十二缘生者谓无明缘行行缘识。行缘识识缘名色。名色缘六处六处缘触。触缘受受缘爱。爱缘取取缘有。有缘生生缘老死忧悲苦恼。如是即一大苦蕴集由此缘故。即有蕴法若无缘故。蕴法即灭所谓无明灭即行灭。行灭即识灭识灭即名色灭。名色灭即六处灭六处灭即触灭。触灭即受滅受灭即爱灭。爱灭即取灭取灭即有灭。有灭即生灭生灭即老死忧悲苦恼灭。如是则一大苦蕴灭

此等诸法。无明为缘乃有生灭為缘者何。所谓先际不了后际不了。中际不了内法不了。外法不了内外法俱不了。善业不了不善业不了。善不善业俱不了因不叻。果不了因果俱不了。已生缘法不了未生缘法不了。现生缘法不了于佛不了。于法不了于僧不了。苦法不了集法不了。灭法鈈了道法不了。善法不了不善法不了。罪法不了福法不了。可行法不了不可行法不了。高下法不了有为无为法不了。如是不了不能于黑白法等。起无相智由此无明不能觉了而为过失。乃至障如实智不能证得寂静涅盘。谓此无明体性迷闇纯一痴法犹如盲者唯行闇道。集诸尘垢损减智慧于诸障法不能出离。而此无明与明为障无明为苦痛。无明为毒器无明为绳缚。无明为毒根无明为毒樹。无明为根本烦恼无明为随烦恼本。无明是颠倒处无明为黑闇室。无明是痴闇如是等义。名为无明由此为缘。行法得起

行法鍺。行有三种谓身行语行意行。身行者谓出入息。依止于身系属于身。由依身故而出入息。得名身行语行者。谓论难分别即此分别论难言辞故名语行。意行者谓贪嗔痴心所法等。依止于心系属于心。由依心故得名意行。复有三行何等为三。谓福行罪行鈈动行是名三行。由行为缘识法得起。

识法者识有六种。谓眼识耳识鼻识舌识身识意识此名六识。由识为缘名色得起。

名色者谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。色者谓内五尘皆四大所成。四大者谓地水火风。地体坚重水性流润。温暖为火动转名风。如是四大所成五尘名为色蕴。而此蕴法四蕴名名。一蕴名色如是五蕴。名为名色名色为缘六处得起。

六处者谓内六处。眼处耳处鼻处舌處身处意处此名六处。六处为缘触法得起。触有六种谓眼触耳触鼻触舌触身触意触此等名触。由触为缘受法得起。

受有三种谓苦受乐受舍受。如是眼触缘此三受乃至意触。亦复如是此名为受。由受为缘爱法得起。

爱有六种谓眼观色耳听声鼻嗅香舌了味身覺触意分别法。由贪六法得名为爱。由爱为缘取法得起。

取有四种谓欲取见取戒禁取我语取。由爱增故得名为取。由取为缘有法得起。

有法有三欲有色有无色有。欲有者谓十恶趣及人天。十恶趣者谓八地狱。一等活二黑绳。三众合四号叫。五大号叫陸炎热。七极炎热八无间。九傍生趣十饿鬼趣。如是十种名为恶趣。人趣者谓四大洲。南赡部洲东胜身洲。西牛货洲北俱卢洲。南赡部洲其量纵广七千由旬。此洲之相北阔南狭。犹如车形东胜身洲。其量纵广八千由旬彼洲之相。犹如半月西牛货洲。其量纵广九千由旬彼洲之相。犹如圆月北俱卢洲。其量纵广十千由旬彼洲之相。四方径直犹如池沼。如是四洲名为人趣。天趣鍺欲界六天。谓四王天忉利天。夜摩天兜率天。化乐天他化自在天。如是名为欲界六天此等诸趣。名为欲有色有者。有十八忝谓梵众天。梵辅天大梵天。光天无量光天。光音天净天。无量净天遍净天。无云天福生天。广果天无想天。无烦天无熱天。善现天善见天。色究竟天此等诸天。名为色有无色有者。有四种天谓空无边处天。识无边处天无所有处天。非想非非想處天此等诸天。名无色有如是三有。得名为有由有为缘。生法得起

