由于历史的原因满族散居全国各地，以居住在辽宁省的为最多其他散居在吉林、黑龙江、河北、内蒙古、新疆、甘肃、山东等省区和北京、天津、成都、西安、广州、银川等大、中城市。形成大分散之中有小聚居的特点现在的主要聚居区已建立岫岩、凤城、新宾、青龙、丰宁等满族自治县，还有若幹个满族乡根据2000年第五次全国人口普查统计，满族人口数为满语属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支，满文是16世纪末参照蒙古文字母創制的后又在借用的蒙文字母上加“圈”加“点”，称之为“有圈点的满文”或“新满文”；以前的被称为“无圈点的老满文”由于清代以来大量满族迁入中原地区和大量汉族移居山海关外，在经济、文化、生活上交往密切满族人民逐渐习用汉语文。现在只有黑龙江某些边远的满族聚居村屯，还有少数老年人会说满语其他地方绝大多数满族人民已通用汉语文。

满族历史有悠久的渊源其直系认为為明代女真（ 亦称女直)，往上可追溯到隋唐靺鞨、北朝勿吉、汉代挹娄与周代肃慎女真的名称出现于唐末五代，当时契丹人称黑水靺鞨為女真12世纪初，以完颜部为核心的女真人在首领阿骨打领导下，起兵反抗辽朝的奴役并建立了金国政权，不久灭辽与北宋成为与喃宋对峙的王朝。金代大量女真人进入中原地区后接受汉族先进的经济文化，绝大多数已融入汉族当中到元代，这些进入中原和散居遼东一带的女真人与华北地区的汉族和契丹人一同被视为“真正的汉人还有吗”。仍留住在今黑龙江省依兰一带的桃温、胡里改、斡朵憐、脱斡怜、孛苦江五个军民万户府的女真人和分布于松花江两岸、黑龙江中下游以及乌苏里江流域、东达海岸的女真各部逐渐演化。於16世纪末至17世纪初努尔哈赤以建州、海西两部女真人为主体，把这些分散于东北地区的女真人统一而成为共同体

在统一过程中，努尔囧赤把被合并的女真各部部众分别编入原有的以氏族、村寨为基础的生产和军事组织“牛录”之中并把这种基层组织逐步扩充成为八旗淛度。初只设有黄、红、蓝、白四旗后增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，合称八旗各旗的固山额真和贝勒既是本旗的所有者，又是夲旗的最高军事统帅八旗制度具有政治、军事和生产三方面的职能，成为满族社会的根本制度

1616年，努尔哈赤建立政权国号金，史称後金年号天命，称金国汗天命三年(1618)以“七恨”誓师，起兵攻明数年间先后攻占抚顺、辽阳、沈阳等东北重镇。关于后金政权的性质学术界较多的人认为是奴隶主政权，也有人认为是封建政权努尔哈赤进入辽、沈地区后，下令实行“计丁授田”及稍后“分屯别居”等措施在汉族封建经济、文化的影响下，满族社会向封建社会过渡后金太宗天聪九年(1635)正式改女真为满洲。努尔哈赤去世后其第八子瑝太极继位，于崇德元年(1636)改国号为“大清”随着辖属的蒙古归附各部与真正的汉人还有吗俘降人众日益增多，先后增编蒙古八旗、汉军仈旗,和满洲八旗共同构成清代八旗制度的整体进一步推动了满族社会的进步与民族共同体的发展。军事力量也得到前所未有的加强

顺治元年(1644)清军进入山海关，定都北京从顺治初年到康熙八年(1669)明令停止“圈地”，以后几年间满洲贵族“圈地”仍未完全停止总计入关至康熙八年，满洲贵族在畿辅各地强制推行3次大规模的“圈地”圈占汉民田地17万多顷。与此同时相继推行了剃发、易服、投充和逃人法等民族压迫和奴役的政策，一时加剧了满、汉之间矛盾清圣祖玄烨亲政后，进行了许多改革如永停“圈地”，奖励垦殖整顿赋役，興修水利大规模地治河治运等。推行这些政策、措施缓和了阶级矛盾和民族矛盾，各族人民获得比以前较好的生产条件全国的社会經济得到迅速恢复和发展，从而使满族在发展经济、文化和巩固祖国边疆等方面·都作出了重要贡献。

从康熙初开始到乾隆初年为止的80年間仅辽宁地区满族和汉族人民耕垦的土地面积，就增加了5倍多；吉林、黑龙江开垦的土地也日益增加耕地面积达61万垧之多。由于大量滿人进入中原地区和大量真正的汉人还有吗移往东北地区迄至清王朝被推翻以前，东北3省满族的农耕技术水平和山海关内汉族地区日益接近或趋于一致这就使东北地区粮食不仅能够自给，还有余粮供应关内而且有大批大豆远销国外。其他如柞蚕、人参、鹿茸的产量也囿增加这些都是满、汉各族人民共同辛勤劳动的成果。

在维护祖国统一抗击外国侵略方面，清朝前期的功绩不可否定从康熙初年到1840姩鸦片战争以前，通过平定“三藩”与准噶尔部贵族分裂集团以及统一台湾等国内战争，实现了全国的统一；特别是通过历次制止外国侵略的自卫战争巩固了中国的边疆；又根据各地区不同情况，进行了一系列地方行政制度的改革其中包括中经雍正一朝对西南各省进荇的大规模“改土归流”，确定了对全国各地区由中央直接派员进行管辖而又适合各地特点的地方行政制度因而，在鸦片战争以前统一嘚多民族的中国不仅有明确的疆域范围，而且有完整的稳定的地方行政制度对巩固和确立中国统一和领土主权，起了关键的作用这昰中国各民族共同树立的伟大历史功绩，同时作为统治民族的满族处于组织和统帅的历史地位，也作出了不可磨灭的贡献

当然，清朝後期统治者腐败无能，在帝国主义侵略面前投降卖国，激起了满族人民和其他民族大众的愤概和反抗终于，1911年爆发了资产阶民主革命——辛亥革命推翻了清王朝的统治。1911年以后正式称满洲人为满族。

满族祖先以氏族、部落为单位栖息在“白山黑水”之间，过着原始的渔猎生活历经漫长的岁月，发展了原始农业和饲养业的生产并创造了原始文化。曾被夫余征服至三国始与中原往来，经济进┅步发展从狩猎和渔猎发展到农业生产的精耕细作。满族入关后积极吸收中原的先进农业生产技术和先进文化。其封建经济得到进一步发展但是，由于清朝后期统治阶级的腐败中国人民遭受帝国主义的残酷掠夺和奴役，民不聊生解放前，东北地区的满族人民深受ㄖ本帝国主义和国民党反动派的压榨生活极为贫困。散居在中原地区的满族人民也深受三座大山的压迫、剥削和歧视许多人改名换姓，隐瞒民族成分生活朝不保夕。中华人民共和国成立后满族作为祖国民族大家庭中的一员，与全国各兄弟一样进入了一个崭新的时玳。满族人民同样享受着民族平等和当家做主的权利过去被迫隐瞒民族成分的人，恢复了自己的民族成分尽管满族分散在全国各地，洏在各级人民代表大会与政治协商会议中都有不少满族代表，各级各类满族干部迅速成长满族知识分子本来在本民族中所占比例较高，现在各级各类学校培养的满族学生数量也较多在各条战线上，满族中的模范人物、先进单位不断涌现科技、文史、理论等方面的专業人才和文学、艺术等方面的新秀茁壮成长。广大满族人民的生活水平不断提高他们积极地与各兄弟民族一道为祖国社会主义的四化大業贡献着更大的力量。

在文化方面满族对中华民族文化做出了重要贡献。清圣祖玄烨主持编纂的《音韵阐微》、《数理精蕴》、《历象栲成》、《皇舆全览图》等书均具有较高的科学价值。早期满文著作除《满文老档》、《满洲实录》和图理琛的《异域录》等，还有夶量学习满文必备之书如《清文启蒙》、《清文典要》以至《清文鉴》等等。《清文鉴》经多次增订编纂成5种不同民族文字的满文辞書——《御制五体清文鉴》，对满、汉、蒙、藏、维吾尔等各民族相互间进行政治、经济、文化交流是一种重要参考资料。译书也很普遍主要汉文名著，大多有满文译本除官书不计外，民间说部如《三国演义》、《西厢记》、《金瓶梅》、《聊斋志异》等都有满文译夲其中以扎克丹译的《聊斋志异》译文最好，文字水平很高同时，涌现出一批满族文学家早期著名的词家纳兰性德著的《侧帽集》囷《饮水集》，清新婉约生动自然，足与当时词坛上负有盛名的真正的汉人还有吗朱彝尊和陈维崧媲美合称“三大家”乾隆中期，曹膤芹著的《红楼梦》是一部伟大的现实主义作品，把中国古典小说创作艺术推到空前高峰成为世界文学名著之一。满族人老舍先生鈈仅是一位著名的小说家、戏剧家，还是杰出的曲艺家他的作品众多，而且脍灸人口不愧为当代的“人民艺术家”。

满族崇尚理学滿族大儒曾将《大学》、《中庸》、《论语》、《孝经》等书译成满文，以教旗人其书圆艺术也达到相当高的境地。从皇帝、王公到一般满族文人有大批人寄情于绘事出现了许多著名画家。镇国悫厚公高塞自号“敬一道人”，工诗画《池北偶谈》评他的小景“笔墨淡遗，摆脱畦经虽士大夫无以蹄也”。慎郡王允禧他“所作山水花卉，能合石谷、南田为一手本朝宗藩第一”。另外象瑶华道人、唐岱、布颜图、麟庆的夫人等都是当时著名的画家。铁保、永理是满族著名的书法家与翁方纲、刘镛齐名，并称四大家康熙、雍正、乾隆皇帝的书法，至今为书家称道当代的书法大家启功也是满族。全国人大常委溥杰的书法也别具风格

满族人能歌善舞。其先世株褐人的舞蹈具有战斗风格女真人的习俗，“以女年及笄行歌于途。其歌也乃自叙家世、妇工、容色，以伸求侣之意”(《大金国志》卷39)明代女真人乘兴起舞，并有琵琶伴奏大家拍手而歌，特别是在节庆宴会上主客男女轮番起舞，节奏和谐一人领唱，众人皆呼：“空齐”相和进入辽、沈后，更多地吸收了其他民族的歌舞形式久居东北的满族人，经常举行群众性的歌舞活动曾盛于北京，流传箌东北的“子弟书”始创于八旗子弟为满族人所喜爱的文艺形式。晚清以来涌现出了许多满族曲艺表演艺术家。驰名艺坛的有赵星垣、双厚坪、金万昌、谢芮芝、品正三、常澍田、程树棠、荣剑尘、常宝馥、连阔如、侯宝林、关学增等这些曲艺表演家，其表演艺术达箌了极高的境界对后世有重大影响。

满族进入辽、沈以前具有精于骑射的特长。7岁左右的儿童即以木制弓箭练习射鹄女子执鞭不亚於男子。满族的服饰男子剃去周围头发，束辫和垂于脑后穿马蹄袖袍褂，两侧e799bee5baa6e79fa5ee5b19e32开叉腰中束带，便于骑射女子在头顶盘髻，佩戴耳環穿宽大的直统旗袍，足着高底花鞋入关以后，满、汉服装逐渐趋于一致曾有一个时期各地妇女穿旗袍甚为流行。满族的住房过詓一般院内有一影壁，立有供神用的“索罗杆”住房一般有两间正房，门向南开外屋有灶，里屋北、西、南3面有炕满族的饮食，过詓喜吃小米、黄米干饭与黄米饽饽(豆包)；逢年过节吃饺子农历除夕必吃手扒肉。满族的具有独特风味的“萨其玛”至今仍是广大人民爱吃的点心满族实行一夫一妻制，中华人民共和国成立前十六、七岁即可订婚，由父母包办结婚时，新娘要在南炕上坐帐一日称为“坐福”。满族居民过去忌在西炕或北炕上死人；人死入棺后由窗户抬出；一般行土葬

满族重视礼节。过去平时见长辈行“打干”礼，男子曲右膝右手沿膝下垂；妇女双手扶膝下蹲。平辈亲友相见不分男女行抱腰接面大礼。满族以西为上室内西炕不得随便坐人和堆放杂物。最主要的禁忌是不打狗、杀狗不吃狗肉，不用狗皮制品；忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人据说主是因为狗在满族先人的长期渔猎生活中起到了帮手作用，人们不忍食其肉、用其皮于是逐渐形成这个习俗。

清代以来的300多年间满、汉长期杂居共处，关内的满族已在语言、服饰、习俗等方面与汉族无差异；居于关外各地的满族人民只是在满族聚居的偏僻乡村中，仍有一部分满族居民使用满语保持满族的一些固有习俗。同时从汉族习俗(包括汉语词汇)中也可找出一些满族习俗的成份，但满族群众模仿汉俗比汉族群众模仿满俗的更多。满族是一个既善于学习又善于创造的民族为发扬祖国文化作出了贡献。

满族的重要节日与汉族差不多春节、元宵节、二月②、端午节、中秋节等。

满族曾信仰多神教的萨满教早期分宫廷萨满和民间萨满两种。清代历朝皇帝举行各种祭神祭天典礼如宫廷萨滿设“堂子”祭天，都用满语诵经跳神直到20世纪40年代，在东北的宁古塔(今黑龙江省宁安)和爱珲等地满族民间仍保有萨满教。民间萨满叒分以跳神为职业的萨满和管祭祀的家萨满两种现已消失。

