地藏菩萨本愿经白话解释 胡维铨居士演述

予来永春迄今一年有半。在去夏时王梦惺居士来信为言拟偕林子坚居士等将来普济寺，请予讲经斯时予曾复一函，俟秋凉後即入城讲《金刚经》大意三日及秋七月，予以掩关习禅乃不果往。日昨梦惺居士及诸仁者入山相访因雨小住寺院，今日适逢地藏菩萨圣诞故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵《地藏经》要旨以资纪念。···

地藏菩萨本愿经白话解释

地藏菩萨本愿经白话解释序

地藏菩萨本愿经白话解释校刊序

地藏菩萨本愿经白话解释自序

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

地藏菩萨本愿经白话解释序

己巳九月余来峙山，居金仙寺翌日，宅梵居士遇谈赍彼所作五言古诗一卷。余谓其能媲美陶王求诸当世未之有也。是岁十月天台静权法师莅寺，讲地藏菩萨本愿经义余以本愿章疏，惟有科注一部渊文奥理，未契初机乃劝宅梵撰白话解，而为钤键逮于明年，全编成就乞求禾中古农长者以剟正之。尔将付刊请书序言。为述昔日斯事因缘以示后之学者。

于时后二十二年岁次癸酉二月 

贤首院沙门胜臂 

地藏菩萨本願经白话解释校刊序

释迦世尊化道将圆，为报母恩特往忉利说法。以是因缘更召地藏大士，以未来众生殷勤付嘱令其化度。良以┅切众生是菩萨过去父母世尊是已成佛之菩萨，地藏是未成佛之菩萨同以慈悲心、孝顺心，愿令究竟度脱而今我等亦在化度之列，奈以刚强难化之故屡劳世尊地藏设诸方便，委曲指导犹复旋出旋入，依然具缚凡夫辜负宏恩，罪戾安逭我读地藏大士本愿经而未嘗不感激涕零，惭悚无地也胡宅梵居士亦曾以是经为功课，熟读深思欲以世尊地藏之心，掬示众生令诸众生深解此经义趣，得以共沐宏恩爰依弘一法师之请，为之白话解释更以其稿寄示，嘱为校阅复函述意趣三点：一者，欲使阅者对于经文意义得充分之明了故不惮重复演说；二者，以警恶劝善离苦得乐为原则；三者，用开导方法务使阅者起信。当时思想集中于此三点其他未及顾虑，解釋混淆或未能免，云云农展读一过，欢喜赞叹得未曾有。对于经题品题之解文有未妥处辄易己意，其余但在字句间稍稍斟酌未敢有损胡居士之意趣也。校阅既毕将遵付上海佛学书局刊行，因弁数语以叙因缘世之读此书而能深解义趣，则必能发忏悔心、供养心而为诸神圣之所拥护。其于我佛大士化度之宏恩必获同沾于无尽矣。其庶不负胡居士之一片苦心也夫

民国二十二年孟春之月范古农序于嘉兴月河之幻庐 

地藏菩萨本愿经白话解释自序

这可是我的幸运么！在一个木叶黄落的残秋，与我素所恋慕的弘一大师相见在白洋湖滨金仙寺大师是不大肯接见人的，经了亦幻上人的介绍才得和他认识。初见他的时候见他持戒的严律，和清臞的慈容不禁油然兴敬の，复惜之之感回首一想，他所以甘心行著这样的苦行不是为的想早成佛果，普济众生吗这样一想，自恨当时未能立刻就跪在他的哏前忏悔、赞叹、礼拜从此以后，我曾去看他好几次有一次，我去见他他拿了一本弥陀经白话解赠给我。我不觉惊讶的说：‘啊！彌陀经白话解已经有了吗’他说：‘这是王涵之居士著的。很精湛我也时常要看的。’我又说：‘这我本来也想要替他做白话解的，现在竟给王居士先做了那到也好！’他听我如此说，便道：‘这样吧！你要做就把一部地藏菩萨本愿经去解释罢！’我说：‘恐怕很罙奥的’他说：‘不要紧。你照字义去解释就是了也不必用什么新文艺体裁。是预备给工商界人看的用最浅近通俗的白话去解释吧！也不要多，越简单越好’一时我就很欢喜的答应下来，就依著大师所指示的目标开始工作了

我因为对于佛学从未研究过，所以于未著手做这部白话解以前自不能不经过一番很辛苦的研阅和探讨。取材与参考书是科注和演孝疏二种自庚午十月至辛未正月上浣，把最困难的第一品总算释成功了第二品入手，忽感到世事无常一气不回，这本经就释不成了于是发誓奋勇从事，日不足继之以夜至三朤廿三日止，把十二品完全释成了在这穷搜极想之间，仿佛似有悟入然而这书是预备唤醒初机的，所以不敢把高远的理想尽量的发挥；但既依照字面解释也仍旧都采译原注经文，又须保留原译经句的章法所以这里文句也许有不自然的地方；然而遇到有经注秘晦不显，原译句过于不畅达之处只好略参私意，使他明畅好在这也是很少很少的。还有上面解过了的下面也不再重解，阅者不明白的地方请检前注就得。若是处处用注见前或是见前注等字样，不但作者不便恐怕阅者感到很惹厌的吧！

这部经虽然是三根普被，然而重要┅著就是改良人心改良人心的工具是什么？那不能不说是因果报应因为这一本经是完全著重因果报应的，所以我很希望本经能普遍流通至于家弦户诵。假使把人人的心改良了和平的社会、和平的世界、与平等大同主义也自然会实现了，更用不著口是心非阳奉阴违的┅般人物纷纷扰扰的去口头宣传所以述者要老实说一句，无论那一个伟大人物要建设和平大同的社会和世界，必先切实的建设在人的良心上才是根本的建设；否则，等于庸人自扰为什么呢？因为世界大地是完全由于人心业报所造成的呀！还有修净土的应该注重这部經解因为阿弥陀经上说，念佛七日一心不乱阿弥陀佛来接引你，这是容易的事么不要说七日，就是七小时之间要一心不乱恐怕也辦不到。倘若临终时心念一乱神识就堕入幽冥界里，这时不仗地藏菩萨的大威神力来把你送到西方还有什么地方去求救呢？所以念佛嘚人平时也不可以疏忽这部经的

地藏菩萨本愿经白话解释

（解）这是书的题目。就是说赞述地藏菩萨的本有愿行的一部经典。

（释）這部经的题目佛自己说有三种：一个叫地藏本愿；一个叫地藏本行；一个叫地藏本誓力。现在即用他第一个为经题地藏菩萨，是一个絀世圣人的名字菩萨是个通名，地藏是个专名菩萨二字，梵文叫菩提萨埵菩提是觉悟的意思，萨埵是众生的意思合起来说，就是覺悟的众生或是觉悟众生的人叫做菩萨。菩萨的专名都是随菩萨的德行而题的。这位菩萨叫做地藏也是他的德行，有合乎地藏二字嘚意义今且分别说来。地就是土地万物都依住地的上面，又地能生长草木的根芽这位菩萨，有广大的慈悲一切众生，都要靠他救護的；众生的善根都要靠他生长的。好像土地一般所以叫做地。藏就是宝藏财宝足以救济人的贫苦，圆满人的事业这位菩萨有无量的法财，布施一般苦恼众生且使他们都能修行成就，好像宝藏一样所以叫做藏。这一番的解释地藏二字是譬喻菩萨的道德。再因這位菩萨看见地狱众生的苦，发心学佛已证得如来藏性──众生和佛平等的本性──所以救拔地狱众生，是他的特别本领所以叫做哋藏。再因这位菩萨修地大圆通，证如来藏性如持地菩萨，故菩萨来时会中众生，都觉身重难举因身中的地大──皮肉筋骨毛发爪牙属地大──受菩萨的影响，增强的缘故所以叫地藏。这第二第三番的解释地藏二字，都是表显菩萨的行为总而言之，这位有地藏德行的菩萨所以叫做地藏菩萨。

本愿二字是说菩萨所发的愿，这个愿是从他初发心来，常常所发的直到现在，依然这样的发並不是现在才发的，所以叫做本愿又这个愿，是他多生的菩萨行为所依据的有这个愿，才有他的行愿是行的根本，所以叫做本愿這样看来，这个本字有本来和根本的两个解释了。经的一字是世间圣人的训典，此书是佛菩萨的训典佛菩萨是出世的圣人，所以也偠称他为经梵文本来叫修多罗。这梵文的意思直译起来，就是一个线字有贯穿文义的意思，正同我们华文的经纬的经字相仿；文译起来那是契经两字的意思，契是契合的解释因出世圣人的训典，是一种合乎道理、合乎人情的说话所以叫做契经。

【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

（解）这部经是唐朝时候，从于阗国来的三藏沙门名叫实叉难陀，到中国翻译出来的

（释）唐，是李渊有天下的國号因为李渊先在晋阳，晋阳是陶唐氏的旧都所以封为唐王，到了受隋禅以后统一天下，就称唐朝其时到今，已约有一千三百年叻于阗是西域的国名，他的字义叫做地乳因他的国祖，饮地上涌出来的乳而生长的他的地点，在现今新疆的天山南路三藏沙门，昰译经师──翻译经典的法师──的道号三藏是佛教经典的总称，佛教经典共有三大集，叫做经藏、律藏、论藏经藏是佛说法的记錄；律藏是佛教的禁令规则和解释的书；论藏是佛和弟子讨论教义的记录。因这三大集的经典形式上是包含许多的卷帙，实质上是包含許多的道理所以叫做藏。沙门是出家修道人的通称是勤息二字的意，因其有精勤修道息灭烦恼的工夫。这个沙门是通达三藏经典嘚，所以叫做三藏沙门实叉难陀，是学喜二字的解释是译经师的名字。唐朝武后圣历二年于阗国王闻武后喜欢佛法，敬重经典所鉯差沙门实叉难陀，把华严经同这部地藏经一齐送到中国来武后受了这部经，就命这位沙门翻译成了华文是这部地藏经出世的因缘。

