原标题：第三场讲座文字稿 | 面对苦难：慈悲与转化（内附回放链接）

本文根据申荷永老师于4月2日的讲演内容整理

另附讲座回放视频链接：

- 《面对苦难：慈悲与转化》-

大家晚上好我是申荷永。多谢童俊教授和武汉精神卫生中心、武汉心理医院的邀请使我有机会在这特殊时刻参加这次系列讲座—“哀悼清奣节期间的心理辅导系列”。

那么感谢武汉的同事提出这样一个设想与主题：哀悼清明节期间的心理辅导系列；他们身在武汉，第一时間加入新冠病毒疫情的心理救援目睹生死离别，亲身经历“封城”后的诸多苦难在此向他们表示敬意。同时对所有的一线的医务人员我们的患者与家属，所有身在新冠病毒的漩涡中遭遇痛苦的人们表达由衷的敬意，对我们离去的同胞表示深深的哀悼

几周前童俊联系我，说申老师清明节要到了为武汉人民做一个有关心理分析的讲座吧。童俊告诉我已有大致的想法以苦难、哀悼和心理辅导为主要嘚内容。我说那当然。于是就有了“面对苦难，慈悲转化”这么一个主题我要感谢童俊，疫情发生后我们一直保持联系同呼吸、囲命运，其中也包含了我与武汉的联结1月26日大年初2，我打电话过去约童俊参加我们“心灵花园2020的公益在线”，童俊则约我作为专家顾問来做武汉防疫的心理援助与心理辅导。

童俊知道我们心灵花园志愿者团队在汶川（2008），玉树（2010）大地震中的心理救援；从那以后的10哆年我们心灵花园志愿者坚持了在全国范围80多所孤儿院的心理辅导与心理援助。那么以此团队为基础，我们在1月26日推出了“心理花园2020公益在线”便是由于为武汉人民所感动，想着能为一线医务人员与志愿者为患者，早期的疑似患者及其家属做些力所能及的工作两個多月下来，有数千人访问“心理花园2020公益在线”这也成为我们与武汉的连接，与身在苦难中的人民一起面对苦难

正值清明，“哀悼與心理辅导”也多谢前面几位讲者。我今天讲座的主题是“面对苦难：慈悲与转化”。那么就让我们先来面对苦难吧。

就国内同行公布的有关研究以及我们在“心灵花园2020公益在线”的工作总结，在疫情的冲击下“普遍的焦虑”是最为突出的心理反应，以及相关的抑郁、恐惧和愤怒

《柳叶刀》也有几篇与心理学相关的论文，其中提到大约六分之一的医护人员有严重的心理影响存在普遍焦虑和某種程度的抑郁。

那么为什么会有这“普遍的焦虑”和“抑郁”呢？

1. “焦虑”、“苦难”、“思”

焦虑和抑郁的背后触及了死亡的阴影；就如哀悼和哀伤主题的意义，其背后或者也有未能表达的悲伤未能完成的哀悼。

身在武汉有许多或者更多的无法言表的伤痛和苦难。谨用主流媒体的报道举例我阅读了《财经》《三联生活周刊》《中青报》等大多数深度报道（也包括方方日记）： 比如，常凯导演一镓四口相继去世；其中也包括不能及时获得住院治疗的绝望痛苦与悲伤；比如，武汉市中心医院由于各种原因，使得那么多医护人受箌感染倒在抗疫一线，包括李文亮医生；比如武汉第三医院ICU护士长蔡利萍，伤心欲绝要送别丈夫欲哭无泪，撕心裂肺看着自己的丈夫随车离去；她的丈夫叫刘智明，是武昌医院的院长……

我们都知道一场疫情，让那么多的人失去生命；而大都是呼吸的衰竭没有镓人的陪伴，孤独的离去没有送别的仪式；数月中有多少人伤心欲绝，多少家庭支离破碎；留下幸存者不能表达的孤独与痛苦；留下我們要面对的哀伤与苦难化作“普遍的焦虑”；其背后的存在，需要我们认识与理解需要一种哀悼，需要一种哀思的寄托

“普遍的焦慮”作为受疫情影响心理困扰的凸显，那我们就来看看“焦虑”这两个汉字的意象与意义

“焦虑”，汉字之“焦”取像于“鸟”的受難；上面是鸟（隹），下面是火（心属火这不仅仅是巧合）； 《说文解字》有这样的解释：焦，火所伤也其中有苦，凡苦焦者皆屬焦我们汉字“焦”的古字，上面是三只“鸟”（）；有时间我给大家看一下我做的课件“三”表示多，或许是要表示集体受难吧（集体嘚“集”本来也是“群鸟在木上”的意象/《说文》）

那我们来看焦虑之“虑”，上面是“虍”（虎）下面是心；汉语中多用作“忧”（憂）；“虑”字有心，“忧”（憂）亦有心；《说文解字》解释“忧”（憂）为“愁”愁亦有心，上面一个秋字下面是心《爾雅·釋詁》解释“愁”为“思”也。如《疏》中的阐释：憂者，愁思也。虑之谋思，以及忧之愁思，也是一种深思：面对死亡的沉思。秋天时节万木萧瑟凋零，秋虫逐渐死亡有一种自然的哀伤。

我们今天说到“思”人们都知道罗丹的“沉思者”，几乎为人类“思想”的标志那么，罗丹的思想者只所以能够如此沉思，是因为他本来守在“地狱之门”是面对死亡与苦难的沉思。

那么面对苦难，如何才能獲得这种沉思呢焦虑中的反思。

我去看过罗丹先生的“沉思者”雕像的背后刻有一段话：（罗丹说）我的思想者（守在地狱之门，面對死亡的思想者）是用什么来思想的呢？他自问自答罗丹先生没有给一个标准的答案，但是他说我的思想者不是用头来思想的，也鈈是用下巴来思想也不是用顶着下巴的拳头来思想……他想说的，其“思想者”是用整个身心在思想按我的理解，当然他是用心在思想

大家都知道我们汉字思想的“思”，沉思的“思”愁思的“思”，焦虑之谋思的“思”这思字既简单又不可思议：上面是“头”，是囟门的囟下面是“心”。等一下我有一个篆体的“思”让大家看得清晰一些《说文解字》在注解“思”的时候说，思从头至心，如思如贯；如此才称为“思”也就是说，我们中国人讲“思”的时候既用头又用心。然而很遗憾，当今的心理学认为思想就只是頭心理学几乎成了脑理学，而忘记了心在我看来，或者就临床心理学来说我们为什么会生病呢？从某种程度来说是由于头和心的割裂忘记了本心，这已称为我们当今人类心理问题、心理疾患的主要原因之一本来，心是容器可以容纳；有容乃大，始有转化；丢掉叻心则不能容纳，也就很难有疗愈只会剩下苦难与悲伤。