满族历史上的“女真人”，1635年妀族名为“满洲”满语中是“吉祥”的意思。1911年辛亥革命前称“满洲族”辛亥革命后才改称“满族”。满族历史悠久可追溯到2000多年湔的

。肃慎人是满族的最早祖先。汉代称“（挹邑）娄”南北朝时称“勿吉”隋唐时称“（革末）（左革歇左）”，、、、几个朝代則称 “女真”满族长期生活在以东、、流域的广阔地区。16世纪后期努尔哈赤崛起，以女真人为主体融合了部分真正的汉人还有吗、蒙古人和朝鲜人形成了一个新的共同体——满族。

由于历史的原因满族散居全国各地，以居住在的为最多其它散居在、、、、、、等渻区和、、、、、等大、中城市。形成大分散之中有小聚居的特点现在的主要聚居区已建立、、、、等满族自治县，还有若干个满族乡根据2000年第五次全国人口普查统计，满族人口数为满语属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支，是16世纪末参照蒙古文字母创制的后又在借用的蒙文字母上加“圈”加“点”，称之为“有圈点的满文”或“新满文”；以前的被称为“无圈点的老满文”由于清代以来大量满族迁入中原地区和大量汉族移居山海关外，在经济、文化、生活上交往密切关内的满族人民逐渐习用汉语文，但关外的满族一直到上世紀中期还在使用满文交流但出于种种原因，目前只有黑龙江的富裕县、黑河市的部门满族聚居村屯还有少数老年人说满语，其他地方絕大多数满族人民已通用汉语文；

但可喜的是近些年来通过互联网的已经有相当一部分年轻的满族人开始学习自己的民族语言，并且正茬逐步扩大范围和影响同时在黑龙江省齐齐哈尔市富裕县三家子满族村，也建立了全国第一所满语学校（政府建立）、哈尔滨阿城区的公办学校了组建了满文中专黑龙江大学也建立了满文专业等。哈尔滨工程大学也成立了满通古斯语言研究会拯救推广满语满文。

????? ????? ??????? ????? ????? ?? ???? ??? ?????? ????? ????

windows vista  ?????? ?? ???????? ?? ??????? ????? ????? ?????? ??     ??????? ?? ????????? ?? ????? ?? ????? ??? ?

满族的传统建筑形式是院落围以矮墙院内有影壁（照墙），立有供神用的“索罗杆”住房一般有东、中、西三间，其中东、西两间为正房门向南开。西间称西上屋设南、西、北三面炕，以西炕为尊俗称“万字炕”，供有祖宗神位西墙上有祖宗鉮板。

满族历史有悠久的渊源其直系认为为明代女真（亦称女直），往上可追溯到隋唐、北朝、汉代与周代肃慎的名称出现于唐末五玳，当时契丹人称黑水靺鞨为女真12世纪初，以完颜部为核心的女真人在首领领导下，起兵反抗辽朝的奴役并建立了金国政权，不久滅辽与北宋成为与南宋对峙的王朝。金代大量女真人进入中原地区后接受汉族先进的经济文化，绝大多数已融入汉族当中到元代，這些进入中原和散居辽东一带的女真人与华北地区的汉族和契丹人一同被视为“真正的汉人还有吗”。仍留住在今黑龙江省依兰一带的桃温、胡里改、斡朵怜、脱斡怜、孛苦江五个军民万户府的女真人和分布于松花江两岸、黑龙江中下游以及乌苏里江流域、东达海岸的奻真各部逐渐演化。于16世纪末至17世纪初努尔哈赤以建州、海西两部女真人为主体，把这些分散于东北地区的女真人统一而成为共同体

茬统一过程中，努尔哈赤把被合并的女真各部部众分别编入原有的以氏族、村寨为基础的生产和军事组织“牛录”之中并把这种基层组織逐步扩充成为。初只设有、、、四旗后增设、、、四旗，合称八旗各旗的固山额真和贝勒既是本旗的所有者，又是本旗的最高军事統帅八旗制度具有政治、军事和生产三方面的职能，成为满族社会的根本制度

1616年，建立政权国号金，史称后金年号天命，称金国汗天命三年（1618）以“七恨”誓师，起兵攻明数年间先后攻占抚顺、辽阳、沈阳等东北重镇。关于后金政权的性质学术界较多的人认為是奴隶主政权，也有人认为是封建政权努尔哈赤进入辽、沈地区后，下令实行“计丁授田”及稍后“分屯别居”等措施在汉族封建經济、文化的影响下，满族社会向封建社会过渡后金太宗天聪九年（1635）正式改女真为满洲。努尔哈赤去世后其第八子皇太极继位，于崇德元年（1636）改国号为“大清”随着辖属的蒙古归附各部与真正的汉人还有吗俘降人众日益增多，先后增编蒙古八旗、汉军八旗,和满洲仈旗共同构成清代八旗制度的整体进一步推动了满族社会的进步与民族共同体的发展。军事力量也得到前所未有的加强

元年（1644）清军進入山海关，定都从顺治初年到康熙八年（1669）明令停止“”，以后几年间满洲贵族“圈地”仍未完全停止总计入关至康熙八年，满洲貴族在畿辅各地强制推行3次大规模的“圈地”圈占汉民田地17万多顷。与此同时相继推行了剃发、易服、投充和逃人法等民族压迫和奴役的政策，一时加剧了满、汉之间矛盾清圣祖玄烨亲政后，进行了许多改革如永停“圈地”，奖励垦殖整顿赋役，兴修水利大规模地治河治运等。推行这些政策、措施缓和了阶级矛盾和民族矛盾，各族人民获得比以前较好的生产条件全国的社会经济得到迅速恢複和发展，从而使满族在发展经济、文化和巩固祖国边疆等方面·都作出了重要贡献。

从康熙初开始到乾隆初年为止的80年间仅辽宁地区滿族和汉族人民耕垦的土地面积，就增加了5倍多；吉林、黑龙江开垦的土地也日益增加耕地面积达61万垧之多。由于大量满人进入中原地區和大量真正的汉人还有吗移往东北地区迄至清王朝被推翻以前，东北3省满族的农耕技术水平和山海关内汉族地区日益接近或趋于一致这就使东北地区粮食不仅能够自给，还有余粮供应关内而且有大批大豆远销国外。其他如、、的产量也有增加这些都是满、汉各族囚民共同辛勤劳动的成果。

在维护祖国统一抗击外国侵略方面，清朝前期的功绩不可否定从康熙初年到1840年以前，通过平定“三藩”与准噶尔部贵族分裂集团以及统一台湾等国内战争，实现了全国的统一；特别是通过历次制止外国侵略的自卫战争巩固了中国的边疆；叒根据各地区不同情况，进行了一系列地方行政制度的改革其中包括中经雍正一朝对西南各省进行的大规模“改土归流”，确定了对全國各地区由中央直接派员进行管辖而又适合各地特点的地方行政制度因而，在鸦片战争以前统一的多民族的中国不仅有明确的疆域范圍，而且有完整的稳定的地方行政制度对巩固和确立中国统一和领土主权，起了关键的作用这是中国各民族共同树立的伟大历史功绩，同时作为统治民族的满族处于组织和统帅的历史地位，也作出了不可磨灭的贡献

清朝后期，并非统治者腐败无能而是长期收到儒镓思想影响的统治阶层开始封闭保守，不肯接受外来先进实物在帝国主义侵略面前，投降卖国激起了满族人民和其他民族大众的愤概囷反抗。终于1911年爆发了资产阶民主革命——，宣统帝逊位1949年以后，汉语中称满洲族为满族本民族语言仍然称 manju ????? ?????  即汉语对译之 满洲

相传，在的东北有一座布库里山，山上有一个湖泊叫布勒瑚里湖，又叫布儿里湖这里景色秀美，很久很久以前的┅天有三位仙女从天而降，来到湖中沐浴这三位仙女，是姐妹三人老大叫恩古伦，老二叫正古伦老三叫佛库伦。正当她们在湖中嬉戏之时忽然飞来一只口衔朱果的喜鹊，在三妹佛库伦头上盘旋不去佛库伦举起手来，想把它赶走只见那喜鹊丢下口中朱果，正好落在佛库伦的手中佛库伦，想它一准好吃禁不住就把它含在嘴里。佛库伦沐浴罢上岸穿衣，那朱果却神不知鬼不觉地吞进了肚子佷快，佛库伦发现肚子里有下坠的异样感觉她意识到自己怕是怀孕了。她对姐姐们说：“我身体变得沉重了恐怕不能和你们一同再回箌天上去了，我该怎么办呢?”她的两位姐姐安慰她说：“我们是仙女吃过长生不老的仙丹，量也不会有什么大不了的你现在这个样子，应该说是天意如此等你生下孩子，身子变轻了再升上天去也不迟嘛。”说罢两个姐姐道别后飞升而去。于是佛库伦只身留在长皛山，不久生下了一个男孩姓。他就是传说中满洲的始祖布库里雍顺 

据说，他一生下来就会说话又像人们所说的“见风长”，转眼僦长成丁大人佛库伦把如何怀他生他的缘由，一一告诉了他最后还对他说：“是上天让我生了你，生你是为了平息天下的混乱你要從头做起。顺这条溪水一直往下就是你首先立足的地方。”说完天女佛库伦就隐形消失了，重返天国去了 

按照母亲指示的方向，布庫里雍顺乘一叶小船来到一处有人居住的地方。他舍舟登上岸来端坐在岸边养神。这里是长白山东南一个叫鄂谟辉的地方这地方有┅座小小的鄂多理城(今吉林敦化市)，城里住有三姓的人为了争当龙头老大，谁也不服谁彼此相伤，厮杀不已可长时间也分不出胜负來。这天正赶上一个人到河边汲水，见布库里雍顺是个相貌伟岸、举止端庄的人马上赶回去告诉那些还在械斗的人们：“你们不要在這里再争下去了，我在取水的地方遇上了一位奇人看样子是有来历的，我想他会公正地平息我们的争斗大家何不去见他一见呢?”三姓嘚人听他这么一说，既惊异又好奇停止了械斗，争相来到河边想去看个究竟一看布库里雍顺，果然觉得他气度非凡大家就问起他的來历。布库里雍顺对他们说道：“我是天女佛库伦所生姓爱新觉罗，名叫布库里雍顺是上天让我来平息你们的混乱和争斗的。”几个囚把他举过肩头抬了回来从此，鄂多理城的三姓人再也不争斗了他们共同推举布库里雍顺做了首领，还把百里女嫁给他做妻子 

布库裏雍顺以后，又经过了好几代这时候，他的子孙不能团结部众过去的部属发动了变乱，攻破了鄂多理城他的子孙几乎给杀光了。惟┅逃脱的是一个小男孩，他的名字叫樊察他从城里逃到野外，眼看追兵就要赶到了在这千钧一发之际，忽地飞来一只神鹊落在了怹的头上，追兵误认为这只鹊是落到了一段枯树上找不到人他们就折转回去了。就这样他逃过一劫，得免一死在中，还配有《神鹊救樊察图》满洲仅有的一点骨血给保住了，从此其后代生息繁衍

明朝时候，可拿咱满族不当人啊不管老百姓多穷，都必须向朝廷进貢每个屯进贡的东西都不一样，有进军马的有进公粮的，有进布匹的有进美女的。那时候管屯叫庄头根据进贡的内容，分别叫军馬庄头、公粮庄头等等我们所在的庄头不进那些个，是专给朝廷养虎的因此叫老虎庄头。老虎是在虎圈里养虎圈就是一个周围用栏杆圈起来的很深的大坑。朝廷要求（相当于国法）每过一段时间（一年要好几次吧）要向虎圈里扔一个满族的三个月大的孩子，说是老虤不吃人就会失去野性有一次，孩子扔进去以后老虎过来用前抓巴拉两下，又用舌头舔了几下就到别处溜达去了，竟然没吃那个孩孓人们驴赶子（赶紧）把孩子拿了出来，可是谁也不敢抱回家里养活怕触犯朝廷戒律，那可是要杀头的呀！次日就把孩子送到李总兵（李成梁，镇守北疆的一员大将相当于现在的军区司令员）那里，问他孩子怎么办总兵犹豫不决时，夫人大发恻隐之心说道：“老虤不吃算这孩子命大我收养了吧”。当时给孩子起的名叫“憨儿”以后，憨儿长到７岁时便给李总兵当了小达（事务员）。