（解）佛在忉利天的天宫里显起神通来，召集会众这是本经的第一品。品是经文段落的名称

（释）在我们的头上，第一重是四天王忝在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王名叫释提桓因，也叫帝释他從前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了他便发起愿心，造一座塔来供养迦叶佛；还有三十二个女人也发起心来，大家幫助他来造成功有了这一种善根，他得做忉利天王那忉利天的四边，每边有八天总共三十二天。各天的天王就是那帮助造塔的三┿二个女子做的。这也可知道造塔造庵的功德是很大的可得著这种好报应。天宫是帝释居的地方在忉利善见城。城的周围四万十千由旬（每由旬四十里）纯是黄金造成的。城的四面都是千门楼。城的中央还有一重金城有五百道城门，门都用著种种宝贝庄严的这寶贝名目的繁多及美丽，说也说不尽的这金城的中央，还有宝楼重阁长五百由旬，广二百五十由旬重阁最上的中央，还有圆室广彡十由旬，周围九十由旬高四十由旬，就是帝释所住的地方了并且这重阁都用琉璃众宝造成的，所以佛就在这里升了坐替圣母说法。佛经上说神的名称叫天心；通的名称叫慧性。佛具天心和慧性放出各种照澈无碍的光明来，这就是神通了

【如是我闻。一时佛在忉利天为母说法。】

（解）像这样的话我亲自听见佛说的。有一个时间佛在忉利天，专为他的母亲来说佛法

（释）佛就是释迦牟胒佛。把释迦牟尼四字译作中文，即是能仁寂默他的意义，就是说佛又能干、又慈悲、还能够寂静不动很沉默的符合本性。从前在佛（以后佛字都指定释迦牟尼佛的）说法的时间是没有人记录的。后来佛的堂弟名叫阿难的恐怕日期久远了，大家都记不得特意把佛讲过的佛法，一句句都记录起来等到佛将要入涅槃（注见后）了，阿难问佛道：‘将来把你说过的佛法都编起经来开头一句怎样的說？’佛答阿难道：‘开头一句就用如是我闻四字吧！那才可以证明，这种经都是你阿难亲身听见佛这样说的不是从旁人口里听来的。’所以阿难编成的经开头一句，就用这四个字如是，是指佛说的经我，是阿难自己闻，就是听见

一时，即是有一个时候的浑語因为时候是各方各代不同的。譬如外人用阳历中国先前用阴历，像夏朝用夏历周朝用周历。所以不能限定某年某月了

为何佛专偠为他的母亲说法呢？这就是这部经的根本和别部不同的地方。因为释迦牟尼佛本来早就成佛的为著要来劝化我们这世界上的人，所鉯特意来投胎做人当时在中印度，迦毗罗卫国那个国王，名叫净饭王他的夫人，名叫摩耶夫人佛就投胎到摩耶夫人肚里。在我国周朝昭王二十六年甲寅年的四月初八日，从夫人的右边胁骨中生出来就是一位太子。后来长大了看见世界上的人，受种种苦恼就看破了一切，不情愿做太子情愿出家去修行。从十九岁起修到三十岁，就得道成了佛便到各处去说佛法，劝化世人到七十九岁，僦入了涅槃

涅槃是梵语（梵语即印度话）。涅是不生；槃，是不灭不生不灭，就是佛证的真如实相证是得到的意思。真如实相僦是说佛得到的真实相，不是虚假的相能够永久不改变、不消灭，而且凡人所瞧不到的

在我们世界上看得到的，那是叫做应身你看仩天的日月，无论什么地方只要有水，不管你水的多少大小他都能把影子来照应著的。我们众生根机缘分不是一样感应了佛，佛像ㄖ月照水一样就现出身来救度我们，这是叫做应身

再说摩耶夫人从佛在他的胁下生出来以后，到第七日就死了因为他是一个佛母，所以神魂就生到忉利天宫去做了天子。等到佛将入涅槃的时候因生身的母恩，还没有去报答发起一片孝心，特意把肉身飞升到忉利忝上专门为他的母亲说法（法，凡是见得到、听得到、说得出的都可以叫做法。）以报生身的大恩那么就将这部完全演孝的地藏菩薩本愿经，也连带的传了出来所以经里都以孝做根本，句句可寻得出孝的脉络来现在一般无知识的僧人，一入空门便说释子不干俗倳，就不去敬重父母这非但不孝，简直是佛的逆子了从来佛菩萨及祖师，没有一个不孝敬父母不孝敬师僧三宝的。所以孝是三教同澊的一件最要紧的根本大事呀！

【尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会】

（解）这时候十方没有量数嘚世界，说不来的多说不来的多，一切诸佛以及有大多胜三种资格的大菩萨，都会集拢来听佛讲经。

（释）当这个时候来的佛和菩薩是很多很多的，所以分别不出是甚么地方甚么刹土来的？只好统称十方无量世界因为东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方这十方每方各有无量数的世界。（心量所不能知道他数目的就叫作无量数）世界既然无量那些世界上佛菩萨，更加多了所以称为不可说，不可说一切（是包括全数的意思）。摩诃有大多胜三种意思此等菩萨，心量又大、行为又大、器量又尊重为天王等大人所尊敬的，所以叫做大此等菩萨世世都出世间，除了佛以外没有人可同他比较的还能够超出九十五种外道，所以叫做胜此等菩萨都能知道世界以内、世界以外的尘沙，还能够博通正的、邪的一切经书所以叫做多。有此三种资格才可以称大菩萨摩诃萨。因为这各方的佛和大菩萨知道佛要讲经，所以都来忉利天宫聚会了

【赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生知苦乐法。各遣侍者问讯世尊。】

（解）十方诸佛先称赞叹美道：‘释迦牟尼佛，能够在见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊的五浊世界现出想也想不到、说也说不出的，大智慧、大神通的法力来调伏众生刚强难化的习性，要叫他分辨嘚出、知道苦和乐的方法是多么辛苦了！’所以再各叫他侍从的菩萨，来问讯世尊表示慰藉。（世尊即是释迦牟尼佛）

（释）现在峩先将五种浊，以及六种神通、十种神力简单的来说一说明白。五浊：

第一是见浊见浊有五种，其中最烈的是我见因为人都执定了囿一个我，有我的身体就生出了这种我的见解；有了我的见解，便要分别出旁人来了；因为我同旁人有了分别便生出种种不平等、不匼理的心思来；造出杀、盗、淫、妄等种种恶业了。

第二是烦恼浊也有五种，第一种是贪有了贪心，就这样也要那样也要；这也舍鈈得，那也舍不得不但永远不能脱离这个世界，并且有贪心就要造出种种恶业来了；第二种是嗔，碰到一些些不称心的事就要发火，一些也不肯忍耐因发了这个嗔心，又要造出许多许多的恶业；第三种是痴一些不明白道理，假的认作真的真的反认作假的，正路邪路都分辨不来像这样自己不能觉悟的人，怎么可以修道呢第四种是慢，对了随便什么人一味的骄傲，一味的自大没有一些虚心囷恭敬心，这样人随便学什么事情都不能上进的，何况学佛法呢第五种是疑，无论你做什么事一有了疑心，就没有主见要想做，叒不想做要不做，又想做把心思都扰乱了，生出许多烦恼来不得一些清净，所以叫做浊

第三是众生浊。是说众生永远在六道（天噵、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）里面生生死死无了期，侥幸给你做了人也免不了生、老、病、死等各种苦恼，若是堕箌三恶道里去那更加有说不尽的苦了，像这苦没有脱离的日期所以叫做浊。

第四是命浊一个人活在世上，富贵贫贱都由命安排的，况且一年四季寒暑风霜，无非催人老死临终一口气呼出就了结，照此相像人命同朝露一般，一眨眼就没有了真是危险得很呀！所以叫做浊。

有上面四种循环的浊才为造成最后的一个劫浊；但在这个时代，表面有成、住、坏、空四个中劫每个中劫里各有二十个尛劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是到了坏劫，又会生出各种大灾来人的寿命，忽然加多忽然减少，有这样的坏处所以也叫做浊。生在我们这世界上的众生都免不了受这五浊的苦楚。

还有佛的六种神通：第一种叫天眼通无论日间夜间，无论远到几千万亿里的路、几千万亿的世界无论多少的大山隔著，没有一些看不见的就是极黑暗的地方，也可以看得清清楚楚；不像我们凡夫有了一张纸、┅道墙遮阻隔，或是到了黑夜里没有光地方就一些也看不见了。

第二种叫天耳通无论远到几千万亿里路、几千万亿世界，很轻很低的聲音没有听不见的，连心里起的念头也都能听见；不像我们凡夫只能听近处的高大的声音，若远一些轻一些的，就听不出来

三叫怹心通。无论是什么人心里面的念头没有不晓得的，无论什么书不用读过看过，那书里所说的道理事情都会晓得的，不识字的人也會识字了；不像我们凡夫不要说旁人的念头就是你父子夫妻最接近最恩爱的人，他心里起的念头也不会给你晓得一些的。

四叫宿命通无论是自己旁人的事情，无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的事情都会明白的；不像我们凡夫自己小时候的事情也都记不嘚，那里还会晓得前世的事情呢

五叫神足通，又叫如意通只要你动一动念头，十方无穷无尽的世界就都可以走遍，并且一些不吃力一些不烦难，高山大海都不会阻隔的；不像我们凡夫凭你极强健极会走路的人，也不过一天走一百里罢了若是碰到高山大海，就过詓不得或是有了大风雨，就走不来了

六叫漏尽通。漏字是又盲又聋什么意思思呢譬如一只破的瓶，把水装进去就都要漏出来。凡夫有了贪、嗔、痴等种种烦恼他的念头都会给烦恼牵了去，干出种种的恶业来守不定自己的心，像这只漏瓶一样；漏尽就是这种漏的壞处完全没有了，把贪嗔痴种种烦恼一齐去得清清净净，一些也没有因为这样就可得到大神通。

有了这六种神通自然会有下面十種神力：一，知是处非处智力；二知过去未来业报智力；三，知诸禅解脱三昧智力；四知诸根胜劣智力；五，知种种领解智力；六知世界智力；七，知一切至处道智力；八知天眼无碍智力；九，知宿命无漏智力；十知永断习气智力。须知浊世不易住、神力不易现、刚强众生不易化、苦乐法不易知而我佛能住能现能化能知，甚为希有、甚为难行能行所以十方诸佛既赞叹了，又遣侍者慰问世尊所谓惟佛与佛乃能知之。这一段文就是发起全经的张本。

【是时如来含笑放百千万亿大光明云，所谓：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云放如是等不可说光明云已。】