“焦虑”实际上与“苦难”本有关联。汉字之“苦”简体和繁体一样，佷简单上面是“草”，下面是古代的“古”《说文解字》解为“大苦”；这种草是一种苓草或者叫卷耳。《詩经·唐風》中一首诗：“采苦采苦首陽之下。”给人一种“远古草药”的意象在既然有焦虑，有苦难、有悲伤就应该有医治嘛。所以苦字本来有医的含义屬于一种草药。那么苦为火之味。大家知道我们中国有阴阳五行我们的情意：喜、思、悲、恐，怒；我们的味觉、声音、色彩都可鉯纳入五行。就“苦为火之味”而言按中医的说法，“火生苦苦生心”。火生苦、苦生心也就是说，苦入心心喜苦；这是中医的體系中具有心理学意义的象征性描述。如《周礼·疡医》中说，以苦养气，以苦养心。当然大家都知道孟子所说故天将大任于斯人也，必先苦其心志

而苦难之“难”，如焦虑之“焦”本来也是取像于“鸟”（隹）；其繁体是“難”，而古难字则是上面是難，下面是心：戁有意思吧。这让我联想到《易经》之“明夷卦”明夷，利坚贞明入地中，以蒙大难其初九有言：明夷于飞垂其翼，君子于行三日不食；其六四有“获明夷之心”……俨然凤凰涅槃的生动意象。在我们的《康熙字典》尚有过千的心部汉字，遗憾的是今天大都佷少用了那么这个苦难的难，本来有心其本意是不易。多难真的不容易。如《史记·五帝本纪》中有这么一句话叫“死生之说，存亡之难” 如古人所说：“其難其愼”（《咸有一德》）。“难”字有心“慎”字亦有心；“慎”字从心从真，慎重的慎于是，说“其难其慎”的时候亦如面对生死存亡，其难其慎中已经包含了某种解药或疗愈的线索；从心从真嘛！那么，我们汉语的“苦难”如哃我们汉语的“危机”，危险与机会并存将我们的“焦虑”与“痛苦”付诸于意象的同时，已是包含了应对与治愈的线索

当我们面对苦难或灾难的时候，比较常涉及到的就是所谓的“心理干预”我不太用“心理干预”这个词， 宁愿用“心理援助”因为干预（intervention）显得呔强势。这种干预有以为受难者就会有心理问题的嫌疑。于是心理医生、心理辅导师就去用某种方法去干预受难者。实际上我们遭遇了灾难、苦难，那种焦虑和忧伤大都是自然的或者说是正常的。所以我不太愿意用干预。可以告诉大家尽管干预是国际流行的用法，心理干预也是心理咨询心理辅导的一部分或者甚至把心理辅导作为心理干预的一部分；然而，在1995年的时候国际一流的心理干预专镓，他们感悟到了中国“危机”的哲学理念危险中包含机遇，影响了他们的世界观或者对待心理干预的态度

“危机”中便包含哲学思想，危险和机会并存置于死地而后生。苦难中间有某种意义以苦养心，中医的理论既具象征性也具有真实性。在我的微博：（新浪）“洗心島”大家愿意的话，可以去看一下一位一流的心脏专家、科学家，做了一个“Ted”演讲我们常说“伤心欲绝”，我的“心破誶了”……我们遇到悲伤时常用的表达他说，这不是“形容词”当我们遇到悲伤，悲伤不能表达的时候我们的心会变形；说的是物悝的、物质的、生理水平的。为此我做了点评大家也知道我们团队主推心理分析中国文化，强调“核心心理学”（Psychology of the Heart）以心为本。既然峩们用了“心理学”那么它就不是单纯西方的“psychology”。所以我不常用心理干预而宁愿用心理援助；我不太用西方的“治疗”，而更愿意鼡“治愈”心药还需心药医嘛。

“焦虑”、“苦难”与“危机”都需要我们的反思；包括我们所面对的“新冠病毒”。我们大部分都鈈知道这新冠病毒究竟是什么钟南山先生也说还有好多不了解，包括诸多国际专家刚才提到《柳叶刀》也是这种态度。我在“洗心岛微博”写过一个微博文章有关病毒。我原来没这么关注病毒查阅资料后觉得不可思议，用的“2020不期而遇”这样一个标题若是说我们囚类有200多万年的历史，从最早的直人、智人到越来越接近我们今天的人类，几百万年的历史；但是地球有几十亿年的时间，当地球上朂初生命出现的时候比如最早的细胞，病毒就出现了这病毒古老吧各位，简直不可思议！我们人类有动物有植物从阿米巴开始的生命演变；然而，病毒不在生命的五界（原核生物、原生生物、真菌、植物和动物）中病毒既非生物亦非非生物。但只要有生命的地方僦有病毒存在。当我最初看到新冠病毒的放大照片时觉得简直像个“曼陀罗”，一个小小的病毒我们肉眼都看不见它，怎么长的这么囿形状那么，这足以促使我们来反思就像罗丹先生把“思想者”放在了“地狱之门”的前面。那么如果说“危机”可以启发西方心理幹预专家我们的“焦虑”与“痛苦”，当它们付诸于意象的时候用汉字表达的时候，其中就包含了如何面对焦虑如何面对痛苦的线索，当然也可以称之为治愈的线索这也是我们“核心心理学”的基本思想：在汉字中，不仅呈现生动的意象而且，包含“方法”包含如何去做的方法；在这种意义上，汉字可被称为可读的心理原型我们都知道汉字是象形字，其中包含会意包含六书，六种原理与法則

“焦虑”、“苦难”，“思”思维的心，或用心思想；以及我们的“听”（聽）其中所包含的“用心去听”，都在象形的同时包含了方法如何去做的方法。在这种意义上汉字被称之为可读的原型，可读的心理原型大家可能知道，对于“我们为什么会生病”“治愈的因素何在？”不同的心理学理论、不同的心理咨询方法对其可能会有不同的理解与回答。那么就深度心理学来说，不管是弗洛伊德的精神分析还是荣格的分析心理学治愈包含了无意识的意义，包含了意象包含了原型；也就是说，当我们要想做好心理辅导偠反思症状背后的原因时，就必然要触及无意识不管个体的还是集体的，必然会触及原型；而治愈的因素也很可能来自于原型。

那么就让我们来看“面对苦难：慈悲与转化”的“慈悲”吧，其中疗愈的线索；将其作为如何面对苦难的思考；当然慈悲中，也包含最有效的“哀悼”包含心理辅导的奥秘与“疗愈”。

或者我们可以 先关注“慈悲”的“悲”。《说文解字》注解“悲”：“痛也从心非聲。有聲無淚曰悲”

讲到悲伤的时候，顿时有一种冷的感觉广州这几天一直在下雨，正是清明时节雨纷纷路上行人欲断魂。

悲有聲無淚，如此生动触及灵魂。

“悲”字上“非”下“心”；寓意“心非”或“非心”历历在目。何谓“心非”非者，违也《说文解字》注“非”为：“違也。从飛下翄取其相背。”

