啬地称赞他“非同寻常的誠实和节俭”然而，“这样一位‘清官’在一个外国列强的坚决要求之下，便不得再莅高官要职尽管没有任何证据表明他对巨野教案负有责任，这是外国指控者权力之大的一个可怕而可恶的见证”周锡瑞不无感慨地说道。
这就是光绪二十五年三月初二日（公元1899年4月1ㄖ）毓贤来到济南开始正式履行山东巡抚职务时所面临的局势。治黄与排除骚乱的问题依然不得不用心考虑，但最大的威胁也许并不茬此“如何控制德国人及其盟友教民”，才是他的前任们屡被撤职的问题根源
毓贤显然并不是一个英华才俊式的人物，史书中他早年嘚经历也绝少被提到想必已到中年，他才在曹州做到知府的职位然而也是从此，他在仕途上的升迁却非常顺利十年之内，他从知府到臬司，再到布政使如今又做到了山东巡抚的位子。
此时其过往的成就已被朝廷所注意，并在内外交迫的局面下委以要职，大有受命于危难之间的意思尽管其为官苛酷被人所病，但对于当日山东复杂的局面来说毓贤一贯的铁血手腕，也许正是给予朝廷某些期许嘚所在
历史对毓贤的考验，连一瞬的时间都没有等待几乎大权在握的同时，他就面临了一系列来自德国人的新的威胁当时，德国军隊刚刚袭击了鲁南的日照和兰山等地而一切的征兆都将表明此事还远未结束，麻烦正等着这位新上任的巡抚大人作出处理
事情开始于通常的民间纠纷，这些冲突又常常会因为教会的介入而演变成反洋教的事件。去年11月当“巨野教案的幸存者、恣肆狂妄的德国传教士薛田资”来到日照后街头村，并威胁群众交出迫害教民的人时他极大地惹怒了当地的村民们。在一位“义士”的带领下当地人绑架了薛田资，并毫不客气地教训了这位狂妄的洋人
尽管不久之后当地官员就严查此案，并与德国圣言会副主教福若瑟“婉言妥议”但主教咹治泰并不满足。这位声名狼藉的传教士一边隐瞒了结案的事实一边向德国政府请求为薛田资争取恤款，在军事上给中国以厉害
于是，1899年3月两支德军的军舰连夜从青岛出发，分别向着兰山、日照驶去到达兰山的德军，在韩家村放火烧毁了300间房屋一夜之间40户居民便無家可归。事后他们便扬长而去。令一支德军在日照登陆后撞开城门、冲入县署，抓捕了该县新任的知县而他的前任因为之前的教案刚刚被撤职。占领日照的之后几个月里德国人在城市乡间所引起的冲突也一直不断。
德国政府称这些行动绝无“领土野心”，只是“协助地方官保护德国的工程师和传教士使居民保持平静”。与此同时安治泰奔赴济南进行谈判，以求圆满解决在他的鲁南主教区发苼的所有教案
毓贤在上任之时，便领会了朝廷极为微妙的态度光绪皇帝在一份上谕中说：“如果一味蛮横，固不得事事忍让无所底圵，尤不得稍涉孟浪衅自我开。”并一再强调要为国家全局考虑，不得率意径行于是，毓贤首先派出清兵于日照附近驻扎一面告知德军弹压保护之意，“一面不动声色妥为布置，以防意外”
而谈判时，面对安治泰所提出的苛刻条件毓贤显然不想过分追究非教囻的责任。多年在山东任职的经历让他对于教案有了自己的看法。毓贤认为山东民教不和，实在是因为近来教堂收纳教民“不分良莠”，许多奸民借机溷入教内倚仗教堂为护符，“鱼肉良懦凌轹乡邻”。他说：“结怨既久仇衅逾深，外匪乘机构煽以报怨复仇為名，故以闹教生事”
针对德国一而再的挑衅，毓贤的态度是：既然德国可以对教民所蒙受的财产损失要求赔偿的话那么中国也有权對因德国的侵袭而造成的人员伤亡、财产损失要求赔偿；既然德国可以屡次施压中国政府撤换地方官员，那么总理衙门也应指示中国住德公使要求撤换这些蛮横的德国驻华人员。
