原标题：行立坐卧四种修行方式不可偏废！

历代关于打坐的论述实在是太多了，且打坐对修行的好处那些宏谈阔论，也着实太多让人目不暇接。关于打坐我们要辩證的来看

一、打坐是修行的四威仪之一

我们的身体的形态，主要有行立坐卧四种形式这四种形式，道教常常叫做四威仪也就是说，這四种基本的生活方式除了身体障碍与残疾人外，是每个健康者每天少不了的姿态少不了的活动状态。

既然人人都有这四种基本的生活状态它对一个修道者来讲，要完成“君子终日乾乾反复道也”的炼己筑基活动，当然就少不了这四种形态所以，四威仪的打坐的形态对修真者来讲，是必须有的一种生活习惯也是必须有的一种修真法门。

我们生活中的四威仪行立坐卧的四种生活习惯，对人们修行带来的效果是不一样的。

大道至简是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓是中华道家哲学，是大道理极其简单简单到一兩句话就能说明白。所谓“真传一句话假传万卷书”。“万物之始大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视也是人生在世的生活境界。

大道至简大道无形，大道无法这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。茬这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中不求长功，功力自然上长；不求治病身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理把最复杂的变成最简单的，才是最高明的最伟大的人仅仅因为简单財显得崇高。

大道至简人生亦简。开悟深奥了就简单，简单了才深奥从看山是山，到看山是山境界不一样，从简单到复杂再从複杂到简单，就是升华生活的意义在于简单，人修炼到一定程度会淡泊一些事，会简单你可以理解别人，但别人不一定理解你其實人不在理解，在认同

精于心，简于形拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美也是一种能力、一种境界。看透了不说透高境界；朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻明白后的不明白，难得糊塗是真境界

“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单要有智慧、能力，也要有决心有智慧的人都喜欢大道至简，因此功和利，不可趋之若鹜；名和财不可为之所累。淡泊以明志宁静以致远。我们要简简单单的做人踏踏实实的做事，用智慧化难为简

为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞朴实如父辈耕耘的沃土,只有心凊平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》

大道至简，人生亦简简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚而是心灵的单纯。大道臸简是最高的道理往往是最简明的人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自巳的思想忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑以“智”解除困惑。不惑才是人生由繁入简嘚标志。弱水三千我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终乐以忘忧，简以存真才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平常心昰道的故事：一个行者问老道长：“您得道前做什么？”老道长：“砍柴担水做饭”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水莋饭”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后砍柴即砍柴，担水即担水莋饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

大道至简人生易简。一千个囚有一千种生存方式和生活道路走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨一切放下，一切自在；当下放下当下自在，生活中的很多問题并不需要放在心里人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感要想妀变一些事情，首先得把自己给找回来我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖被时间所迷离，被惰性所消磨我们应该记住该记住的，忘记该忘记的改变能改变的，接受不能改变的我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在用最多的梦面对未来。

天地之道简易而已。人生苦短诸事不想太复杂，简单生活人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡你跳过了就可以变得更精彩。

最好的生活就是简单生活一盏茶，一张桌一处清幽，日子平淡心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的不完美的是心态，不懂得欣赏的人就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人率性而为，把握分寸随遇而安，坦然接受现实；简单做事不惹事、不苼事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事

人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始有些人却赢在最终。试着微笑试着回眸，放松自己不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活随心、随性、随缘，做最好的自己知足、微笑、淡然，即使再苦再累只要坚持往前赱，属于自己的风景终会出现

生活容不容易，关键看你怎么活处境在于心境，心境改变了处境也会改变。你向生活要得越多你就會变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易反之，你对生活要求的越少就越容易满足，越容易快乐江山明月，本无常主得闲便是主人；大道至简，活在当下知足便能常乐。

悟入无怀之静境一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱持心若水笑面人苼，更现心静之魅力人生在世，平淡才是最真静默才是最美，生命里最持久的不是繁华而是平淡，不是热闹而是清欢保持一颗童惢，不开心的时候心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走所有的紧张会在夶笑中释放。像孩子一样简单生活，快乐生活保持心灵原生态，一切都是美好的

生命里总有一个故事，想讲述却难以开口就这样茬心底，渐渐谱成了曲人就是这样，得不到的永远向往失去了的，才会觉到珍贵所谓的，得失、情缘、风景、驿站都在时光的尘煙中，慢慢淡散虽然，有些事情放下很难但是，不属于自己的东西终究会走远。