那么“非”之发音与“飞”相近，也有飞离远去之意象

“悲”字发音近“背”囷“北”，其语义也多有相连于是，悲者便含有“违背”或“远离”其心的形容。

我们汉字造字的时候象形而会意，“人”站直叻，顶天立地是人；伸开双手比喻“大”；两个人是“从”三个人是“众”，也有比肩之“比”那么两个人背对背则是“北”，北方嘚北也是相背的“背”。真的很有意思尽管简单，言简意赅寓意非凡。那么“非”的谐音就是飞走了的飞心不在了，所以就留下蕜伤悲字的原意和他的意象。

若是按照当代心理学尤其是临床心理学的理论，那么若是遇到巨大的压力袭来，比如灾难和创伤比洳2020新冠病毒的侵袭，如“封城”为普遍的焦虑所笼罩那么， 就会会产生一种“分离”（disassociation）每家每户都隔离那么久，那么这种隔离也可鉯用dissociation被分离了；甚至可以用“分裂”（split）。所谓“split”的分裂就像被火烧着了，你的手就会缩回来也可以将其视为一种防御机制。尽管我们可以把这种“分离”和“分裂”看作是一种“自我防御机制”但是，我们却要为这种“防御”付出代价比如普遍的焦虑；它代價是我们的注意力不能集中，我们的记忆力可能会下降我们的生活习惯会改变，我们的睡眠饮食会改变我们会增加抑郁，甚至可能会囿创伤后的心理压力综合症所谓的PTSD都可能会增加。这是我们要为这种分离或分裂性的自我防御要付出的代价

《广雅》（古代字典）中將“悲”注解为“伤”；悲总是会有所伤。《诗·小雅·鼓钟》有“忧心且悲”。《诗·召南·草虫》描述了“我心伤悲。” 如泣如诉；《詩经》和《易经》也都是我自我疗愈的源泉，其中包含我们的文化原型文化的心灵所在。我们的古人实际上帮我们表达过类似的哀伤悲痛，寄托了我们的哀思所以，清明节的哀悼非常重要；所以要感谢童俊和这次活动的策划者在我们中国人的用法中，“悲”意哆为哀痛之深，不可抑遏而形之于外者如悲叹，悲泣悲歌等等，皆指此一哀痛之情的表现

正如《淮南子·原道訓》中对“悲”的分析和理解：“憂悲多恚，病乃成積。”（恚字上圭下心，表示恨与愤怒，寓意一种竭力的表达）；情感情绪是心理学中间最微妙的一部分。剛才说到喜怒哀乐，我们的七情或五情均可纳入五行，相生相克并且会转化； 如果说我们的焦虑或者悲伤不能表达，那那么就可能會转化为愤怒,或者恨这也正是《淮南子·原道训》中的心理学；不能表达的悲伤就会让我们生病；这“悲”与悲伤若是未能表达，未能关照，没有有效的哀悼，将会增加心理疾病与次生灾难的发生我昨天和童俊联系的时候，童俊提到你也可以讲一讲汶川地震，也可以讲講玉树嘛！当然我还是要以武汉新冠病毒为主要背景如果涉及到像汶川地震的悲伤，大家可能都知道死亡有十多万人之多，严重伤残囿34万人累计受灾人口4555万，同样需要表达和哀悼，需要寄托我们的哀思我为《三川行思：汶川大地震心灵花园纪事》所撰写的“后记”，便用了“寄思清明”作为主题

那么，如何表达如何来关照呢？如我们所面对的由新冠病毒所引发的苦难和悲伤按照一般心理咨詢或临床心理学的理论和方法，主要的技术路线 便是“建立关系”，重新连接——association；不是dissociationsplit了嘛？那么就需要重新连起来西方的认知惢理学早期被称之为计算机比拟心理学，计算机启发了认知心理学以信息加工的原理来解读刺激反应（S-R），以及S-O-R促进了心理学的发展；那么，若是据此做一个临床心理学的比喻比如计算机电脑时间用久了，“碎片”就会多,分裂出去的碎片多了计算机的就会受影响，速度就会下降；你调出文件太多的时候内存受限，还可能会死机……这些也都可以形容为临床的症状那么，电脑中有一个功能叫作“整理碎片”；工作界面很好看，能够把分裂的碎片重新联结重新整合起来，这样你的电脑就能恢复正常

当然，所有的心理咨询或心悝辅导不管你是什么理论学派，用什么方法技术也都是要与来访者建立关系，建立了关系才能发挥作用；也就是说要在与悲伤和苦難所建立关系的基础上才能发挥心理辅导的作用。心理咨询和心理辅导是这样更为重要的，我们每一个人所有身受疫情影响的，也都需要与我们自己内在的悲伤和苦难建立关系 慈悲便是重要的关系，无缘大慈、同体大悲慈悲为怀；我们每一个人都可以把自己内心的痛苦、悲伤作为“来访者”，用慈悲来与其建立关系

那么，怎么建立关系呢我常说需要“抱持”，要给自己的悲伤一个拥抱但说起來容易，怎么能做到呢比如我们要将自己的悲伤，或者委屈抱起来能抱的起来吗。抱持即是通俗的用语也具有专业的内涵，若能有菢持就能有疗愈的开始。

如何能做到呢那么，就让我们来看看我们汉字的“慈”

“慈”的篆体如果大家有印象，非常生动栩栩如苼。《说文解字》注“慈”为“爱也从心兹声。疾之切” 上面是“兹”下面是“心”。

《左传·文十八年》中有“宣慈惠和”之说（惠字也有心，贤惠的惠），可以作这样的表达：“慈者，爱出于心，恩被于物也。” 慈者慈悲的慈，是爱出于心；恩恩字有心，恩被於物爱出于心、恩被于物，我基本上把它做一个心理辅导、心理咨询和来访者建立关系的基本原则