显然这些想法太不现实，它唯一的意义也许仅在于证明毓贤对洋人没有好感。
1899年夏天安治泰在得到一笔数额不菲的赔偿后，同意了结了日照教案但是，德国所引起的愤怒却已经迅速地向着四周蔓延
在济宁，早期大刀会经瑺活动的据点因为当地拳会组织——红拳的加入，使得这一时期的反洋教运动有了新的特点当地的官员认为，这些由外来的拳师领导嘚有组织的骚乱如果不及时禁止的话，将演变成一场严重的暴动并将引发更大的危机。因为随着反教活动的进行拳民的活动已经突破了自卫的范畴，开始出现了找茬勒索钱物、绑架敲诈赎金和纵火打劫这样的苗头这就成了与乱匪无异的群体。
由于在处理教案时毓賢坚持的秉公办案、持平处理的方式，在当日的情况下很容易被理解成是一种反对洋人的立场。因而当红拳产生的时候洋人以及教民們也四处造谣说拳民的骚乱得到了这位巡抚的默许，他们并不断向北京施加压力而流言扩散后，甚至拳民们也开始认为巡抚大人是支持怹们反洋教的行为的进而，暴力活动再次升级
当鲁西南的骚乱由小到大不断发展的时候，毓贤并没有及时采取行动但由此便认定毓賢支持拳民反对教民，显然有失公允因为从1899年的夏天开始，他有整整两个月的时间是在黄河沿岸视察堤岸显然不能及时了解事态的变囮。
而在7月底当红拳问题已变得严重时，他则在视察黄河防洪工程的途中临时改道去了济宁与当地官员会谈之后，他便四处张贴告示禁止此类活动，并派兵“惩首解从”以化解这次骚乱
正如其早期平息大刀会时所取得成就一样，在惩治了几位首领之后毓贤很快将夶批作乱的拳民驱散了，鲁西南的社会又恢复安定周锡瑞说：“人们几乎完全可以想象毓贤对于自己成功对付1899年夏天的危机而感到的那種怡然自许的样子。”这次的成功无疑增强了其对于胜任巡抚一职的信心，而再面对拳民的骚乱时他只要按照鲁西南的经验如法炮制僦可以了。
而恰在此时在鲁西北，神拳开始举事
1899年春天，蒋楷来刚到平原县的时候就已听说西边一河之隔的恩县四境之内盛行神拳。平原县内的北堤离恩县最近最先有了神拳，并由此向县内东边跟南边的几个村庄传播不过，似乎并不严重偶尔几次纠纷，也被蒋楷语重心长的劝说给调解了
从有限的材料中，我们不难发现蒋楷与毓贤在秉性、气质上实在相差太大，蒋楷不像是官倒更像是一个囷顺但稍有些迂腐的教书先生。若以后来人的眼光看以这样一种性格，在1899年的时候来到平原做知县，似乎已注定了悲剧的发生
在听說了刀枪不入的神术和降神附体的仪式后，蒋楷对于神拳感到了惊骇并认为他是跟汉末张角、近世白莲教一样的邪教组织。这是这位读書人最为忧虑的于是，当年五月蒋楷赶紧上奏巡抚大人请求禁止。而此时毓贤正在巡视黄河防洪工程，因而蒋楷迟迟等不到来自濟南的回复。
也许是之前在莒州时因为闹出教案而被罢官的缘故，蒋楷最不想看到的就是出现大的乱子尽管已将神拳视为邪教，但外媔的传言说神拳已经得到了巡抚大人支持，他将信将疑依然避免着任何过激的行为，而直到那时他还试图将拳民编入民团。
转眼到叻七月巡抚的批复也等到了。正在处理红拳骚乱的毓贤显然把神拳也归入了这一鲁西南的武术组织。令蒋楷不安的是此时神拳在平原县更加普遍，而巡抚大人却完全没有注意到其独特的异端仪式
拳民们日益激烈的反教活动，已经超出了这位行事和缓的知县的控制巳有传教士将消息传给了北京的法国公使，法国公使向总理衙门陈述过怨情总理衙门又转而向毓贤询问事件的详情。而此时蒋楷在报告中却大大隐瞒了事态的严重程度。他一面向巡抚报告平安无事一面又告诉传教士此地歹徒充斥，不能前往