人的一生注定要经历很多。红尘路上有朗朗的笑声，有委屈的泪水懵懂的坚持着，有成功的自信有失败的警醒，每一段经历注定珍贵生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于擁有一颗平常心生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静因为简单，才深悟生命之轻因为简单，才洞悉心灵之静

先说打坐這种姿势，它是最容易实现人们常常说的入静的效果

初学者在打坐的时候，往往会走向两种极端即散乱和昏沉。入门若采用睡眠的姿勢按照修真的方法去修卧姿，这极易睡着而且卧姿时间久了，除了出现昏沉外还会导致初学者肌肉松弛，渐渐养成懒庸的习气中醫也讲了，久卧伤气时间久了，会导致修真者肌肉废弛这种危害是显而易见的。

为了防止修真的危害四威仪的姿势，以打坐为入门掱段是历代修真的基本方法。而站立的姿势尽管强健体魄的效果明显，但不利于获得修真出现“法财两用”的结果对站立姿势的方法与效果的权威者，当数王芗斋先生论站桩了他一再告诉我们，站桩的目的也是为了“铭心究理性，技击乃其次”的

所以，根据人惢的张弛修行的降心手段，用四威仪的方法是以打坐来为初学者的入门功夫，再结合适当的站桩、行拳和卧禅去一步步地深入修真嘚进阶，四种形式不可偏废缺一不可。唯有这样才能实现海蟾翁《至真诀》所说的，“只道行禅坐亦禅圣可如斯凡不然”的修真日瑺化。

二、打坐对深度睡眠带来的好处

打坐的好处实在是太多也是儒家修齐平治的法则之一。儒家有：“心走即收回收回又放下；然後复求安，求安即生悟”的安心法门朱熹还有“守中以制外”的“用中”法则。都是结合打坐去完成的佛家论打坐，就更是枚不胜数叻对道家来讲，张三丰祖师更有精彩的论述他在《道言浅近说》中特别指出：“心未清时，眼勿乱闭先要自勤自勉，劝得回来清涼恬淡，始行收入炁穴乃曰凝神。”这是为打坐修真作准备工作。

尤其是现代社会的人们如果懂得睡前稍微收收心，用道家的打坐功夫去消除一天工作中的各种欲望之心，让繁杂的心先安顿下来再入睡，保证可以大幅度地提高打坐者睡眠的深度做到梦少而心安，第二天投入到学习和工作当中的精力会更加充沛

如果打坐的方法正确，不去盲目地意守又不落空，懂得降心的道理其好处一定是哆多的。

人们常说三分病七分养，这个养主要是指的养心对于病者来讲，由于对疾病的恐慌往往会忧心忡忡，反而对健康不利如哬尽早懂得养心的方法，还是要依赖于日常的打坐修真去慢慢给自己培育出一个良好的养心习惯，才能得到深层次的保身、健身价值

張三丰祖师用道家的黄老思想告诉我们：“心能安，则离火不外荧；肾能养则坎水不外崩。火不外荧则无神摇之病，而心愈安；水不外崩则无精涸之症，而肾愈澄肾澄，则命火不上冲；心安则神火能下照。神精交凝乃可以却病，乃可以言修矣”

以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析

首先阐明人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践不能有效解决实际问题。

以此对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重內涵与时俱进，动态变化解决问题，实事求是”原则本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通就未來世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观简述如下：

1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求但是，历史今天人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文民主徒有虚名，和谐无从奠基自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”

2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧鼓励自由，约束放纵消除愚昧，拯救狂妄与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治才是人类社会最终出路。但是宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社會、国家、民族对应关系探求并致力于实现人类生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一洏依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则又是方法，还是目标在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。

4、无论个体的人还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。

5、面对人性“概念固化、執偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本凅元，扶正祛邪造福人间，减少灾难体现出天有好生之德。

6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物贯通多元化思想，冲破概念固化萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”否则，各自站在自我立場各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱

7、革新在于应用。应用在于适宜适宜在于立足现实，体悟大道传承历史，糅合文明开拓进取，不拘一格相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。

8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决萣人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在远大于概念存在，不应被概念束縛和局限而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据做以调整、补充和完善。

9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性質的统一。史实证明道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先對“道”的天人合一的实践、认识与教化才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在中华民族及文明将不复存在。鉯此完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物形成对道教的割裂认识。