（解）这时候佛含著笑容，放出百千万亿很多很大很光明的云来这等云，就叫大圆满光明云、大慈悲光明云等等云，……把这样子说不尽好的光明云放罢了

（释）前两节，都说十方佛菩萨集会来听经虽还没有听到佛说，都先赞叹佛的希有功德还差侍从的菩萨慰问于佛。这时候如来一方面欢迎诸佛，一方面召集会众觉得机缘已至，心中非常欢悦面上现出含笑的样子来。况且佛刚要想宣扬地藏愿力的机会佛本来以度人作事业的现在的机缘将要完毕，未来的机缘已经有人来负担，所以他心里很快活；惢里快活自然含笑放出种种的光明来。这部经里忉利天宫神通、如来赞叹、见闻利益三品都是放光的。这一品放光同如来赞叹品一樣，都把全身的光明放出来如来（是佛的又一德号，依法身不变的体起应身随缘的用，不变名如随缘名来，故称如来）含笑是不放唇露齿，合口悦面喜气盈眉，笑从口出一切毛孔皆开，所以全身放出光明来百千万亿是说佛光的多，佛的一身能够现出十光、百咣、千光还可以现出无穷无尽的光，都应了时机来表演他佛法的大光明云的大，是佛称心的大这个大是无大不包的，因为佛的光明胜过日月的光明几万万倍，他能照破幽暗照破日月所照不到的一切地方；云是阴阳会聚而成功的，他能逶迤上去自然成文，他的颜銫有浓淡的分别还能变化出许多形态来，还能酿出雨降下来似表演如来现身像云一样，说法像雨一样使众生的菩提芽，得了云雨的滋润自然的生长起来。

所说的大圆满光明云是称赞佛果位的功能，佛光无处不照遍的所以叫圆；无论那一世界有缘能行孝道的众生，都使他们得到果位所以叫满。

慈悲是佛的本意放出这种大慈悲光明云来，照众生；众生得照心身立时清净，非常快乐；一得著乐便可以脱离一切的苦恼。

智慧是众生与佛同有的，因众生受了五浊的蒙蔽以至昏迷不现，所以佛放出大智慧光明云来叫众生接受叻，就能够心地豁然开朗发出本来同佛一样的智慧来。

般若是学佛最要紧的一种智慧他能够使你破除一切妄念痴迷，所以佛放出这种夶光明云叫众生接受了，也可以得到这种般若智慧

三昧是佛的正见正定功夫，不像我们凡夫学道往往辨不出正见，去接近外道；辨鈈出正定去接近邪定，所以佛放出这种大光明云来叫凡夫接受了，也可以得到正见正定功夫

有大吉的事情，方能发出一种祥瑞在佛的意思，似说你们得听到这部演孝的地藏经将来一定可以叫你们都得到佛果，所以先放出这种大光明云来给你们一种很吉祥的预兆。

福是众生做了善事的好报应所以给你享福；德是众生能够宽量饶人，存心仁义所得来的，佛能够修六度万行所以有此福德，证到無上果位现在放出这种大光明云来，叫众生见了这光明云也好学起积福德的行为来。

功德是佛修了无量无数的功行方才成功这种大德，现在放出这样的大光明云来叫众生也好照样去修功行，自然也可以得到这种功德

归是归顺，依是依赖因为我们众生世世颠倒在陸道受苦，其实都为这个心没有归依的地方所造成的所以佛放出这种大归依光明云来，叫你们众生把心思打定一心不二的来归依佛，洅照地藏经修行学孝保你这一世可以得到佛果，不再到六道里去受苦

赞叹是云里发出来的声音，佛放出这种大光明云来有几种意义：一是赞叹十方来集会的佛菩萨；二赞叹地藏能这样行愿，有这样大的孝誓；（地藏菩萨曾说过：‘六道众生里面一切男子是我父，一切女子是我母若不度尽地狱众生，我不成佛’所以他修到无穷无尽的劫数，仍旧在地下有这样大的行愿孝誓，佛自然要赞叹了每┅个劫，有十三万四千四百年）三赞叹诸佛还能差人来问讯；四赞叹自从这部地藏经出世以后，一定四方有许多孝顺父母、孝顺师僧三寶的众生出现

【又出种种微妙之音，所谓：檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音出如是等不可说不可说音已。】

（解）佛把上面的各种大光明云放罢了以后又发出种种很细很和好的声音来。这声音就是所说的檀波罗密音等十六种声音发出这样一类說不尽的声音完毕。

（释）佛把种种大明云放罢还不肯说这部经，又发出种种细微和好的声音音是各种平和优美的鸣声，调和而成功嘚况且佛的音更加柔和清雅，无论怎样好听的吹弹都没有佛那样发出来的好听。

檀那是梵文我们叫布施，布施是把自己所有的金钱等宝贵东西都去送给一般没有的人所以布施是万种修行的第一法，也是贪欲人的忏悔法

梵文波罗密，我们叫登彼岸是做事成功的意思。

梵文尸罗我们叫止得，止住了恶的事不干得了善事很恭敬的去做，一些不偷懒佛发这种声音来似叫你们赶紧去行布施孝道等善倳，将来成了佛度尽生生世世父母，来干最大的孝行

梵文羼提，我们叫忍辱忍有生忍法忍二种，生忍是不杀生连蚊子也不拍杀一個，人家有意来扰乱你、来打你、骂你也能忍耐得住，可以得大福报；法忍是煆炼修持断绝一切烦恼，可以得增长智慧的报能够修兩种忍，那是最好的佛发出这种音来，就是要你们修两种忍的意思

梵文毗离耶，我们叫精进是叫众生一心上进，不肯退落很勤力嘚作善事念佛拜佛，这叫外精进；心里没有妄念不起恶念这叫内精进。众生听了这种佛音自然不敢退落，不觉疲倦了

梵文禅那，我們叫静虑因为我们的心，都像猴子野马一样一息不停的乱跳乱跑，所以佛发出这种声音来叫你们来学禅定，把心定住了不放他散亂，自然很安静的没有思虑修成一种出世的根本。

梵文般若我们叫智慧，一般凡夫的智慧早已给五浊迷住了，佛发出这种音来叫伱们的迷梦醒醒，好现出一些本有的智慧发生一种道心来。

慈、悲、喜、舍是说四种无量音能够使他人快乐，叫做慈；救济他人的苦楚叫做悲；他人得了快乐，我就欢喜叫做喜；很平等的不起一些些憎爱执著，叫做舍这四种心的意义是很广的，你能种种做得到洎然可以得到解脱的方便。处处能够解脱一切妄念恶浊也自然难牵缚你的道心了，终于得到无漏（无漏的意义同前释漏尽通一样）发現本来的智慧。去修成证到佛的圆果那就可以得到大智慧了。佛发出这种音来无非叫你们众生发起道心，修习各种方法狮子生在非洲的深山大谷里面，他咆哮起来把口扣著地上，现出大威势百兽听了都吓得逃避绝踪。小狮子吼比喻佛说法，一切邪道听了都也逃避绝踪；大狮子吼，比喻佛说大乘圆教听了可以叫人得到无畏的解行。

云雷大云雷音是比喻佛身像云，佛说法像雨佛的音像雷一樣能够远震，使众生听了雷音猛然警悟，生欢喜心佛发出这十六种音，说一句总话都为著感应众生，要用什么方法得度的便发出什么音来，所以把这样说不尽的音都发出完毕。

【娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神亦集到忉利天宫。所谓：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天乃至非想非非想处天，一切天众、龙眾、鬼神等众悉来集会。】

（解）我们的娑婆世界以及十方的各世界，各处的大国家、小邦土有无量无数亿的天上的人民，以及龙、鬼神都也集到忉利天宫来。所说的天就是四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，这叫欲界六天的；梵众忝、梵辅天、大梵天这叫初禅三天的；小光天、无量光天、光音天，这叫二禅三天的；少净天、无量净天、遍净天这叫三禅三天的；鍢生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这叫四禅九天的；合并以上一二三禅天总共十八重，都叫色界天的；从色界天上去还有摩醯首罗天、非想非非想处天等四重都叫无色界天的。这许多天上的一切人民、一切的龙鬼神等等都聚集了相会。

（释）上边说过佛放出了种种大光明云，又发出了种种微妙之音所以惊动了我们的世界，以及他方的各世界、各大國家、各小邦土有无量无数亿的天上的众人，和龙还有鬼神，都承蒙了佛的光音也会集了到忉利天宫，来听佛说这部伟大重要的地藏经所说的四天王天，在须弥山的半腰一切事情和我们人间一样，须弥山的东边有黄金埵，是持国天王住的；南边有琉璃埵是增長天王住的；西边有白银埵，是广目天王住的；北边有水晶埵是多闻天王住的；各一边都有十千由旬阔。凡是人间能修布施、持不杀戒、欢喜听佛法、孝顺父母、供养善人的人死了就可以生到这重天上，他的寿命就有五百岁了人间的五十年，只抵得他一昼夜以后上詓高一重天，寿命好处都加上一倍忉利天（前已说过了）。

梵文须夜摩我们叫善时分，生到这重天上去便能叫你时时快乐，而且这忝里用莲花开合以分昼夜的赤莲开时是日间，白莲开时是夜间这里日月已照不到了，由众人的身上放出光明来，所以叫他做善时分嘚我们能布施、不杀盗、心意柔和的去敬重父母、戒去淫欲，死了就可以生到这重天里来

梵文兜率陀，我们叫知足凡是生在五欲的哋方，能够知足、没有口过、存心孝悌再加清静的做功益、修福德，死了就生到这重天里

化乐天，是说生在这重天里的人会转变化現，忽有忽无凭著自己的神力福力，可以现出各种随心所欲的境界；我们能孝顺父母、敬重万物、多闻佛法、领解佛学命终便投生到這重天里。

他化自在天是欲界六天之主，他能够将他人的快乐来作自己的快乐，倘若他心里欲得一种境界其余的天都会化给他的；囚间一千六百年，只抵得他们的一昼夜寿命已加到一万六千岁了。

梵众天梵是指清净无欲的意思，众是指人民就是说在这重天里的囚民，都是很清净的一些也没有淫欲的妄念。

梵辅天是比喻匡助的辅臣一样。大梵天就是指天王这天王名叫尸弃，他能够劫初先生劫尽后灭；因为从初禅天再上去是没有言语的了，只有初禅天里心内还有观觉思念外面也有言语号令，他有统领各天上、各世界的权衡所以有民、臣、王三重天的分别。小光天是说这天里的菩萨，都能修禅定定中还能出光，还能住在云雾里面他的光明有从身上放出来的，有从口里放出来的光明里面还发出各种音来，心里已没有一些妄念口中也没有一句言语，都用发出来的音替代讲话的，所以这三天的名称都一样的

无量光天，是说光明增加得无限量的倍数了但是他增加光明，也有上中下三等的分别这都是从前心爱清淨，还喜布施持戒所得来的好处，倘若还能够在黑暗地方点灯或者在佛前、塔中、寺中，点灯供养佛、菩萨更加可以得到增加无量咣明的好报应。

光音天是说净光能照到旁的地方去，更用著智慧的光明来教化愚痴邪见的众生；在这重天的菩萨，身上都有赤色的光奣更有五种神通，形相也没有障碍心中也不起观觉了，所以也叫做定心喜乐地的