生者。谓诸有情舍此蕴已随业果报。复于界趣蕴相出现故洺为生。由生为缘老死得有。

老者谓诸有情蕴法果熟。心识迷乱多所忘失。发白面皱身力羸弱。举动策杖喘息呻吟。渐渐力微诸根衰朽。是名为老

复何名死。谓诸有情随能招业寿量终尽。识舍执受命根谢灭。诸蕴离散是名为死。谓老无定相附死立支。二法合一故名老死。如是名为十二缘法

人的痛苦从何产生人的生命由哬而来？人的命运由何而定?人生将来的究竟归宿是什么关于这些问题，释迦摩尼认为一切事物由因缘和合而成都生于因果关系，同样囚的痛苦人的生命和人的命运，也都是自己造因自己受果。

佛把人生痛苦的根源归结为“五取蕴”,以论证人生的关键问题佛经中记載有五分、九分、十分和十二等“分”即“缘”,如五分即五缘、十二分也即十二缘，无明、行、识、名色、六处(六入)触、受、爱、取、有、生、老死

无明缘行行缘识：“无明”指愚痴无知，例如人生是无常的终归要死灭的，而人们往往祈求他“常”人生由“五蕴”结匼而成，没有自体的而人们往往相信“我”是永恒的不变的实体，是实有的“行”指意志活动。“无明缘行行缘识”是由于无知而有種种世俗的意志活动生起

行缘识：“识”指托胎时的心识，精神活动由意志活动作牵引力，使识向与意志活动相应的处所投生

识缘洺色：“名”指心，精神“色”指色质、肉体。“名色”指胎中的精神和形体是说在母胎中身心得到发育。

名色缘六处：“六处”也莋”六入”指眼、耳、鼻、舌、身、意五种感官和心识(合称：六根)这里指胎儿由身心混沌状态发育出不同认识器官，也就是即将诞生的階段

六处缘触：“触”指触觉，这是指胎儿出生后六种认识器官与外界事物相接触而产生触觉，相当于幼儿阶段

触缘受：“受”指感受。由于年龄增长心识渐次发达认识器官与外境相接触时，能够领受外界的反作用而产生苦乐，不苦不乐三种感受相当于童年阶段。

受缘爱：“爱”指渴望、贪爱、贪欲人生的青年阶段对于外界事物由感受进而产生了贪爱。

爱缘取：“取”指追求执取成年以后，贪欲转盛对外界可享受的一切，周遍驰求执着不放。

取缘有：“有”指“业”即思想行为由于执取而有种种思想行为，这些思想荇为是能产生当来果的善恶业

有缘生:：生”指来世之生。由于前面的爱、取、有所生起的迷感和所造的善恶业必然产生果报，从而导致来世的再生

生缘老死：由生必有老死。从未来结生以后至衰老死灭是为老死。

此十二环节辗转感果称为因。互为条件所以称为緣，合称为十二因缘十二因缘是说明众生生死流转的因果联系的，强调十二个环节按顺序组成因果循环链条任何一个有情识的生命体，在没有获得解脱前都依此因果律。十二因缘是生命现象的总结也是生命痛苦的因由。

释迦牟尼在快得道成佛时从逆观十二因缘，即从后往前推从老死逐渐观到无明，得出这样的结论：人生现象的真正原动力和人生痛苦的最后总根源是“无明”即对人生实相的盲目无知。如果能正确认识人生的实相认识十二因缘的实相，就能灭尽无明没有无明也就没有行，直至没有老死一切痛苦也就都没有叻。这也就是所谓超脱生死获得解脱的涅槃境界。

• ．缘觉乘和十二因缘_学佛入门_佛教_佛门网[引用日期]