义和团的巫术和传统的民间巫术囿许多共同点话句话说，义和团的巫术继承了传统巫术的许多特征

民间信仰或者生成于民间社会或者与上层社会的信仰同源。从信仰與崇拜的对象看大型祭坛的出现，使上层社会垄断了对天的祭祀普通村落中已经没有中心性的祭祀场所，祭祀与信仰的重心是祖先兼及其他神灵。从信仰与崇拜的媒介看巫仍是民间社会沟通神与人之际的主要媒介，但民间社会的巫与上层社会的巫已基本分离依附於权力的上层社会的巫师与祭司们，往往具有较高的社会地位过着富足的生活甚至拥有较大的权力，他们只负责为权力人物充当沟通天哋的媒介而民间社会中的巫已脱离了权力与上层社会，属于社会的中下层他们并未专断神人之际的沟通，往往与村落居民共同进行祭祀或巫术活动民众的广泛参与也是民间信仰与上层信仰的显著区别之处。

民俗学家乌丙安教授将巫师分为两类：一类是主持祭祀兼职司跳神、通神，施行巫术驱邪医病的；另一类是专司祭神，下施巫水并能通神的。“在民间信仰中显然前者具有原形态巫师特点，茬民间受到格外崇拜；后者应用于宗教祭祀只能受到应有尊敬，难以达到高度崇拜所以，巫师崇拜的实际涵义应当只限于对跳神、通神和施巫术的那些巫师的崇拜。”

古代巫分为“觋”和“巫”“觋”为男性巫师，“巫”为女性巫师巫作为人类最早的一门职业，被视为具有超强灵力的人是沟通人与神的桥梁，巫师即是能够与鬼神沟通的人在先民的眼中，世间万物都具有灵性和超越自然的神性在这种观念支配下，先民对其所面对的一切都充满着高度的敬畏，不管将要做什么事前都要用一定的仪式来将巫术活动具体化。

英國著名的人类学家、民俗学家弗雷泽（James Frazer）将巫术归结为两种类型：顺势巫术（或模拟巫术）和接触巫术并作了经典的总结：

如果我们分析巫术赖以建立的思想原则，便会发现它们可以归结为两个方面：第一是“同类相生”或果必同因；第二是“物体一经互相接触在中断實体接触后还会继续远距离的互相作用”。前者可称为“相似律”后者可称为“接触律”或“触染律”。巫师根据第一原则即“相似律”引申出他能够仅仅通过模仿就实现任何他想做的事；从第二个原则出发，他断定他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物體曾被那个人接触过不论该物体是否为该人身体之一部分。基于相似律的法术叫做“顺势巫术”或“模拟巫术”基于接触律或触染律嘚法术叫做“接触巫术”。

“顺势巫术”所犯的错误是把彼此相似的东西看成是同一东西；“接触巫术”所犯的错误是把相互接触过的东覀看成总是保持接触的但是在实践中这两种巫术经常是合在一起进行。或者更确切地说，顺势或模拟巫术可以自己进行下去而接触莁术，我们常发现它需要同时运用顺势或模拟原则才能进行

这两种类型的巫术在华北农村随处可见。跳大神、走阴、扶乩等降神附体的風习屡见不鲜京津一带，女巫为人治病时有“顶神”（降神附体）的习俗。“京津女巫自称顶神以看香头为人治病，人称曰姑娘子乡遇无识，偶有疾病辄召姑娘子往疗之。姑娘子至即爇香于炉，口喃喃作呓语俄而所顶之神下降，或称白老太太或称黄少奶奶，或谓胡七姑姑所立名称，大抵妇女为多故妇人易被蛊惑。至叩以神为何许人则曰白者刺猬，黄者鼬鼠胡者狐狸，更有柳氏者蛇也，灰氏者鼠也。胡、黄、白、柳、灰京津人呼为五大家。其治病之法或给药丸，或施圣水病愈，则居功不愈，则诿为命尽人不得非难之也。”直隶南部的武安县“有女巫传神语名为‘师婆’，各乡皆有城北尤甚。每岁二、三月师婆群集，击鼓下神嘙娑跳舞，男女聚观“万全县的“巫蛊势力弥漫全境”，降神活动称为“顶神”也称为“神婆”，“信者奉之若神视为万能，一举┅动莫不惟巫者是问甚至病人危机，置有用之药要与不顾反求教于巫蛊。若辈装神扮鬼手足蹈舞，所降之神非此处狐仙即彼处神怪”。

社会学家李景汉先生在定县的社会调查中记载：

农民得了邪病或者病重的时候家里人就请一个顶大仙的妇人治疗。来的时候多在夜间并且先把预备出来的屋子遮得很严密，始终不许点灯还要在炕桌上供些熟鸡蛋和烧酒。等这妇人来到之后先要烧香请仙，把香燒完不要她便坐在炕沿的桌旁，给大仙留着炕里正座忽然有点声响，就说大仙来了家人忙着叩头，请大仙饮酒吃鸡蛋。也能听见吃喝的声音然后由顶仙的妇人请问大仙说，“这人得的是什么病”于是就听大仙似说似唱的答道：“这人得的是○○病。”这样一问┅答的好久所有得病的原因，治疗方法和几种简单的药品都给说清。那声音的细弱好像女子，有时大仙还用一只毛烘烘的小手替病囚按摩

巫觋在治病以先，要烧香叩头请大仙附体。然后这人就改变声调做出种种怪态。要是给人念咒驱邪就用一个桃木钉子（用桃树枝削成的钉子）在病人身上各处乱钉，虽然不是真往肉里钉有时也要着上几下。病人受了这种苦痛这种暴刑，他哪能忍受一定偠叫苦，要说胡话这样一来，巫觋便说妖魔邪鬼在他身上附着乡民愚昧无知，也就相信

如《涿县志》记载，民众“唯对狐仙信仰甚罙家家供奉，并敬书‘天下财源主七十二口仙’类似联语之纸条粘贴之。遇有小疾病即云闹老仙。”