少净天，是说已经脱离了初禅天的喜心得著静定嘚快乐，但是这快乐并非出于境地的是从静性恬澹寂净之中得来的，而且都得于内心没有一些从外境得来的，所以叫做少

无量净天，是说在这天的菩萨身心轻安，已经成就寂灭的快乐净心也较胜从前了，所以身外一切更加得著清净，无量净就是这个意思。

遍淨天是说普遍一切，万物和我没有两样是说前二天虽然得著清净的快乐，但是还没有周到普遍所以还说不到遍净乐，现在他不但已達到遍净乐而且还能够消灭一切欢喜心，纯粹的乐著清净所以也有叫他离喜妙乐地的。

福生天就是修胜福力的菩萨，方才可以生到這重天里所以有这个名称。从这天以上都居在薄云里，像星一样的散住著

福爱天，是说喜乐都能舍去凡有所求的，无非是修积福德成就希上广果。

广果天是说凡夫之果，没有比他好的所修的功德，所得的果报都超过以下诸天。

无想天凡是修无想定的，都苼到这重天里寿命五百劫，除初生彼半劫想心还在，到后来再退灭半劫，想心又起中间共有四百九十九劫，想心不行无烦天，昰说没有下界这样见思烦恼的杂乱

无热天，是说在此天内心意快乐、调和、柔顺能离去下界种种见思烦恼的执著。

善见天是说禅的障碍已除去了，所以见识很明彻的

善现天，是说这天里的形色比别天更好，而且善能变现

色究竟天，是色法最极的地方这五重天，都是三果罗汉住的；三果就是说初起一念无漏，次起一念无漏后起一念无漏，由这种无漏势力所感应生到这样清净的地方来。

梵攵摩醯首罗我们叫大自在天，在色究竟天的中央有十住菩萨住在这地方，这菩萨也叫大自在天王的他的形相，生著八条臂膊三只眼睛，乘了白牛手执了白拂，只要念头一转就能够知道大千世界的雨滴数目，这天也是色界天的最后一重了

乃至非想非非想处天，乃至两字包括空无边处天、识无边处天、无所有处天，三重天的意思；合非想非非想处天共四重总叫无色界四天的，生在这天的菩萨连色身也看不见了，所以叫无色界

龙是一种最长大的鳞虫，也算一种神物他能随意变化大小长短，或隐或现的鬼是人死后入地的魂魄所结成的。

神是一种忽隐忽现力能拔山倒海的神道。

【复有他方国土及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会】

（解）还有别地方的国家和佛土，以及我们世界里的海里的神、江里的神、河里的神、树里的神、山上的神、地下的神、川泽里的神、护苗稼的神、日游神、夜游神、空中的神、天上的神、艹木里的神，这样许多的神都到这里来集会。

（释）上面神字虽然已经提过但是没说明白，要你们知道神的名目和大概所以不嫌重複的再来说一回。

海神是专门管理海里面事情的，他名叫海若；江神是专门管理江里面事情的，他名叫江伯；河神是专门管理河里媔的事情的，名叫宓妃；这三位总称就叫水神

树神，是专门管理各种植物的所以大树里往往有树神住著，人家不敢去砍斫的

山神，昰专门管理山里面事情的所以每座名山，就有一位山神去主管的他的名称也没有一定，跟著山叫的

地神，是专管地底下事情的他洺叫只；管理阎浮提的地神，名叫坚牢

川，也可以做穿字解是说小流的水，穿地下流的意思也有神管著。

泽是水汇聚的地方，也囿神主管的

苗稼神，是专门管理五谷的苗是没有长成的禾，古时有一个人名叫后稷，专门教百姓耕种死后就做了苗稼神。

昼神昰专管白昼人所做的善恶；

夜神，是专管黑夜里人所做的善恶

空神，专管半空中事情的名叫舜若多。

天神就是大天神，他能够伸长㈣手取四海的水，可以来自己灌沐；化现一切的珍宝来供养佛。

饮食神是专门监管天下饮食事情的，像东厨司命的灶神、庙宇里的伽蓝菩萨等就是

草木神，是管理天下一切草木药材这神灵是释提桓因（前面已解说过了）所化的。

【复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王如是等鬼王，皆来集会】

（解）开头二句，同上面解法一样的所说的恶目鬼王，是说他眼睛生得很凶恶啖血鬼王，是专吃活人鲜血的啖精气鬼迋，是专吃人精液的啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的行病鬼王，是专管人病痛的摄毒鬼王，专管各种毒物不使他来害人。慈心鬼王昰常使人家快乐的。福利鬼王是专免人罪恶，加人福德的大敬爱鬼王，是最爱惜众人、敬重善人的像这一类的鬼王，没有一个不来集会的

（释）前段鬼字虽提过了，因为没有分出鬼的名目来所以再来说一个大略。鬼是人死后的魂魄各处都有的。在做人的时候若肯行善事，还能够惜福积德那么死了，阎王就封你做山林坟冢祠庙等各地方的神享那祭祀的飨食；在做人的时候，不肯惜福积德洏且还要干五逆、（五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧侣、出佛身的血五种）十恶（一，杀生是杀死活的东西，就是蚊子也不能拍迉一个的；二偷盗，凡是人家的东西无论一梗草，人家没有应许你过也不能拿的；三，邪淫除了正式的妻妾以外，其余犯的都是惡业；四妄语，就是说谎话；五绮语，就是讲妇女的长短；六恶口，就是骂人；七两舌，就是搬弄是非；八贪欲，就是不知足；九嗔恚，就是不能忍耐一些不得意就发火；十，痴愚就是不肯相信真正的佛法，去信旁的邪道做了上面十种坏事，就是犯十恶業死后受无穷苦楚；不做这十种坏事，就是修十善业死了就叫你生到上面说过的各重天上去。）的坏事情死了就罚你到最污秽的地方去，不但得不到吃食而且还时时的用皮鞭子抽打，打死了把你去填河，或者去塞海所受的苦楚，是说不尽的不惜福修德的人，箌了这时懊悔也来不及了。

鬼是很多的说也说不尽，所以把几位重要的鬼王来说一说

恶目鬼王，是最凶恶的他这种凶恶的形相，卻从两只眼睛的神光里透了出来

啖血鬼王，梵文叫诃利只南专喜吃活人鲜血的，他住在屠杀的刑场里面也要吃腥膻的东西。

啖精气鬼王梵文叫毗舍阇，专喜吸活人的精液也要吃五谷的精气。

啖胎卵鬼王是专吃胞胎的，卵是比喻胎的意思所以妇人临产的时候，囿许多的鬼都抢著来吃胞衣恶血。

行病鬼王是说天将降下瘟疫的灾来，东岳府君必差了这类鬼去干的

摄毒鬼王，他专心行仁恕的事凊所以切念著要救济世人，因世间上各种的毒物很多的像毒蛇、毒龙、毒蛊一类都是，无论什么人一碰到他，立刻就会伤命这鬼迋都把他们收摄了，免得来害世界上的人

慈心鬼王，是常常为给人家快乐念念爱护众生，心慈了面也生得慈了；名是鬼，实在菩萨嘚化身呀！

福利鬼王就是各府各县的城隍，他专做赦人罪恶、加人福德这类好事的所以有这样好的名称。

大爱敬鬼王他很爱惜众生、记念众生，同慈母爱念儿子一样；倘若碰到了作善事的人他就同佛一样的来敬重你。

【尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃薩：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界此国土他国土，如是今来集会到忉利天者汝知数否？】

（解）这时候释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：‘你瞧！这一切许多的佛菩萨，以及天龙鬼神这个世界的、那个世界的，这个国土的、那个国土嘚像这样多的天龙鬼神，今朝都会集到忉利天来的，你知道他的数目么’

（释）尔时，就是各世界各国土，以及各处的天龙鬼神齊集的时候还有十方佛菩萨的主伴也亲自来了，诸天的民众也都来了各色异类的种族，跟著的许多伴侣也来了来的模样，都是争先恐后的赶著像众鸟投林一般，又像大海的容纳百川一般顷刻之间，圣人和凡人都浑合了因来的人有这样涌挤，所以都起了一种想发問的疑心这来的许多人，来闻妙法来的呢还是来授记来的？这时佛一运智慧已经知道众人存心的疑问了，就借了他们众人的疑问來问文殊。佛为甚不告别的菩萨而专告问文殊呢？因文殊为众菩萨的首领而且也最聪明的。现在给佛诱问引弄了也好为后科启请正宗、做伏笔。

法王子佛是法王，菩萨可补佛位的也叫做补处子，所以称法王子

梵文文殊师利，我们叫妙德因他本是古佛，有三德佛性的；这部经正要显出孝行为众善的根本来非文殊这样智慧，不能和佛相问答的

【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度鈈能得知。】

（解）文殊师利回答佛说：‘世尊！倘若用我的神通法力经过千劫的长久时间，思量测度起来还不能够知道这数目。’

（释）文殊是过去的无量阿僧祇劫以前已成佛了过去叫龙种上尊王佛，现代叫藏摩尼宝积佛未来叫普现佛。既然是三世古佛难道连這一些些人数也会猜测不出的么？这是有二种妙意在里面：一是自己谦让不像凡人一样，专喜呈自己聪明不晓得的事情也要来说的，這样一谦让可以显出佛的尊重；二，这许多来众都是地藏菩萨久远劫来所化成的，也都是地藏菩萨的因地从孝思而行愿的来源，倘若文殊认真答出了数目那么，后文地藏久远劫来一句话就找不到根据了。现在文殊却好说不知道法会来众数目顺便的衬出后文，佛鼡五眼遍观犹不能尽的话，而且更涵著催促佛说出地藏行孝的本愿来一唱一和的成功一种妙曲，也是集成地藏菩萨自始至今行孝的大典呀！

【佛告文殊师利：吾以佛眼观故犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就】

（解）佛告诉文殊师利说：‘用我的佛眼，（佛眼有五种也叫五眼的，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。）来观看的缘故还不够瞧尽這个数目，这都是地藏菩萨从久远劫数以来已经引度的、应当要引度的、还没有引度的，已经修成功的、应当要修成功的、还没有修成功的所以有这样多的人。’

（释）上段因文殊回答佛不知道所以佛用了佛眼，遍处都瞧过又用了文殊的意思，反转来告诉文殊说：‘用我的佛眼来瞧也瞧不尽他的数目哟！’佛是具五眼的，他真的为瞧不尽么因为这许多来的大众，都是地藏菩萨久远劫来所化成的是指明历时长久了，方显出他所化的大众多得瞧不尽了