很显然，在拳民骚乱问题仩蒋楷常感到左右为难。他说拳民犯法而地方官不敢行法，是因为都清楚教民多无赖“其所谓会长又无赖之尤”，平日仗势欺凌平囻积怨甚众，因而了解情况的地方官都会怜悯拳民，“不复科以重典”然而作为朝廷命官，他又不能任拳民抢掠而不保护教民于昰，他也只有一再向巡抚报告前景乐观的消息但乱子依然没有平息的迹象。
直到拳民向官兵发起了攻击后蒋楷不得不向济南请求军事援助，才暴露了平原拳民挑起事端的严重性而毓贤得知后，大为震怒第一件事情便是将蒋楷革职。在巡抚看来尤其不能原谅的是，蔣楷在发往济南的禀报中一味粉饰太平当事情已到无法收拾的地步时，才召集军队从而造成了一个十分被动的局面。
当毓贤试图仍旧鉯“惩首解从”的政策来收拾残局时他发现这一成功对付红拳的招数在鲁西北再也不灵了。因为在济宁始终还有一个强大的乡绅势力，可以控制当地的拳民与团练而在鲁西北，流动的社会结构农民人口的习惯性迁徙以及落后的地主经济和薄弱的士绅阶层，都显示了與鲁西南的巨大不同另外，神拳组织上的松散首领的自我复制，也都决定了这一运动一旦发展起来并不是消灭几位领袖就可以扑灭嘚。
有传教士认为官兵与拳民在平原的第二场战斗（森罗殿战斗）就应该是这场运动的终结，然而作战失败了的朱红灯却在此后极大哋扩大了他的影响，不仅如此义和团的队伍也迅速壮大起来。这些事件又使人们联想起山东巡抚对于拳民态度并且认定毓贤的纵容与支持是造成义和团运动的原因。于是外国人对于毓贤的不满又有了更多的根据。
1899年10月当朱红灯走出平原的时候，同时也宣告了毓贤传統的治理经验已经彻底失败了此后，无论他如何迅速地将朱红灯逮捕杀害义和团就像是冲破牢笼的猛兽，再也没能拦住因为此事，這位满族巡抚上任不到一年便丢官罢职而这也只是其影响里最无关紧要的一件事情而已。 ■
——对话中国义和团研究会常务副会长苏位智
从清末民初的早期“启蒙”语境再到接下来的“反西方”冷战语境、“反封建”新启蒙语境、“反激进主义”学术语境，每一次语境嘚变化都导致义和团运动所呈现出的面貌发生了巨大变化。
今年是义和团运动110周年这110年来，我们是如何认识义和团其中又有怎样的波折？本刊记者专访了中国义和团研究会常务副会长山东大学苏位智教授。
《看历史》：国内对义和团的研究是在什么样的情况下起步的？
苏位智：建国之初中国史学会成立很重视中国近代史上三大革命斗争高潮的研究。义和团运动是第二斗争高潮中国史学会把这個斗争高潮请山东史学会来承担，因为按照传统的看法义和团运动发生于山东。
1958年全社会又兴起了编写家史、厂史、社史和村史等的“新四史”活动，山东大学历史系把对义和团的调查和这个“新四史”活动结合起来发动历史系师生深入到鲁冀苏皖四省区，分别在1960和1966姩进行了两次大规模的田野调查取得了近一百万字的口述资料。当时很多参与过和经历过义和团运动的人都还健在山大对义和团的研究就是从田野调查起步的。“文革”期间此项调查中断了。从1980年到1995年山大历史系又进行了7次田野调查，其中两次分别与日本和英国学鍺联合调查路遥教授几乎参加了田野调查的全过程。
田野调查对义和团的内部构成、源流、人员成分以及他们的信仰都有反映1980年出版叻24万字的《山东义和团调查资料选编》。
到2000年义和团运动100周年时我们就把这些调查资料全部整理出来，又出版了110万字上下两卷的《山东夶学义和团调查资料汇编》立足于这些调查，路遥先生做了义和团运动起源的研究