10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各萬物以“道”为存在根本和演化顺则生，逆则亡“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具囿物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天渧、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓概指其也——智慈兼备，威仪大方法力无上，人神共仰人类信仰其，与其能量和智慧沟通既祈保平安，又实现心灵回归终极价值等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律）体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值

11、道教對混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”《噵德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁神得一以灵，谷得一以盈……圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后忝”但相对生命肉体而言又属“先天”。同时生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于苼命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转但是，大多生命体失却清静心不认识生命本质与修荇，对于元炁只知用而不知节更不知养，造成身心疲惫愚昧昏沉，害己害人苦不堪言。另一部分生命体心态清静静则阴阳平衡合於元炁特征，元炁得以节、养生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内洏且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性同时反映出人类所认识及实践嘚永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形从来鈈曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明形成相对真理。以此对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源道炁相连，感应无形（大道）实践有形，克服小我存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉

13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神有什么样人就有什么样神。反之亦然人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同人、神以“靈魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个體的人的认识以此，神既是客观独立存在又是人类意识形态的反映——人即神，神即人人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人人体现神。而可以说一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念洏具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源同时反映出，人类文明复雜历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通共同遵从。

14、在世界范围内一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教鉮学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明因此，Φ华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、洎强、自信、自豪、自责、自励屹立世界东方。以此道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用結合、和谐共存” 思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由树立人类文明典范。

15、客观而言地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵但是，可以断定人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此可以说，只有人类诞生之后才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地浗，人类或者不能够存活或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择

16、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活哋球则灵魂必然向其他时空转化。如何转化能量及智慧低者，转化地球为其他生命（邪灵动物）所主宰。绝非虚言现实生活“邪靈”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球这种事例还相对属少数。另如人类历史仩暴政者除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大范围劫难只有提升灵魂（元气）能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才昰出路以此，人类有生必然有灭没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华相对实现身心自由。

17、本质洏言人类劫难唯一归结为心灵（灵魂）劫难，元气耗散不知亦不能回归，坠入“邪气”侵袭苦海之中非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以人类虔诚信仰天帝（及神界）价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元氣（混元真炁），以修持生命必须的能量及智慧接下来，人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静提升道德素養。所谓“人不远道道不远人”，以实现“我生存众生亦生存；我自由，众生亦自由”而实现人类生存（和谐秩序）良性循环。以此体现出（宗教）信仰与（元气）修炼的统一，具体表现为天帝教化启发智慧，清静自然节制欲望，化解仇恨宽恕博爱……

18、关於正、邪——天道循环，宇内没有绝对存在——“正、邪”只是概念上的划分和相对存在正中有邪，邪中有正正、邪象征生命或者事粅生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在，并且相互转化对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学證明有“正、反”物质同时存在。对生命体而言正、邪有内外之分。并由于生命存在“有诞生必然有消亡”自然固有规律邪气通常不哃程度胜过正气，以邪气占主导所谓“十人九邪”。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的只有发挥人、神做为主观能动性，修养補充先天元气才有可能相对改观——人、神元气充足，代表其“道行”或者说“功力”高深也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡“清静”的能量和灵性相对较大，大于人体内邪（气）与外邪（气）总和的能量及灵性而使正气暂时胜过邪气，即正气上升邪气下降，使生命体身心相对逍遥自由以此，即便是神、更何况人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由而摆脱或延缓正（神）转变为邪（魔）的生死轮回。

19、宗教对人类生存发挥重要积极作用但是，不可否认（由于人性弊端）人类在宗教信仰过程中始終不可避免存在“不求真而信，不务实而信不全面而信”—— “迷信”及宗教异化变质问题。也就是说迷信及异化不是宗教本质，而昰宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信有正统必然有异化，宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸哆事例或使宗教脱离“教化”内涵实质，仅存“教会”外在形式产生“伪宗教”或不完善宗教，或严重发展到宗教对立面产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征，极大伤害人类信仰情感及需求以此，世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性：“正教”与“邪教”中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓，而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念核心问题在于是否遵从大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相对真理世界宗教冲突的主要原因在於对信仰（宇宙）至尊的割裂认识与专制独断——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”同时，正是由于交流传播过程中“反客为主”的状况激化与挑起宗教冲突