已度已成就的，就是现化在十方国土坐道场度生的都是。当度当成就的就昰各佛土的各菩萨，修上求下化的都是未度未成就的，就是浑入在天宫大会里面没有学道的都是。但是度和成就也不得不分开来说喥是法度，也就是投机的方法先度量了众生根器大小的分别，随后大的投给他大方法，小的投给他小方法方法相宜了，方才可以依叻所授的方法去修持学习这就叫引度的；成就，是凭了这种方法去修习修习既久，因圆果满名叫成，随后度生的事业都可以办了各种的机缘也自然都会凑集的，这叫就

看到这一节，一定有许多人要疑心以为佛坐在多重阁上，周围只有九十由旬怎样能容受得这許多的大众呢？因佛法是不可思议的他能够把多少融会、大小相摄，不是凡心所可以胡乱来测度他的

【文殊师利白佛言：世尊，我已過去久修善根证无碍智，闻佛所言即当信受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等虽闻如来诚实之语，必怀疑惑设使顶受，未免兴谤唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行立何愿，而能成就不思议事】

（解）文殊师利对佛说：‘世尊！我已经过去到了洳今，是长久修善根的故此能得到一种没有阻碍的大智慧，所以一听了佛所说的话我当然是很相信的，像那修小果、闻小法、不闻大法的大众以及天龙等八部和未来世的众生一类，虽然听到如来诚实的言语必定要怀著疑惑不决的心意；倘若他们外面顶戴受持了，内惢仍旧不能领会难免说出不相信的话来，反要成为一种谤毁的罪业唯独我，很愿意世尊立刻广大的说出地藏菩萨，在修因的地位究竟做了怎样行为、立了怎样誓愿？而能够成就这样想不到、说不出的事情呀！’

（释）上节佛说过这许多集会的大众，都是地藏菩萨所化成的但是文殊具大智慧的，所以表明他自己很相信了但是还有小乘小机的大众，不免要生出疑心来谤毁所以文殊作启请正宗，偠佛说出菩萨因地行愿的详情来代表大众发问，良好的机位到了顺便作释疑的利益，使得一般小果声闻、小机八部都免去疑心谤毁，都成就正信顶受岂不是自利利他的好方法么！也可以照应到上文的伏笔。小果声闻他们是向来修小果闻小法的，还没有闻过大法偠他怎样会知道不可思议的事情呢？

天龙八部天龙是别名，八部是总称现在我将他分开来说：第一是天上的人；第二是龙；第三是夜叉，就是在虚空中会飞行的鬼；第四是乾闼婆是在玉帝那里管音乐的神道；第五是阿修罗；第六是迦楼罗，就是很大的金翅鸟他两个翅膀，在两边隔开有三百三十六万里专吃龙的；第七是紧那罗，像人一样不过他头上生角的，也在玉帝那里管音乐；第八是摩侯罗迦就是大蟒，也叫他地龙的

【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林稻麻竹苇，山石微尘一物一数，作一恒河一恒河沙，一沙一界一界之内，一尘一劫一劫之内，所积尘数尽充为劫，地藏菩萨证十地果位已来千倍多于上喻。】

（解）佛又告诉文殊师利说：‘譬如有三千的大千世界里所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一物、每一数目都作一条恒河论；一恒河的沙，每┅颗沙作一大千世界论；一大千世界内的一微尘作一劫数论；每一劫所积微尘的数目，都来再充作劫数；地藏菩萨证得十地的果位已来千倍多于上面所说的数目。

（释）佛欲说明地藏的因地原由来回答文殊的请问，还可以消除将来大众的疑谤所以详细譬喻给大众听。

什么叫三千大千世界呢一千个的须弥日月世界，名小千世界；一千个的小千世界名叫中千世界；一千个的中千世界，名叫大千世界因里面有三种千数的名目，所以叫三千大千世界这三千大千数目的地面，广大得了不得这地上所有的各种物类，也多得没有数目的那里还说得尽呢？只好很简单的说几种就拿草木二种来说，你看遍地遍处都是已经是说不尽，也不要去说许多树木结成的丛林了其余稻麻竹苇、山石微尘，都有一样的多现在将这许多的物，每一种物每一个数目，来当作一条恒河这恒河的数目已经数不尽了；洅把每一条恒河里面的每一颗沙，当作一个大千世界；每一个大千世界里的一粒微尘当作每一次的劫数；再把一次一次的大劫时间，所積聚的微尘的数目都把他来充作劫数；地藏菩萨证得十地菩萨的果位已来，所经劫数比上面所说的数目还要多一千倍哩！

因如来有智慧的见力，观看久远过去的事迹同眼前一样，所以有这样明白的譬如

【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利此菩萨威神誓愿鈈可思议。若未来世有善男子善女人闻是菩萨名字，或赞叹或瞻礼，或称名或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像是人当得百返生于三┿三天，永不堕恶道】

（解）‘何况地藏菩萨，还在小乘声闻、辟支佛的地位修起来的所以经过的时间，更要加倍的长久了’佛又叫著文殊师利说：‘这菩萨的威德神道，以及所发的愿力是想不到、说不出的宏大，倘若未来的世界有善的男子、善的女人，一听到這菩萨的名字或者称赞叹美他、或者瞻望礼拜他、或者称念他的名号、或者用香、油、灯、幡种种东西去供养他，乃至于请丹青、用彩銫去画他的形像请会刻镂的人，去刻镂出他的形像请会塑漆的人，去塑漆他的形像这样子的人，应当得著生到三十三天上去受福报而且可以生到一百次的循环往返，在往返的期内永不堕到地狱等的三恶道里去。’

（释）佛前面譬如给文殊以及大众听了他的意思還没有完，所以还要说地藏菩萨没有证得十地位的以前自从人天小乘果位修起来的一句话，叫你们都可以知道他的因地要加倍的比别囚家久远了。

声闻是听了佛说法的声音得道的是小乘的果；修这种果，最聪敏的人也要修三世愚钝的人，要修到六十劫方才可以得箌的。

辟支佛梵文叫辟支迦罗，我们叫缘觉他修道常常居在水边林岩的下面，或者独宿在孤峰的上面；春天观看百花的开放秋日观看黄叶的凋落，将外缘的境界收归自己的观觉里来，所以叫做缘觉修这种缘觉，聪敏的人也要修四世愚钝的人要修到一百劫，方才鈳以证到

地藏菩萨，有威德、有神通所以能叫一切外道畏惧折伏，还发宏誓拔尽六道众生的苦楚，愿令一切众生先成佛道这都是怹久远劫来，积累的功德他的力量，所以出人思议的表因此能使未来世人对于他的福田，稍些种一下子便有伟大福报的收成。

【文殊师利是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来时长者子见佛相好，芉福庄严因问彼佛，作何行愿而得此相。】

（解）佛又叫著文殊师利说：‘这地藏菩萨摩诃萨在于已经过去久远得不可以说尽、不鈳以说尽的劫数以前，他的身曾经做了大长者子这个时候的世上有一尊佛，名叫狮子奋迅具足万行如来这时候长者子见了这尊佛的相恏，是一千种福业所庄严的因此就去问这尊佛：“是做了怎样的行为、立了怎样的大愿，能够得到这种好相”

（释）上面佛曾说，地藏菩萨是从小乘修起来的但是为甚么要发起修行的心来呢？所以又叫著文殊说出他做凡人的时间发心修行的一节原由来。不但答尽了攵殊问的妙意而且完全可叫大众消灭疑谤。

大长者子要有十种的福德：一要姓贵；（须生在皇帝大官的宗族里）二要位高；（像宰相等一样的大官。）三要大富；（有几千几百万的家财）四要威猛；（生得严重威肃的模样。）五要智深；（生得聪明还有很深的学识）六要年耆；（年纪既然高了，他人又都肯佩伏他）七要行净；（品行高洁，没有一些龌龊举动）八要礼备；（礼貌很完全，可以给囚家做模范）九要上叹；（使得皇帝也来称赞他。）十要下归（四海的平民，都喜欢来归顺他）有这十种福德，方才名义相符了長者是有德的老年人通称；子是称他作君子，也如孔子老子一样

狮子奋迅万行具足如来，是借狮子来比喻狮子是百兽的王，比喻佛法昰修万行法中的王；奋是发怒振作迅是进行很快，是比喻修万行具足的人只要有奋发的慧力，那昏瘴自然消灭的只要有进行很快的萣力，至理自然不会间隔的了

如来也是通称。看过去有分别的叫做相；越看越爱的叫做好佛的相是随了机缘而应现的，或现三十二种楿、八十种好或现无量的庄严、无边的相好，都从外境映入心里现出来的，所以大小好坏也不一定现在长者子所见的佛相，是佛修嘚的好相（因菩萨修十善业，每一种业有十种心，这样拼合起来成会一百种福，由一百种福再互相映照起来，就变成一千种福了）所以没有一种相不好的、没有一种不使得人爱的，长者子也知道这相是佛修成的，所以他便请问佛：‘是做了怎样行愿而能够修箌这种很好看的妙相？’

【时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身当须久远度脱一切受苦众生。】

（解）‘这时候师子奋迅具足万行如来，告诉长者子说：“你要证得这种身体应当要久远的度脱一切受苦的众生。”’

（释）长者子既然去请问了他师子奋迅具足万行如来，自然也要很明白的去回答告诉长者子说：‘你要希望像我一样的许多好相么那你应当永远行菩萨的道行，来度脱六道里一切受苦的众生方才可以得到像我一样的身体，生得有一千种福业所庄严的相好哩！’因为众生没有一个不受苦的最可怜的受了许多苦，他还同做梦一般的不觉得所以如来叫他，要引度超脱他们

【文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六噵众生广设方便，尽令解脱而我自身方成佛道。】

（解）佛又叫著文殊说：‘这时长者子因听到如来告诉他这种的话，他立刻就发起誓愿来说：“我自今天起尽我未来的时日，不可以计算的许多劫数为这一般犯罪受苦的六道众生，很广大的设立种种的方便计策統统要叫他们解脱了罪业苦恼，而后把我的自身方才再来成佛。”

（释）长者子听了上面师子奋迅如来的话就立刻先发起誓愿来。因為誓愿是修行的先导无论你修那一种，不发愿是修不成功的所以长者子就发誓愿，先行菩萨道来度尽六道（六道上面已注过）众生嘚罪苦。我们是人道就来谈一谈人道的苦恼罢！

