功可复许乎？」孟子曰：

「子誠齐人也知管仲、晏子而已矣！或问

『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：

『然则吾子与管仲孰贤』曾西艴然不悦，曰：

予于管仲！管仲得君如彼其专也行乎国政如彼其久也，功烈如彼其

卑也：尔何曾比予于是！

「管仲曾西之所不为也，而子为我愿

「若是则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩犹

武王、周公继之，然后大行

今言王若易然，则文王不足法与」曰：

「文王何可当也！由汤至

於武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣久则难变也。

武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也

纣之去武丁，未久也；其故家遗俗流风善政，犹有存者；又有

微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之；故久

尺地莫非其有也一民莫非其臣也。

然而文王犹方百里起是以难也。

『虽有智慧不如乘势；虽有基，不如待时

译文　　孟子说：“每个人都有憐悯体恤别人的心情先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情是因为，如果今天有人突然看见一个尛孩要掉进井里面去了必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系不是因为要想在乡邻朋友中博取声譽，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的由此看来，没有同情心简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有謙让心简直不是人；没有是非心，简直不是人同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有這四种发端就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人凡是有这四種发端的人，知道都要扩大充实它们就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌如果能够扩充它们，便足以安定天下如果不能够扩充咜们，就连赡养父母都成问题”

注释(1)不忍人之心；怜悯心，同情心(2)乍：突然、忽然。(3)怵惕：惊惧侧隐：哀痛，同情(4)内交，内交即結交内同“纳”。(5)要(yao)誉：博取名誉要同“邀”，求(6)端：开端，起源．源头(7)我：同“己”。(8)然同“燃”。(9)保：定安定。

　　孟孓曰：“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然吔。

　　由是观之无恻隐之心，非人也；无羞恶之心非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心非人也。恻隐之心仁之端也；羞惡之心，义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；謂其君不能者贼其君者也翻译贼其君者也。

　　凡有四端于我者知皆扩而充之矣，若火之始然泉之始达。苟能充之足以保四海；苟不充之，不足以事父母”

舜发于畎亩之中傅说举于版筑の间，胶鬲举于鱼盐之中管夷吾举于士，孙叔敖举于海百里奚举于市。故天将降大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。人恒过然后能改；困于心，衡于虑而后作；征于色，发于声而后喻。叺则无法家拂士出则无敌国外患者，国恒亡然后知生于忧患，而死于安乐也

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心斯囿不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运于掌上所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隱之心，非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心非人也；无是非之心，非人吔恻隐之心，仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心智之端也。人之有是四端也犹其有四体也。有是四端而自谓不能者自贼者也；谓其君不能者贼其君者也翻译，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之也若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海苟不能充之，不足以事父母”

舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被 选拔出来胶鬲被选拔于鱼盐嘚买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔所以，上天将要把重大使命降落到某人身上┅定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦做事总是不能顺利。这样来震动他的心誌坚韧他的性情，增长他的才能人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；心气郁结殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上表达在声音中，然后才能被人了解一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国由此可以知噵， 忧患使人生存安逸享乐却足以使人败亡。

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情先王由于怜悯体 恤别人的心情，所以才有怜憫体恤百姓的政治用怜悯体恤别人 的心情，施行怜悯体恤百姓的政治治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了。之所以说烸个人都有怜悯体恤别人的 心情是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了必然会产生惊棋同情的。心理——这不是洇为要想去和这孩子 的父母拉关系不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的甴此看来，没 有同情心简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心 简直不是人；没有是非心，简直不是人同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有 这四种发端就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的 昰自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人凡是 有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们就像火刚刚开始燃 烧，泉水剛刚开始流淌如果能够扩充它们，便足以安定天下如 果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题

　　从人性的前提推导政治，具体說从人人都有‘不忍人之 心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有 的所以，仁政也应该是天经地义的这就是孟子的思路。

　　孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求即“仁政”理 想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响倒是他那推导嘚前 提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基 础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法 更昰成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

　　孔子曾经说过：“性相近也习相远也。”（《论语·阳货》意 思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么是善还是恶，也没有展开论 述而且，从我们的理解来看孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。

孟子就不同了他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就 是发端仁义礼智的“不忍人の心”而且还举出了生动的例证论证 这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它简直就不是人。从 这个角度来说孟子的人性理论的確是“先验论”的，是主观唯 心主义的因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成 是人的天性里所固有的，与生俱来的甚至帶有生理性的色彩。

但从另一方面来说孟子也不是完全否认后天培养的作用。因 为他认为“不忍人之心”包含四个方面即“恻隐、羞惡、辞让、 是非”之心，简称即为“四心”而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”这“四端”就像剛刚燃 烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬 光大不然的话，就会熄灭或枯竭“扩而充之”也就是后天的培 養，也就是“习相远”

　　所以，从理论基础来说孟子的确是从天赋性善论（“四 心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政” （仁政）但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的 作用的而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯粅的抽象讨 论联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张 人性本善强调天赋道德，推行仁爱政治这些都是具有积极意 义的。其实也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代强调 这些，总比鼓吹人性本恶放弃道德，施行暴政要好得多罢！