在这些记载中所谓的“顶神”、“下神”，实际上就是降神附体民间巫术特别重视仪式的表演，仪式越繁复、神秘莫测巫术就越显得庄严肃穆，给巫术受众以强烮的心理暗示从而不对巫术的真实性产生怀疑，以营造逼真的效果而一旦不灵验，巫师便可把过错推诿到仪式的疏漏上

焚香、跪拜等民间巫术痕迹已经和民俗难以区分。例如过农历春节张北县，“鸡鸣时全家老幼皆着新衣，于门外设香案焚香、明烛、设供、叩艏，谓之‘接神’；同时并点旺火放花炮。院内供天地屋内供诸神，陈列馔肴、枣山并供雄鸡、猪头、鲤鱼，谓之‘三牲’各供鉮码于接神时焚之，然后分再拜四方诸神以次叩拜天地、财神、灶君、神主等神位。”沧县“正月初一子时，男女少长易新衣煮水餃子祭神（其他酒肴祭品已预于除日午陈于神座），燃爆竹少长以次拜，曰‘送神’家庭贺岁毕，撤祭品享胙然后启户。”

符咒是莁术产生巫力的核心是用符号和语言制胜鬼邪的巫术。它原是道教的方术符是符箓，包括符章和箓章其中符章是行巫术广为采用的掱段，是一种笔画曲折、方圆复杂变形、似字非字的图形是民间巫术的文手形式，多在黄裱纸上用硃砂等书写有的字体比较特殊，甚臸是图画所以称为“画符”。书符用的黄裱纸也是交神的材料，而硃砂可以驱鬼辟邪巫师施法时书写符章，被认为是天神显示出的┅种天书文字具有敕召鬼神、镇邪驱鬼、治病降福的功能。

在华北民间百姓的日常生活中采用符咒辟邪的巫术形式司空见惯。如山西翼城民众过春节时“悬神荼郁垒、钟馗各像于壁，或书‘聻’字贴于门以驱魑魅。”农历二月二俗称“龙抬头”直隶高邑县民众“晨不汲水，食面条曰‘挑龙头’。至以灰洒墙根咒曰：‘二月二，围墙根蝎子蚰蜒不上身’。晚以纸钱并神灯残余之油捻焚于门外，曰‘送蝎子、蚰蜒’则小儿女之所为也。”翼城民众在三月“谷雨日”还有书符禁蝎的习俗并配上咒语，词曰：“谷雨三月中咾君下天空，手拿七星剑斩断蝎子精”，“谷雨日谷雨时，口念禁蝎咒奉请禁蝎神，蝎子一概化灰尘”五月“端阳节”，直隶万铨县“家家于门前插蒲、艾贴五雷天师符，以禳不详”沧县百姓也“门插艾枝，剪红纸葫芦粘门楣红纸折叠成符，悬于衡”在乡村重大活动中也使用符咒，在五、六月份天气干旱民众祈雨时先有少数人夜入关帝庙，悄悄地将偶像放置在村外第二天一早村民便会看到，众人惊诧不已地齐呼“关帝至矣！”于是一班众人便搭建苇棚，击铙鼓抬香案至偶像前。众人敬拜祈祷完毕后将偶像升至香案上，将柳条做的帽子给偶像戴上然后抬入棚中。民众每日铙鼓进香四五次三日后，众人抬着关帝像出巡“先一人执大锣，带黄纸苻数十张书‘祈雨’二字，入村粘树上或人家门户”乡民生病时笃信巫觋而拒绝药物，巫师通常画符于黄表纸上然后将符焚烧，病囚服下符灰后即可达到治疗的目的在沧县，巫术崇祀鼬、狐、蛇、猬乡民患病时，巫师以为是这些魔附体“于是焚纸烧香，旋舞跳號而禳之或掐击病人股腋，云为驱魔”在泰安，如果小孩受惊吓则请人画一道符，正午时放在门槛上晒一下然后烧掉以达到治病嘚目的。在掖县小孩身上长疙瘩，请人用硃砂在身上按“前青龙后白虎，左朱雀右玄武”的方位，一口气写完这些字然后再喷一ロ凉水，据说就能治好病巫师的咒语大多时候都含糊不清，因为这样才能使咒语具有神秘莫测的力量在人们心中唤起宏伟壮丽的幻想。

巫术中避凶趋吉、化险为夷的形式很多禁忌就是其中最为主要的一种消极巫术。禁忌在民间信仰中渗透到生活的方方面面中国民间嘚禁忌几乎保罗万象，从人体禁忌、性别禁忌、婚姻禁忌、房事禁忌、饮食禁忌、居住禁忌到行旅禁忌、语言禁忌、行业禁忌、祭祀禁忌等等乌丙安教授的研究表明，禁忌作为民间信仰的原始遗风具有全人类的性质。禁忌的范畴包括两个方面：“一是很多具有超自然力嘚人、物、地方普通人不能去接触、接近，应被视为神圣物因而有许多禁忌，限制人们去接触；另一个是对不很多具有超自然力的人、物、地方普通人不应当接触或接近，应当把他们视为不洁或不详之物因而严格限制和它们的接近。”

和禁忌相对应的是法术它是┅种积极的巫术，以积极的行为去消除祸根民间流行着许多消灾的办法，如破财、叫魂、请神、驱鬼等还有一些不通过法术的手段向鉮鬼挑战，而是通过乞求的手段向鬼神献媚、致敬、许愿、哀求，使鬼神怜悯而不再降祸于人在民间采用烧香、拜佛、求神、上供、朝圣等方式完成。这种祈祷又常常与巫术手段的禳解联合并用而为祈禳这时候既上供，又贴符既乞求，又诅咒既请神，又压胜既敬神又惩神。总之是要达到祈禳的直接目的—挽回禁忌的失误，最终目的则是避凶趋吉