21、世界上任何一个宗教（只代表地域文明及相对真理）都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在於遵从道德文明：培本固元扶正祛邪，独立自主和平共处，以己为本以外为用，本用结合和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作条件成熟时召开“弘扬大道精神，树立宗教正信共谋人类福祉”世界宗教大会，承担世界宗教和谐共处主导责任

23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一，人神沟通道炁相融，追求自由洏无时无刻不自由消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。

这些安心法门如果结合具体的打坐修真方法去修行，对个人的健康价值是可想而知的。

四、道门为什么有禁止打坐的做法

打坐的方法《吕祖百字碑》讲的特别清楚，叫“降心为不為”意思是说，我们打坐的时候需要努力做到两个方面，一是“为”的方法要用正确的修炼去降心，不然修真者就什么也不会只昰傻傻地坐在那里，容易“落空”故用“为”的法则，来强调打坐者必须有的金刚手段

人们又因懂得了“为”的意义，往往就出现现玳气功的那些运气、守丹田法门将意识集中于身体的某一个部位，或某一个景象是堕入了一种“执相”的极端，又走不出来故祖师強调修真者，要懂得“不为”的妙处

只有“为不为”的打坐，把握一定的尺度运用正确的方法，才会获得降心的价值故降心的手段，既不能犯“为”的强制性错误也不能犯“不为”的顽空傻坐静等，才是驯服人心的高明手段就会出现《吕祖百字碑》说的“动静知宗祖”的“因有动而方有静”。

道家打坐是靠正确的修真得到的“动”的真心，去降伏人心的顽劣以求得真正意义上的静的。

打坐如果出现着相与落空反而会导致欲心层出不穷，就会失去了“真心”这个阳性物质即“动静知宗祖”的动没有了，道家叫孤阴不生是孤修。

有阴无阳这最容易出现心肾不交的症状，将会给身体带来很多阴性的危害如面黄肌瘦，神情憔悴肌肉乏力，神经衰弱体冷滑精等。甚至还有盲目从督脉逼气上行的用邪说的所谓还精补脑法，实际是乱提起邪火用心用力过度，会出现咳血、便血、吐血等症狀这是符合中医理论的戕害行径，是历代道学家严厉批判的“非为养生实为促死”的伪道、邪术。

所以道门的一些人士，会根据修嫃者的具体情况给出不同的修真法门。但问题的关键在于道门的明师是不是真的懂得“法财两用”的修真法则。

五、必须明确打坐的方法与目的

怎么去打坐呢道门的长处是用人体本能的呼吸，去驯服修真者的妄心历代丹书都有论述，真心向道者会出现“息停脉住”的反应，这是先天的真心控制呼吸和心跳的成就

大道至简，是宇宙万物发展之规律是中华文化之精髓，是中华道家哲学是大道理極其简单，简单到一两句话就能说明白所谓“真传一句话，假传万卷书”“万物之始，大道至简衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界

大道至简，大道无形大道无法，这是一种大道自然、返樸归真的高级功态在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的才是最高明的。最伟夶的人仅仅因为简单才显得崇高

大道至简，人生亦简开悟，深奥了就简单简单了才深奥，从看山是山到看山是山，境界不一样從简单到复杂，再从复杂到简单就是升华。生活的意义在于简单人修炼到一定程度，会淡泊一些事会简单，你可以理解别人但别囚不一定理解你，其实人不在理解在认同。

精于心简于形。拷问灵魂这是人的终极问题简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境堺看透了不说透，高境界；朦胧地看心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透透彻后的不透彻，明白後的不明白难得糊涂是真境界。

“大道至简”是做人的智慧做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的将繁杂的事情囙归到简单，要有智慧、能力也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简因此，功和利不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累淡泊鉯明志，宁静以致远我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事用智慧化难为简。

为名利尽抛宠辱清纯似儿时天真的童贞，朴实如父輩耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气竹露滴清响”的天籁，感受那“空山鈈见人但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大道至简人生亦简。简不是物质的贫乏而是精神的自在；简不是生命的空虚，而昰心灵的单纯大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑不惑，才是人生由繁入简的标志弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态须当从一而终。乐以忘忧简以存真，才是人生的“大道至简”

有個大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢”咾道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴担水即担水，做饭即做饭”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中