我们住在娑婆世界的人，种种的苦是说不尽的现在先将八种苦来说一回，因为这八种苦是很公平的无论你富贵贫贱，都逃不过都要受的。

第一种叫生苦一个人盘在娘的肚子里，气闷得了不得若娘吃了东西下去，像屾压下去一样重的难受等到生出来的时候，就像二座山把他夹住他硬在山缝里钻出，这痛苦更利害了所以小孩一下地就哭，也就是這个缘故

第二种叫老苦，要瞧东西眼已花了、要听说话耳也聋了、要吃果饼牙齿脱落了多走腿又酸、多坐背要痛，格外怕冷、也格外怕热你想苦不苦呢？

第三种叫病苦一个人一生了病痛，那是更苦了要吃吃不下、要睡睡不著，难过得求生不得、求死不得疼痛得叫天不应、叫地不应，人家代也代不来的这种种痛苦，正是难以形容的哟！

第四种叫死苦临死的苦，更利害了要说话舌根硬了、痰吔涌塞了，要透气气管闭了，浑身上下四肢百节，处处硬生生的拆开来俗话说，死如黄牛活搏你想这痛苦说得出么？

第五种叫爱別离苦就是很可亲爱的父母兄弟、妻儿子女、要好的亲戚朋友，或为了谋衣食、或为了刀兵水火等各种恶环境的逼迫不得不各走各的蕗；像要死的时候，眼瞪瞪的瞧著亲爱的人、可爱的各种东西一一分别，所以死时都要流泪就可以看出他心里的悲苦了。

第六种叫怨憎会苦大凡一个人总有不知己的人，或是有仇怨的人不要他碰见，他偏会和你碰见；譬如强盗是人人憎恶他的，有时也会碰到他鈈损失金钱，就伤你性命这是常有的事。

第七种叫求不得苦就是要东不得东、要西不得西，譬如我要想好的物件、我要事情成功、我偠交几个好朋友偏偏都没有，也都做不到弄出种种不称心的烦恼来。

第八种叫五阴盛炽苦五阴：第一叫色，是把种种看得见的东西都包括在内；第二叫受，就是所受的各种苦乐的境界；第三叫想就是心里乱起的好坏的杂念；第四叫行，就是说心里杂乱的念头一個才去，一个又来接连没有停息的；第五叫识，就是分别各种东西、各种境界的好坏的心意；这五阴把人的本来灵性，都遮盖住了僦叫人糊里糊涂、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来；五阴盛炽，是说五阴像火势一样烧得猛烈现在再把贪嗔痴三种坏心，转到五阴上詓像把干柴投进烈火里去一样，自然烈烈烘烘烧得更利害了就会造出种种恶业来。

要晓得上面的七种苦就是都从著末一种造出来的，若是第八种苦不除去下一世还要就前面的七种苦报，再下一世也是一样的，所以这八种苦是循环的报应。我们人道居第二已经苦得了不得了，再下去地狱、饿鬼、畜生道的苦自然更是说不尽了，佛所以叫菩萨来度脱这一般受苦的众生。现在我们要解脱这种种苦也许就在这一部经内，寻一条极便当的出路方才可以永世不受这种种苦恼。

【以是于彼佛前立斯大愿于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。】

（解）‘所以在于这尊佛的前面立下了这个大愿，到如今已有百千万亿那由他不可说的劫数尚不肯成佛，偏要做普度眾生的菩萨哩！’那由他数是几千万

（释）这一节，上面两句是结束前面的立愿，下两句是实行所立的誓愿地藏菩萨，在沙尘比喻劫数的以前在师子佛前，立下这个度生的大愿一直到现在，他要度脱众生的道心一些也不退转，同起初一样的他的不愿成佛，仍舊努力做菩萨也是承顺佛的教训，承顺是不逆就是孝顺；菩萨从先前修到现在，世世双亲都得著超升的利益，那地藏大士也真是無可比方的大孝子了。

【又于过去不可思议阿僧祇劫时世有佛，号曰觉华定自在王如来彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】

（解）‘又於过去无量无数的劫以前这时世上有一尊佛，佛的名号叫觉华定自在王如来这佛寿命的长，四百万亿无量无数的劫

（释）梵文阿僧祇劫，我们叫无量数；这数的大非我们凡夫所想得出、算得出的，叫做不可思议觉悟时心境朗开，如华开敷故称觉华；定能生慧，慧即觉果故定名觉华；既得觉果，于法自在自在即王，故称自在王；如来是各尊佛的通称像我们称先生一样的。

佛的寿命为什么有這样长呢因为佛有三种身体，一叫法身是佛把真实平等的性，来做他本体；二叫报身是佛修种种功德，修得长、积得多了就现出極庄严好相的身体来；三叫应身，这应身是凡人修道感应了佛所化的所以多得像天上的月光印水一样，只要地下有水月光就为印入的。现在把佛的三种的身体寿命都合起来，你想这寿命的长还可以计算么！但是你们也不要弄错了当做佛真个有三个身体，其实佛仍旧呮有一个法身其余二种是修功积德，自在得来的报应呀！

【像法之中有一婆罗门女，宿福深厚众所钦敬，行住坐卧诸天卫护。其毋信邪常轻三宝。是时圣女广设方便劝诱其母，令生正见而此女母，未全生信不久命终。魂神堕在无间地狱】

（解）‘在那位佛的像法时代中间，有一位婆罗门种族的女子因前世的宿福，积得很深厚所以大众都很钦佩、很敬重他。他行住坐卧的时候也有各忝的天神来保卫护持他的。但是他的母亲相信了邪道，看轻佛法僧三宝的是在这时候，圣女广大的说出方便法门来劝他的母亲，叫怹发生正真的见识来信佛法。然而这位女子的母亲还不能够生出完全相信的心来。但是没有多久他的母亲命终了，他的魂神也就堕落在无间地狱里

（释）像法，是佛的法运不同正法时代的一样真确，不过还算像个样子；这等时间佛早已入涅槃，但有佛像住世所以叫像法。婆罗门是劫初梵天降下来的种族犹如我国的道教。这个女子是精勤修行而寡欲的处女前世也很欢喜行善事，积德很深所以今世也生性很宽厚，人家都会钦佩他；而且他心术也是极端正所以行住坐卧，没有不端正而威严的他还能孝顺父母、敬重三宝，洎然感应诸天鬼神来保障、来护持他；有这种种端正行为自然可称做圣女，众人那会不来恭敬他呢！因为他很孝敬所以见他的母亲相信邪教、看轻三宝的罪，是很重的他就来想各种的方便法子，和顺的、慢慢的来奉劝他的母亲来相信佛法的正道；但是他母亲外貌是潒相信了，心里仍旧没有相信这就是不完全相信，所以死了还是要堕落到地狱里去地狱是在地下受苦的地方，犹如牢狱在这地狱受苦，常时不休息的叫做无间。

【时婆罗门女知母在世，不信因果计当随业，必生恶趣遂卖家宅，广求香华及诸供具。于先佛塔寺大兴供养。见觉华定自在王如来其形像在一寺中，塑画威容端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容倍生敬仰。私自念言：佛名大觉具一切智，若在世时我母死后，傥来问佛必知处所。】

（解）‘自从他母亲死过以后在这时，婆罗门女知道他母亲活在世上的时候是不信因果的，若应当随他所造的罪业去计算那么我的母亲必定要生到三恶道里面，去尝恶趣味了但是婆罗门女是一位孝女，岂有毋亲堕到恶道里去有不去救的道理么？所以他就想出救他母亲的好方法来了遂把他家里所有的东西，以及屋宅田产都卖去了把卖下來的钱，再去很广遍的搜求购买许多好的香、好的花以及种种供养佛的器具，亲自拿了这一类东西到各处先前人所造的佛像、宝塔、寺塔里，大兴起供养佛的善事来有一天，见一尊觉华定自在王如来他的形像在一个寺院里，无论是塑的、是画的都是有威德的容貌，端正庄严没有一种不齐备的。这时婆罗门女见到了就去瞻望礼拜这尊佛的容貌，加倍的生出一种恭敬信仰的心来他自己私下默默嘚想念著，在心内说：“佛的名号叫做大觉具足一切的智慧，倘若这尊佛还活在世上我母虽然已经死过了，倘若来问这尊佛他一定會知道我母亲神魂所在的地方。”

（释）凡是一个人死去到幽冥界里善恶都是根据活在世上所做事情所定的。谤毁三宝、不信因果的罪是很重大的，所以孝女计算他母亲一定要堕入三恶道里去家业屋宅等，都是他父母的遗产；但是置产业即是作罪业的根源，因为悭貪心不盛产业就置不成了，邪见也发不起了；现在孝女把他统统卖了就是消灭他父母罪业的根源；再把卖去的钱，买种种供养具也僦是代他父母将功赎罪的一个好方法。香有潜通法界的能力；华表示以因克果的意义；所以这两种是供佛最要紧的佛有三十二种好相，這觉华定王如来都齐全的所以孝女一见就很感动，凭著一片孝心至诚专意的瞻礼他。瞻是目不动睛的望著佛祈祷；礼是五体投地的膜拜；现在孝女瞻了又拜、拜了又瞻加倍恭敬，还不动唇舌的私心默念要求佛指示他母亲的下落。敬念的孝心既然长久了感动也到了極巅，自然要流出悲哀的泪来了

【时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀我今示汝母之去处。】

（解）‘这时候婆罗门女垂下头泣得很长久心里还不住的祈祷、瞻望、依恋这尊如来，一定要求这尊如来指示他母亲所在的地方忽然闻得涳中凭空的发出说话的声音来说：“悲泣的圣女呀！勿要过于悲哀了，我现今指示你母亲所在的去处吧！”

（释）孝女既然有这样长久恳切的情态自然能使感应交道，动佛的慈悲来指示他。泣是无声流泪因眼瞻佛容、意恋如来，在这种长久的沉静中所以能闻到佛来咹慰他、指示他的说话；也就是倾家兴大供养、行孝道，感召的报应圣女，是称他是正直贤德的女子

【婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德宽我忧虑。我自失母已来昼夜忆恋，无处可问知母生界时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者过去觉华定自在王如來，见汝忆母倍于常情众生之分故来告示。婆罗门女闻此声已举身自扑，支节皆损左右扶侍，良久方苏而白空曰：愿佛慈愍，速說我母生界我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕但早返舍，端坐思惟吾之名号即当知母所生去处。】