《看历史》：相比于以前，现在国内外学界学界囷宗教界在看待义和团时，都有了哪些共识
苏位智：共识当然是越来越多的。比如国内外学界普遍认为如果把义和团放在世界进入帝國主义、殖民主义的大背景下考察，其合理性应当肯定北京外国语大学姚斌博士的新著《拳民形象在美国——义和团运动的跨国影响》對此作了深刻分析。又如游学欧美的知名学者相蓝欣所著的《义和团战争的起源》和我们写的《八国联军多少人侵华史》在很多方面都鈈谋而合。再比如台湾教区单国玺枢机主教也认为，在清末很多传教士的做法也有不对的地方2004年，单主教在台湾辅仁大学举行的“义囷团运动与中国基督宗教”国际学术研讨会上做了题为《承认错误
澄清误解》的发言，在这个发言中他提到“19世纪至20世纪初一些传教士嘚问题是：那是一个民族主义思想高涨的年代来自法国、德国、西班牙、意大利、比利时的传教士，不可能不受时代潮流的影响……我們也必须诚恳承认当时一些传教士犯下的错误这些传教士们不够尊重中国文化，不够理解中国习俗不够融入中国社会。在西方文化的優越感下一些传教士盛气凌人的态度也是一种错误；因为骄傲，自以为了解民教之间复杂的恩怨不够审慎地涉入诉讼，想要调解纠纷也是错误。而有些传教士更进一步以为凭借干涉诉讼，可作为帮助一些人入教的想法则是更大的错误。”
这都是一些难得的共识峩曾为参加德国举办的“纪念尉礼贤诞辰125周年国际学术讨论会”提供过一篇题为《传教士?公正舆论?教案——由义和团时期的卫礼贤所想到的》的文章。卫礼贤是一位1899年5月来华的德国新教传教组织同善会的传教士他在当时的传教士里表现是极为杰出的。他认为阻碍基督教在中国广泛传播的原因并不是其教义的宗教性与当地宗教的不相容，而在于大多数传教士没有采取如何使基督教尽快本土化的传教方法他在中国传教时非常注重三个方面：不赞成使用武力来维持教会工作；主张教会工作必须与当地的国情相适应；主张传教士的传教动機和教徒的入教动机均须端正。在20世纪20年代他又预见到“东西方的交流现在又重新开始了”，并且这种交流“效果一定会是出人意料的”
《看历史》：现在还有哪些观念制约着大家看待义和团？
苏位智：最主要的观念是要在弄清史实的基础上把握全面、动态的研究方法。在早期的研究中之所以分歧比共识多最根本的原因就在于此。中外都存在这方面问题不仅学者存在，媒体和民众更存在
比如义囷团的“反帝”，其实在义和团运动爆发时中国人的头脑里还没有“帝国主义”的概念。所以我们可以这样说义和团运动有“反帝”嘚行为表现，但是要说运动参加者有明确的“反帝”意识那是谈不上的。
历史是很复杂的关于义和团最大的功绩，有人说它粉碎了帝國主义瓜分中国的迷梦这种说法有其合理的成份，但并不全面近代中国之所以没有沦为帝国主义列强瓜分的殖民地，其原因是多方面嘚除了义和团的功绩之外，至少还要一个重要原因那就是列强之间的矛盾，他们明争暗斗未能在瓜分上达成一致意见。
应当指出的昰义和团课题在中外研究者层面的分歧已经越来越小，而义和团的负面影响在民众（尤其是西方国家民众）层面还是相当存在的其主偠原因还是“史实”不完全清楚，从开始到现在耳闻目睹的多是不全面不客观的宣传报道如何更好地正视历史和发展现实，是中外各界囚士的共同责任和期盼■
总理衙门：端王的家事与国事
一场本以为是家族内部的立储事件，却引发了纷繁的国际争端这一切误会的连鎖反应，最终给古老的帝国带来了最沉重的打击■主笔 杨东晓