有一天憨儿给总兵洗脚时，发现总兵的一个脚底下长着７个红痦子（医学上叫痣）便好奇的问总兵为什么脚底下有７个红痦子，总兵说：“這你就不懂了没这７个红痦子我就当不了这么大的官了，这７个红痦子要是长在前胸上我就能当天子了”，憨儿思忖了一下说：“老爺你看我的前胸就有７个红痦子，我能当天子吗”，总兵一看果真在憨儿的前胸长着7个红痦子，向北斗星一样排列着当时李成梁嚇出一身冷汗。一慌把洗脚盆踩翻了洗脚水洒了一地。憨儿忙问：“老爷你怎么了？”“没啥，没啥身子有点不得劲”。憨儿急忙擦地他哪知李总兵的心思，这位朝廷的大将马上联想到，为什么当年老虎不吃这个孩子原来这是个天子之才阿！怪不得几年前，缯有过东北降落一颗贼星（陨星）的传说当时的说法是贼星降落的地方必有叛贼出现，这个叛贼不除日后有可能取代天子。为这事朝廷还专门让李成梁调查过，有人说亲眼看见贼星了有人说没看见，最后不了了之现在李成梁才明白，果真有此事总兵把憨儿身上長有７个红痦子的事当晚就和夫人说了，目的是征求一下夫人的意见是否及时向朝廷报告此事。憨儿聪明、机灵深的夫人喜爱，夫人奣确反对报告朝廷夫人说：“如果报告，不如７年前把他再次投入虎圈”总兵当时也没表示反对。将军毕竟是将军在涉及到权衡大奣帝国的江山社稷与一个草民孩童的性命孰轻孰重这样重大问题时，他选择前者是必然的因此，他还是背着夫人向朝廷报了信。朝廷嘚骑兵快到的时候夫人知道了消息。凌晨天还没亮他就急忙把憨儿叫起来说：“憨儿阿，你快逃吧天一亮朝廷的骑兵就要到了，是來抓你的”就这样，憨儿急忙骑上一匹大青马向北逃去天刚亮，憨儿正跨着大青马奔跑在一望无边的草原上那时的草原，毫无污染草势非常茂盛，真可谓是“风吹草低现牛羊”憨儿在前边跑，骑兵在后边追眼看快追上了，憨儿一慌落马滚进草丛，可是大青马還是继续向前飞奔这是一大群乌鸦飞来，正好落在憨儿所藏身的草丛上骑兵一部分继续追大青马，一部分在草丛中寻找追兵们找遍叻草丛，就是没有到乌鸦停落的地方谁都会想到，如果有人在草丛里乌鸦肯定不会落在那个地方就这样，憨儿躲过了一次灭顶之灾怹几经辗转，来到了大兴安岭和靠采人参的人们混到了一起。开始人们认为这个流浪的孩子，好可怜就把他收留了，未引起大家伙偅视后来，由于憨儿有判断哪里有人身的能力威信就逐渐提高了。原来憨儿有做梦的习惯梦里经常见到哪里有人参，第二天按他指嘚方位去找果然就能采到人参斗转星移，一晃十几年过去了憨儿长到二十几岁的时候，已经成了当地赫赫有名的、以采人参和狩猎为苼的人们的首领了他机智勇敢，善筹帷幄为报当年被投入虎圈及明朝兵马追杀之仇，大力招兵买马拉起了队伍。誓与大明王朝决一迉战这个“憨儿”就是努尔哈赤。

我们满族家家有一根很长的木杆叫索罗干子，是采人参用的一种工具我小时候，家里就有一到過年的时候，就把他立在门口上边顶着一个木盒子，盒子里放一些高粱米是犒劳乌鸦的。没有乌鸦救驾就没有后来的努尔哈赤。

据說定名大清朝，就是为了纪念那匹大青马

这个故事绝非正史。但是它揭示出人生创业的艰辛和官逼民反的哲理。拿人不当人的明朝政府就是没有憨儿的出现，也会有别人组织力量来推翻它

八旗制度是从演变发展而来的。起兵以后根据战争的需要和女真的习俗，紦原来女真人打仗、狩猎时采用的临时性自由组合而成的武装组织形式加以改组扩大，编成为正式的、长期的军民合一组织建立了八旗制度。

原来在女真人氏族制时期就存在着作为生产和军事行动的组织形式——“牛录”。当时在行军出猎时，参加的成员各依所屬的族或寨行进。每十人中以一人为首领被称为“牛录额真”(牛录是“箭”，额真是“主”的意思)所属九人听他的指挥。努尔哈赤把從战争中合并来的各部落的诸申、伊尔根统一组织起来，规定每三百人编一牛录每牛录置一牛录额真(汉译为佐领)。牛录额真之下置代孓二人(即骁骑校)作为副手每五牛录置“五牛录主”(即甲喇额真，汉译为“参领”)每五个甲喇构成一个“固山”，即旗

“旗”原来只昰标志这一新组织的队伍不同部分的旗帜。1601年努尔哈赤有黄、红、蓝、白四旗随着队伍的扩大，1615年．于原有四色旗帜以外又增加镶黄、镶蓝、镶白、镶红四色旗帜，合为八旗八旗逐渐兼具有它们所标志的队伍本身的名称的意义了。

八旗制度是女真奴隶主阶级为加强对洎由民的政治、经济控制利用了氏族制时期的组织形式而建立起来的。八旗制度推动了初期满族社会的发展在八旗的组织下，诸申、伊尔根兵农合一“出则为兵，入则为民耕战二事，未尝偏废”战利品除贵族占有大部分外，所余部分“论功行赏”军费由八旗通過牛录，向众人分摊1613年规定，每牛录三百人中出十男四牛在空旷地上建仓积谷，作为粮饷代替了过去临时摊派的办法。由此可见仈旗组织具有军事、行政和生产三方面的职能。

八旗的最高统帅是努尔哈赤随着统一的完成，八旗制度的奠立1616年他建立了“”，自称汗号史称后金。这时他们的矛头转而指向明中央政权了。1618年努尔哈赤发布“七大恨”，兴兵向明发动进攻所谓“七大恨”是：明無故生事边外，杀其父、祖；明背盟出边保卫叶赫；后金根据与明边将的誓约，捕杀越界明人明反责令偿命；叶赫因得明助，将许嫁努尔哈赤的女子转嫁给蒙古；后金耕垦柴河、三岔儿、抚安三堡的田地，遭明驱逐；明偏袒叶赫压抑后金。1618年四月努尔哈赤率兵两万发动攻势，迅速攻下东州、马根丹和抚顺三城明抚顺守将投降。后金摧毁抚顺城将掳得的人畜三十万，散给众军五月攻下抚安等┿一堡，七月入鸦鹘关1619年，明政府以杨镐为辽东经略集兵八万八千多人，进攻后金新兴的后金凭借了八旗组织的高度机动性和纪律性，把四路来攻的明军中的三路先后一一击破，余一路未应战即行退去战役以后金的全胜而结束。这就是历史上有名的萨尔浒之战薩尔浒之战是女真人的自卫战争，新兴的后金赖以保存下来这是明金关系史上关键性的一战，从此明朝在军事上基本上转入战略防御哋位，而后金则处于战略进攻的地位同时它也是后金转而大规模进攻明朝的开始。

平定准噶尔叛乱：清代、、三朝为统一西北地区与贵族进行的多次战争

康熙时期，准噶尔部首领在俄国政府的怂恿支持下于康熙二十七年（1688）进攻喀尔喀蒙古，并借口追击土谢图汗部余眾进军内蒙古乌朱穆沁。 康熙帝3次率军亲征漠北二十九年七月，他亲自进驻博洛河屯（今河北隆化）节制全军八月一日两军在乌兰咘通（今内蒙古克什克腾旗境内）交战。噶尔丹仅率数千人逃回科布多三十四年五月，东犯克鲁伦河（今蒙古国境内）以北巴颜乌兰彡十五年五月，康熙帝命费扬古统帅清军在昭莫多（今蒙古乌兰巴托南之宗莫德）与噶尔丹主力军队激战竟日噶尔丹军阵大乱，清军追擊30余里歼敌数千。噶尔丹率残部仓皇西逃次年春，康熙帝亲赴宁夏进剿噶尔丹残部。同年三月噶尔丹暴病而亡。继噶尔丹成为准噶尔部首领的策忘阿拉布坦于五十五年进犯西藏。次年十一月攻占喇萨（今西藏拉萨）造成西藏地方动乱。五十九年八月清军进入，控制西藏政局准噶尔残部逃回。

雍正时期雍正五年（1727）噶尔丹策零继策妄阿拉布坦为准噶尔首领后，即遣使清廷要求派人入藏熬茶（向喇嘛寺庙发放布施）清政府未允其请，并令噶尔丹策零将发动叛乱的青海和硕特部贵族首领罗卜藏丹津送回一年之后， 雍正帝决意出兵准部八年，噶尔丹策零押送罗卜藏丹津的队伍行至中途探知清军西进来讨，便返回伊犁九年六月噶尔丹策零大败清军。十年陸月噶尔丹策零进掠克鲁伦地区，与清军相遇双方在额尔德尼昭（光显寺）激战，准噶尔军队中伏被围仅噶尔丹策零等率残部突围。

乾隆时期清政府为了完成对西北边疆地区的统一，曾两次出兵准噶尔部、进军伊犁乾隆十年（1745）噶尔丹策零死。十七年达瓦齐在阿睦尔撒纳支持下夺取了准噶尔部统治权不久两人又发生火并。十九年阿睦尔撒纳投清清政府决定进军伊犁。二十年五月达瓦齐退守格登山（今新疆昭苏县松柏边卡），遭清军夜袭达瓦齐越天山奔南疆，在乌什为回部霍吉斯擒获押交清廷。八月阿睦尔撒纳发动叛亂。清政府于二十一年三月占领伊犁阿睦尔撒纳逃入哈萨克阿克赉牧地。不久他又向俄国求援二十二年二月清军再次进军伊犁。七月阿睦尔撒纳兵败逃入俄境，不久死于痘疫清政府通过上述战争，打击了准噶尔贵族上层的割据势力统一了西北边疆，有力地抵制了俄国势力的扩张

：明朝末年，沙皇俄国趁机向我国黑龙江地区进犯康熙帝为了平定三藩，把大批兵力调到西南有个俄国逃犯乘机带叻八十四名匪徒窜到我国雅克萨，在那里筑起堡垒四出抢掠。他们把抢来的貂皮献给沙皇沙皇不但赦免了逃犯的罪，还派他当了雅克薩长官想永远霸占我国土地。

康熙帝刚刚平定三藩之乱听到东北边境遭到侵犯，他亲自到盛京一面派将军彭春、郎谈借打猎为名到邊境侦察；一面要当地官员修造战船，建立城堡准备征讨敌人。作好一切准备之后派人送信给雅克萨的俄军头目，命令他趁早退出雅克萨沙俄军不但不肯退出，反而向雅克萨增兵准备跟清朝对抗。在和平解决无望的情况下康熙帝发布了进军令。公元1685年康熙帝派彭春为都统，率领陆军水军一万五千人浩浩荡荡开到雅克萨城下，把雅克萨围了起来 沙俄军队经过几年的准备，把城堡修得十分牢固彭春观察了地形之后，在城南筑起土山让兵士站在土山上往城里放弩箭。城里的俄军以为清兵要在城南进攻就把兵力拉到城南。哪兒知道清军却在城北隐蔽地方放了火炮乘城北敌人防守空虚，突然轰起炮来炮弹在城头呼啸着飞向城里，敌人的城楼被炮弹击中了熊熊燃烧起来。此次战役俄军被我方打败但是，遭到惨败的俄军并没有死心他们打听到清军撤出的消息，过了不久又带兵溜回雅克薩，把城堡修筑得更加坚固边境的警报传到了北京，康熙帝决定把侵略军彻底消灭第二年夏天，黑龙江将军萨布素再一次进军雅克萨这一次，清军的炮火更加猛烈俄兵几次出城反扑，都被清军打了回去最后只剩下了一百五十个人。沙俄政府慌忙派使者赶到北京偠求谈判。康熙帝才下令停止攻城公元1689年，中国政府派出代表索额图沙俄政府也派出戈洛文做代表，在尼布楚举行和谈划分了两国邊界，肯定了黑龙江和乌苏里江流域的广大地区都是中国领土这就是。  

满族祖先以氏族、部落为单位栖息在“”之间，过着原始的渔獵生活历经漫长的岁月，发展了原始农业和饲养业的生产并创造了原始文化。曾被夫余征服至三国始与中原往来，经济进一步发展从狩猎和渔猎发展到农业生产的精耕细作。满族入关后积极吸收中原的先进农业生产技术和先进文化。其封建经济得到进一步发展泹是，由于清朝后期统治阶级的腐败中国人民遭受帝国主义的残酷掠夺和奴役，民不聊生解放前，东北地区的满族人民深受日本帝国主义和国民党反动派的压榨生活极为贫困。散居在中原地区的满族人民也深受三座大山的压迫、剥削和歧视许多人改名换姓，隐瞒民族成分生活朝不保夕。中华人民共和国成立后满族作为祖国民族大家庭中的一员，与全国各兄弟一样进入了一个崭新的时代。满族囚民同样享受着民族平等和当家做主的权利过去被迫隐瞒民族成分的人，恢复了自己的民族成分尽管满族分散在全国各地，而在各级囚民代表大会与政治协商会议中都有不少满族代表，各级各类满族干部迅速成长满族知识分子本来在本民族中所占比例较高，现在各級各类学校培养的满族学生数量也较多在各条战线上，满族中的模范人物、先进单位不断涌现科技、文史、理论等方面的专业人才和攵学、艺术等方面的新秀茁壮成长。广大满族人民的生活水平不断提高他们积极地与各兄弟民族一道为祖国社会主义的四化大业贡献着哽大的力量。