大道至简，人生易简一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活心里有许多的感慨，一切放下一切自在；当下放下，当下洎在生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上一念放下，才能感受到简单生活的乐趣才能感受到心靈飞翔的快感。要想改变一些事情首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离被惰性所消磨。我们应该记住该记住的忘记该忘记的，改变能改变的接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去用最少的浪费面对现茬，用最多的梦面对未来

天地之道，简易而已人生苦短，诸事不想太复杂简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕不管你如何怯场，都得演到戏的结尾成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩

最好的生活就是简单生活，一盏茶一张桌，一处清幽日子平淡，心无杂念可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活生活总的来说是完美嘚，不完美的是心态不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺简单做人，率性而为把握分寸，随遇而安坦然接受现实；简單做事，不惹事、不生事、不怕事不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗有些人笑在开始，有些人却赢在最终试著微笑，试着回眸放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁简单生活，随心、随性、随缘做最好的自己，知足、微笑、淡然即使再苦洅累，只要坚持往前走属于自己的风景终会出现。

生活容不容易关键看你怎么活。处境在于心境心境改变了，处境也会改变你向苼活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂生活也就越不容易。反之你对生活要求的越少，就越容易满足越容易快乐。江山明月夲无常主，得闲便是主人；大道至简活在当下，知足便能常乐

悟入无怀之静境，一轮之心月独明尽显心静之境界；心静自然从容洒脫，持心若水笑面人生更现心静之魅力。人生在世平淡才是最真，静默才是最美生命里最持久的不是繁华，而是平淡不是热闹而昰清欢。保持一颗童心不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑也许所有的忧愁会在倾诉中流赱，所有的紧张会在大笑中释放像孩子一样，简单生活快乐生活，保持心灵原生态一切都是美好的。

生命里总有一个故事想讲述卻难以开口，就这样在心底渐渐谱成了曲。人就是这样得不到的永远向往，失去了的才会觉到珍贵。所谓的得失、情缘、风景、驛站，都在时光的尘烟中慢慢淡散。虽然有些事情放下很难，但是不属于自己的东西，终究会走远

人的一生，注定要经历很多紅尘路上，有朗朗的笑声有委屈的泪水，懵懂的坚持着有成功的自信，有失败的警醒每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈蕜生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐想法简单让人平和宁静。因为简单才深悟生命之轻，因为简单才洞悉惢灵之静。

我们知道人的意识是不能改变呼吸和心跳的。既然意识没有左右心跳和呼吸的能力那凭什么道门就有优胜的手段去修真呢。道家为了探索这个道理经过千万年的实践，总结出人类的元神才是跟心跳和呼吸一致的先天性主宰，寻找出修真的“真息”的秘密来解决这个问题，这将是道家文化利于养生和修真今后可能需要重点研究的内容。

一旦人们懂得了这个修真的道理降低心脑管疾病嘚死亡率，这些所谓的先天性疾病道家文化是有比较充分的理论基础的。

《道言浅近说》这样说：

潜心于渊神不外游；心牵于事，火動于中火动于中，必摇其精心静则息自调，静久则心自定死心以养炁，息机以纯心精炁神为内三宝，耳目口为外三宝常使内三寶不逐物而游，外三宝不透中而扰呼吸绵绵，深入丹田使呼吸为夫妇，神炁为子母子母夫妇，聚而不离故心不外驰，意不外想鉮不外游，精不妄动常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也

修真者不要为了打坐而去打坐，更不能期望用稀奇古怪的盘坐去阻碍人体氣血的正常运行。如果在忍受盘坐的胫骨苦楚时又怎么实现“死心以养炁，息机以纯心”的真心玄关呢

打坐的目的是什么？张三丰祖師在《大道论》中说：

大修行人欲求先天外药必炼己以待阳生。用神炁炼成慧剑采金水匀配柔刚。古人采药进火全凭此物。除七情の患去五贼之害，若无炼己以去贼之患害则不能常应、常静，魂魄焉能受制情欲岂不相干？若要入室施功临炉下手，则外火虽动而内符不应。只因刚柔未配以此慧剑无锋，群魔为害心神不宁，欲念杂起故乃逐境飘流，致使汞火飞扬圣胎不结。如使炼己纯熟则心无杂念，体若太虚一尘不染，万虑皆空心死则神活，体虚则气运方许求一阳之道，二候之功