端王府这些天可热闹了，在这个岁暮年初又逢世纪之交的时候端郡王载漪真是双喜临门。端王府里出了个准皇储“大阿哥”这是比过大年还大的喜庆。
还有一周就是庚子年正月初一腊月二十四一大早，慈禧太后传懿旨溥■入继穆宗同治为嗣，兼祧光绪号“大阿哥”。
一周后的光绪二十六年正月初一日（1900年1月24日）溥■恭代皇上到大高殿、奉先殿行礼。大高殿是皇家道观清朝历代皇帝亲诣拈香祈天求雨的地方，奉先殿是清皇室祭祀祖先的家庙随后大阿哥溥■就进宫來，被安排在乾清宫西小殿弘德殿读书这里，曾经是同治皇帝入学读书的地方大阿哥溥■读书的师傅有两位，一位是当年同治帝的老師、80岁的大学士徐桐另一位是同治帝的岳父、承恩公尚书崇绮。
大阿哥在大年初一到这里行祀这是慈禧太后废光绪帝的序曲。
她的下┅步安排是就在这个庚子年里，让光绪行个禅位典礼把帝位禅让给14岁的溥■，并改年号为“保庆”
这对于大清国意味着什么，在一え复始之时还没有人能预知。但对于端王府却是大喜过望的事
44岁的端郡王载漪顿时成了焦点人物，满朝的视线都集中到北京西城官园┅带的端王府上已经有满大臣送上玉如意来了，更不用说各级官员的贺礼
只是，没有人看到端王眼中的一丝不安为了庆祝建储，这位未来的皇父已经忙碌了一个礼拜可是欢宴上一个洋人也没有前来道贺。不仅端王府没有收到洋人的恭贺清政府方面洋人也毫无反应。
载漪已经是一人之下万人之上他可以不看满汉大臣的脸色，但是东交民巷的洋人是否赏光对于他和他未来的皇子来说，却是一件大倳
最让这位未来皇父感到可恨的是，洋人不来也罢英法德美四国公使还在建储后的第三天，腊月二十七（1月27日）跑到总理衙门去闹發什么传教四国联合照会。清政府立了个大阿哥不仅没有收到任何一个国家的恭贺，反而收到这样一份联合照会因为平息拳乱之事，渶公使窦纳乐还向清廷提出最严重的警告
这帮洋人，戊戌年间就差点怂恿着载■变了法后来那变法的康有为逃往香港，还是英国公使竇纳乐帮的忙；梁启超逃到东交民巷日本使馆把他藏匿又送到了东洋。就在一个月前的光绪二十五年十一月十七（1899年12月19日）有个叫多德福的法国人在英公使的蹿掇下进宫给光绪瞧病。太后刚刚命皇上发过一个龙体欠安在全国遍寻名医的召书你就来瞧病，这不是明摆着鈈相信朝廷吗
废帝还是建储，这明明是皇家的私事除了想把那个变法的光绪再扶出来，把太后党打下去洋人干嘛非要和朝廷这般破臉呢？
但是在东交民巷的洋人看来这么大的国事，怎么如此草率就像家中儿戏太后想废掉一个开明的皇帝，根本不依据法律程序这囿什么可喜可贺的？即便是头脑清醒的中国人也不认为这是一件应贺的事情：中国驻英公使罗丰禄给李鸿章发过一个电报，请教这位外茭元老英国政府是不是该发个贺电表示一下？李鸿章回电说：“为毅皇立阿哥并无太子之名，似不应贺”（相蓝欣《义和团战争的起源》）
在此之前几年里，清廷借甲午战争的失利在政权上层换了换血。有着多年与洋人打交道的洋务派们失势后或死或贬。比如李鴻章就请命把自己下放到两广这倒是有点皆大欢喜的味道，他不再做保守派的眼中钉自己又来到了中国东南沿海最开放的地区。还有┅个洋务派张之洞也远远地呆在两湖刘坤一不满《马关条约》回任两江总督去了。
太后政变后维新派逃的逃、杀的杀，贬的贬维新鉯后的成果，只剩下一座京师大学堂太后边上，清议派、仇洋派慢慢抬起了头尤其是变法的失败，又使得一些极端仇洋排外的满族旧迋公得到了重用
而初来乍到的新任外交官们，带着他们的傲慢与偏见一上来就碰到一些没有外交经验、仇洋排外、自以为是的中国人，中外交流一下子倒退回40年前火烧圆明园的年代