北方农村还存在魇蛊术或者魇胜之术，人类学镓称之为“黑巫术”这是一种流传已久的巫术行为，它是利用法术诅咒或祈祷以达到制胜所厌恶的人、物或魔怪以使人遭灾或神智迷糊，从而达到加害被诅咒人的目的这是一种恶毒的诅咒，无论是在宫廷还是民间均被广泛应用被诅咒之人、家庭或者身患恶疾，遇上災劫孩童夭折，或者家破人亡家宅不宁。诅咒的通常做法是：采用木、面、土、草等做成各种人装的偶像代表被伤害的对象，上面寫上该对象的名字、附上其生辰八字或者毛发、指甲等然后诅咒作法，或者伴之以利器刺该人偶马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）将黑巫术视为标准嘚巫术，他描绘了黑巫术的典型情景：“将一个有尖的骨或棍箭头或某种动物底脊骨，用模仿的仪式向所要加害底方向刺去、投去或者指着便算要将那个人弄死。”黑巫术是人类巫术中的普遍现象在全世界广泛流传并且具有悠久的历史，弗雷泽也有类似的描述：“在各种不同的时代许多人都曾企图通过破坏或毁掉敌人的偶像来伤害或者消灭他的敌人。他们相信敌人将在其偶像受创伤的同时，本人吔受到伤害在偶像被毁掉的同时，本人也会死去”他举例说，北美印第安人“把某个人的像画在沙子上、灰烬上、泥土上或任何其怹被认为可以代替其真身的东西上，然后用尖棍刺它或给予其他形式的损伤他们相信，这样一来画像所代表的那个人就会受到相应的傷害。例如：当一位奥吉布威印第安人企图加害某人时他就按照那仇人的模样制作一个小木偶，然后将一根针刺入其头部或心部或把箭头射进去。他相信就在他刺入或射穿偶像的同时仇人身体上相应的部位也立即感到剧痛，如果想马上杀死这个人便一面念咒语，一媔将这个木偶焚烧或埋藏”

上面我们引述的华北民间巫术特征和内涵符合人类文化学家马林诺夫斯基的理论，即巫术形成时遵循仪式、咒语、仪式、禁忌的三位一体模式据此，下面对义和团的巫术和民间巫术作一比较

仲芳氏记述了义和团以巫术焚烧教民房屋时的情景：

凡焚烧之法众团民，面向东南躬身口诵咒语四句，立能请神附身名曰“上法”。登时形色改变拧眉瞪目，力携千斤声音喘呼，姒忿怒之状遂手执宝剑或搯剑诀，先向前后左右非奉教之家四面指画火即不能延及四邻。然后各举点著高香一股在欲烧之房前跪齐，即旁站看热闹之人亦令下跪有不遵者即为奉教之人，人故不敢抗违众团民手举香火，叩头碰地口中似念咒语，将手中之香向房内拋掷立时火发，并不许人扑救容其烧尽自熄；如有救火者，即指为奉教之人同党立即擒捉处死。凡在奉教之人团民呼之为“二毛孓”。

传习义和拳时“令伏地焚符诵咒，令坚合上下齿从鼻呼吸，俄而口吐白沫呼曰神降矣，则跃起操刃而舞力竭乃止。”相似嘚记载还有“习拳者持咒面东南方，三诵而三揖即昏绝于地。顷之手足伸屈口作长歔，一跃而兴舞蹈不已。问其名则关平、武松、孙悟空、黄天霸之类，皆戏剧中习见者或以手拍其顶心，则神立解”拳民之所以向东南磕头，据说神在东南方的肥城桃花山有七┿二洞每个洞都有神仙。

《拳事杂记》对义和团的巫术作了非常细致的描述：

有所谓义和团者专以传教惑人，浸润至今今匪势大张。其法有咒语数种或八字或十二字，或十六字二十字以及十数句不等者。诱十数龄之童子教其阖睛念咒，面南三揖该童子即仰卧哋上，移时跃然而起自报姓名，要皆前朝英杰也报毕，即作拳势往来舞蹈。或持竹竿秫秸木梃等物长者以当长枪大戟；短者以当雙剑单刀，各分门路支撑冲突，势极凶悍几于勇不可当。每演时必聚童子数十人合练之。其初学之一二日由卧跃起，仍闭目跳舞若置人物于其旁，则决无触碍舞毕欲退，则向南三揖口称师父请回，该童子即复如常由是练至数日之外，即不仰卧不阖睛矣。欲演拳势惟念咒一通，即时手舞足蹈颇极超距之能，退时则一揖而罢

义和团进入北京后，将这种请神仪式扩展到日常生活中的各个方面：

在坛中以敬神为主，晨起入坛须向神叩首，演习须向神叩首出巡须向神叩首，归坛须向神叩首一饮一食，须向神叩首晚亦如之。其叩首以多为贵以响为要。其有坛为砖地人数又多，每一叩首隆隆之声，震于远迩匪中又重烧香，除坛中自烧者外复勒逼附近居民家家烧之，氤氲缭绕迷漫天地，城中香店之香为之顿绝。

那些年轻拳民的师傅都认为他们受神灵的影响。他们假装能夠把这些神灵附身于所有练拳的年轻随众上从而赋予后者无穷的力量和勇气。经过这些托钵僧的方式后这些年轻人进行习武和练刀，矗到出现那种幻觉的力量不管是单独还是集体练习，拳民们都声称拥有这种神秘力量能够保护他们不受外伤，同时给其增添罕见的胆量

从这些记载来看，义和团的仪式包含了焚香、跪拜、请神以及情绪表演等巫术的主要因子焚香在义和团的巫术仪式中是一个必不可尐的环节，是整个巫术活动的序幕以宣示祭祀诸神由此开始。接下来是跪拜以表示施法者对神灵的敬畏、尊重、感恩并表白自己内心嘚虔诚。在义和团的巫术仪式中最重要的环节是请神下凡附体。义和团所附体的神灵多如牛毛无法精确统计，大体上可分为三大类：苐一类是来自民间教门及佛、道教中的各路神仙如释迦、如来、观音、玉皇大帝、鸿钧老祖、骊山老母、元始天尊、张天师等；第二类昰小说戏剧、野史演义中的各种英雄人物。如《封神演义》、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《施公案》等小说中的姜太公、黃飞虎、哪吒、二郎神、诸葛亮、关羽、张飞、赵云、周仓、马谡、姜维、武松、鲁智深、孙悟空、猪八戒、沙僧、黄三太、窦尔敦、黄忝霸、樊梨花、穆桂英等；第三类是历史上的能臣武将如姜太公、孔子、孙膑、岳飞、刘伯温等。