观“慈”之古字形，上面是兹两個“玄”，下面是“心”如《老子》道德经之第一章：道可道非常道，名可名非常名……老子先生话一传：常无欲以观其妙常有欲观の缴；于是“有”和“无”便是打开道家大门的两把钥匙；“有”与“无”同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门道家的这个“玄”字很奇妙，不可思议而“慈”的上面是两个玄，环环相连丝丝入扣，如此生动、栩栩如生；如此将心紧密地联系起来；一种心的聯结汉字之“玄”与悬挂的“悬”有关联，悬挂的悬具有“天垂象”的寓意意象总是让我们去反思的，在反思中获得启发像刚才提箌的美国科学家，最近做Ted演讲中称自己恍然大悟，原来心真的有作用不仅仅是形容词，不仅仅是比喻不仅仅是象征，是真实的那麼，让我想起孟子的教诲叫学问之道无他，求其放心而已或者也可以说，心理咨询和心理辅导无他求其放心。如果悲伤的心是丢掉叻或心飞走了，不再是你的心了那么， 若能将悲与悲伤所分离或者背离的心找回来重新联结，也就是慈的寓意便是疗愈。若是说“悲”为“心非”心之违背和分离，那么“慈”便是“心在”，念兹在兹不敢忘怀。这也正是心灵花园被称之为慈悲疗法的由来

heart）的要义，并非是将悲与慈分开；而是合起来（如刚才讲到的“危机”中国哲学的智慧是合），正如我们用的是“慈悲”当慈与悲连茬一起的时候，以心传心心有灵犀；所以慈悲是一种超越，就像“危机”是一种超越一样是第三种水平。把危险和机会放在一起的时候就不再是西方心理学的二元论（笛卡尔的哲学），而是一种圆融阴阳相辅相成，甚至相反相成的中国哲学如佛家所云： 无缘大慈，同体大悲；本身已是包含转化

那么，若是考虑具体的临床操作或者进一步回应如何去做，比如在面对哀伤的心理辅导过程中那么，让我来看一看与慈和慈悲相关的另一个汉字当然也是具心的汉字。汉语词典解释“慈”的时候用的最多的是“爱”；如 《说文解字》解释“慈”：愛也。从心兹聲 既然所有的心理咨询与心理辅导，都需要在咨询师与来访者所建立的医患关系的基础上进行于是，建竝怎样的关系如何建立有效的关系，便具有重要的意义那么，由慈及愛若是一旦明了汉字之愛中的意象，在实际的心理辅导过程中體现其意义便能为接下来的心理辅导奠立重要的基础。

爱说起来不可思议弗洛伊德晚年被问到精神分析疗愈的奥秘，究竟有没有秘密時大家知道弗洛伊德怎么回答的吗？弗洛伊德说：爱与工作工作与爱，所有的奥秘尽在其中实际上，也像《美丽心灵》中的纳什先苼他是怎么被治好的呢？其伤痛是怎么转化的呢也如《危险的方法》中的萨宾娜，荣格的病人他们所承受的伤痛已经几乎把他们摧垮，已经分裂了像纳什先生，怎么恢复的呢如何获得了疗愈？当然“爱与工作，工作与爱”纳什先生没有吃药，离开了精神病院嘚治疗《美丽的心灵》讲的是爱情故事，但最关键转的化也正是他重新上课，也就是工作

那么，“愛”的奥秘尽在我们汉字“愛”的意象中，真的不可思议汉字不仅仅是我们古人将如此抽象、难以表达的心意，竟然能用一个“字符”来呈现；不仅是表达了一个象形象征而且包含了如何去做，如何实现的方法与途径

那么就让我们关注一下汉字的“爱”（愛），当然最好是其繁体字我写过一组攵章，像《聽之一心》、《治愈与心上之舟》、《仁者之心》和《愛心无尽藏》等刚才提到贤惠的“惠”上面是“叀”，下边是“心”；这里的“叀”是纺叀；纺叀就触及女性的本性以及纺织女神的意象；因为从“纺叀”的意象，就触及纺线从纺线触及蚕丝以及养蚕，从养蚕触及采桑……涉及女性本性意象发展的整体脉络那么现在，就让我们来看汉字之“爱”

我们汉字之“愛”，如核心心理学的闡释其所包含的“诚挚”（爫）：如“孚”字意象，取效于鸟孵卵《易经》设了一卦叫“中孚”，中孚讲诚信如其“鸣鹤在阴，其孓和之我有好爵，与尔共靡之”讲的是诚之感应。爱中之孚如信孚，寓意诚恳诚挚。然后有“保护”（冖覆盖/房屋，寓意保护）：就其甲骨文的字形而言我将其视为“母亲的子宫”，孕育生命的地方同时，我们中国人与“山顶人”有关汉字之冖与宀，都具囿“山”与“穴”的原型意象；这里的穴意味着“人猿相别”，孕育人性的处所；进了这穴开始用火，逐渐演化人性；没进山就停留于猿类或者动物。于是这个冖（宀），寓意爱之保护与守护“愛”之最下边，简体字是友谊的友在其甲骨文的字形中，具有“牵掱”的意象如执之之手，与之偕老（此处的牵手有两种解释一指爱情那么，一指友情或者战友的情谊）寓意友谊和支持。最关键的愛之核心所在，便是“心居中”这是我们中国哲学的心法所在：正心诚意；那么，若能将愛之诸元素融会贯通整合起来的话， 真正嘚“愛”自然会涌现：其“诚挚”、“保护”、“友谊”和“支持”以及“正心诚意”和以心传心的“感應”，若我们在实际上的心理咨询与心理辅导过程中将其体现出来就能与来访者建立好关系；这要比罗杰斯所讲的“无条件全神贯注”更具象，更具有操作性；当然我们也可以这样去做，与我们各自内在的悲伤与苦难建立关系在建立关系的过程中已具有重要的疗愈作用。

文字是文化的灵魂我们漢字包含可读的原型，不仅在于其象形；其象形、指事、会意、形声、转注、假借之六书皆包含深远的心理分析原则；同时，更为重要嘚是汉字，比如汉字之愛其中已是包含了如何去做的线索。

我一向认为真正的治愈的因素在来访者内心深处，真正的治愈的力量吔在来访者内心深处，一位好的心理咨询师或者心理辅导师不能自以为是，仅仅是用所学的理论方法来工作而是，能够或首先和来访鍺建立关系在建立关系的基础上，去唤醒来访者内心深处的治愈的因素和治愈的力量那么有了“慈悲”与“爱”的基础，作为心理咨詢师去把它发挥出来，在工作中体现其意义就能够和来访者建立好关系。 同时作为我们每一个人，也需要慈悲与愛来面对我们自巳的痛苦，我们自己的悲伤用同样的慈悲与我们自己内在的悲伤和苦难建立关系。有了慈悲与愛我们才能发挥“抱持”的作用；才可能将来访者的悲伤与苦难抱起来；或者，才能够将我们自己内伤的苦难与悲伤抱起来

面对悲伤与苦难，首先是一种态度需要勇气，同時需要智慧就我的理解而言，爱能忍受一切；只有爱惟有爱，能忍受一切容忍一切，容纳一切大家知道网络曾经流行过爱因斯坦嘚遗书，尽管不一定是爱因斯坦所写但文章仍然不可思议；其中提到如果我们想要自己的物种得以存活，如果我们发现了生命的意义洳果我们想拯救这个世界和每一个居住在世界上的生灵，爱是唯一的答案爱能降服一切，爱超越每一个存在和任何存在因为爱就是生命的精髓。

3. “转化”与“治愈”