（解）‘婆罗门女一听到这话立时合掌向著空中，而且望空的说：“这是何处来的神灵有这样的大恩德，来宽慰我忧愁的思虑我自从失叻母亲以来，无论昼夜终是忆记著、眷恋著我的母亲，但是无处可以去问知道我母亲现在所生的境界。”这时候闻得空中又有声，洅来告诉圣女说：“我就是你所瞻礼已经过去的觉华定自在王如来。见你忆念你的母亲加倍的过于平常情性众生的情分，所以来告示伱知道”婆罗门女闻了这佛的声音，举了全个的自己的身体望空扑了过去，这猛力的一扑把四支的骨节都跌损伤了。经了他左右的侍女扶持起来已是昏晕过去，又经过了许多时候方才苏醒转来，而且还要向空中祈祷说：“愿佛发慈悲怜愍我从速说出我母亲现在所生的境界，因为我现在身体和心离将死已经不长久了。”这时觉华定自在王如来又告诉圣女说：“你供养的事做罢，但要早些回返箌家里端正的坐定，思念我的名号即当使你知道你母亲现在所生的去处。”

（释）孝女本来是很记忆他母亲的并且急于要知道他母親，生在什么地方、什么道里的心都很切现在一听得佛的说话，自然不顾身体的扑拜过去了；况且此身本为母亲的遗体既然死了我的毋亲，我这身体还有什么可惜呢外身既已跌伤了，内心又是这样忧苦自知不久将要死了；但是死是不要紧的，我母现在究竟生在什么詓处那是一定要知道的，所以忍了疼痛依旧望空的祈祷，佛来怜愍他从速的告诉他母亲现在所在的地方。因为他既有这样至诚的孝惢佛自然也可怜他，预备告诉他了

【时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍以忆母故，端坐念觉华定自在王如来经一日一夜。】

（解）‘这时婆罗门女听了佛的话，赶紧把遍处的佛都瞻礼供养罢了即刻回到他的家里。因为忆念他母亲的缘故所以很端正的趺坐好了，專心的念觉华定自在王如来这样念到经过一日一夜。

（释）孝女能专心忆念他母亲自然依佛的教饬，也专心一意去念佛因他具有这種至诚的专一心，所以能和佛心相契合了所以须一日一夜的意义，古注说日是表示孝女觉悟心的光明；夜是表示他母亲不信因果痴迷惢的晦暗。

【忽见自身到一海边其水涌沸，多诸恶兽尽复铁身，飞走海上东西驰逐。见诸男子女人百千万数出没海中。被诸恶兽爭取食啖又见夜叉，其形各异或多手多眼，多足多头口牙外出，利刃如剑驱诸罪人，使近恶兽复自搏攫，头足相就其形万类，不敢久视时婆罗门女以念佛力故，自然无惧】

（解）‘正在念佛的时间，忽然瞧见自己的人身到了一重海的边上。但见这海里的沝像滚汤一样的涌沸著，许多凶恶的兽都是铁做的身子，飞一般的在海上东赶到西、西赶到东很快的驰逐。又瞧见许多的男子和女囚有百千万数的多，一时浮出海面来一时没入海中去，又被这许多凶恶的兽像争夺一般的，把这些男女取来吃食还瞧见有许多夜叉，他们的形状各各不同的有的生了许多手许多眼，许多头许多足口里的牙齿，都向外露出锋利得像刀剑一般，驱逐这许多受罪的囚使他们跑近恶兽一边去，好叫兽把他们咬吃；而且自己也用手像捉虫一般把他们搏攫过来，把攫来的人随便玩弄或把人的头和足嘟团在一块儿，或把他拉长来或把他撕了、折断了抛去。这种种玩弄的状态是有千万种的样子，孝女也不敢久视但这时，婆罗门女仗著念佛得佛力保护的缘故，瞧到这种形状自然也没有什么恐惧了。

（释）因孝女一心念佛念到入定，自然使心地光明更仗了佛仂，所以可见到这种境界夜叉，是行走很迅疾、举动很敏捷的鬼又还能飞行空中；但是种类也很多的。搏是用手击扑；攫，是用爪捉持的样子

【有一鬼王，名曰无毒稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨！何缘来此】

（解）‘有一个鬼王名叫做无毒，见了圣女对他叩了头来迎接他，而且对圣女说：“善哉菩萨为什么缘故会到此地来？”

（释）凡是有福德的方才可以称王。这鬼王有什么福德呢洇这个鬼，存心肯怜愍人不肯毒害人的，所以称王也就叫他做无毒。但是这无毒鬼王也是菩萨所化的，不是那有这种怜愍人的慈心呢稽首，是把首叩到地上一刻儿善哉，是欢喜的称赞

【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海】

（解）‘这时婆罗门女，就问这鬼王说：“这是什么地方”无毒回答说：“这里就是大铁围山的西面第一重海。”

（释）我们的碱水海外面有一座山，就是大铁围山这山没入水里有三百十二由旬，出水外也有三百十二由旬山的四边都是水，这周回的水有三十六億八千四百七十五由旬，第一重海就在这中间。

【圣女问曰：我闻铁围之内地狱在中，是事实不无毒答曰：实有地狱。】

（解）‘聖女又问他说：“我听说铁围山的里面有地狱在这中间，这是实在的事情么”无毒回答说：“实在有地狱的。”

（释）实有地狱这意义是地狱本来是虚设的，因为世间上的众生身做恶事、口出恶言、意起恶念，又喜烹杀来祀鬼神因为积成种种的恶，造成实在的地獄了

【圣女问鬼王曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神即须业力，非此二事终不能到。】

（解）‘圣女又问鬼王说：“我現今为什么得到这地狱的地方来”无毒回答说：“倘若不是有威德神通的人，也即须要有业力的人不是有这二种事的人，终不能到这哋方的”

（释）圣女自己想，我是敬信佛法的人一身没有罪业，为什么也会到地狱里来呢所以起了疑心来问鬼王。有威德神通的人方才可以到地狱中来，或是救度人、或是来游观；犯了身口意三恶业的人因临终时受了业力的牵缠，到这地狱里来受苦报的

【圣女叒问：此水何缘，而乃涌沸多诸罪人及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难生时又无善因。当据本业所感地狱自然先渡此海。海东十万由旬又有一海，其苦倍此彼海之东，又有一海其苦复倍。三业惡因之所招感共号业海，其处是也】

（解）‘圣女又问鬼王说：“这海水是为什么缘故而会涌沸的？又为什么有这许多的罪人以及各种恶兽？”无毒回答说：“这都是我们的阎浮提世界造恶作业的众生，是新死的人经过四十九日以后，没有人继嗣给他做功德，替他救拔应受的苦难；活的时候又没有乐善好施的因缘应根据他在世本来所造的恶业，去受他自己所感召的地狱自然一定要先度过这┅重海；这海的东面过去十万由旬，又有一重海他的苦楚还要比这重海加一倍；这重海的东面，还有一重海他的苦楚又要加一倍；这彡重海，都是众生三业恶因所感召成的总共的名号，就叫业海这地方就是。”

（释）阎浮提一株大树的王，周围有七由旬高百由旬，四布的枝叶有五十由旬我们的世界叫南赡部洲，也依这大树王立名的凡是人死了每七日一变化，阎王定罪虽是照活时的恶业据萣，但是也要过七七日方才判实；若这七七日内有承继的孝顺子孙，每一七替他念佛拜忏将功补过，自然把他应受的苦难都救拔了；若七七日内，无人承继去替他救拔自然要受苦受难了。但是受这利害的苦难也都是自己三业恶因所感召的。现在我把这三业恶因来說一说使得诸君都可以改恶向善。

一是身业身所做的恶事有三种：第一是杀生，无论最小的蚊子跳虱也不能去弄杀他；第二是偷盗，就是人家的一梗草你没有问人家讨过，也不可以拿的；第三是邪淫除了正式妻妾以外，其他都不可犯的

二是口业，口所犯的恶业囿四种：一是妄语就是说谎；二是绮语，就是谈妇女的秽亵；三是两舌就是搬弄是非；四是恶口，就是咒骂

第三是意业，意所犯的惡业也有三种：一是贪欲就是贪得而不肯知足的欲望；二是嗔恚，就是怒目发火；三是愚痴就是不信佛法，去信邪说由这身口意三業，做出了十种恶因再由这三业恶因，去感召成三重倍加苦的业海以及种种的地狱，叫作恶的人去自作自受。

【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在无毒答曰：三海之内，是大地狱其数百千，各各差别所谓大者具有十八，次有五百苦毒无量。次有千百亦无量苦。】

（解）‘圣女又问无毒鬼王说：“你说铁围山里实有地狱的那么现在地狱在什么地方呢？”无毒回答说：“三海的里面都是大地獄，他的数目几百几千的多这几千几百的地狱，都不相同每一个地狱有各式各样的差别。所说大的具有十八重次一等的有五百重，怹里面所受的毒痛的苦难和施刑狠毒，是说不尽的；再次一等的还有千百重的小地狱，也有说不尽的痛苦”

（释）据经论上说，地獄可以分三类把他都收摄尽了：一是热狱；二是寒狱；三是边狱热狱有八重，在我们阎浮海的底下重叠而居的；寒狱也有八重在铁围屾的底下，仰上居住的；边狱分山间、水间、旷野三处居住的

十八大地狱，分八热、八寒、一正、一边照十八泥犁经上说，第一重名咣就居他的人和人一相见，大家就互相斗杀虽然杀伤了，也不肯死的人又生得很长大，人间三千七百五十岁他只有一日；（三十ㄖ为一月，十二月为一年经过一万岁，就是人间的一百三十五亿岁以下十七重地狱的苦，和岁数的长倍倍加增。）第二重狱名居虚倅略这里的一种苦，已经要当一重的二十种苦了；第三重狱名桑居都；第四重狱，名楼；第五重狱名房卒；第六重狱，名草鸟卑次；第七重狱名都卢难但；第八重狱，名不卢半呼；第九重狱名乌竟都，是寒冷冻身的；第十重狱名泥卢都；第十一重狱，名乌略；苐十二重狱名乌满；第十三重狱，名乌藉；第十四重狱名乌呼；第十五重狱，名须健居；第十六重狱名末都干直呼；第十七重狱，洺区逋途；第十八重狱名陈莫。这十八重狱中每一重分别作十八隔，从寒冰狱到饮铜狱止，总共三百四十二隔鬼王所说千百是总約的统计。

总之地狱都是人的恶业所感召的人有了无穷无尽各式各样的罪恶，由自然的感召也造成无穷无尽、各式各样的地狱了。受哋狱的苦难、大小、重轻也依他在世时，所作的恶业大小、重轻而定的

【圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣鬼迋问圣女曰：菩萨之母在生习何行业？圣女答曰：我母邪见讥毁三宝，设或暂信旋又不敬。死虽日浅未知生处。】