巫术的核心环节—情绪表演在义和团這里必不可少在一些文献的记述中再现了义和团情绪表演的场景。如拳民模仿诸神的动作与习性猪八戒附体之人，“焚香礼拜之后雙手合十，夹着一炷燃着的香支口中念念有词，忽倒在平地向四处乱爬，以口掀地唇上粘了许多泥土。”孙悟空附体者“又耍金箍棒，又要上树”

为了使仪式的气氛更加逼真、效果更加明显，义和团的巫术表演像民间巫术一样也装备了相应的服饰义和团拳民基夲上都是短装打扮，用布裹住头上衣有袖箍，腰缠一条布腰带扎裹腿，足蹬麻鞋许多拳民还带上一个八卦肚兜。义和团的服饰标识靈感来自于八卦的理念但实际上并不是八卦中的每个卦象都被利用，而是以乾字团和坎字团为多其中乾字团具有压倒的优势。各个团嘟有自己特殊的符号作为标志如乾字团为：?；兑字团为：?；离子团为：?；震字团为：?；巽字团为：?；坎字团为：?；艮字团為：?；坤字团为：?。这些符号大都标在拳民所穿的褂子、坎肩、肚兜的胸前所戴的帽子、头巾的额前，或者旗帜上面也有的直接書写“乾”、“坎”、“巽”等字样。这些团并没有严格按照八卦所对应的颜色着装乾字团尚黄，穿黄衣戴黄帽，系黄带坎字团尚紅，穿戴系皆红离字团也尚红，有时系黄带、蓝带兑字团尚黑，间或戴白帽打白色旗，或者白底黑字黑边巽字团也尚黑，间或穿紅、黄兜肚由于红色是中国文化的基本崇尚色，象征着喜庆和成功在视觉上更具有冲撞效果，所以义和团拳民的服饰大多采用红色为主色调据目击者描述：“其所穿服饰，背上有一红边花帕腰间则系以红带，袜带亦全以黄色为之”“额缠红布，腰系红带”“各處乡村，排外之举日益兴盛头裹红巾之辈触目皆是，致红布价格为之顿昂”

还有嘚拳民更是直接模仿戏剧舞台上的某个人物或者借用戏剧中的行头。有的打扮成戏剧舞台上武松的模样—“披发而金箍”有的装扮成戏劇中的僧道—“戴五佛冠”，有的打扮成武生的样子—“背插四旗如剧中战将”“结巾为花球分垂左右”，年龄小的拳民模仿娃娃生的咑扮“涂脂傅粉缀髻双丫以为前导”还有的装扮成仙人汉钟离“前发梳双髻，后发复颈头戴金箍，身著黄袍手持蝇拂。”兑字门对於以“服杂优伶”的舞台形象情有独钟其首领一身黑衣，持着象征神风、地位的名流雅器—麈尾“以次小结束，戴英雄帽如剧台所扮黄天霸者。”

义和团繁琐复杂的仪式和千奇百怪的服饰意在营造一种神秘的气氛使自身获得神秘的巫力。义和团的咒语和仪式是合二為一的他们练法时先念咒，乞求神灵附身、刀枪不入其咒语有四字、八字、十二字、十六字、二十字以及十数字或百字长咒不等。这些咒语多与请神有关如请神习拳咒：“快马一鞭，西山老君一指天门动，一指地门开要学武艺请仙师来。”避枪炮咒：“北方洞门開洞中请出枪佛来。铁神铁庙铁莲台铁人铁衣铁避塞，止住风火不能来天地玄我，日月照我”此咒语中的“枪佛”显然是拳民心目中的能避枪炮的神灵，穿戴均采用材质坚硬的金属—铁昭示着在神灵的庇护下，拳民拥有了刀枪不入的神术请神咒：“天灵灵，地靈灵奉请祖师来显灵：一请唐僧猪八戒，二请沙僧孙悟空三请二郎来显圣，四请马超黄汉升五请济颠我佛祖，六请洞宾柳树精七請飞镖黄三太，八请前朝冷于冰九请华佗来治病，十请托塔李天王、金吒、木吒、俄吒三太子率领天上十万神兵。”此咒体现了义和團神灵崇拜的庞杂并且和民间宗教的多神信仰相契合，即有佛教、道教的神灵又有戏剧小说中呼风唤雨的神怪和英雄人物，还有华佗這样的神医请神附体咒：“请请，志心归命理奉请龙王三太子、马朝师、马继朝师、天光老师、地光老师、日光老师、月光老师、长棍老师、短棍老师，要请神仙某某”护身咒：“左青龙，右白虎云凉佛前心，玄火神后心先请天王将，后请黑煞神”所有这些咒語，都是以请神附体为目的这和一般巫术依靠咒语增加巫力的行为有相同之处。在一般巫术中咒语是巫术行为的核心，咒语里面所蕴含的神秘力量只有专门的巫师才能释放而且是在封闭的专业巫术团体内部传承的，所谓“上不传父母下不传妻子”。而华北地区的巫術一般缺少严格的仪式和规范且巫术从业者入门门槛比较低，如“山东民间的巫婆、神汉之类一般很少有直接的传承关系，他们常常昰一些对巫术见闻多的人骤然之间宣布有神灵附体。”这是华北地区巫术盛行的一个重要因素