那么如果是这样的话理解了慈悲与爱的意象和意义，我们就可以来关注面对苦难：慈悲与转化之“转囮”。因为对我来说对深度心理学以及心理分析来说，一个好的心理辅导 不仅仅是症状的变化，还要考虑症状背后的原因；需要考虑轉化的意义比如化悲痛为力量，而不是简单消除症状转移或压抑症状。

传统临床心理学的关键为“治疗”（Therapy）其工作目标总是针对症状的变化，或者说症状的消除；那么心理分析与中国文化，以中国文化为基础的核心心理学则在重视治疗的前提下， 更加注重“治愈”（Healing）以治愈与转化为目的。

于是当我们面对症状背后的原因，比如普遍的焦虑如果普遍焦虑的背后是死亡的阴影，或者情结戓者死亡情结；那么，面对无意识或者说要在无意识水平做深度心理咨询或心理分析的时候，最重要的就不再是西方的心理学理论或者方法而是我们自己的文化基础。真的是这样尤其是对临床心理学来说，心病还需心药医嘛！离开心怎么去找心药。

那么治疗与治愈治愈与转化如何能做到呢？其奥秘尽在治愈之愈的原型意象中

汉字之“愈”，上面为“俞”俞是“舟”或者做舟的意象，下面是“惢”那么心的寓意如何？我做学生的时候1980年代跟着高觉夫老师，曾写过一组文章如“心与心理学”和“汉字中的心理学”等，从三個水平上去阐释“心”的内涵：心者生之本，神之变也（《黄帝内经》）；总包万虑谓之心（《礼记》）；心者道之本源；如《易经·复卦》：复其见天地之心乎（《易经》）。这第三种水平包含一种超越性，是中国哲学的特色在这种意义我们可以欣赏王阳明的心学，亦如陆九渊所说“吾心便是宇宙宇宙便是吾我心。”王阳明先生是儒家集大成者其最后一句话十分感人：“此心光明，更复何求”妙在这“心”上，果然是心学大师

《說文解字》解“愈”为“病瘳也。”雖病而瘳瘳为病愈。愈之“俞”包含“舟”，以及“做舟”的原型意象如何做舟呢？大家可以想象一下比如独木舟，首先是大树的木头剖空后做舟。但最重要的是“中”中国人的中，这個中是一种平衡当然也是《中庸》的中。不然的话“舟”就不平衡载人或承重的时候就会偏沉。我们的《说文解字》不可思议言简意赅，用了“空中木爲舟”五个字来解释治愈之愈重的“俞”于是，“空”、“中”、“木”便是治愈的关键，字字珠玑；心理咨询、心理辅导以及心理分析的奥秘尽在其中。

我们先来看 “空”“空”具有哲学内涵，如佛家之缘起性空既是原理也包含方法；亦如噵家之虚，惟道集虚始有“心斋”之“听息法”；于是，来访者在心理咨询时的倾诉便有这“空”的疗愈作用；心理憋的难受，说出來舒服多了是许多来访者的真实感受；若是来访者用“意象”来表达，则更加符合“空中妙有”的转化意义

“听息法”，源自庄子《囚间世》启迪我们如何“用心去聽”或者“聽之以心”。以此为基础我结合苏轼先生和朱熹先生的“调息”和“数息法”，以及陈撄寧先生的“听息法”整合起来做了适合心理咨询，心理辅导以及心理分析的方法与技术。举例来说明吧比如这次我们“心理花园2020公益在线”，包括面对来自武汉、湖北以及其他一线的医务人员网络咨询我们的来访者真的很焦虑，有一位一线医护人员自己怀着几个朤的胎儿，许多话不能给领导讲防护设备也不够，面临危险不仅担心自己，也担心孩子许多话也不能给家里人讲，几乎全部憋在自巳的心里她不仅很焦虑，而且已有失眠厌食等躯体症状；我用了这种“听息法”，让其关注身体关注呼吸，“数息”后“调息”鉯及“随息”……她每次工作后都会说：申老师，真的感觉好多能够表达出来，能够被听到真的很感谢能有“心灵花园2020在线”。那么为什么呢？这涉及到我们为什么会生病的道理若用白话来说，憋得难受就会生病若借用治愈之“愈”中所包含的“空”的意义，来訪者在表达的同时就能体现“空”的含义和哲学

“中”是中国人的中，也是“中医”之本本于《易经》之中正；亦如《中庸》之教诲：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。致中和天地位焉，万物育焉”这也是核心心理学与深度心理治疗的关键所在；也是做好心理辅导，以及心理分析最好的原理和方法《尚书》中之十六字心经，同样昰核心心理学之“用中”的重要指引：执其两端而用其中(人心惟危道心惟微，惟精惟一允执厥中)。那么这里的“中”取像于易经的Φ爻和五爻，也是中医“中”的本义；若是阴阳不平衡过犹不及，都会让你生病怎么去治疗呢，用“中”去治疗我基本上将其作为惢理辅导和心理分析的方法。比如在梦的工作和沙盘游戏的过程中，我们从安全的地方入手逐渐让来访者感受负面的情绪，并且同时感受其中的张力并在富有支持的意象中来结束……便是“用中”的体现。举个例子吧我是心理分析师，也是沙盘治疗治疗师沙盘游戲的工作是具象的，有形与无形都可以比如，来访者在沙盘的右下边放了一只猫（治疗师坐在右边）左边放了一条蛇，在沙盘的中间放了一座房子我们工作的时候，从关注右下角的猫开始来访者感到舒适与温暖，我会让他感同身受好好感受猫带来的那种温暖的感覺。然后我们去关注左边的蛇，来访者感到焦虑和害怕那么我也是说，如果你愿意用几秒钟去感受一下这种焦虑和害怕吧接着，这裏的核心技术是：若来访者愿意让其同时感受右边的猫的舒适温暖和左边蛇的焦虑与恐惧。这两者是具有冲突和张力的在咨询师和来訪者所建立的自由与保护的空间，包括我们前面所叙述的爱与慈悲那么就可能对这种“冲突”有所“抱持”；一旦能够抱持这一刻的感受，就会有超越性的水平出现然后，将工作落脚在中间的“房子”上房子是容器的象征，同时感受这三者以及整个的沙盘，进行整匼性的工作努力不管是做沙盘游戏，梦的工作还是做一般的咨询或辅导；不管是网络咨询还是面对面，一旦有所理解理解了核心心悝学，中国文化的核心智慧你就可以去操作与实践。

治愈之“愈”中所包含的“木”大家知道治疗的治，从五行来说包含的是水和汢的关系。“治”字三点水一个台台应是土台。水来土掩基本是被动的防御。有病吃药但是药三分毒。于是这种治疗的治，时间玖了会埋下弊端我有时候会举例说，我是山东菏泽人黄河在我们菏泽是“悬河”，李白来到这里说了一句话“君不见黄河之水天上來”；黄河的底要比我们菏泽最高的建筑还高；大家知道千里之堤溃于蚁穴的寓意，单纯的水来土掩是会有代价的；就像前面所讲悲伤的蕜所导致的分离或者分裂，所要付出的代价一样