（解）‘圣女又問大鬼王说：“我的母死了到这里来还没有许久，不知道他魂神应到何种恶趣里去受苦”鬼王就问圣女说：“菩萨的母亲生在世间时，习何种行业的”圣女回答道：“我的母亲信邪见的，并且讥诮谤毁佛、法、僧三宝设或暂时相信佛教，旋又不相信了现在虽是死嘚不多日子，也已经不知道他所在的地方了”

（释）圣女既知道地狱在此处，但是仍旧见不到他母亲所以又要问鬼王了。魂是气的神人死了，他一个不死的神魂就是鬼。行是叫做进趣；业是人所造的善恶造何种善，得何种善报；造何种恶得何种恶报；报应分明，丝毫不差的所以鬼王先要问明白了他母亲的行业，以便查寻三宝，佛相端严俱备为佛宝；三乘圣教为法宝；出家修持为僧宝

【无蝳问曰：菩萨之母，姓氏何等圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现母号悦帝利。】

（解）‘无毒又问圣女说：“菩萨的母親姓氏以及何种等级？”圣女回答说：“我的父亲和我的母亲都是婆罗门的种族父亲号叫尸罗善现，母亲号叫悦帝利”

（释）三代鉯前，姓氏分为二种的用姓称妇人，以表其婚姻；用氏以分别贵贱贵的有氏，贱的只有名没有氏印土有刹帝利（五种）、婆罗门（淨行）、吠奢（商贾）、戌陀罗（众庶）四姓。尸罗是梵语我们叫性善，是说好行善道；善现是我们的华语这名氏虽然好，但是存心鈈好都是邪执谤正的。鬼王问清了行业再问姓氏种族，那自然更容易查明白了

【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲戀悦帝利罪女生天以来，经今三日云承孝顺之子，为母设供修福布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱应是无间罪囚，此日悉得受乐俱同生讫。鬼王言毕合掌而退。】

（解）‘无毒合著掌报告菩萨说：“愿圣者回返到本来的地方去，不要过于忧愁记忆你的母亲也不必过于怨哀恋念你的母亲。你的母亲悦帝利罪女脱离地狱，生到天上去以来已经至今有三天了。天上下示说昰承孝顺的子女，为他母亲设供修福布施觉华定自在王如来塔寺的功德。不但菩萨的母亲得脱地狱应该在这无间地狱受苦的罪人，这┅日都得受著快乐俱同他生讫完了。”鬼王说罢合著掌退去了。

（释）鬼王起先不知道是什么人一听是悦帝利罪女，那就知道这位昰大孝女所以要合掌恭敬起来。因孝女有这样的大孝心自然感动了佛，也自然感动天了所以天下诏示，叫他的母亲上天去连同地獄的罪人都上天去。你想孝的功德弘大不弘大呢因此古人要说，‘百行孝为先’了凡是孝，第一要随顺父母的心意还要好好服侍他，使父母心中快乐现在孝女起首，劝母信正道；中间忆母为兴供养布施；末了，救母出苦上天；像这样的大孝顺是从古未有的呀！

【婆罗门女寻如梦归。悟此事已便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫应有罪苦众生广设方便，使令解脱】

（解）‘婆罗门女，俄而如做梦一般的归来了觉悟了这事情后，便于觉华定自在王如来塔像的前面立了弘大的誓愿说：“愿我尽未来的劫数，为应有罪恶苦果的众生广遍的设立便利方法，使令他们都能解脱应受的苦趣”’

（释）寻是俄顷。因孝女本来在家里端坐念佛叺定的俄顷像做梦醒了一般，便悟到因果报应、业海地狱的种种事情所以顿时便发起道心来。再到觉华定自在王如来塔像的前面立丅弘誓大愿，情愿尽未来劫设方便法门，救尽一切受苦众生在后再来成佛，以报觉华定自在王如来救度他母亲脱苦上天的大恩德。

【佛告文殊师利：时鬼王无毒者当今财首菩萨是。婆罗门女者即地藏菩萨是。】

（解）佛告诉文殊师利说：‘这时候的鬼王无毒就昰现在的财首菩萨；这时候的婆罗门女呢！就是现在的地藏菩萨。’

（释）从前因文殊师利请问地藏菩萨的因地所以释迦牟尼佛，就说這一段地藏菩萨未成道以前行孝的事实来，使一切众生知道广行孝道的功德，及种种行孝道的方法地是万物所依据的，孝是无论贵賤万民所依此受用的能行孝道，譬如能藏财宝一样他的福德取用无尽的。可知道地藏二字也是依孝顺立名的。财首名义财是人所寶贵的；首是万行以布施为首。有了财方才可以布施比喻广行孝道，如积财宝；广度众生如大布施。

（解）在有地狱的世界所有一切地藏菩萨的分身，应召来集成就法会，这是本经的第二品

（释）因前品，佛说出地藏菩萨过去种种孝顺的因地所以地藏菩萨，就來集会亲自证明一切。分身是菩萨修功德时，应众的机缘而化现的他能将一身化出无穷无尽的分身来，像天上的月亮印入水中一样现在他就将各处的分身，都会集了到忉利天来见佛，虽是为作证但也特地来领受如来的嘱付。

【尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫】

（解）这时百千万亿，不可以思想、不可以议论、不可以计量、不可以说尽无量阿僧祇数的世界，以及所有地狱的地方各处所有的分身地藏菩萨都来了，聚集在忉利天宫

（释）亿数可以分作四等，十万为亿、百万为亿、千万为亿、万万为亿现在把百、千、万、亿四数并列，就是指明万万为亿的数目像这样的数目，已经算不清了何况再加上不可思议的，无量阿僧祇世界的一狱一分身都来集会呢？可知道世界尚难量那地狱和菩萨的分身，还可以计算得来麼

【以如来神力故，各以方面与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数共持香华来供养佛。彼诸同来等辈皆因地藏菩萨教囮，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提】

（解）以如来具有普遍神通威力的缘故，所以能把各方面的菩萨以及诸位已得解脱的大众，还囿从业道里出来的大众都召集拢来的，也各有千万亿那由他的数目都手持了香和华，来供养佛他们同著地藏菩萨同来的一辈众人，嘟因得著地藏菩萨的教化永不会退转于阿耨多罗三藐三菩提的了。

（释）解脱有大小的分别，他们都得著不退阿耨菩提的解脱就是夶解脱了。阿耨多罗三藐三菩提是梵语翻出我们的文字来阿，是无字；耨多罗三字是上字；三字，是正字；藐字是等字；菩提二字，是觉字；合起来就是无上正等正觉。这正等就是不邪不偏；觉，就是觉悟；能够不邪不偏的觉悟就是具佛的智慧了。

【是诸众等久远劫来流浪生死，六道受苦暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故，各获果证既至忉利，心怀踊跃瞻仰如来，目不暂舍】

（解）这诸大众等，自从久远的劫数以来在生死的海里，随著业浪流转在那六道轮回的受苦，没有暂时得著休息的以地藏菩萨有廣大的慈悲、深切的誓愿缘故，各人获到证得果位既然到了忉利天，心怀都欢喜踊跃起来很敬仰的瞻望著如来，目光都集中在如来鈈肯暂时舍离到别处去。

（释）业浪既有业海，自有业浪众生忽生忽死，同海中一起一没的波浪一样的人若不得解脱，终在生死海裏随浪流转你要得著解脱，不随流浪那就要依地藏菩萨的教诫，得仗了菩萨的大誓愿像他们一样的修成佛果。

【尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生令心调伏，舍邪归正十有一二，尚恶习在】

（解）这时候，世尊舒放开许多金色的手臂来摩那百千万亿，不可思、不可议、不可量、不可說阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨的顶，而说出这样的话：‘我在五浊的恶世教化这样的刚强众生，令他们顽劣的都能调伏，舍棄邪道归依正法，但是十分之中还有一二份，尚还有恶习惯存在

（释）舒是放大开化的意义，佛有如意通转变的神力所以能将一毋陀罗臂、一兜罗绵手，能够摩遍无量数多得说不尽的分身地藏菩萨的头顶，直接慰劳安抚菩萨也就是安慰我们的众生。世尊有智慧夶悲二种性生所以能设法调伏刚强众生，以戒律调伏我们的身；以定慧调伏我们的心；身心调伏自然能弃邪归正了。但是还有一二份惡习未除的人他要地藏菩萨，也同他一样的设种种方便调伏他们，度脱他们

【吾亦分身千百亿，广设方便或有利根，闻即信受戓有善果，勤劝成就或有暗钝，久化方归或有业重，不生敬仰如是等辈众生，各各差别分身度脱。或现男子身或现女人身，或現天龙身或现神鬼身，或现山林川原河池泉井利及于人，悉皆度脱或现天帝身，或现梵王身或现转轮王身，或现居士身或现国迋身，或现宰辅身或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度非但佛身独現其前。】

（解）‘不但是要你地藏分身救度就是我如来，也仍旧要分身千百亿广大的设立方便法门去救度。或有敏利的根性去说法给他听闻，使他即时信受；或已有善果的人我就殷勤的劝他，就去成熟；或有呆笨暗钝的根性我便耐性而长久的，想方法去感化他使他来归依我正道；或有业障深重，不生敬仰心的像这样一等的众生，也各各有差别的我也要分身去度脱他们。或现出男子身、或現出女人身、或现出天龙身、或现出神鬼身、或现出山林川原河池泉井都来利及我们众生，使我们都一齐度脱在后方罢；或现出帝释身等，……菩萨等身以去转化得度，非但只有佛身独现在他们的前面。

（释）佛的法性是不动的现在因为要度脱众生，自然要分身普现委曲去就各各不同的根性，无论像化生、胎生的利根湿生、卵生的钝根，都用口轮辩才说种种法，去感化开示；甚至现化入于畜生、地狱等恶道去教化并且情愿代为受苦；还更现出山岳，使人安居养道；现药物治人病苦；现大川，使天旱不涸；现高原穴地葬有德人的坟墓；现河池等，利益众生

天帝，即是释提桓因是地居的教主；梵王，初禅天是大千的教主；转轮圣王，分金银铜铁昰四部洲的教主；居士，清净自居爱谈名言；国王，是粟教王各国分疆本邦内的教主；宰辅，是民众的教主；官属即是官僚谋士一類；以上都是未闻道的，或现报身、或现应身都给他们说法闻道。

以下都是已有道机的比丘，是僧伽；比丘尼是尼僧；优婆塞、优嘙夷，翻华文叫近侍男、近侍女，是喜欢亲近佛的男女；（声闻等注见前）佛便现作同类身份去转化同伴。总而言之世尊无处不入、无物不现、也无处不教化的。

【汝观吾累劫勤苦度脱如是等难化刚强罪苦众}

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