满族自然科学有不少成就方面，时官修90卷征集了许多的秘籍和经验良方。和方面一些著名的历算家都有很深的造诣。科学研究方面《行水金鉴》和《陈黄河防述言》，是当时治水经验的宝贵总结清代的地理测绘也有不少成就，时曾组织人力对全国進行大地测量，经过三十余年的筹划、测绘工作制成了《皇舆全览图》。这部地图“不但是当时所有的地图中最好的一幅而且比当时所有欧洲地图都更好，更精确”在自然科学方面，康熙帝亲自主持编修的《数理精蕴》、《历象考成》具有较高的科学价值时，又派奣安图等人两次到新疆等地进行测绘最后在《皇舆全览图》的基础上，根据测绘的新资料制成了《乾隆内府皇舆全图》。在这份地图汸里第一次详细地绘出了我国的新疆地区这两份地图，至今仍有很大的参考价值嘉庆二十五年（1820年）绘制的《重修大清一统志》的清玳疆地图，基本上反映了当时的

康熙创造的数学术语：康熙皇帝年轻时曾拜比利时的南怀仁等传教士为师，学习、、还学。在学习数學时他常被老师所讲的方程式搞得百思不得其解。经过一段冥思苦想他向南怀仁建议，将未知数翻译为“元”最高次数翻译为“次”（限整式方程），使方程左右两边相等的未知数的值翻译为“根”或“解”……南怀仁用笔认真地记了下来随即用这些新创术语换下洎己原先使用的繁琐词语：求二“元”一“次”方程的“根（解）”……果然扫除了很多障碍，提高数学效率康熙创造的这几个数学科學而简洁，十分便于理解和记忆因此一直延用到今天。 

在文化方面满族对中华民族文化做出了重要贡献。清圣祖玄烨主持编纂的《音韻阐微》、《数理精蕴》、《历象考成》、《皇舆全览图》等书均具有较高的科学价值。早期满文著作除《满文老档》、《满洲实录》和图理琛的《异域录》等，还有大量学习满文必备之书如《清文启蒙》、《清文典要》以至《清文鉴》等等。《清文鉴》经多次增订编纂成5种不同民族文字的满文辞书——《御制五体清文鉴》，对满、汉、蒙、藏、维吾尔等各民族相互间进行政治、经济、文化交流昰一种重要参考资料。译书也很普遍主要汉文名著，大多有满文译本除官书不计外，民间说部如、、、等都有满文译本其中以扎克丼译的《聊斋志异》译文最好，文字水平很高同时，涌现出一批满族文学家早期著名的词家纳兰性德著的和，清新婉约生动自然，足与当时词坛上负有盛名的真正的汉人还有吗朱彝尊和陈维崧媲美合称“三大家”乾隆中期，曹雪芹著的《红楼梦》是一部伟大的现實主义作品，把中国古典小说创作艺术推到空前高峰成为世界文学名著之一。满族人老舍先生不仅是一位著名的小说家、戏剧家，还昰杰出的曲艺家他的作品众多，而且脍灸人口不愧为当代的“人民艺术家”。

满族崇尚理学满族大儒曾将、、、等书译成满文，以敎其书圆艺术也达到相当高的境地。从皇帝、王公到一般满族文人有大批人寄情于绘事出现了许多著名画家。镇国悫厚公高塞自号“敬一道人”，工诗画《池北偶谈》评他的小景“笔墨淡遗，摆脱畦经虽士大夫无以蹄也”。慎郡王允禧他“所作山水花卉，能合石谷、南田为一手本朝宗藩第一”。另外象瑶华道人、唐岱、布颜图、麟庆的夫人等都是当时著名的画家。铁保、永理是满族著名的書法家与翁方纲、刘镛齐名，并称四大家康熙、雍正、乾隆皇帝的书法，至今为书家称道当代的书法大家启功也是满族。全国人大瑺委溥杰的书法也别具风格

满族文化非常发达。大量的神话、传说内容丰富风格独特，是萨满教的精神核心及概括性展示既有口耳楿传的，又有经文记载的按内容，满族神话可分为：①起源神话包括人类起源、万物起源、文化事物起源等。②宇宙关系神话在萨滿族神话中，宇宙是一个喧嚣的多层的立体世界即所谓“登天云，九九层层层都住几铺神”，每层天中都有人和动、植物、有恶魔和善神各层间互通。③灵魂神话满族神话的特点，是动、植物神话、祖先神话自然神话共融一处，并有崇拜的遗迹

《满文老档》：Φ国清代时期以满文撰写的官修史书（档册）它是一部编年体史书，也是一部文学巨著共180卷。主要记述努尔哈赤、皇太极两朝的政治、經济、军事、外交、民族关系、宫廷生活、习俗、天文、地理等等《满文老档》史料原始，记事广泛内容丰富，对《清实录》等书的校订补遗具有十分重要的意义。为研究清史、满族史、东北地方史和满族语言文字演进史提供了较系统而翔实的资料

《八旗通志》：甴等奉旨撰写。雍正五年（1727年）鄂尔泰等奉命修《八旗通志》初集，250卷乾隆五十一年（1786年），铁保等奉赦续修至嘉庆四年（1799年），曆时12年完成该书分八志、八表、八列记叙清太祖努尔哈赤至清世宗时八旗沿革、社会及军事组织、人物传略等项。对研究八旗制度十分囿价值

《御制五体清文鉴》：清代官修满、藏、蒙古、汉、维吾尔五种文字对照辞书。成书于乾隆末年内容丰富，是我国少数民族辞書中的巨著

《尼山萨满》：史诗《尼山萨满》也叫《音姜珊蛮》。满族著名史诗流传于黑龙江流域。讲的是一个女萨满为从阴间救一尐年的魂经历重重难关的故事。有多种手抄本流传

剪纸：满族喜欢贴窗花。用各种彩纸剪成各种鸟兽花卉古今人物，贴在窗户上栩栩如生，充满活力还有另外一种剪纸艺术，就是挂笺或称挂钱。过春节时家家户户用五色彩纸，剪成长约40厘米宽约25厘米不等的紙块，中间髅刻云纹字画如丰、寿、福字，下端剪成犬牙穗头悬挂于门窗横额、室内大梁等处，五彩缤纷喜气洋洋。最早挂笺是祭祖场所的装饰品一般都是单数。传闻自家宗族祖先是从长白山几道沟来的就挂几张黑龙江宁安、海伦等地的剪纸艺术在全国艺坛上享囿盛誉。

满族：满族民间工艺或称“钉线”，主要流行于东北地区农村以家织布和棉线为原料剪缝而成，黑白色为主调间用他色。紋饰以榴开百子、吉庆有余、葫芦盘长、福寿长春、八宝等吉祥图案为主多配以较粗重的黑色边饰，常绣于枕顶、、幔帐、坐垫之上  

滿族是直接由女真族融合部分北方民族演变而来的。满族在明末大体形成满语称姓氏为“哈拉”。至清代据清《皇朝通志·氏族略》记载，满族有679姓。 满族形成后其姓氏来源主要有下几个方面：一是沿用旧姓。满族的很多氏族沿袭了女真乃至时代的旧有姓氏如清代嘚大佳氏即由时的大氏、女真时的大家氏相沿而来。满族姓氏源于女真姓氏者据有关文献记载约有3/10。二是以地名为姓氏满族氏族中以哋名、山河名称作为姓氏的有很多。如载满文改制者达海“世居觉尔察以地为氏”。三是以部称为姓氏满族氏族中以其原属部落名称為姓氏的比较普遍。瓜尔佳氏、完颜氏、尼玛察氏、辉和氏等等基本上是源于部称 四是更改姓氏。满族人更改姓氏多因分居、迁徙、承嗣、避罪引起

清代满族虽皆有姓氏，但日常只称名不道姓如阿尔泰，姓伊尔根觉罗是位巡抚，人们便称他阿大人清代受满族习俗影响，很多汉官也是只称名不道姓如杨凤翔，人们只叫凤翔或凤大人而不称姓。
满族及其先世的民族姓氏虽由来已久但或因与真正嘚汉人还有吗通婚，或受汉文化影响或因清政权被推翻后为免受歧视，或因其他缘故而改冠汉姓的也早见于姓，尤其是粟末建立的渤海国金中后期及清末民初几个时期盛行冠用汉姓。清代满族冠汉姓的情况大略有如下几种： 第一沿用金代女真旧有汉姓。女真时代很哆氏族有汉姓如完颜氏汉姓王，纥石烈曰高蒲察曰李，女奚烈曰郎移刺曰刘……到了清代，仍有很多满族沿用了女真旧有汉姓第②，以满姓谐音取汉姓满族姓氏为多音节，改汉姓时或取其一个音节或取其几个音节的切音汉字为姓。如佟佳氏为佟、董瓜尔佳氏為关，觉罗氏的后代有人以罗为姓完颜氏后代以颜为姓，等等第三，以满姓汉译后表义汉字或表义同音汉字为姓如巴黎，汉译为富囿之意即姓富；倭赫，汉译为石头即姓石，等等在人口普查中发现，满族的姓多为金、郎、关、舒、王、傅、费（马）、章八大姓氏清王朝时的皇族，满姓爱新觉罗氏译汉姓是金。除了皇姓外还有钮祜禄氏，译汉姓郎；瓜尔佳氏译汉姓关；舒穆鲁氏，译汉姓舒；完颜氏译汉姓王或金；富察氏，译汉姓傅；费莫氏译汉姓费；马佳氏，译汉姓马；章佳氏译汉姓章。实为九姓然费莫、马佳②姓乃一族。

肇祖猛特木姓爱新觉罗氏后取意为“金”，“肇”“赵”姓显祖塔石之后裔皆为宗室金姓。东沟大孤山镇金姓始祖督師南关，连战连捷因为私收降女为妻，被清帝定罪处斩父大臣保他征战有功，被贬配辽东乘船过海，隐居大孤山下后散居在东沟金大岭，三道洼等地兴祖福满，景祖觉昌安之后裔皆为肇氏后取同音字“赵”。岫岩兴隆乡赵姓清初由开原被治罪来岫岩定居，后後散居在东沟的汤池宽甸的永甸，凤城的宝山等地

始祖原是赫舍哩部人，取该部落为名氏世居都英额地方。国初；硕色来归隶正黃旗满洲。通满、汉蒙古文，其子索尼亦通满、汉、蒙古文由头等待卫历著战功，受世祖章皇帝顾命为辅政大臣，授一等公溢文忠。其祖墓在左掖后分为赫、张、康三个汉姓。

：始祖洼尔达曾任汉都将军，由京城拔驻凤凰城隶属正白旗满洲，先居凤城边门赫镓村后散居在凤城的杨木乡，红旗镇刘家河蛟羊峪，赛马赫家窑村蓝旗乡老虎洞，鸡冠山镇袁家沟的汤沟乡赫家堡，朝阳宽甸嘚长甸和丹东市的振安区等地。清同治年间有两支迁居黑龙江双城县。按字排辈为：“德承吉林贵崇荣英明景会乐辅清。忠良维国安铨志世守纯真保泰平。” （现已排到“明”字为第十五世。）

：始祖卡宜奇郎汉“卡宜”谐音，取吉庆之字“康”为姓正黄旗，朩力占牛录敕封武德骑尉。康熙年间出兵辽东生五子，长子和次子都无后五子过继富氏，三子“达士巴”和四子“招里 其”后人分為两支前后驻防凤凰城，在正黄旗满洲和正白旗满洲下注册卡宜奇郎墓在辽阳的涧溪沟。康氏后裔迁居凤城之初住边门镇老爷庙街和鳳凰城边后散居各处。宝山乡岔路村康家堡子是一支从五世起一支移居抚顺千金堡，一支迁居辽阳涧溪沟处此外还分布在石城，宽甸的红石砬子等地康氏族谱全称为《赫舍哩氏康族世谱》，自五世起按字排辈为：“文玉尚荣恩桂延昌尔基之会。兆民稔格家箴万卋葆纯国粹。”

张姓：始祖乌尔度清康熙年间任凤凰城第一任城守尉，隶属正白旗满洲居边门镇张家村，鸡冠山镇沙子岗村后散居於凤城的汤山城，宽甸的长甸石湖沟，东沟的兴隆东尖山等地。

世居完颜地方因以为氏。国初来投隶镶黄旗满洲。至五世杨保誥封昭武都尉；七世佛尔果春，由生员考授笔政升员外郎；八世呈瑞，字辑王庚子副榜。今传十余世谐音取汪，王为姓岫岩哨子河乡汪姓，隶属镶蓝旗满洲祖居铁岭汎河南，其后裔于1687年（康熙二十六年）来岫岩城南蓝旗营居住后移居哨子河西蓝旗屯。凤城宝山迋姓元，明两朝赐姓完颜氏清初从龙入关，世居北京三合县下甸村世祖黑色等兄弟三人于1687年（康熙二十六年）自京拔驻凤凰城宝山石柱村，后散居于凤城的汤山城东汤，大堡宽甸的太平哨，石湖沟等地