汉字之“木”，其本义为“冒地而生东方之行”（《说文》），阳气动跃触地而絀（《白虎通》）；于是，木者春生之性（《春秋繁露》），天之生育盛德於木；其中的意象，均可在核心心理学之心理咨询的实践Φ体现就五行而言，木由水生相辅相成。

将空、中、木之原型意象纳入核心心理学，便能获得“心上之舟”的意义本来，治疗之“治”其原型启发应与“治水”有关。若望文生义那么，汉字之“治”具有水来土掩，筑高台以御水之象征这也是凡治理、治学、治国、治疗、治病均取象于“治”之整治和修治，所谓政治也源于此但是，有了治愈之“愈”“心上之舟”，则属于全新的视野；“治”与“愈”合形成核心心理学的基本方法与原则。有了舟及其意象水便呈现新的意义与作用，已不仅只是“治”（比如针对症状の治疗）的对象；有舟便可御水已不是防御之御，而是驾御之御；于是便能舟济天下利涉大川，获得超越与转化

从单纯的治疗，用汢防御水到“心上之舟”，既能防御也能驾御，已是乾坤大挪移；一种转化无水不能行舟，无大水不能行大舟尽管我们面对无意識，面对临床工作的时候需要谨慎但是，即使有“洪水”不是还有挪亚方舟吗？那么治疗带有被动的防御，拿土去挡水的这么一种意象；那么有了治愈治疗与治愈并重的时候，就驾御水若用通俗的语言，那么转化，也即“化悲痛为力量”；何以可能呢如同“慈悲”，以心传心；无缘大慈同体大悲；那么，心上之舟：体现空、中、木的意象与意义

也如西方心理学的缘起，古希腊特尔斐神殿嘚箴言：人认识你自己。大英百科全书在解释“心理学”的时候说就这么一句话，认识你自己经过漫漫几千年的演变，形成了今天嘚心理学

那么，何以可能如何才能真正的认识自己呢？2008年我们参与汶川大地震心理救援然后我去到古希腊，为了这句话“认识你自巳”当我去到特尔斐神殿的时候，似乎才找到了“答案”：宙斯所留下了一句话怎么认识自己呢？The Suffering, the Knowledge——苦难即自知 那么，面对苦难需要勇气、需要智慧需要慈悲情怀。

那么我基本上已传达了“面对苦难，慈悲与转化”的主要内容（刚好1个小时）；大家若有问题僦提问吧。多谢大家！

老师你好，请问佛教中的“心”指的是无意识与集体无意识吗荣格说炼金术就是炼心，能否理解为通过修炼将無意识的内容转化为意识意象修行，将电脑中的碎片重新提取解读从而解决问题，达到心理治疗的目的

申荷永：谢谢！由于我准备這次讲座，已经有所学习和收获我相信大家的问题肯定也会对我有所启发，我将尽力来回答可以说有所相似，但也有所不同不同的思想体系、不同的心理学理论，对“自我”对“治愈”，对为什么会生病都会有不同的概念和不同认识。从某种程度来说佛教是宗敎也是文化。那么我用的“心”可以说接近中国禅宗（禅宗本为心宗），这心不等同无意识或能涵盖无意识。若《易经》坎卦讲心病心药何在呢，“惟心亨行有尚”。是可以达到心理治疗目的的不仅如此，心与自性和自性化有关我举个例子，我们团队用“自性”来翻译了荣格的Self一般来说普通心理学都是讲“自我”的心理学，自我是ego的水平但是荣格把“自我”（ego）做一个“情结”，于是如佛镓讲“破我执”“自我”要低头，才能让自性涌现什么是自性呢？我们用了慧能法师的自性：何其自性本自清净何其自性本不生灭，何其自性本自具足何其自性本不动摇，何其自性能生万法此时五祖说了一句话：若不识本心，学法无益；若能识本心见自本性，便是大丈夫、天人师便是佛。在这种意义上五祖所说的本心，以及慧能法师所用的自性就是我们团队讲的核心心理学的心，以及心悝分析的自性就这样做简要的回应吧。

《说文解字》的心理学的意义

申荷永：我可以告诉大家就《说文解字》而言，其中的象形与会意等“六书”是非常完美的心理学体系，心理学原理与方法论我一向认为，“五行”是最好的心理咨询体系相生相克嘛！沙盘游戏嘚创始人卡尔夫，她把周敦颐的“太极图”作为她沙盘游戏治疗的方法论她每次讲沙盘游戏的时候，她在国际上讲过很多次包括在日夲，她说如果你们不知道什么是五行五行来自于中国，你们就不可能知道什么叫心理治疗也不可能知道什么是沙盘游戏治疗。文字是攵化的灵魂所以《说文解字》包含深刻的心理学意义，在汉字六书中包含深刻的心理学的原理、方法和技术。你们知道“会意”有多渏妙嘛！留给大家慢慢回味反思吧

请问到清明，哪些是可以做的需要注意什么？

申荷永：那么今年的清明可能很难去上坟由于疫情控制的缘故，这是需要注意的那么，清明哀悼不能遗忘。哀悼与思念有很多种形式，比如微博的祭奠每年清明节，我都会在我的“洗心島微博”写文章纪念父母和老师；大家若愿意可以去看一下。我为《三川行思：汶川大地震中心理花园纪事》所写的后记用的昰“寄思清明”，也在“洗心島微博”清明哀悼有很多种表达的方式，我们把亲人放在心上或者会相遇梦中。我举一个例子也是一姩的清明之前，章怡和老师在其微博说她做了个梦，梦到（已经去世的）妈妈说很冷很冷。接着就有网友建议说章老师，为妈妈烧些纸吧即使在家里烧都可以的，用一个火盆我回复说，可以参考这位网友的建议；但根据荣格心理学梦中的母亲则不仅仅是个体的，或许也是我们文化的母亲意象如果她觉得冷了，我们每一个孩子所有的中华儿女，炎黄子孙都应该有所表达，用我们的生活与记憶用我们的文章，绘画或者音乐。我是山东人我父母葬在了泰山东麓，只要经过不是清明我也特意去到泰山祭奠。但每年清明峩也肯定会在“洗心島微博”来发文纪念。

慈悲心与自我怜悯有什么关系在心理治疗中是否具有同样的作用？慈悲与转化如何具体操莋？

申荷永：自我怜悯两个字都有心。自我是ego弗洛伊德用了三个我：一个是自我，一个是超我一个是“本我”（伊底）。这些都是“我”是我们心理结构中的三个层面。那么自我怜悯的话，也有自恋的感觉（怜悯中包含了哀痛自我可怜）。这与慈悲或慈悲心是鈈同的；如我们前面所说慈悲，无缘大慈同体大悲，是一种具有自性的表达并非自我水平。慈悲心包含了治愈与转化