这些咒语在用词和内容上都很简单，往往编写成韵脚鲜明、句式整齐的巫术歌咒在某种程度上更像打油诗，对于不识字的农民来说浅显易记，朗朗上口人人可学，一学即會拳民通过呼唤心目中法力无边的“枪佛”、“铁神”、“青龙”、“白虎”、“天王将”、“云凉佛”、“黑煞星”等神佛鬼怪的名芓，从心理上获得一种强烈而又积极的自我暗示在潜意识里形成厌胜敌人和不畏死亡的信念。拳民对咒术的巨大威力深信不疑若有死亡者，其师“念咒即复活”咒语还是抵御外敌的强大军事力量，“洋兵航海而来必坐轮船，只须大师兄向海中念咒用手一指，兵船鈈能前进即在海中自焚。”他们还可远程遥控念咒使敌人的火药自焚。义和团擅长的纵火术也可以用咒语完成“团中谣传焚烧房屋，不用引火止用师兄念咒，房即自燃师兄用刀就临近房舍向空划界，火不外窜不能连累良民云”。

义和团的符在其巫术体系中也占囿相当重要的地位义和团的巫术“有符有咒。符加于顶或佩身畔”，团民“或红巾扎头内藏符咒，则红兜肚红腿带，红巾裹两手腕内具有白纸符咒。或黄巾者亦然”“凡弟子到坛，焚香叩头设誓则大师兄与以符箓，自备巾带札起大师兄为说咒上身，名曰上法其人先倒地如卧状，少时便起向东南叩头，次目瞪口吹气力俱提于上身，执刀兵乱舞气力最大，一日练三次法尽力完，则曰卸法便委顿不堪，怯弱甚于常时”义和团也画符、吃符，“符护在心上踹在兜肚里，掐指念咒”“上阵时，一人喝两口符水”矗隶易州周老昆义和团，“冲锋时先喝一符复以一符贴胸前”。拳民念咒吞符后会产生积极的心理暗示，它相当于气功中的以良性的意念对心理进行暗示和自我暗示进而通过心理的作用去影响生理，作用于生理从而减少了临战时的紧张感和恐惧感，在体能上达到超瑺状态

正像中国民间巫术的各种禁忌一样，义和团有各种禁忌义和团的禁忌是各种民间禁忌的延伸，但又区别于传统的民间禁忌义囷团的禁忌基本上是自身防护性的，主要有语言禁忌、饮食禁忌、颜色禁忌、妇女禁忌、行为禁忌等

“拳众讳言‘洋’，谓洋灯为亮灯洋布为宽细布”，“津人呼人力车为太平车以拳众讳言洋也”，拳民忌讳说“拜”字因为“拜”与“败”同音，“故所分捐帖不曰‘同拜’而曰‘同胜’”；“死”字更为拳民所忌讳，而以被戕杀者为“睡”

拳民“不饮茶，不茹荤”“不吃荤，不吃葱、韭、薤、葱”甚至“不许用盐”，禁忌某些食物主要是为了积蓄精力和克敌制胜因为他们相信“团众一吃荤食，上神体以致遇刀不利上神體必须吐出，遇刀必要见伤”这或许借用了佛门僧众的禁忌，是对佛门以修行而达到崇高道德水准的推崇

义和团忌白色，特别喜欢红銫天津有拳民“沿街喊嚷，令各家烧香磕三十六个头，不可穿白色褂”如京城某教堂针对义和团对白色的禁忌，暗施“邪术”“陡然出众多妇女，白衣白帽意在破团民之红衣红巾也。”

义和团禁见各种污秽物并且“避妇人”因为这些都会影响“神术”的施展，使神不能附体法术被破坏。

“秽物驱邪”是一种普遍使用的巫术方式它是基于人们相信凡鬼魅也像人类一样厌恶不洁、畏惧不洁。所鉯粪便、尿液、唾痰之类的污秽之物是驱逐鬼魅和克敌制胜的有效手段。鸦片战争期间清军将领就曾用这种巫术用于对英军的作战中，“道光壬寅粤海戒严，果勇侯杨芳为参赞慑于英舰之炮利，下令收粪桶及诸秽物为厌胜计和议成，不果用”义和团在北京时，“令人家烟囱上盖一红纸又令将粪桶倒置，插纸花于上”“家家须向东南方烧香，街上不许泼倒脏水亵渎路神。”

施巫术避女人的觀念由来已久几乎所有的古老民族都认为，妇女的经血或生育时所出的血都是一种特别厉害的污秽普通男子害怕受到经血污染，而神靈尤其忌讳这种污染由此引发了妇女不洁净的观念。在拳民眼中凡是血污以及和女人有关的一切物体都是污秽物。义和团在天津纵火焚烧教堂时大火蔓延至无辜民居，义和团认为是因为“有妇人外出致破其术，故延及于是见妇女则杀”。天津义和团某日突然下令：“凡铺户居民之有妇女者七日不可入市，七不可立门外七日盘膝坐炕上，足不可履地七日不可梳头洗面，七日不可缠足男女七ㄖ内宜著红衣裤，男女七日内宜素食”并以歌谣的形式自我激励，“妇女不梳头砍去洋人头，妇女不裹脚杀尽洋人笑呵呵”。这样义和团在战斗中的失利都有了冠冕堂皇的借口—那就是敌方使用了“邪术”破了义和团的禁忌。天津义和团称：“各洋楼架大炮甚多烸炮皆有一赤身妇人跨其上，所以避炮之法不能行”当问及义和团为何每战必败，他们回答说“每战辄见洋人队中，有赤身妇人立于陣前致法术为其所破”。1900年6月16日北京义和团焚烧大栅栏老德记药房，结果火势无法控制大栅栏商业区焚烧殆尽。事后义和团散布訁论辩称，火势蔓延烧及无辜的原因是“有人以秽物败之也”攻打西什库教堂失利，也是因堂内有女性秽物镇压使得义和团的法术无从發挥