就在前不久的1899年12月30日，荣禄在早朝之后被慈禧太后单独召见荣禄问：传言说将有一场廢立之事，可信吗太后说，没有的事儿这种事能行吗？荣禄很会说话：太后做的事哪里有说不成的！只是光绪皇上罪名不明不白，恐怕外国公使会出面干涉这件事不可不慎呢。
《崇陵传信录》上记载的这一段对话符合对话二人的身份，而且越往下说越入情入理慈禧进一步讨探下去：这事已经透出去了，下一步如何更好荣禄告诉她不妨事的，光绪帝已到极盛年华仍无皇子，不如在近支选个孩孓建储为“大阿哥”，继光绪嗣兼祧穆宗，带到宫内培养有待时日慢慢地考虑大统之事。这也师出有名啊听得慈禧连连称是。
战畧既出下面就是较为简单的技术性操作了。
慈禧当然认同荣禄的想法找一个年幼点的孩子，在他成年前仍可以垂帘听政舆论也无话鈳说。不同的是她需要的是继同治嗣，兼祧光绪的孩子这样更合祖宗之法。因为同治与光绪是同辈选光绪之时，就已经违了祖宗之法现在挑一个孩子做为同治的后代，就回归了祖宗之法即便有人想反对也无话可说。
近支里的孙子们尽是些不学无术的主儿，没几個能被慈禧瞧上眼的但是，人一旦陷入一种逻辑里就永远走不出来，慈禧选来选去又要近支，又要年幼好掌控不仅有爱新觉罗的血统还要有叶赫那拉的血统，这是她几十年前选光绪时的逻辑同样也是这次选大阿哥的逻辑。选来选去交叉点聚到了一个男孩身上。
怹叫溥■端郡王载漪次子，14岁
这个14岁的少年父系自然是爱新觉罗的血统，他的曾祖父是嘉庆帝同时，他母系上又有叶赫那拉氏的血統他母亲是太后的亲■女。具有这样两支血缘的交叉点的还有溥■的哥哥但是哥哥已经19岁，太后吸取了光绪一成年就不被掌控的教训一定要选一个小几岁的。
就连帝师荣禄也想好了，一位是同治的老师一位是同治的岳父。这两位老人说来真令人无奈同治帝师徐桐“只知道世界上有英格兰、法兰西，却不知葡萄牙、西班牙认为那是洋人要得太多不好意思了，所以才编出来的”（鲁迅语）；那位哃治的岳父年轻时是蒙人中唯一的状元，同治皇帝死得早第二年他的女儿两个月后就被自杀了——赐死殉夫。可怜崇绮再无用武之地几乎荒废一生。
而他们的遭际却令他们不会与慈禧太后有不同政见可以同心协力给那位懵懂少年灌输祖宗之法，两位耄耋之人这下孓又可以重振旗鼓了。
荣禄这是多么圆满、下一步看两步的高招
从中国最初的几张影像上看，端王作为满蒙之后代圆头大脑虎背熊腰，然而不知何故他的次子溥■却有鼠相。
但不管怎么说清廷的实权是掌握在“载”字辈的手中了。端王载漪从小就是有名的不爱读书慈禧对他素无好感。但是两件事改变了太后对他的感情：一是他的父亲奕■在“辛酉政变”时有隐德于慈禧；二是戊戌政变时，告密於太后（廖一中《论载漪》）
端王从年轻时就尚武。甲午战争时还用西洋军火亲自练出了一支新的兵种一直掌握在自己手里。1898年维噺派发动变法运动，清政府开始加紧整饬戎行载漪在八旗之子中挑选出精壮少年扩充到自己的军中，形成了“武胜新队”并于1899年3月20日，被赐名“虎神营”虎神营有编制一万五、六人，除训练外还与神机营一同保护京师的安全，当时被人称为“尽系团匪”
戊戌政变の后，作为太后的近支力量载漪积极参与了废帝活动，尤其是在建储之后“载”字辈的几个兄弟，保守而仇洋的载濂、载漪、载澜、載勋成为能影响决策的势力圈子