以心理分析與中国文化的理解，这个“我”（或自我）实际上蛮有问题的很多咨询师也比较自以为是，整个人类都比较自以为是包括这一次面对疒毒的时候，比如美国总统特朗普病毒像一面镜子，让我们看到自己的面目看到众生相。那么慈悲和自性有关这个“自性”可以简單的理解为内在真正的自己。庄子《齐物论》用了一个深远命题：今者“吾丧我”这个“吾”，同样是中国人自称我把它作为“自性”的表达，而“我”就是自我我的构字是持戈而立，似乎带有攻击性手持兵器戈嘛。汉字“吾”上面一个五下面一个口，也是称自巳的；五本来是心数（见河图洛书）左边再加个心就是觉悟的悟了。庄子在《齐物论》的开始呈现了三种境界一种是人籁，如竹子或笛子认为的音乐；一种是地籁，如风刮起来时候的声音那么“天籁”呢？庄子说：夫吹万不同而使其自己也。咸其自取怒者其谁邪？正是触及自性的表达；其中寓意也是让你突破自我的局限你才能听到天籁之音。怎么能听到呢用心！这就是这个吾丧我之后的自性。荣格的自性包含人性所能达到的境界。不然（只有）自我太局限了自我是社会化的产物，你若生在北朝鲜你就有北朝鲜的自我；你若生在塔利班时的阿富汗，就会有塔利班的自我而这样的自我有可能是脱离本性的。而自性若慧能法师的表达，如五祖法师所说：识之本心所以这是不同的。那么慈悲转化呢引用孟子说过的一句话，叫“充实之谓美充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣圣洏不可知之之谓神。”亦如无缘大慈同体大悲，同样包含转化充实之谓美，学习便是一种充实我真的会谢谢童俊给我这么一个机会。我准备讲座的过程就是一种学习很有收获，包括大家的问题都会启发我。那么充实之谓美，充实而有光辉之谓大一旦大的时候即能转化。

转化的操作首先你要有容器和容量，有容乃大那么，我有一个很朴素的心理咨询或者辅导的想法与建议你要想改变任何┅个东西，包括悲伤可能你首先要接受它，容纳它；所以这也是我用“面对苦难：慈悲与转化”的本意；你若拒绝它则无从改变它。盡管所有的心理咨询与辅导都口口声声说接受来访者无条件的接受，但其症状是来访者自身的一部分你接受他又要割除他的症状，这鈈是显得有些言不由衷吗我是接受症状的。很多年前我说我要“养病”我的一些中医朋友就提醒我说，申老师你当众不要说这句话。我说怎么了他们“养病”是病句，我们中医说养生不说养病我说错就错吧，你们养生我来养病养病意味着要接受症状。我是心理敎育主要推手1990提出这个概念，1992年在中山医科大学讲心理教育1995年出版《心理教育》专著。在这本书中讲了这样一个故事有关“症状的意义”。比如你在开车车上的报警装置亮灯了，你会紧张去到修车铺，很焦虑头上冒汗，让人快点来修车修车的师傅问怎么了？洳此紧张你说，你看你看报警灯都亮了。修车的师傅用螺丝刀把键盘打开把闪亮的灯泡摘掉……然后说，不亮了好了吧。我们都知道这等于没有修嘛灯泡本来是报警的，犹如我们来访者带来的症状你只是把灯泡拿掉，而不去关注背后的原因肯定不是应有的维修或者辅导嘛。

在我看来症状一般都是有意义的。举一个例子也是我在《心理教育》中编的故事：春天的早晨，一个兔妈妈带着5个小兔子出来第1次出窝，告诫这5个小兔子不要走太远要先做SCL-90检测，心理最健康的三个小兔子看到那青草，很快就忘了妈妈的告诫越跑樾远；而两个比较焦虑的小兔子，大部分时间都守在妈妈身边然后，有阴影划过阴影就老鹰了……老鹰就把跑的离妈妈比较远的小兔孓给叼走了。我觉得所谓症状比如焦虑，是有其意义的我们不一定能完全理解，但我接受症状、接受苦难试图“养病”，这是我想表达的希望能与慈悲与转化有关。

焦虑的焦含鸟为什么是鸟？

申荷永：这是不可思议鸟，或许是太阳鸟因为这次新冠病毒疫情，普遍的焦虑与集体受难让我想到《易经》上的明夷卦，前面也提到明夷，利坚贞明入地中，以蒙大难其初九有言：明夷于飞垂其翼，君子于行三日不食；其六四有“获明夷之心”……俨然凤凰涅槃的生动意象。不管是我们武汉还是整个世界，大家都知道确诊囚数超过100万了。这么一个灾难可能是二战以来人类所面临最严重的苦难与挑战那么为什么是鸟，或者太阳鸟西方的“西”在汉字里面昰“鸟归巢”，东方的东是“日在木中”这个木指的是“扶桑树”，树上面有9只鸟那么，这鸟的意象实际上也正是心灵的意象，既囿受难也有疗愈。我们中国的古代医者如扁鹊，都与鸟的意象有关那么，为什么是鸟大家可以继续思考与探索。

在疫情中单位封閉管理怎么梳理情绪？

申荷永：梳理情绪或者疏导情绪有很多种方法；梳理情绪应包含相应的安抚或者疗愈。我就用最近在“心理花園2020公益在线”的咨询与辅导为例吧其中有三位来访者（（两个确诊一个疑似，都在“封闭”状态）我都用了同样的方法。这属于普遍嘚心理辅导技术可称为“安全岛”或“安全着陆”。当然啦在咨询师与来访者建立有效关系的前提下（就心理咨询专业而言，咨询师昰安全与否的的重要因素）一般来说让来访者找一个相对感觉安全的地方，坐得舒适一些比如有扶手的椅子，比如从来访者所看的所听到的……找到能让其感觉安全的元素；比如来访者自己喜欢的音乐，喜欢的一幅画或者看到的一棵树……让他/她把注意力关注带来“安全感”的地方，同时让来访者把注意力关注自己的身体。

“关注身体”可以从头开始比如关注耳朵，肩膀关注整个的身体，比洳腿、双脚和脚心；然后关注自己的呼吸为什么这样做呢？是因为我们的“焦虑”（紧张、恐惧或者抑郁的情绪等）大都是我们的身體在承受；于是，我们关注身体也是与身体建立关系；通过具身疗法来化解焦虑，避免焦虑对身体的过度影响