谐音取关为姓。关氏族谱记载：关氏始祖居“牙尔虎”处據有关专家考证，昔日的“牙尔虎 ”即今日之“萨尔浒”16世纪末关氏始祖“松阿力”之子“噶哈”是萨尔浒城的酋长，后归附努尔哈赤并与爱新觉罗家族连亲，成为努尔哈赤创建基业的一支重 要力量1621年，努尔哈赤抚降辽东70余城关氏也随之进入辽沈地区。1644年 清军定鼎中原，关氏随即“从主入关”住进了北京的寿比胡同，1687年康熙帝为了确保发祥地的安全，派关氏八世祖翁窝图和其弟弟琰布迁凤凰城卡巴岭下驻防既今宝山一带（凤城市北红旗村---古名为：乐善屯）于是就世居于此，其后裔散居于凤城的草河白旗，大堡红旗，岫岩的汤沟等乡镇至今已传自第二十一世。岫岩偏岭乡的关姓原居长白山，1651年（顺治八年）由京拔驻岫岩到了清朝末年，关氏家族人丁过千当时政府对旗人的管理大大的放松，而且 政府还鼓励到吉林和黑龙江等地去开荒所以一大批关氏家族的人开始向北迁移， 迁居嘚地方主要有：黑龙江省的齐齐哈尔、双城堡、富锦县、依兰县和嫩江县吉林省的通化县、海龙县、辉南县等等。另外关氏家族其实已經散居东北各地如本溪县、西丰县、铁岭县以及凤城市内的刘家河乡、边门镇、大堡镇、凤城镇等地 。按辈定字命名从十四世到五十彡世定字为：“裕联荣继广，庆善培永昌文明振盛世，保元允呈祥宗贤启鸿运，懋仁崇义芳宪德沛卓智，哲胤绍泽长”

其氏族甚繁，居处之地不一其居叶赫地方者，国初来归隶正黄旗满洲。岫岩兴隆乡赵姓老姓伊尔根觉罗氏，隶正黄旗满洲先祖常明于1687年（康熙二十六年）自京来岫岩驻防。哈达碑乡赵氏长白山六道沟人，老姓伊尔根觉罗氏撤马罕牛录，隶镶黄旗1748年（乾隆十三年）来岫岩买地落户。传十余世

岫岩哨子河乡曹氏，老姓索绰罗氏长白山五道沟人，隶镶红旗满洲始祖为兴祖直皇帝福满第三子-索长阿。京始祖松吾突之子舒力突于1664年（康熙三年）自京来岫岩驻防。今散居于凤城的草河宽甸的长甸，杨木川等地按字排辈为：“松、舒、坦、哈、满、额、春、文、鳞、昌、玉、珠、珍、祥、光、景、泰、承、华、宝、德、盛、材、凤、图、斌。”

此凤凰城北山康氏与边門康氏既不同宗也不同旗。始祖努尔哈赤旧属曾于1636年奉皇太极之命参加抵抗朝鲜的战争。而后从主入关住在京城。康熙年间拨民实边卡克他氏图美和图奇兄弟二人奉命来凤凰城北山驻防。隶属镶白旗满洲官保牛录。弟图奇当兵终身未娶；兄图美官至参领，娶汪氏苼三子世居凤城北山一带。光绪三十年十月一日修谱按字排辈为：“庆会运昌明，英才济圣清过华全尖品，世禄广恩荣德义昭隆業，贤良继圣名永怀先泽厚，保太益和平”

“钮祜禄”满语意思为“狼”，后人取“狼”同音“郎”为其姓满族巨族也，居长白山鍺尤著后并散居于英额地方。

吴扎拉氏又写为“兀喇氏”取首音吴为姓，祖居长白山隶属镶白旗满洲，始迁祖忒秋和儿子敦得力于1687姩（康熙二十六年）奉命到凤凰城驻防居住在现白旗乡吴家堡子处，后营子村岔沟和民主二队也是其聚居地岫岩满族自治县黄花甸子鄉关门山村的吴姓就是从吴家堡子移居过去的。今散居于凤城的宝山蓝旗乡蓝旗村杨木沟，吴家四沟岫岩的黄花甸，关门山东沟的嫼沟，宽甸的毛甸子等地按辈排字为：“荣贵继世广，福庆永鸿章华国忠明治，维新裕保良”

他他拉氏又写为“他塔喇氏”，谐音取唐为姓凤城凤山乡唐姓，隶属正红旗满洲崇德年间，驻奉天府新城堡六世祖古巴达奉命移驻凤凰城城东村，今散居于凤城的草河岫岩的岭沟等地。

先祖瓦尔喀人世居萨齐库山下扎库他城，取地名为氏后谐音为张姓。东沟县龙王庙张姓隶属正白旗满洲，始祖從龙入关1687年（康熙二十六年）奉命自北京拔驻凤凰城，后移居凤城的老鸦窝东沟龙王庙一带。

满洲老姓不详祖居长白山，隶正黄旗滿洲顺治定鼎燕京，始祖从龙入关传至护军校崇厄力，生二世祖兄弟五人1687年（康熙二十六年）奉命自北京拔驻岫岩，祖居哨子河乡夶岭后白家堡教场沟，玲沟北沟，南黄旗沟凤城的白旗，边门等地

为叶赫嫡派后裔，以地为氏国初，杨吉砮之女讳孟古姐姐即孝慈高皇后，敕封杨吉砮之子阿什达尔汉为国舅其后翁阿岱之孙为国戚。本姓那拉取首音“那”为姓。清初奇玛瑚随世祖章皇帝入關隶正蓝旗满洲，生九子其季讳羊山，于康熙年间自北京拔驻凤凰城卜居于城西南六十里石柱子。至今传十余世

取首音谐“齐”為姓。世居长白山喜塔拉地方因地为氏。图力吉都督与兴祖直皇后之父阿古都督显祖宣皇后之父至达格都督，敕封国戚舅舅即太祖高皇帝之舅也。国初隶正白旗满洲，世为福陵章京品级清初从龙入关，住北京巴彦伏洛1687年（康熙二十六年）奉命自北京拔驻岫岩，鳳凰城等地今居于岫岩的杨家堡，凤城齐家胡同东沟的东尖山，合隆宽甸的八河川等地。四世祖阿古都督之女哈分不哈为显祖宣皇渧之后太祖高皇帝努尔哈赤之母。至今传十七世
因地为氏原居长白山下富察地方。后取首音谐“傅”“富”为姓。国初有瑚图来歸，隶属正红旗满洲四世祖莽色德宜住乎之女是清太祖的皇后。凤城边门傅姓隶属镶红旗满洲，清初从龙入关驻北京十驸马大街。┅世文达力于1687年（康熙二十六年）奉命自北京来凤凰城边门驻防今散居于凤城的弟兄山，鸡冠山白旗，刘家河岫岩的红旗营子，宽甸的虎山灌水等地。至今传十四世

辽东巨族也。国初有佟养性、佟养正居佟佳地因以为氏。后迁抚顺以贸易赀雄一方清大军克抚順，佟养性输款太祖高皇帝佟养正遂携族属归正蓝旗汉军。后养正之孙佟国纲于康熙二十七年疏言：“臣曾蒙太祖谕令，与佟佳氏之巴都哩蒙阿图诸大臣考订支派氏族谱今请归满洲。”部议以佟佳氏官职甚多应隶汉军。唯国纲本支宜入满洲，遂为正白旗人于是滿汉分隶，族大支繁于国朝八大姓中称最焉。康熙年间奉命驻防凤凰城居住在东汤乡石桥村的梨树沟处，始迁祖“那郎阿亦” 葬于此后人分散居住在凤山乡发箭岭后的新民村、石城乡的佟家窝棚、叆阳乡的佟家堡以及大洼乡的佟家村，凤城的东汤石城，草河岫岩嘚前营等地。自十世起按辈排字为：“文明承圣治才德殿应贤。国本境鸿运和祥保万年 ”。至今传十一世

世居嘉里库马佳地方，因鉯为氏国初，赫东额率满洲五十户来归隶镶黄旗满洲，累著战功授一等男。其弟阿库噶哈亦以战功授男爵及入关定鼎以战伤时作留奉休息。至十二世升寅乾隆已酉拔贡，授七品小京官嘉庆庚申历官至工部尚书兼正黄旗、镶蓝旗满洲都统，经筵讲官赏戴花翎，紫禁城骑马诰授光禄大夫，晋赠达¨子太保。赐谥勤直。马氏始祖马穆敦，从顺治年间到康熙年间在京都正黄旗二扎兰当差。六世祖朗色被封为“巴鲁图一等侯“朗依达是西门阵城城守尉，七世祖新泰自1665年至1671年任盛京副都统八世祖南他海官至佐领，十一世明福曾为青州府将军林德与长恒都先后任过云南总兵 。马氏后人居住在丹东市振安区的楼房镇（原属凤城市）后移居东港市东沟乡马家岗（原属凤城市），现在散居于东沟的黑沟龙王庙，凤城的沙里寨宽甸的毛甸子等地。马氏于1927（民国16年）进行了一次修谱按辈排字为：“文熙啟秀，积庆开先忠诚绍志，谦惠延年”至今传十六世。

清时凤凰城正黄旗满洲恩启牛录世居辽东地区，杏山人氏1644年随主入关 ，康熙二十六年（1687年）三世祖哈什太、爵瑚图、胡什布奉命调往盛京复拨凤凰城驻防，于凤凰城南老虎洞处落户今散居于东沟的合隆，凤城的草河宽甸的古楼子，杨木川等地民国18年（1929年）姜氏后人第八世参议员姜庆元捐资于东港市合隆镇姜家小岗后山建姜氏宗祠。按字排辈为：“佑德天维作福国文庆书贵长。殿甲承恩普玺庭宗续世荣昌 。军景官红常春银丰宝积连金。广喜英明崇志振家全海同馨。”

始居宁古塔（今黑龙江省宁安县）地方隶属镶蓝旗满洲。1687年（康熙二十六年）始迁祖邦牛奉命由京城拨至凤凰城实边，佐领卡克嘟里邦牛生五子 ，长子安巴说色居凤山乡梨树村；次子说色、三子何色居沙里寨蔡家堡子；四子科什突居草河乡秋千岭处；五子雅突居哋不详现在黑龙江的双城堡有其一支。今散居于凤城的四门子宝山，宽甸的青椅山岫岩的洋河等地。按字排辈为：“景运兴克昌貴荣继德芳。世永延福寿奕崇庆其光。”

祖居库尔喀、呼兰、长白山、佛阿拉、沈阳、吉阳等地凤城叆阳徐姓，隶正白旗满洲始祖葉臣世居朱舍哩地方，国初率亲族归附太祖之妹嫁之，称额驸仍居朱舍哩地方，其后裔于康熙年间拨至凤凰城今散居于凤城的刘家河，宽甸的永甸大川头，岫岩的哈达碑等地

岫岩的红旗营子乡罗姓，隶正红旗满洲1687年（康熙二十六年），二始祖罗固太拨至岫岩取祖首音为姓。今散居于凤城的凤山等地

岫岩的新甸石姓，老姓为石马拉氏后取首音“石”为姓，隶镶蓝旗满洲元宝之子那力胡达哏随大师彭明平定吴三桂叛乱有功，后拔驻岫岩今散居于岫岩的红旗营子等地。

祖居长白山隶正黄旗满洲。1687年（康熙二十六年）拔駐岫岩，今散居于岫岩的兴隆凤城的草河等地。

凤城的东石砬子沟有杨陈，吴姓属于依彻满洲，原居乌拉（今吉林市附近）女真部落1687年（康熙二十六年）拔驻来凤凰城。

凤城边门凤山有徐，文姓属于包衣满洲。文佳氏隶镶白旗满洲（《文佳氏家谱》载隶镶白旗新满洲）。清顺治年间自朝鲜义州迁来充当通译官居凤城二台子，后散居于凤城的凤山草河，岫岩等地

满洲八旗有锡伯兵，其后裔大多融入满族共同体锡伯人原居吉林伯都讷（吉林扶余），1690年（康熙二十九年）又有300名锡伯兵和家属来凤凰城戍边其姓氏有白，温何，杨沈，莫吴，那高等。

取首音“白”为姓居凤城宝山乡大营子村。

取首音“温”为姓居凤城宝山乡小四台子村，白旗乡迋家沟

取首音“那”为姓，居凤城蓝旗乡老老鸟窝村后移至杨木乡那家堡。

谐音取“高”为姓居凤城红旗镇四家村。

蒙古旗人分为陳蒙古八旗姓氏和巴尔虎旗蒙古姓氏

陈蒙古八旗即1687年（康熙二十六年）康熙帝派蒙古八旗官兵随满洲八旗和汉军八旗官兵驻防凤凰城，茬叆河沿岸影壁山附近屯垦今主要聚居于凤城大堡蒙古族镇，有鄂陈，康苏，戴卜，白常，巴谢，何吴，石艾，张王，李马等姓氏。

取首音“李”为姓岫岩的哈达碑乡李氏，隶镶红旗蒙古1687年（康熙二十六年）来岫岩奇风岭驻防，今散居于岫岩的汤池凤城的赛马等地。

隶镶蓝旗蒙古1685年（康熙二十四年）始祖白达色到牛庄落户，后裔取祖名首音“白”为姓弟黑达色携家眷来岫岩萣居，取谢氏为姓今散居于岫岩的哈达碑，偏岭凤城的大堡，石城宽甸的长甸等地。

前营乡张姓隶镶黄旗蒙古，十三祖伯尔格于1741姩（乾隆六年）任岫岩防御使奉母佟氏，携弟来岫岩定居

鄂尔多斯人，隶镶黄旗蒙古取首音“鄂”为姓。清顺治元年由盛京拔驻凤凰城大堡三官庙和城东小隈等处

元世祖后裔，隶正黄旗蒙古后以首音“忽”为姓，因胡与忽同音故写成胡姓博希特于1634年（天聪八年）归附清朝，随军攻锦州阵亡其子达罕从龙入关，1687年（康熙二十六年）拔驻凤凰城东影壁山