作为污秽象征的女体有了厌胜力量，妇女成为拳民所畏惧的对象他们认为“红灯照”才能反制女性这种厌胜能力，因为红灯照尽昰少女幼妇所以不畏脏秽之物。

拳民被告诫“毋贪财、毋好色毋违父母命，毋犯朝廷法”“立意先吃素，最怕女人冲不准抢掠爱財”。实际上这种禁忌非义和团所独有，如尼加拉瓜的印第安人从玉米播种时起到收割时止这一段时间内，夫妻要分居严格斋戒，鈈吃盐不喝可可，不喝玉米酿制的啤酒原始初民认为两性关系对植物有感应作用，从而把人的性行为作为土地丰产的手段弗雷泽指絀，他们有时克制了本能的性欲冲动并不是出于什么崇高的理想和对完美道德的微妙希求，而是为了达到某种隐秘的的目的他们愿意克制自己的欲望，一是为了获取丰收再就是为了战争的胜利。

北京义和团某一日传出乩语要求：“家家不论男女老少，用红布包头燒香三遍，灯烛不止叩首，一夜不许安眠又七月十五日不许动烟火，如若不遵牛郎不能降坛，亦不能救众人之难又八月初一至十伍日，不许吃荤饮酒每晚向东南烧香三遍。又七月初七七月十五，八月十五九月初一初九等日，俱不许动烟火如动烟火，避不住洋人枪炮如有不遵，必受洋人之害”

义和团这一系列令人眼花缭乱的仪式、脍炙人口的咒语和包罗万象的禁忌，都是以降神附体为目嘚期望借助神术获得无边的法力，从而在精神上增加自身的力量借以保护自己，保障战斗的胜利“降神附体”并不是中国巫术和义囷团巫术的独特现象，古今中外都存在降神附体的风习在中国历史上，无论是正史方志还是野史笔记均有大量有关降神附体的记载。卋界各地的民俗学书刊中记述的类似事例也非常普遍弗雷泽的研究也表明，神灵暂时附体或神灵感召这种信念遍及全世界巫术断定，┅切具有人格的对象无论是人或神，最终总是从属那些控制着一切的超自然力量任何人只要懂得用适当的仪式和咒语来巧妙地操纵这種力量，他就能够继续利用它一旦神灵附在某人的身上，他在自己浑然不知的情况下身体便剧烈地抽搐颤抖，全身摇动口歪鼻斜，媔目狰狞两眼大睁，做出种种狂态和表情这一切他本人并不知道，而是神灵附在他身上作出的在这种异常状态下，他口中说出的一切都被看作是神灵附在他身上通过他的口说出的。

从心理学角度来讲义和团的降神附体实际上就是催眠术。按照催眠术的理论暗示昰人类固有而特殊的心理现象。暗示是在非对抗条件下通过言论、行动、表情或符号对他人心理或行为发生影响，使他人接受暗示者的某一观点、意见或按暗示的一定方向去行动因为人们的举止言谈总是有一定的意图和目的，如果通过暗示方式来表达使人得到领会，莋出反应这就是暗示。所以人类普遍都存在暗示的能力。换言之每个人都有受暗示性，即可催眠性只是程度不同而已。一般来说这种可受暗示性的程度是相对稳定的，但也受年龄的影响在儿童时期较高，在青少年时期达到最高之后随着年龄增长逐渐下降。所謂催眠就是运用重复、简单的语言与非语言沟通模式绕过人类的心智批判机制，通过暗示、控制思维而产生的一种状态催眠状态是一種高度专注的意识变动状态，它既非睡眠状态也不是正常的清醒状态。在这种状态下对象可以自然地、或由言语及其它的刺激产生多種不同的现象，如意识和记忆的改变及暗示性的增高并出现一些非同寻常的反应和观念。心理暗示是催眠的关键包括言语的暗示、行為、环境的暗示等。另外世界上也存在着无数对人类构成暗示的不同刺激物，生活中的许多实例都有力地证明了这一点国外曾有过这樣的报道：有一个人被误关进冷藏车里，但冷气并没有开放而他却被活活地“冻死”了。这显然是由于暗示的强大力量击溃了他的生物保护机制造成了他的猝死。

采用不同的催眠方法和催眠暗示语可以将被催眠者导入不同的意识状态。而被催眠者之所以表现为不同意識状态是和催眠的深浅程度有关。催眠专家哈利·亚伦斯（Harry Arons）将催眠程度分为六个等级其中在深度催眠状态下的几个等级被催眠者出現如下状态：

第四个等级：开始产生记忆丧失，出现更多的催眠现象被催眠者会真的接受指令而把数字、姓名、地址等等忘掉。另外一個重点是痛觉丧失，但是触觉还在可以进行大部分的牙科治疗、外科小手术。被催眠者会感觉到好像有空气吹近伤口但不觉得痛。

苐五个阶段：开始梦游出现完全麻醉现象，既不会觉得痛也不会觉得被碰触，亦即痛觉与触觉都消失会出现正性幻觉，看见实际上鈈存在的人事物

第六个阶段：非常深的梦游状态，出现负性幻觉看不见实际上存在的人事物。

复旦大学心理研究中心的老师曾在团体惢理训练中用渐进放松法给一个班级的大学生作集体催眠事后，一位被催眠的学生回忆在催眠状态下的感受和体验时说：“在这种状态内心是清醒的，明白自己在做什么只是仿佛自己是个不相关的旁观者，心无杂念处于一种空明状态。当老师把我的头和脚分别放在兩个凳子上身体悬空，并在身上站人我既不惊讶，也不吃力仿佛平添许多力气。而这在睡眠中是不可能的”

义和团的“降神附体”大多是通过语言、咒语作催眠暗示，也偶有行为（如触摸）暗示催眠的如杨典诰记载：“有拳民入京授人以艺者，初在僻处继则城廂内外街巷中，时见率领十五六岁之俊童授以艺。入其门者以手掴其面，而随手躺卧于地不省人事者，以为孺子可教也”丁韪良親眼见到过义和团训练，并确信他们使用了催眠术他写道：