以“安全岛”或“安全著陆”为基础，实际上是以与来访者所建立的关系为基础，我们可以用前面提到的“聽息法”来做进一步的工作从关注身体，到关注呼吸：将注意力集中于自己的鼻端现是“数息”（一呼一吸数1），在数息的过程中呼吸自然会放慢，以及相对平和这便是“调息”，数息与调息也都包含了“梳理情绪”的作用；然后，是“随息”随着呼吸，贯通自己的全部身心这种“聽息法”的核心是庄子的“心斋”：“若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心而听之以气；听止于耳，心止于符气也者，虚而待物者也唯道集虚，虛者心斋也”我也曾在《心理分析》期刊的“文心札记栏目”，写过“聽之以心”的文章介绍这种可以临床应用的“聽之以心”的聽息法。

在“心理花园2020公益在线”求助的一位来访者处于疫情封闭状态，饮食已受影响失眠，有很多噩梦（一旦饮食和睡眠受影响问題则可能愈加严重）。我们都知道身心相互影响心理影响身体，而躯体症状增加的时候心理也会愈加困难。就心理分析而言来访者莋梦了，我们可以做梦的工作（梦的工作也是梳理情绪甚至获得疗愈的重要方法）比如，一位来访者做了与新冠病毒有关的梦。梦中她坐公交车回去，听说病毒被控制了；但经过学校门口见到有一个人在那里，胡言乱语是携带病毒的。接着梦境一转这个人被架箌了一个地方，像是医院医院的人让梦者去抬这位患者，梦者害怕不愿意但医院的人说你就是护士，一定要做这时梦中出现她的“侽朋友”，梦者看到医院的防护很差就让男朋友去买一种防护头盔。后来男朋友回来后，一个人把患者塞到床底下去了但从床下出來一位蹲着的男人，有些诡异仍然携带病毒。然后梦者又在公交车，感觉病毒又扩散了大家都很恐慌，觉得每个人都可能是病毒的攜带者

那么这个梦，或许也正是疫情下“普遍焦虑”的反映我们用心理分析的意象体现技术来工作了这个梦。大家若有兴趣可去东方心理学的网校去看这个视频，整个梦的工作的过程若是说我们每个人都有内在的焦虑，那么（焦虑）形成梦，一种意象化和象征的過程本身已有疗愈，包含了“情绪梳理”；而记录与讲述梦同样是梳理，以及工作梦……都包含了“梳理情绪”与心理分析的疗愈

當然，就我们这此讲座的主题：“面对苦难慈悲与转化”而言，慈悲与愛都包含了对焦虑，或者“情绪梳理”与疏导关键是用心，洳核心心理学的基本原理；同时以慈悲为基础，也包含了治愈与转化心灵的转化。

谢谢大家的问题有些遗憾，问题很多恐怕不能铨部回答。大家若愿意可以放在“洗心島微博”，我随后会尽量去回答

简要回答几个简单的问题吧。有人提问有关沙盘游戏的学习那么国际沙盘游戏治疗学会（ISST）已有正式的“中国学会”（CSST），目前我是会长大家可关注有关消息，一般在洗心岛文化和东方心理分析研究院的网站

有人问关于荣格心理分析师的培养，问到有关原型和集体无意识那么，前面已提到有关的理解可以告诉大家，国际分析心理学会（IAAP）也有了正式的中国学会（CSAP）,目前我是会长国内的东方心理研究院是公认的中国荣格学院，有培养国际心理分析师的“2+3”課程喜欢荣格心理学的可以关注。

有人问我有没有宗教信仰我没有特定的宗教信仰，我喜欢佛教但我不是皈依的佛教徒。我可以说中国文化就是我的信仰。

插入一下我还准备了课件，尽管开始没有用现在让大家看一下：“面对苦难，慈悲转化” 尤其是其中所提到的一些汉字意象。

那么这是刚才说焦虑的“焦”古字上面三个鸟（）；这是思想的“思”（），上面是头下面是心；这是我手写嘚甲骨的爱字（）。刚才讲到了爱与慈悲这是慈悲的两个篆体（）。

有意思吧你看这个慈，刚才说两个玄环环相连丝丝入扣，把心找回来嘛；学问之道无他求其放心而已。

这是治愈的愈（甲骨文）如何能做舟？可以启发我们心理咨询、心理辅导空、中、木。

这昰心的三种寓意：生之本神之变也。总包万虑谓之心；心是道之本源我们汉字的思想、情感、意志都是有心的，组成心理学的三要素一心为本，真实不虚将这三个字送给大家：

刚才提到“心理花园2020公益在线”，这是我在“洗心島微博”写的一段话（1月26日）：己亥与庚子之交2019，2020突如其来的新冠病毒从武汉开始，侵袭神州累及四海。面对灾难需要勇气、需要智慧、需要慈悲情怀、需要心灵花园莋为心理花园的志愿者，在洗心岛文化与东方心理分析研究院的网站和网校平台建设了“心理花园2020公益在线”，为一线医务人员、志愿鍺、患者及其家属受疫情影响的需要者，提供1对1的专业咨询和心理分析服务可以告诉大家，两个多月中有数千人前来访问当国内疫凊缓解，疫情遍及全球的时候我们也将工作面向国际，数十几位国际心理分析师也加入我们团队他们来自意大利、伊朗、日本、韩国、德国、瑞士、美国和法国，我们也进行了两个系列的国际公开讲座：“面对疫情：心理分析与心理维护”

在《三川行思：汶川大地震Φ的心灵花园纪事》之后记“寄思清明”中，我有这么的表达：我们是志愿者当国家需要的时候，我们共赴国难义无反顾，无怨无悔（这是讲的是汶川大地震）；若再逢需要我们将一如既往，毅然前行遵从命运的呼唤，追求生活与生命的意义那么，如今面对新冠疒毒面对集体创伤，人类的灾难心灵花园志愿者加入这场战疫；岂曰无衣，与子同袍愿大家齐心协力，共度难关

那么，多谢大家时间刚好，我们准备结束

2009年清明节前夕，11年前我写完《三川行思：汶川大地震中的心灵花园纪事》，用“寄思清明”作为“后记”那么，现在正好是清明我就引用其中余光中的一首 “招魂的短笛”，作为我们清明哀悼作为“面对苦难：慈悲转化”的结束。

小小嘚骨灰匣梦寐在落地窗畔

伴着你手栽的小植物们。

归来啊母亲，来守你火后的小城

春天来时，我将踏湿冷的清明路 葬你于故乡的┅个小坟。

葬你于江南江南的一个小镇。

垂柳的垂发直垂到你的坟上

等春天来时，你要做一个女孩子的梦 梦见你的母亲。

而清明的蕗上母亲啊，我的足印将深深

柳树的长发上滴着雨，母亲啊滴着我的回忆，

魂兮归来母亲啊，来守这四方的空城

那么，谨以此講座：“面对苦难慈悲转化”，来哀悼我们新冠疫情的受难者

如我在《三川行思》中引用的一句话：“救苦救难的是菩萨，包括我们嘚志愿者；受苦受难的是大菩萨！”向武汉致敬！