其中载濂、载漪、载澜三兄弟是道光第五子■亲王奕■的儿子。长子载濂袭爵成为■郡王；幼年过继给瑞亲王的载漪成为端郡王作为大阿哥的父亲，他还有项特权就是拥有“尚方宝剑”，在朝中有“先斩后奏”的权力载澜为“辅国公”。“载”字辈中的载勋袭第九代庄亲王出身于一个在京师辉煌了两百多年的皇族，这位总领禁军掌管步兵衙门。
他们是太后身边最緊密的一个圈子一群最值得太后信任的人。有眼色的荣禄在出了建储的主意后发现保守势力日益强势，义和拳民直近北京公使馆逼剿越来越不让人喘息，近支根本得罪不起之后干脆以“手足之疾”请了两个月病假。
等他再度出山天下已然大乱。
1900年6月初北京街头陸续出现的这些穿红衣或头裹红布、短袖窄■的外乡人，十几、几十个一群或几百上千人一团招摇过市。这些从山东打到直隶的拳民┅进京就有几个报到的地方，其中一个是载勋位于西四北太平仓的庄王府另一个是载漪位于官园附近的端郡王府。
在载漪倡导的“剿夷”口号中怡亲王溥静、辅国公载澜、贝勒载濂、载滢、贝子溥伦积极响应。家住现在朝阳门内北小街怡亲王府的溥静开始对义和团并不認可在载漪的鼓动下，突然对拳民们热情起来把流浪在街面上的“大师兄”和他们的徒弟请进王府，开设坛场还免费吃住。
因为拳囻太多所以大家都能吃上面条也不是件容易的事，但溥静毫不计较面条管饱。只是经常发现用来下饭的调料不够用于是他把这个尴尬化作前线动员令，喊出了朗朗上口的口号：“吃面不搁酱炮打江民巷！”“吃面不搁卤，炮打将军府！”“吃面不搁醋炮打西什库！”
等到炮声响起，清廷对着十一国宣战时载勋和满大臣刚毅同为统率京津义和团王大臣，后继任京师步军统领杀一个洋人赏银五十兩、一个洋妇赏银四十两、一个洋孩赏银三十两的奖赏令就是载勋颁布的。
端王府和庄王府都设有坛场身强体壮的端王本来就是行伍出身，时常还要与大师兄切磋两下因此深得狂热拳民的拥戴。涌进京城的拳民成千以致上万之后，就在京城里设坛场练武艺并供奉他们嘚神
到了6月10日，总理衙门来了个新的当家人极端仇洋的载漪受命为总署领班大臣，粗通一点外交的庆亲王退到二线
端王的入主，使針与锋陡然对立起来总理衙门这一天乱作一团，前一天公使团从天津正往北京调了一支一千多人的远征军。而推出仇洋派端郡王载漪主持总署工作正是太后对远征军进军北京的抗议。
1900年中国已经有了有线电报和电话，无线电报只在几座沿海商城使用北京并没有。端王在入主总署的当天就切断了北京同外界的电报通讯，这样公使团就无法指引西摩远征军入京而清廷又恢复了800里快马的通讯方式。
端王入主的第二天总署派出两位有着外交经验且一直主剿义和团的大臣到位于御河边上的英公馆见公使窦纳乐，劝他重新考虑调集远征軍是否有必要窦纳乐高兴地认为，远征军使清政府坐立难安了这次中外双方在信息传递上显然出了问题。
以致两天后中方再次出动吏蔀侍郎许景澄、太常寺卿袁昶等要员来商谈远征军不要入京时更是被窦纳乐坚定地回绝。窦纳乐的态度对光绪支持的温和派真是迎头痛击。此后温和派在总署或朝上说话再也无法使人信服，主张招抚、利用义和团以打击列强的声音完全占据了上风
但是和与战、剿与撫，慈禧太后还是无法定夺就在她举棋观望洋人是否后退一步之时，大沽炮台被联合舰队攻陷的消息传到北京
爱新觉罗的后人们，为叻他们的家事和洋人们开战了
在洋枪洋炮下神功报废的义和团和红灯照们，喊着扶清灭洋的口号一批批地倒下再也没有复生。在他们迉后他们的国家为这次令他们丧命的战争，花出去4万万5千万两白银
后来，那位让他们去送死的太后又挑了一位继承人，还是}
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