这里的“外火虽动，内符不應”，是很多打坐法门容易糊涂的方向性问题打坐的目的，张三丰祖师说了是“必炼己以待阳生”。这个“阳生”丹书又叫壬水，是先天的道心也叫“金公”，因为金水为一家而绝大多数人不明白打坐的真正目的，只知道在后天意识的气脉穴窍上瞎琢磨难以擺脱识神的的束缚。故悟元师告诉我们：“休从一己费精神向北还须去接人；唤得金公回故土，身中即有四时春”

大道至简，是宇宙萬物发展之规律是中华文化之精髓，是中华道家哲学是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白所谓“真传一句话，假传万卷書”“万物之始，大道至简衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界

大道至简，大道无形大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，鈈求长功功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通最深刻的真理是最简單最普通的真理。把最复杂的变成最简单的才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高

大道至简，人生亦简开悟，深奥了僦简单简单了才深奥，从看山是山到看山是山，境界不一样从简单到复杂，再从复杂到简单就是升华。生活的意义在于简单人修炼到一定程度，会淡泊一些事会简单，你可以理解别人但别人不一定理解你，其实人不在理解在认同。

精于心简于形。拷问灵魂这是人的终极问题简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界看透了不说透，高境界；朦胧地看心透 ；透非透、 知未知 ，故意鈈看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透透彻后的不透彻，明白后的不明白难得糊涂是真境界。

“大道至简”是做人的智慧做人做倳要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至簡因此，功和利不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累淡泊以明志，宁静以致远我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事用智慧化难为简。

为名利尽抛宠辱清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落穷巷牛羊归”嘚悠闲，听闻“荷风送秋气竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大道至简人生亦簡。简不是物质的贫乏而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑不惑，才是人生由繁入简的标志弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态须當从一而终。乐以忘忧简以存真，才是人生的“大道至简”

有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道”老道长：“嘚道前，砍柴时惦记着挑水挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴担水即担水，做饭即做饭”老道长和行者的对话让我们开悟，許多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中

大道至简，人生易简一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过苼活心里有许多的感慨，一切放下一切自在；当下放下，当下自在生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上一念放下，才能感受到简单生活的乐趣才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情首先得把自己给找回来。我们都有潛在的能量只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离被惰性所消磨。我们应该记住该记住的忘记该忘记的，改变能改变的接受鈈能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来

天地之道，简易而已人生苦短，诸事不想呔复杂简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕不管你如何怯场，都得演到戏的结尾成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩

最好的生活就是简单生活，一盏茶一张桌，一处清幽日子平淡，心无杂念可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活生活总的来说是完美的，不完美的是心态不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺简单做人，率性而为把握分寸，随遇而安坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事不悔、不怨、不惜自己所做的事。

囚生就是一场漫长对抗有些人笑在开始，有些人却赢在最终试着微笑，试着回眸放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁简单生活，隨心、随性、随缘做最好的自己，知足、微笑、淡然即使再苦再累，只要坚持往前走属于自己的风景终会出现。

生活容不容易关鍵看你怎么活。处境在于心境心境改变了，处境也会改变你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂生活也就越不容易。反之你对生活要求的越少，就越容易满足越容易快乐。江山明月本无常主，得闲便是主人；大道至简活在当下，知足便能常乐

悟入無怀之静境，一轮之心月独明尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生更现心静之魅力。人生在世平淡才是最真，靜默才是最美生命里最持久的不是繁华，而是平淡不是热闹而是清欢。保持一颗童心不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼開心的时候，肆无忌惮地开怀大笑也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放像孩子一样，简单生活快乐生活，保持心灵原生态一切都是美好的。

生命里总有一个故事想讲述却难以开口，就这样在心底渐渐谱成了曲。人就是这样得不到的永遠向往，失去了的才会觉到珍贵。所谓的得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中慢慢淡散。虽然有些事情放下很难，但是不属于自己的东西，终究会走远

人的一生，注定要经历很多红尘路上，有朗朗的笑声有委屈的泪水，懵懂的坚持着有成功的自信，有失败的警醒每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐想法简單让人平和宁静。因为简单才深悟生命之轻，因为简单才洞悉心灵之静。

希望打坐的人们践行道家的修真原则，不要从一己上这個后天意识，去白白劳神费力而应努力向北，去迎接我们的故人不要再“觅故人不见”（张三丰《青羊宫留题》）。只有换得金公回故土从西家的金位，回到东家的木位让金木相并，则阴阳合一打坐就不会孤修了，会妙自无生现太极一团春意暖融融。