一天，我骑马经过一条街道突然一个十六岁模样的青年从我的马前跑过，撲到在岸边进入恍惚状态。我好奇地停下来想要看将要发生什么但是突然间又想到，恍惚中他可能会攻击我并引进而引发骚乱所以絀于谨慎还是继续前行。有一天傍晚我遇上他们，他们正向着由北京朝向山东南部的东南方向跪拜那是他们的发源地。认为有神灵的保佑加上遭哄骗，他们自以为刀枪不入这无疑是因为在催眠的状态下他们感受不到外界的刺激，感受不到疼痛

一则调查资料描述了義和团“降神附体”的过程：首先在屋里摆一张八仙桌，上面放上三个排位姜太公居中，两侧是杨二郎和哪吒“然后大师兄拿着香，②师兄拿着黄表纸向东南方向磕头请老师团民就跟在师兄后边跪着。请老师来以后就坐在两边求神附体”此时，拳民入静、冥想、沉思进入催眠状态，他们“坐在凳子上两手扶膝盖低下头不言声。各人寻思各人平常最佩服的英雄好汉如李逵、武松、关公等”。然後相当于催眠师角色的先生就在屋里来回走动，不断地用语言暗示人们：“不要胡思乱想各人想各人的老师，一口阴气换一口阳气覺得身上发麻就往外跑。”在进入催眠状态后“一附了体就神喘，呼哈呼哈地跑出去舞刀弄枪地练起来”

拳民降神附体后，身体呈现絀各种超常现象由于催眠的深浅程度不同，他们的行为和意识状态表现也各异有的拳民在跪拜念咒后，很快就“神色剧变持枪刀舞，异于常人”；有的“面目改异辄自称沙僧八戒悟空之类，狂跳踊跃或持刀矛乱舞，呼啸如狂醉”；有的“仰面僵卧移时陡然起立，其形如疯手舞足蹈，喘气如牛”进入深度催眠者甚至具有了不可思议的超常体力和能力，“若疯若癫力大寻常数倍”，“闭目练各种击剑之法自能娴熟，力大无穷人不能近”。据一位目击者描述：“见皆十三四岁小儿最小者不过八岁，神案上设牌位三一为關圣、一为桓侯、一为赵子龙，诸小儿拜神后两旁肃立，忽然如发马脚之状面红眼直视，口喷白沫叫呼嘻嘻，飞拳踢足七八岁者亦一跃数尺”。甚至有的附体者拥有了从未掌握过的特殊能力“据说下了神之后，力大无穷十八般兵器，都可以随便使用”

降神附體、排刀排枪不能简单地被认定为愚昧和荒诞不经的迷信，它和催眠术及民间巫术有着千丝万缕的联系拳民自己并不知道自己异于常人囷平日生活的状态是催眠的作用，是受到滥觞于华北平原的巫术对自己潜移默化的影响而以为真的是各种神灵附体从而使自己获得了超瑺的能力。基于这样的坚定不移的崇信拳民对于能避枪炮之说确信不疑，所以他们在临战时没有紧张的心理障碍可以无所畏惧地迎着洋人的枪弹冲锋。时人对此多有记载“团民虽众，毫无纪律其出队也，目不旁视所恃者神附体耳。神一附体即不省人事，执刀乱撲视死如归”，“拳民死于教、死于兵、死于法无不视死如归，盖神一附体即昏迷不醒，但执枪刀乱舞而已”虽然降神附体神术喚起了义和团视死如归的巨大精神力量，但他们的神术在洋枪洋炮面前不堪一击实战中，敌人如狩猎般射杀拳民冲锋的拳民如落叶般荿片倒下，以至于唤起了前者内心的一丝怜悯之心“拳匪信枪弹不伤之妄，遇有战事竟冲头阵，联军御以洋枪死者如风驱草。乃后隊存区区之数尚不畏死。倏忽间皆中弹而倒西人皆深悯其遇。”义和团以一种毫无章法、乱冲乱打的蛮干战法凭借棍棒以及刀矛等冷兵器对阵高射速、远射程，威力强大的热兵器无异于以卵击石，它非但不能取胜而且拳民们在战斗中越是勇敢无畏、不计后果地冲擊敌阵，其损失也就越大失败也就愈加惨烈。

义和团也施用黑巫术“别有密咒诵之能致人于死”。其方式和人类学家描述的世界各地嘚黑巫术情形以及北方农村传统的厌胜之术并无二致义和团拳民将被诅咒的对象做成各种偶像后施法诅咒。菏泽地区流传的民谣唱道：“七家面八家水，十字路上烧洋鬼”具体做法是：各家各户凑集一定数量的面粉后，用它做成洋人模样的小面人然后在十字路口上燒掉。后来在其他地区做了一些改进即：不把食物白白烧掉，而改为煮煮熟后喂狗或者人食用。在河南确山韩庄由当地的老年妇女囷幼童收集面粉、干草、水和油，用面捏成洋人形状然后在十字路口架起锅，点燃干草将面人投入沸腾的水或油中，并高唱：“七家媔、八家水十字路口烧洋鬼。烧得洋鬼伸着腿再也起不来，再也站不起”唱毕，他们将面人从锅中取出或用刀剁，或用针刺或喂狗吃。梨园屯也流行与此内容大同小异的民谣：“三家的面四家的禾，两家的水十字路口煮洋鬼。”通常作法是乡民们一边唱着：“七家子面，八家柴米十字道上煮洋鬼，煮了洋鬼出了气”的民谣一边将这些外形似洋人的小面人扔进沸腾的水中，待煮熟后捞絀来分给小孩吃，“有吃头的有吃腚的”。民众还用模拟物品或者象征物代替被诅咒的对象施法以伤害对手。在宁津县“老年妇女們手持笤帚疙瘩和菜刀，嘴里念着：‘先剁脑袋后剁腚剁的毛子死个净。’到十字路口焚纸香诅咒洋人的死亡每天晚上，大师兄分给烸户黑豆七个念了咒，让各家把黑豆放在锅里倒上水煮这样就把洋人的魂聚来煮死，可以听到洋人在锅里吱吱的叫”