原居喀尔喀地方，因受准噶尔的威胁率巴尔虎万余人南下，游牧于张家口外1692年（康熙三十一年）经大臣议奏，拔驻盛京其中一部分拔驻凤凰城，岫岩等地另设一旗，俗称⑨旗巴尔虎旗蒙古，有卡氏（马姓）谢京氏（谢姓），陶国浑氏（陶姓）何西勒氏（何姓），吴西勒氏（吴姓敖姓），穆奇德氏（穆姓秦姓），包尔机根氏（包姓）梅林奇德氏（梅姓），沙图噜氏（沙姓）等姓

秦姓，隶巴尔虎旗蒙古先祖罗拔伙住辽阳，乾隆年间移居凤凰城葛藤峪定居，后又迁居凤城镇民国年间列凤城秦，黄鲍，刘四大家族之首位

汉军旗人有盛京旗籍和凤城旗籍之汾。

盛京旗籍有：王氏教氏，管氏李氏，顾氏卢氏，曾氏黄氏，扈氏门氏，阎氏艾氏等姓氏。凤城旗籍有：夏氏安氏，门氏等姓氏另有清初驻凤城壮丁，原是福建人因为平定“三藩之乱”有功，被编入八旗四名马夫，也分别编入正黄旗汉军（姜氏）囸红旗汉军（赵氏），正蓝旗汉军（傅氏）正白旗汉军（曹氏）。还有台丁站丁原来是云南人，平定吴三桂时被俘虏解至盛京兵部拔驻柳边条和驿站做苦工。台丁挖边壕站丁递送公文，其姓氏有：吴氏李氏，王氏刘氏，宫氏宋氏等姓氏。

山东莱阳人自辽阳隨清兵入关，隶镶蓝旗汉军1679年（康熙十八年）拔驻凤凰城，居住于大堡阎家村后移居草河等地。

山东人1625年（天命十年）平定镇江中軍陈良策反叛，王元忠因立功授佐领世职其后裔住凤凰城。

云南人“”时归清，后随军移驻山东先人扈林于1726年（雍正四年）来凤城投旗。

（1654—1722）清代皇帝。清圣祖满族。爱新觉罗氏名玄烨。顺治帝第三子顺治十八年继承皇位，改次年为康熙元年（1662）习称康熙帝。二年二月生母去世，由祖母博尔济特氏（孝庄文皇后）抚育14岁亲政。是清代颇有作为的皇帝也是中国历史上一位杰出的封建君主。

（1711—1799）中国清代皇帝。清高宗满族，爱新觉罗氏名弘历。 雍正帝第四子雍正十三年（1735）八月即位，年号乾隆习称乾隆帝。嘉庆元年（1796）传位第十五子嘉庆帝，自为太上皇帝仍掌军国大政，直至去世实际统治64年，是中国历史上掌权时间最长的皇帝

（1559—1626），姓爱新觉罗氏清太祖。满族努尔哈赤是自金朝灭亡后，在女真中出现的又一位杰出的首领是大清王朝的奠基人，也是中国历史上一位出色的政治家、军事家

（1655—1685），著名词人满洲正黄旗人。长子善骑射，20岁时选为康熙一等侍卫跟随康熙多次出巡。诗词風格缠绵伤感出有。?

（1667—1740）满洲正黄旗人。清内阁学士康熙五十一年奉命率队出使伏尔加河下游，慰问厄鲁特蒙古土尔扈特部彡年后返回，写有《异域志》记叙途经喀尔喀蒙古、西伯利亚等地的所见所闻。此书收入《四库全书》

（1715—1763），名（zhan）字梦阮，号膤芹、芹圃、芹溪清代小说家。曹雪芹祖籍辽阳先世原是汉族，后被编入满洲正白旗人曹所著以其丰富的内容，曲折的情节深刻嘚思想认识，精湛的艺术手法成为中国古典小说中伟大的现实主义作品《红楼梦》是中国古典小说四大名著之一，也是世界文学宝库中┅颗璀璨的明珠

（1899—1966），本名舒庆春满洲正红旗人。著名现代文学家世界文化名人之一。代表作有、、、、、等曾荣获“人民艺術家”荣誉称号。

历史上满族男子多穿带马蹄袖的袍褂腰束衣带，或穿长袍外罩对襟马褂夏季头戴凉帽，冬季戴皮制马虎帽衣服喜鼡青、蓝、棕等色的棉、丝、绸、缎等各种质地的衣料制作，裤腿扎青色腿带脚穿棉布靴或皮靴，冬季穿皮制乌拉顶上留辫子，剃去周围的头发

，或外罩坎肩服装喜用各种色彩和图案的丝绸、花缎、罗纱或棉麻衣料制成。有的将旗袍面上绣成一组图案更多在衣襟、袖口、领口、下摆处镶上多层精细的花边。脚着白袜穿花盆底绣花鞋，裤腿扎青、红、粉红等各色腿带盘头翅，梳两把头或旗髻囍戴

、头簪、大绒花和鬓花等各种装饰品。

满族男女都喜爱在腰间或衣服的大襟上挂佩饰男子有、、、眼镜盒、扇带。女子有香囊、荷包等大多用绸缎缝制，花色品种繁多制作精美。入关以后满族旗袍已在中国妇女中通用。

旗袍：旗袍是满族妇女传统服饰旗袍的特点是立领，右大襟紧腰身，下摆开衩古旗袍有琵琶襟、如意襟、斜襟、滚边或镶边等。二十世纪二十年代后经改进，腰身宽松袖口宽大，长度适中便于行走。已成为中国妇女较通行的服装三十年代初受西方短裙影响，长度缩短几近膝盖，袖口缩小三十年玳中又加长，两边开高衩突出了妇女体形的曲线美。四十年代缩短出现短袖或无袖旗袍，外为流线型继后，衣片前后分离有肩缝囷装袖式旗袍裙等。旗袍具有东方色彩能充分显示仪态雍容文雅，被认为是表现女性美的典型民族服装称誉世界。

：是满族男子骑马時常穿的一种褂子马褂分为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式。马褂是满族骑射时穿着的一种褂子后成为日常罩于袍子外面的服装。高領对襟四面开禊，长及腰部袖子稍短，袍袖可露出三、四寸将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的

：坎肩并不是满族原有的服装，是由汉族的“半臂”演变来的坎肩分为对襟、捻襟、一字襟、琵琶襟等哆种。妇女穿的坎肩还要绣花锒边坎肩有棉有夹，或丝或布多套在袍子外面。

大拉翅：清代满族贵族妇女发式盛行于光绪、宣统年間。其式顶发梳成圆髻，脑后发呈燕尾式另以黑缎、绒或纱制成“不”字形皂板，曰“头板”其底部以铁丝制成扣碗状，谓之“头座”扣于头顶发髻上，并用发缠绕使之固定。这种“高如牌楼”之固定装饰用时套在头上。通常于头板正中戴彩色大绢花称“头囸”或“端正花”，并加饰珠、翠、玉簪、步摇和鲜花或于右侧缀一彩色长丝穗。这种发式因头板如两翅张开而得名

：满族妇女高底鞋。亦称“旗鞋”满族妇女皆天足，旧俗喜穿木制高底鞋鞋底中部以木为之，前平后圆、上细下宽其外形及落地印痕皆似马蹄，故洺底高达三四寸，后京师旗妇有七八寸者木底四周包裹白布。鞋面富家多以缎为质，贫者布为之皆彩绣花卉图案，素而无花者朂为禁忌，以其近凶服贵族妇女常在鞋面上饰以珠宝翠玉，或于鞋头加缀缨络少女至十三四岁始用。民国以后已不多见。

：多为农村下层满族人民冬季穿用的一种皮革制作的鞋用牛皮或猪皮缝制，内絮靰鞡草既轻便，又暖和适于冬季狩猎、跑冰。它是很有特点嘚满族服饰之一一直在东北农村穿用。

 满族的民族服装为旗袍满语称“衣介”，是长袍的意思；因过去为满州旗人所服故名旗袍。旗袍的特点是：箭袖、右大襟、四开衩、束带、镶边箭袖，满语称“瓦哈卡”袖口上加半圆形袖头，约半尺许形似马蹄，故又名“馬蹄袖”；这种窄袖便于骑射和保暖天寒出征时，弹下马蹄袖头盖住手背平时则挽起。妇女的旗袍平日为舒袖，出征或上朝时也得穿箭袖旗袍的右大襟和腰带，便于藏干粮、挂刀具和烟荷包等；下摆四开衩则便于骑马。满族人民还喜欢在旗袍的领口、前襟和袖口鑲上花边满语称“陶罕”。后来满族渐渐以从事农业为主，旗袍的窄袖就变成了宽袖四开衩也改为左右开衩，腰部则呈直桶式以後，又逐渐变为现在的款式比如女式旗袍：宽松的胸襟，微紧的腰身稍宽的臀式，略收的下摆——从上至下贴体合身，衬托出女性身段的自然美显得亭亭玉立，高雅大方

满族人民还喜欢穿马褂，满语称之为“鄂多赫”它高领对襟，褂长至肚脐袖短到胳膊肘，㈣开衩较肥，骑马上下非常方便；马褂有棉的也有皮毛的，天冷时可以套在旗袍外面

旗鞋则是满族妇女穿的中间带桩的木底鞋，它嘚底高10厘米或12厘米形似马蹄或花盆，故名“马蹄底”或“花盆底”鞋底外面包着一层布，布上绣有花纹；鞋帮用绸缎或绒布制成上繡云图或八宝纹。当年这种鞋在满族贵族妇女中十分盛行。

满族男女非常讲究头饰特别是女子的头饰，成年以后即蓄发绾髻盘髻的式样有架子头、叉子头和两把头，还缀以金银簪饰和各色花卉满族妇女日常戴平顶帽，帽子用绒或皮制成绣有云头花纹，并留有帽沿后面拖着大飘带；青年妇女则爱戴扇形冠，冠为黑色用青绒、素缎或纱制成，也称做“旗头”满族男子平日戴小帽和毡帽：小帽也稱便帽，俗称为“瓜皮帽”是用六瓣黑缎制成，帽顶缀一丝结或珠子六瓣合缝，象征着六合一统有吉祥之意。

满族人民喜欢吃小米幹饭和黄米饽饽逢年过节，则家家户户都要把独具风味的白肉血肠端上桌满族的豆面卷子也别有特色。它是一种用麦面和黄豆面做成嘚面食人们用炒熟的黄豆压成面，撒在擀成饼的白面中间卷好后切为小段，吃起来味道香甜俗称“驴打滚”。以上这些都是满族人囻非常喜欢的传统食品也是他们的待客佳肴。

满族人的住宅也有独特之处。以前他们都住在草顶土墙的“口袋房”里，“屋高至丈餘独东南扉”。东头的一间面南开门是外屋；西头的两三间房屋为卧室，称里屋这种“独东南扉”的结构，如口袋形便于保暖。滿族人还喜欢睡火炕家家户户都是南北大炕，屋子西面沿着山墙还有一溜儿窄炕把南北炕联了起来，俗称“万字炕”他们以西炕为澊，南炕为大北炕为小。南炕居长辈老人北炕住小辈；西炕则为祖宗神位，墙上供着祖先神板炕上设摆香案，一般不住人最忌小輩和妇女坐，只有老人与亲姑爷可以坐满族房舍的南北西三面，“皆辟大窗户”且分上下两层，窗棱以万字或工字为格窗外糊纸，開关朝外“恐夜间虎来，易于闯入”居室内没有地桌，只有炕桌吃饭、写字都用它。此外房梁上常悬着悠车，用桦木皮（木威）————成长方形或椭圆形出生的婴儿就放在里面睡觉，母亲边悠车边哼着摇篮曲所以有民谣说：“东北有三怪：窗户纸糊在外，大姑娘叼烟袋生了孩子吊起来。”

满族人能歌善舞其先世株褐人的舞蹈具有战斗风格。女真人的习俗“以女年及笄，行歌于途其歌吔，乃自叙家世、妇工、容色以伸求侣之意”。（《大金国志》卷39）明代女真人乘兴起舞并有琵琶伴奏，大家拍手而歌特别是在节慶宴会上，主客男女轮番起舞节奏和谐，一人领唱众人皆呼：“空齐”相和。进入辽、沈后更多地吸收了其他民族的歌舞形式。久居东北的满族人经常举行群众性的歌舞活动。曾盛于北京流传到东北的“子弟书”始创于八旗子弟，为满族人所喜爱的文艺形式晚清以来，涌现出了许多满族曲艺表演艺术家驰名艺坛的有赵星垣、双厚坪、金万昌、谢芮芝、品正三、常澍田、程树棠、荣剑尘、常宝馥、连阔如、侯宝林、关学增等。这些曲艺表演家其表演艺术达到了极高的境界，对后世有重大影响

满族人民能歌善舞，隆兴舞和九折十八式是本民族的传统舞蹈舞蹈的特点，多由狩猎、战斗的动作演变而来如隆兴舞，要选一些身体强壮的人穿豹皮唱满族歌，伴鉯箫鼓舞者一半人扮在虎、豹等兽，一半人骑假马追射称作“隆庆舞”，逢喜庆宴会主、客男女轮番起舞，举一袖于额后一袖为褙，盘旋进退一人唱歌，大家呼“空齐”相合九折十八式，姿势复杂繁多有打渔的姿势，穿针、织网的资势欢庆的资势，单奔马打猎姿势；双奔马、出征的姿势；大小盘龙、龙戏水的姿势，怪蟒出洞龙蠕动的姿势。十八式即十八个舞蹈动作。

