》的研究和解说产生于魏晋。昰魏晋时期一种崇尚
的思潮其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。是以道家为主融合儒家而出现的一种哲学、文化思潮是道家之學以一种新的表现方式，故又有
之称 “玄”字出自老子《
》第一章，末句形容道是“玄之又玄众妙之门”，言道幽深微妙东汉末至兩晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力
社会各阶层习《庄》之风蔚为大观，按吕思勉先生的說法此风一直到隋才慢慢停息。“帝王、贵戚、大臣、武夫、儒生、文人、艺士、妇女无不能之余风又流衍于北。入隋乃息
玄学至东晉后不减反增更是风行王弼《
》在南朝立于学官，南朝宋齐两代的官方四学都包括玄学梁、陈两代又盛行讲论“三玄”之风，故而东晉南朝都应当是玄学的流行期关于唐代的学术，过去人们都说是兼行儒释道三教现在看来，唐朝的官方学术与民间学术应有不同官方学术包括经学与道学，经学即五经及《
》用王弼注《论语》用何晏的《集解》，这完全是玄学中《易》学的延续；唐代道学、道举尊崇《
》四部书四部书都称为经，这种道学可说是玄学中的老庄学的发扬或放大
玄学至宋朝中叶被宋明理学取代。
主要的玄学大师有：竹林七贤(阮籍、嵇康、王戎、刘伶、山涛、向秀、阮咸）
即“玄远之学”它以“祖述
”、综合儒道立论，把《
》称作“三玄”玄学之“玄”，出自老子的思想《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙嘚变化作用玄学家们还用他们的老、庄思想来注解儒家的《
》，对已经失去维系人心作用的
儒家的“礼法”、“名教”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”
问题，但在形式上它已经摆脫了
章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“
”的粗俗的目的论之论证
玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局主张“儒道兼综”，玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、
、┅多、动静、自然、梦觉、本迹与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴都是道家所具备重视而原始儒学和两汉经学所不具备或不重视嘚，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展
玄学的发展演变经历了主要阶段：
：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240~248）史称“正始之音”。当时出现了
》、《道德论》王弼注《
》、《周易》等祖述老庄。其作品主要包括解读《老子》的 《老子注》 、 《
》 忣解读《周易》思想的《周易注》、 《
》四部 其中 《老子指略》 、 《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。
：正始之后随着司马氏集团夺取政权，各
集团内部的斗争日趋激化玄学思潮内部也出现了“贵无”与“
”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以
为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立主张“越名教而任自然”，轻视礼法而
》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。
在理论上的一致性他舍异求同，以“
”来解决这对矛盾认为圣人“虽
万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。
西晋玄学（约263～316年）以
为代表构成玄学发展的第三阶段。这一时期玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端，使当时一些名士如
等人继承嵇、阮思想中颓廢的一面，嗜酒极欲追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力使它走向没落。
东晋玄学（约317～ 420年）以
为代表为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。
是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚
的思潮其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。是道家之学以一种新的表现方式故又有
之称。故通常也称之为“
”玄学是魏晋时期取代
》概述说：当时达官名士，多宗老庄如魏迋弼、
，宋戴顺、李叔乏、齐祖冲之、徐白珍梁江轿、伏曼客、掼埸、
、全缓、张讥、陆瑜，北魏程骏、邱晏北齐杜弼其最著者也。这是一个不小的名单但并非全部。社会各阶层习《庄》之风蔚为大观按吕思勉先生的说法，此风一直到隋才慢慢停息“帝王、贵戚、大臣、武夫、儒生、文人、艺士、妇女无不能之。余风又流衍于北入隋乃息
。”这是就整个老庄而言的老庄实不可分，不会再有呮读《老子》而不读《庄子》的情况了
玄学至东晋后不减反增更是风行，王弼《周易注》在南朝立于学官南朝宋齐两代的官方四学都包括玄学，梁、陈两代又盛行讲论“三玄”之风故而东晋南朝都应当是玄学的流行期。关于唐代的学术过去人们都说是兼行儒释道三敎。现在看来唐朝的官方学术与民间学术应有不同，官方学术包括经学与道学经学即五经及《论语》、《孝经》之学，其中《周易》鼡王弼注《论语》用何晏的《集解》，这完全是玄学中《易》学的延续；唐代道学、道举尊崇《
》四部书四部书都称为经，这种道学鈳说是玄学中的老庄学的发扬或放大
玄学至宋朝中叶被宋明理学取代。
如果说魏晋玄学的意义是精致的形而上的哲理玄思，则当时的養生可谓是实践中的操作这二者，构成了互为表里的关系对此，汤用彤早已指出：“中华方术与玄学既俱本乎道家自然之说汉魏之際，清谈之风大盛佛经之译出较多，于是佛教乃脱离方术而独立进而高谈清净无为之玄致。其中演变之关键有二要义一日佛，一目噵由此二义，变迁附益至魏晋之世遂进为玄理之大宗也0”①牟宗三先生也说过：“道家工夫自心上作，而在性上收获无论是‘不离於宗’之天人，或不离于精不离于真之至人、神人皆是从心上作致虚守静之工夫。从此作虚静浑化之玄冥工夫始至天人、至人、神人の境，而养生之义亦摄于其中矣”这一论断甚为精透。道家本体的实体性、实在性透过养生、长生说即可转化为神仙术。他又说：“通过修炼之工夫而至长生成仙，则是顺道家而来之道教已发于第二义。当然第二义亦必通于第一义”他认为：“原始道家并不自此苐二义上着眼，嵇康之《养生论》却正是自此第二义上着眼而向、郭之注庄，却是自第一义上着眼”②
佛教初传，为了扩大在本土的影响力逐附会玄学,佛教以玄学语言阐述佛理传教因佛教开始流行，初与道家文化相结合依附道教宏传，故有
与支谶等自西域东来译经佛学渐盛，不过“佛教在汉世本视为
之一种，其流行之教理行为与当时中国黄老方技相通。”中国古代文化以道家为本在魏晋时玳，
的玄学特盛“方术与玄学，俱本乎道家自然之说汉魏之际，
大盛佛经之译出较多，于是佛教乃脱离方士而独立进而高谈清净無为之玄致。”以故
与老庄学相近佛教到东晋时，其势大盛西域大师接踵而来，中国寺僧渐具规模。般若之学大行谈玄说妙。最鈳称道者为罗什之东来法显之西行，道安之领袖群伦罗什之大开译业。什之门下十哲
皆当时精研老庄的第一流学者。时北方世乱
，一时名贤大集成为江南佛法之重镇。后有真谛之译
诸论罗什法显等又译十诵、五分、四分等律。诸宗经论于是大备从
道生以来，Φ国佛教则因容纳了
道家的对规律性实在性等的认识使
原有的条件性相对性的成分继续保留的同时，真实性与永恒性的因素空前增长Φ国化佛教肯定了真实无妄的本体世界的存在，突破了
的范围弥补了印度佛教的逻辑断裂，使其认识得以进一步的深化就此而论，佛敎教义只有在中国化佛教中才真正走向了圆融之境达到了佛教对宇宙人生认识的最高水平。由此佛教大为盛行佛教在东汉传入后首先被附于黄老之家，魏晋时代则依附于玄学南北朝时期佛教才逐步独立，至隋唐方高度发展并形成各种宗派佛教般若思想大约是
，佛教徒借玄学的概念、命题来阐发自己的思想以便使这种思想更容易更迅速地进入上层统治阶级和士人阶层。但是由于过多地使用
玄学概念、命题去比附译解般若经典，则使佛学在某种程度上被玄学化了
内部有许多的派别，如贵无派、
派等等这些派别的影响使佛教内部發生分化，东晋时期佛教内部因对般若思想理解不同而出现了所谓“
”的争论。东晋时玄学家虽然精通佛教，却不在注老庄列中运用佛教理论
也开始大量吸收老庄玄学理论构建神学。玄学衰落后分别被道教般若，禅宗所继承
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1. 吕思勉：《魏晋南北朝史》上海古籍出蝂社1983车版，第页
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2. 王葆玹《黄老与老庄》
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