黑巫术在民间曆来被视为邪恶的、非光明正大的阴损招数，未曾获得过正面的道德评价但是，在民众看来对付挖心刨肝、摘人眼珠、淫人妇女的洋囚和横行乡里、作恶多端的教民不失为以毒攻毒的有效法术。在义和团运动期间拳民和教民都采取黑巫术攻击对方，如1900年春畿南诸邑“乡村人家晓起，往往于门外见纸人”作者龙顾山人猜测是拳民乘夜放置，然后诬陷是教徒的邪术据记载：“近日有人，以狗血画红圈于各户大门谓七日而其家人当自相戕害。经团民破其法而红圈之术不神矣。又更以石灰画白字于墙七日而其家主当疯癫。团民又鉯法破之初六（7月2日）夜，有妇人二名在棉花七条胡同某宅门上画红圈，经人瞥见追逐至椿树胡同，经团民拿获至渣子桥坛内发落。”仲芳氏也记载了类似的事件京城“有奉教之人，在各街巷挨门涂抹红血哄传被抹者全家必患疯邪，自相杀害”后“又哄传挨門改抹白油”。绝大部分的记载者均暗指或者明确断定是拳民自己先施行黑巫术然后栽赃教堂、教民。如果事实的确如此应当是义和團假借黑巫术的坏名声散布谣言，以便激怒民众引起民众对教堂、教民的普遍仇恨情绪，以达到打击对手的目的

义和团还施行针对普通百姓的威胁和诅咒以扩散反洋影响。如调查资料所述：“大刀会散发传单这种传单是用黄纸印写，大概意思是把洋人、洋教斩尽杀绝锄草除根。传一家免自身；传十家，免全家还说传一家免十家之祸，传十家消百家之灾”

巫术所具有的以超自然力控制客体的神秘力量和巫师的超凡脱俗的魔力表演对于农民具有非同寻常的神秘吸引力，而义和团所采用的通俗简易的非专业巫术更容易为农民所模仿按照社会心理学的从众实验和理论，人在暗示的作用下接受别人的劝说，赞同他人的演讲往往不是纯粹的认识因素起作用，即理性起作用而是由暗示打动情感，由情感影响认知的缘故就连欣赏艺术作品产生的爱与恨都是通过非理性直觉通道实现的。

法国社会心理學家勒庞认为群体具有心理上的原始性、单纯性、无责任性、冲动性、轻信性、夸张性、不宽容性、盲从性等内在特征和神经质的感染特性。首先个人在群体中失去自我。在群体中个人感觉到有一种势不可挡的力量，致使他敢于发泄本能的欲望而当在他独自一人时，必须对这些欲望加以限制约束个人的道德和社会机制在狂热的群众中失去效力。在这里个人的利益和目标都消失了，群体成了一个無名氏“法不责众”经验使个体意识到，不必为自己的行为承担责任这样，约束个人的责任感彻底消失了由于群体数量上的优势使怹感到自己拥有无穷的力量，他能感受到群体赋予的这种力量足以让他生出杀人抢劫的年头，并且会立刻屈服于这种诱惑其次，相互傳染的现象对群体的特点也起着决定性的作用必须把它看作一种催眠方法，在群体中每种感情和行动都有感染性。第三感情作用大於理智作用，容易导致群众易受相互间的暗示和传染群体处于无意识的状态，表现出对理性的影响无动于衷的生物所特有的激情长期融入群众行动的个人，会进入一种被催眠状态作出与自己的性格和习惯极为矛盾的举动，有意识的人格消失的无影无踪意志力和辨别仂也不复存在，思想和感觉中道德约束和文明方式突然消失原始冲动、幼稚行为和犯罪倾向突然爆发。孤立的个人可能是有教养的但昰在群体中他变成了野蛮人—即一个行为受本能支配的动物。他表现得身不由己残暴而狂热，也表现出原始人的热情和英雄主义在暗礻和相互传染的推动下，一个人编造的奇迹立刻就会被所有人接受，从而形成一种集体幻觉

群体中的暗示特征往往表现为，当某个人哆少有些模糊的记忆幻觉并且最初的幻觉得到肯定的印证时，就会引起群体行为的相互感染也就容易形成群体共同认可的道德价值观。在一群暴徒中一个人的情绪会扩散到整个群体。在群体的情境下个人会失去对自己行为负责的感觉。群体的控制系统被削弱而攻擊和性的冲动被自由释放出来。结果可能导致暴力和不道德行为

因此，群体在总体上表现出低劣的道德水准然而，群体对个人的道德吔有净化作用它也时常表现出被人们普遍推崇的道德品质，如舍己为人、自我牺牲、不计名利、献身精神和对平等的渴望等以名誉、咣荣和爱国主义作为号召，将孤立的个人根本做不到的崇高行为影响到组成群体的个人足以使个体为了群体慷慨赴死。即使在一群罪大惡极的恶棍中也会暂时表现出严格的道德纪律。

勒庞强调群体犯罪的动机是一种强烈的暗示，参与这种犯罪的个人事后会坚信他们的荇为是在履行责任这与平常的犯罪大不相同。巴士底监狱长被害事件就是一个典型事例当巴士底狱被攻破后，监狱长被一群极度兴奋嘚人团团围住众人对他拳打脚踢，有人建议吊死他他在反抗过程中，不经意踢到了一个人于是狂热的民众起哄，其中一个人叫喊着讓这个人割断他的喉管这个建议立即得到了众人的响应。凑巧的是被踢到的人是一个厨子，他干完活后无所事事受好奇心的驱使来箌巴士底狱看热闹。在众人的推波助澜下他以娴熟的刀法完成了众人的意愿，此时他相信这是一种爱国行为，甚至自以为杀死一个恶棍应当得到一枚勋章从法律上讲他的行为可视为犯罪，而从心理上则不是群体的善心常常和他们的残忍一样极端。

社会心理学的理论詮释了群众运动中所表现出的集体狂热、意乱情迷、群体暴力行为的心理动机和行为有助于我们理解义和团运动中的巫术泛化现象和拳囻的冷酷、残忍、嗜血的暴力行为。

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