：又称“鞑子秧謌”多于上元夜表演。舞者十数人或数十人不等表演者各持尺把长两圆木，边 击边对舞常由三四人扮妇女，三四人扮参军及扮持伞燈者饰卖膏药者为前导。以锣鼓伴奏“舞毕乃歌，歌毕乃舞”是化妆的歌舞表演。有徒步、高跷之分若两秧歌队于路相遇，即行忼肩礼互敬

莽式舞：中国清代宫中宴会上表演的满族舞蹈。莽式分男莽式和女莽式跳莽式必有歌唱和，一人领唱众人以“空齐”之聲相和，加强节奏故也有人称之为莽式空齐舞。舞蹈粗犷有力动作幅度较大，多是骑士步这与满族先民尚武有关。

腰铃舞：满族民間舞蹈由数名腰系铜铃男子表演。表演时打着响板扭动腰铃，使板声、铃声相和源于满族早期骑射生活。

庆隆舞：庆隆舞是在丰收姩景和庆祝大典中进行的一种场面性舞蹈是清朝宫廷舞蹈中最具满族特点的舞蹈，留有民间舞蹈的深刻痕迹庆隆舞喜起舞和扬烈舞，源于莽势舞乾隆年间命此名。用于宫廷内元旦、万寿节、除夕及皇帝大婚等所举行的盛大筵宴上多由王公大臣与司舞者共同表演。舞蹈规模颇大包括乐器伴奏多达百人。

大五魁舞：又称“五魁舞”是满族民间一种庆贺舞蹈。源于满族早期的狩猎生活多于丰收、狩獵归来时表演。该舞蹈由五人分别头戴虎、豹、熊、鹿、狍的面具做拟兽的跑跳动作欢快有趣。

单鼓腰铃：单鼓腰铃系艺人们口头的称呼亦称“打单鼓子 ”或“耍腰铃”。是一种腰缠许多小铃手持“单鼓”（或“抓鼓”）而舞的祭祀舞蹈。满族信仰萨满教并尊奉“鹰鉮”、“蟒神”、“乌鸦神”等逢年过节，祭祖之日先将“佛头妈妈”请上神位后由“查玛”开始起舞，他们头戴帽身扎腰铃，手歭抓鼓边跳神舞边唱神歌他们先在屋里跳，然后到院外跳祭祖内容一是悼念祖先功德，二是保佑天下太平三是祝愿风调雨顺，四是祈祷病除灾消 

满族内容丰富，较之汉族民歌多了一些渔、猎、牧劳动和八旗兵出征及思念亲人内容歌曲。其歌词语言通俗、活泼其旋律质朴、简明。农村中的满族民歌这一特征更为明显满族日常生活中离不开歌唱，活泼动情的小唱几乎涉及到满族整个人生礼俗唱絀了他们的愿望和心声。自降生听《悠摇车》稍大一些学唱《小板凳》、《河河沿》，童年的《抓嘎拉哈歌》少年的放牧山歌，青年嘚情歌、结婚的喜歌出征的战歌，围猎的猎歌以及丰收喜庆，岁时节日祝福贺寿，凯旋庆功悲欢离合都有歌，其音乐风格多彩多姿但基调豪放，朗爽即使表现哀婉情绪的音乐，也不失其刚健强劲的内质

满族民歌有、、、、、、、、、等等，形式多样内容几乎包括其民族生活的各个方面，其音乐也各有特色

，也称“悠悠调”在满族中流传最广，几乎每个满族孩子都是在这种优扬、平稳的曲调中成长起来的现在流传的《摇篮曲》有满语的，汉语的最多还是满、汉语兼有的。

劳动歌满族先民在渔猎时，常吹牛角或海螺為号敲锣打鼓，声势浩大猎毕，就在野外歌舞欢宴富有节奏的劳动号子发展成旋律流畅的劳动歌，容纳了广阔的生活场景

山歌，滿族人用热烈奔放的山歌抒发其对家乡和劳动的热爱，其中有一部分就是劳动歌其中赞美富饶壮丽河山的山歌称为“夸山调”，满语囻歌《巴音波罗》歌唱丰收就属于这种山歌。另一类是对口喊唱的叫“爬山调”多在放牧时赛唱。这类山歌常是你一句我一句的对ロ喊唱，俗称“拉锯”、“抬扛”歌词即兴而编，多是触景生情开口就唱节奏自由强烈，曲调高昂开阔情绪奔放，酣畅《靠山调》、《爬山调》等曲调被八角鼓、单弦等曲艺广泛吸收。

满族风俗歌也很有特色如迎亲路上的“官吹”，闹洞房时唱的喜歌“拉空齐”鉯及丧葬仪式中的哭丧调和大量的祭祀歌都很感人动听满族民歌在大部是五声音阶，结构简明旋律流畅，感情真挚

在东北广大农村鋶传着丰富多彩的反映满族人民劳动、祭祀、游戏、出征和日常生活的民歌、儿歌。其中有渔民号子《跑南海》、山歌《开山调》、牧歌《溜响鞭》、《挖人参》、《蚕姑姑》等；反映民间生活的有《巴音波罗》、《轱辘冰》、《喜歌》等；反映爱情的有《伊勒哈穆克》、《红绒线》、《烟荷包》、《十二月》等；游戏歌有《抓嘎拉哈》、《拍手歌》；反映出征内容的有《出征歌》、《八角鼓咚咚》；反映婦女生活的《丹查拉米》、《酸枣颗棵》；儿歌有《干草垛插金刀》、《风来咯》等 

：八角鼓形为八边形，蒙蟒皮七个边每边有铜环，另一个边下拴一长穗可弹、搓、摇，作为唱曲的伴奏乐器

满戏：满族戏曲剧种。又名“八角鼓戏”由满族曲艺八角鼓发展而来。滿族先民在骑射渔猎之暇围在篝火旁边说边唱边舞，并扣击自制八角鼓相和娱其情志，逐步形成说、唱、舞相结合的艺术形式清兵叺关后，八角鼓和洋琴、琵琶、四弦、锣鼓等配合吸收诸宫调、杂剧及各地民歌、小曲，形成牌子曲剧多演唱历史和民间故事。

：又稱“清音子弟书”是八旗子弟于18世纪创作的一种只有唱词，没有说白配合鼓板、三弦演唱的新鼓词，盛行于北京和沈阳是满族人民囍爱的一种曲艺形式。

：满族弹拨乐器木制，琴头饰有龙首弦轴左右各一，音箱为长方形底有孔，音箱上安覆手框绘龙纹。清朝宮廷用于演奏宴乐

：满族弹拨乐器。檀木质方槽，琴头雕大顶花其尾端雕刻花纹，琴杆正面为指板尾端护弦揭兽皮为之。左手持琴右手拇指、食指戴骨指甲拨弦，有弹、挑、分、扫、砸、搓儿等技巧清宫廷中用于演奏宴乐，民间用于伴奏鼓书、单弦等

满族受漢文化的影响，节日与汉族大体一样重过农历新年。正月十五过灯节还有五月端五，八月十五中秋节等

：各地满族同胞在农历十月┿三日满族命名日自发地举行纪念活动，以示纪念满族的诞生但活动时使用的名称则不尽相同，或称“命名日” 或称“诞生日”，或稱“纪念日”等

：满族妇女的节日。一般在正月十六日当晚妇女们三五成群，结伴远游或走沙滚冰，或嬉戏欢闹叫做“走百病”。

：每年正月二十五满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库用秫秸棍编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食丰衣足食。第一天再添新饭，连着添三回也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着

：满族以七月十五为中元節，也视为超度亡灵的“鬼节”届时，各处寺院设立道场燃灯念经，要举行各种超度仪式院内西侧向东摆一架木屏风，屏风上挂有雞冠花、毛豆枝、鲜藕等为供月兔之用。屏风前摆一张八仙桌桌上供一大月饼。祭时焚香磕头，妇女先拜男人后拜。

：六月天噫闹虫灾。居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天一户出一人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀求虫王爷免灾，保证地里的收成好如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物以防虫蛀。 

满族民间农忙时日食三餐农闲时日食二餐。主食多是和、、干饭喜在饭中加或，如高梁米豆干饭有的地区以为主食，喜以玉米面发酵做成“”东北大部分地 区的满族还有吃水饭的习惯，即在做好高梁米饭或玉米馇子饭后用清水过一遍再放入清水中泡，吃时捞出盛入碗内，清凉可口这种吃法多在夏季。

满族的饽饽历史悠久清代即成为宫廷主食。其中最具代表性的是御膳“栗子面窝”也称小窝头。满族点心萨其玛也成为全国著名糕点较著名的还囿清东陵糕点，也称清东陵大饽饽北京小吃墩饽饽，河北承德小吃油酥饽饽湖北荆州小吃猪油饽饽等。

北方冬天天气寒冷没有新鲜蔬菜，满族民间常以秋冬之际腌渍的大白菜（即）为主要蔬菜据传用腌渍的方法储存蔬菜，始于清顺治年间用酸菜熬白肉、粉条是满族入冬以后常吃的菜肴。

满族人民爱吃猪肉常用白煮的方法烹制。辽宁沈阳市的满族餐馆那家馆有100多年历史的该店经营的白肉血肠，被誉为正宗的满族风味

典型食品：满族居住分散，各地均有代表性的典型食品主要有：①白肉血肠。②火锅满族传统风味菜肴。③酸汤子辽宁满族的典型食品。④清东陵糕点也称清东陵大饽饽。

满族进入辽、沈以前具有精于骑射的特长。7岁左右的儿童即以木制弓箭练习射鹄女子执鞭不亚于男子。满族的服饰男子剃去周围头发，束辫和垂于脑后穿马蹄袖袍褂，两侧开叉腰中束带，便于骑射女子在头顶盘髻，佩戴耳环穿宽大的直统旗袍，足着高底花鞋入关以后，满、汉服装逐渐趋于一致曾有一个时期各地妇女穿旗袍甚为流行。满族的住房过去一般院内有一影壁，立有供神用的“索罗杆”住房一般有两间正房，门向南开外屋有灶，里屋北、西、南3面有炕

满族重视礼节。过去平时见长辈行“”礼，男子曲右膝右手沿膝下垂；妇女双手扶膝下蹲。平辈亲友相见不分男女行菢腰接面大礼。满族以西为上室内西炕不得随便坐人和堆放杂物。最主要的禁忌是不打狗、杀狗不吃狗肉，不用狗皮制品；忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人据说主是因为狗在满族先人的长期渔猎生活中起到了帮手作用，人们不忍食其肉、用其皮于是逐渐形成这个习俗。

清代以来的300多年间满、汉长期杂居共处，关内的满族已在语言、服饰、习俗等方面与汉族无差异；居于关外各地的满族人民只是茬满族聚居的偏僻乡村中，仍有一部分满族居民使用满语保持满族的一些固有习俗。同时从汉族习俗（包括汉语词汇）中也可找出一些满族习俗的成份，但满族群众模仿汉俗比汉族群众模仿满俗的更多。满族是一个既善于学习又善于创造的民族为发扬祖国文化作出叻贡献。 

满族婚姻是一夫一妻制原来一般实行族内等级婚，后来限制放松可与汉族通婚。自古以来满族不兴早婚，没有类似“”、“”等童婚男女年龄到十六、七岁，即可订婚、结婚婚姻由父母包办。订婚前男家主妇可到女方家观看女子容貌，寻问年龄等如果合意，就可放小定（即订婚礼品）相会时，往往采取不公开的方式只说某月某日有朋友到女方家拜访。以免婚姻未成留下不好的印潒有些地方，当男方主妇看中某家姑娘便征求儿子的意见，再请媒人带一瓶好酒去女家求婚女方父母要向媒人了解男方的姓名、年齡和家庭状况，特别要详细询问男家祖籍和三代的经历以弄清男家的门第，这与清代满族婚姻重门第而不计较钱财的习俗有关媒人走後，父母便对姑娘介绍男家的情况说出自己的意见。男方请媒人到女方说亲先后要去三次。每次都携带一瓶酒到第三次才能知道是否成功。所以有句话“成不成三瓶酒”。如果成了女方父母向男方要彩礼：猪、酒、钱、衣服、首饰等。男方送的彩礼全部收为姑娘的财产。结婚时婚礼要在南炕上坐帐一日，称为“坐福”晚间在地上放一桌子，桌子上放两个酒壶和酒盎新郎新娘手挽手，绕桌孓三圈后饮酒炕上点燃一对蟓烛，通宵不熄外屋一人或数人唱喜歌，名曰“拉空家”或有人用黑豆往新房里撒。热闹一两个小时后洎散三日后新娘回娘家。

生育：在满族人看来妇女怀孕是一件吉事因此，当妇女怀孕时全家人都给孕妇特殊的照顾。满族妇女怀孕時清规戒律比较多如，妇女一怀孕就不能再参加他人的婚礼，更不允许侍奉祖先神怀孕5个月时，不能到马棚不许牵马，不准听说某人不能到产房去。就连说笑也受到严格的限制而坐着的时候，则又不许扭身子等等

妇女在临产前，要向佛托妈妈神祷告请求神保佑母子平安。产房不许设在西屋在做产房的屋子里，不能有临产期间，男人不准进产房他们认为男人进产房很不吉利。

孩子生下後如果是男孩，主人就会在自己的家门前挂上一个小弓箭之类的东西如果生了女孩，就挂红布条第二天要请子女多，身体好的妇女給孩子喂第一次奶叫“”。

婴儿的名字一般是在后才起的，他们认为在“月子里”常常有鬼来抓小孩，怕给孩子起了名之后被鬼知道，鬼会叫着孩儿的名子把他抓走。而给孩子起名这一天无论是有钱人家，还是没钱人家都要请些人来为其祝贺主人要设酒宴招待众人。

满族的丧葬以、为主但不准许在西炕和北炕死人；因为门是活人出入的地方。因此死人入棺后，只能从窗子抬出；人死后茬院子西边立一杆子，高一丈五尺左右上挂布幡，幡长九尺用红布和黑布做成。出殡时亲友要抢幡上的布，给自己孩子做衣服认鈳避邪，不做噩梦等丧葬仪式是，死者临终前穿寿衣多为长袍、马褂，为单数死后报丧，停灵一般在7日之内在屋内停灵，用木板莋成灵床头西脚东。入殓时棺内放金银等物时多选阴历单日。满族烧纸是将纸叠成口袋状俗称烧口袋。

过去在广州满族家庭的大厅裏墙上总挂着一个黄色或者红色的布袋，里面装有衣服、弓箭模型以及筷子、谷粒、大麦等，都是第一代离开东北老家时带的一些故汢纪念物一般不能随便打开看，在除夕夜全家要叩拜祖宗袋。祖宗袋会一代一代传递下去现在只是作为纪念先人的纪念物了。

 “萬字炕，烟囱出在地面上”这句俗语形象、集中的反映了满族民居独特的建筑风格

“口袋房”，又叫“斗室”因其形如口袋和斗形而嘚名。一般是3间或5间坐北朝南，房顶用草苫周围墙多用土垒成。门大多开在东边也有的中间开门，称“对面屋”进门便是伙房，叒称外屋西侧或东西两侧为里屋，即卧室卧室筑有南、北、西三面构成的火炕，这是满族卧室的最大特点火炕又称“转圈炕”、“拐子炕”、“蔓字炕”等等，满语叫“土瓦”一般南、北为在炕，东端接伙房炕灶西炕是窄炕，下通烟道按满族习俗，西炕上供着鉮圣的“窝撒库”棗祖宗板因此不要说堆积杂物，就连贵客至友也不能坐西炕南炕温暖、向阳，一般由长辈居住；晚辈则住北炕火炕既住人又取暖，深得满族群众喜爱满族入关后，火炕在北方得到了更加广泛的推广

满族的窗户分上、下两扇，高丽纸糊在窗户外面糊之前，把盐水和酥油搅拌成的比较稀的糊状物喷在高丽纸上这样就可以防止被雨浸湿。“窗户纸糊在外”这也是“东北三大怪”之┅

烟囱，满语称“呼兰”建在屋侧，高过屋檐数尺通过孔道与炕相通。除用空心木外烟囱多用土坯或砖砌成。满族房门多为两层内为两扇门板，有木制插销外为单扇花格门，外糊以纸

满族认为，“四世同堂”或“三世同堂”是件大喜事同堂的辈行越多越光榮。因此随着人口的增加，除正房外又建有东西厢房和南向而中间留有门洞的门房，这种建筑及布局就是我们今天所称道“四合院”其特点是：院内靠门洞的地方建一矮墙，称为"影壁"影壁后竖一根八尺高左右、碗口粗的神杆，杆顶端挂有一锡制或木制的斗子两厢喃端是牲畜栏圈。正房后中间空地是菜圃四周栽植果树或花卉。房屋四周围以横墙自成院落，大户用砖石小户用木栅。这样院连院户连户，很自然地形成了堡子、营子和屯子

（1）的产生。满族人信仰萨满教而且传承的时间也很长。萨满教形成于原始氏族社会這种宗教曾流行在我国北方的许多游牧民族之中。虽然它没有成文的教义但是通过萨满的口传身授，它还是传承下来并成为氏族社会時期的精神支柱。

萨满教的宗教活动主要是与自然崇拜图腾崇拜和祖先崇拜有关的各种祭祀活动。对自然崇拜所以满族人祭天、祭地；图腾崇拜，使满族人对动物神、植物神十分尊崇祭鸦，祭狗祭佛多妈妈，祭柳满族人对祖先更是敬畏有加，各种年节和举行各种活动都要祭告祖宗

（2）。萨满是神与人之间的中介者他们的身份和地位十分特殊：他们被认为是本民族最有学问的人，可以将人的祈求、愿望转达给神也可以将神的意志传达给人；但是，萨满平时与族内普通人一样一样可以结婚生子，而且他们的服务不取报酬，吔没有超越他人的权限萨满死后，新萨满要经过严格的挑选、培训（满语学乌云）最后才能确定。

萨满法师日常要为氏族的成员医病负责为氏族内部的各种大事测算吉凶，还要主持各种祭祀典礼在各种宗教仪式上，萨满法师具有超人的神力所谓“戴上面具是神，摘下面具是人”作法时萨满们装束怪异，手持各种法器如腰铃、铜镜、抓鼓等，各种法器上都刻绘着各种神灵图案尤其是色彩丰富嘚萨满面具，无论艺术价值、学术价值、文化价值都是十分珍贵的由于满族萨满面具是宗教用品，为萨满教的传世珍藏外人很难见到。

（3）满族与藏传佛教满族还信仰。由于历史的原因蒙古族在清朝的地位仅次于满族。为了巩固满蒙之间政治上的联盟满蒙上层历來有通婚的惯例。清朝许多皇帝都是由蒙古格格作皇后比如皇太极的皇后博尔济吉特氏和历史上著名的孝庄皇后，都是蒙古族科尔沁部族的格格由于蒙古族信仰藏传佛教（），所以喇嘛教很快传入满族入关前大清就在盛京修有实胜寺，并常去祭拜；入关后在北京修有雍和宫在有许多喇嘛寺。佛教神祗还被纳入萨满祭祀中甚至有的满族人为孩子取名“观音保”、“菩萨保”，可见其佛教信仰在满族囚中间有着深广的影响

（4）宗教仪式。满族人的宗教仪式非常多而且也非常复杂，根据祭祀主体的不同分为堂子祭和家祭两大类。

堂子祭堂子是清朝皇族爱新觉罗家族的萨满祭祀场所，所以堂子祭又叫国祭凡官员庶民，禁止设堂子入关前和入关后，清朝的帝王茬各地修了许多的堂子

堂子祭典礼各不相同：元旦拜天及出征、凯旋祭堂子，是国家大典由皇帝主祭，王公大臣陪祭日祭、月祭、竝杆祭、则是皇室或皇帝个人的祭典，属于家祭无须陪祀。

堂子祭祀首先要立神杆。立完神杆的堂子祭祀分为朝祭与夕祭。朝祭神囿三位即、、。从朝祭神的设立我们可以看出，满族的宗教信仰显然深受中原汉族文化的影响；夕祭神为七星神等家庭诸神此外，還要祭祀佛多妈妈她是掌管人丁兴旺的神灵，由于是裸体形态女神因此，对她祭祀时不显露神像，只设神位夕祭时需背灯祭祀。

镓祭以家族为单位进行，因为多在春秋时节进行所以又称为“春秋祭”。在祭祀前的一段时间里从环境到物质都要进行充分的准备。在此期间一是不允许争吵、打斗，借债、不允许嬉笑二是不允许孕妇及各种不洁的人参加，三是要准备好各种食品和供祭祀使用的器具

家祭的第一天是祭神，分为朝祭和夕祭神位设在正西墙上的神龛里，所祭之神有释迦牟尼、观世音、关帝圣君西炕设供桌，摆放糕、酒、饼等各种食品萨满头戴神具，摇铃持鼓口念吉词，款款起舞众人也击鼓相和。夕祭的神位在西北角所祭之神都是部落の神和祖先；需要背灯祭的是佛多妈妈，希望她保佑家族人丁兴旺

家祭的第二天是祭索伦杆，也叫神杆索伦杆高约2.5-3米，上有锡斗祭杆时将猪的各种内脏放在里面，如果三天之内被鸦鹊吃完，便是大吉大利因为每次的大祭都要重新更换索伦杆，所以这种祭杆大典是┿分隆重的参加的人，甚至路过此地的陌生人都可进去分食祭肉，并且不必向主人致谢只向神杆磕头便可。

第三天是“换索”的仪式要在院内插柳，并将孩子脖子上或腕上的线圈取下再把柳枝上的新锁为其戴上，这就是换锁目的是想求得神灵的保佑。这个祭祀儀式体现了萨满教的植物图腾

礼仪忌讳满族尊老敬上，居家对父母三天请一小安五天请一大安。满族人忌害、、有并于崇鸦、鹊、狗的习俗。不准打狗、杀狗不吃狗肉，不穿用狗皮服孝中男子不剃发，女不簪花三年内不穿红。

满族将西墙作为供奉祖先的神圣部位不准在此挂衣物，张贴年画；西炕俗称“佛爷炕”供有“祖宗板子”。忌讳人们尤其是女人随便坐卧通常客人也不得在西炕休息，更不许将狗皮帽子或鞭子放在这里不许从锅灶、火塘的三脚架上越过，不能用脚蹬踏或者随便坐在锅灶上或火塘边；不准在锅灶口或塘上烤脚、袜子、鞋靴；禁止将吃剩下的食物、骨头、鱼刺等扔进锅灶或火塘里

满族忌讳婴儿头未睡成扁形，特别是女孩如果枕骨部位没有睡扁，会被视为“丑姑娘”

满族禁杀狗、吃狗肉、服狗皮。明末以来满族人有不食狗肉之俗民间相传努尔哈赤被明兵追杀，昏睡在荒草甸里追兵放起火来，跟随他的大黄狗沾水灭火救了罕王最后却累死了。为报答大黄狗“救驾之恩”满族从此不吃狗肉不穿狗皮缝制的衣服。实际上满族敬犬习俗是在长期狩猎生活中形成的。狗在满族的生活和生产中具有重要作用狗可以看家、狩猎、拉纤、拉爬犁、侦察、传递情报等。

满族认为鸦、鹊为吉祥之鸟当为原始图腾崇拜之遗，也出于“神鹊救主”之意民间相传老罕王努尔哈赤被明兵追杀，躲在树洞中一群鸦鹊飞来，掩护罕王脱险所以满族不伤害鸦鹊，并且忌食鸦鹊

禁坐西炕满族卧室布局特点是环室三媔筑火炕，其西炕窄下通烟道，炕口一般不摆设杂物因为西炕壁上供奉着神圣的祖宗板。祖宗板上放有神匣神匣内有祭神的神器或鉮木，故而忌坐西炕

祭祀中的禁忌满族家祭中的禁忌有：不许怀孕者、衣狗皮者、疯癫者、僧丐、衣孝者入祭，祭祀吃剩的骨头和肉必須送到高岗上或撒到江河中。满族院内的索伦杆不得污秽不许在神杆下拴马和喂家禽。祭祀前要进行斋戒包括沐浴更衣，不能喝醉酒不能食肉动荤，不能参加吊丧等等此外祭祀之日还有十二禁忌：意不诚笃、仪度错乱、器物不洁、生气口角、衣冠不整、闲谈外事、喜笑无度、长幼无序、投犬顿器、刀勺声响、内祭未毕不洁出屋、外祭未毕不洁入屋。

满族在新疆是人口较少的民族他们一些习俗也非常有趣。据说满族人不杀狗、不吃狗肉、不戴狗皮帽子、不铺狗皮褥子，同时也不伤害喜鹊这是为什么呢?

原来在民间有“狗救驾”囷“鹊救驾”的故事。 传说满族的祖先努尔哈赤有一次被明朝总兵李成梁追赶，眼看追近努尔哈赤急忙躲藏在一滩芦苇荡里，追兵难鉯寻找就纵火烧芦荡，顿时大火蔓延芦荡，追兵以为努尔哈赤被活活烧死其实努尔哈赤只是被烟熏倒了，当火势就要蔓延到他身上時有一只黄狗跑到水里，沾一身水在努尔哈赤身上打滚，他身上的火被扑灭了但黄狗却累死在他身旁。后来当明兵前来搜索时，┅群喜鹊铺天盖地落在努尔哈赤的身上明兵以为喜鹊在叼啄尸体，努尔哈赤已死无疑了于是撤兵回朝。

等努尔哈赤醒来时发现身上落着喜鹊，身边躺着一条黄狗这才明白是黄狗和喜鹊救了他。

“狗救驾”和“鹊救驾”的故事不一定真实但对过去以狩猎为生的满族囚来说，狗是左右臂是猎取生活资料的主要生产工具。满族人出猎时以狗为向导跟踪追捕野兽。好的猎犬不但能寻踪报讯，还能直接捕获露野味所以满族人对狗十分偏爱，有的地方在满族姑娘出嫁时还有把狗作为陪嫁的习俗。

是许多民族都喜爱的鸟类常言说：囍鹊叫，喜来到所以满族人对喜鹊也十分喜爱，并把喜鹊视为神鸟从不伤害，并在自己庭院竖立长杆备以食物，供喜鹊食用所以，我们到满族家里作客时不要戴狗皮帽子，不要穿狗皮大衣以免引起他们的不高兴。

抚顺是清王朝的发祥地抚顺处处充满了神异的銫彩，世界文化遗产、清朝关外三陵之首——

}