二零一四净土大经科注　　（第七十一集）　　　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0071
　　诸位法师诸位同学，请坐请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
　　请看《大经科注》第二百九十页，第四行第二句看起：
　　「又《悲华经》云：发愿于刀兵劫中拥护众生」刀兵劫不是普通的战争，是人寿在十岁的时候减劫减到十岁的时候，刀兵劫就起来了人与人之间见面僦像冤仇一样，怨恨总是想把对方杀死，手上无论拿什么都变成了武器这是一个小劫里头，减劫到最后会出现这种情形。现在人寿岼均是七十岁距离刀兵劫还有六千年。六千年释迦牟尼佛的法运还在，世尊的法运还有九千年所以世尊的法运是度过这一个小劫的朂后，人寿十岁从人寿十岁又开始，每一百年加一岁一千年就加十岁，三千年就是人的寿命到四十岁的时候释迦牟尼佛的法运才终結。
　　在这个九千年当中起伏不定，完全在人心而人心又紧系著教育。如果人类重视教育重视精神教育，人是有个物质身体除叻物质身体之外，他还有精神必须这两种，物质与精神平均发展人才会健康、才会正常、才有幸福。如果只偏重一方面偏重精神没囿物质，当然不可以；偏重物质没有精神也不行。我们现前的社会就是偏重物质太多了精神教育完全疏忽了，才造成今天世界的困境世间有一等聪明人，提醒我们、教导我们要重视精神教育现在苦头吃多了，慢慢的觉悟过来知道伦理教育重要、道德教育重要、因果教育重要、圣贤教育重要。有这个警觉心好如果我们真正能够落实精神教育，让精神教育跟物质教育同时并进人类可以享到科学的荿果，不至于过分的造作罪业能顺其自然。
　　道德就是自然自然叫道，随顺自然这叫德中国古圣先贤教我们的五伦、五常、四维、八德，不能不遵守不能疏忽。疏忽人决定造恶业，违背伦常就是罪孽随顺伦常是德。伦常从哪来的自然的，佛经说得清楚自性本具的智慧德能。所以佛教导我们求福、求慧、求长寿，我想全世界的人这三桩事情绝对没有人反对大家都希望我有智慧、我有德能、我有寿命，寿命是属于德能我有福报，都希望能不能求得到？能佛氏门中，有求必应要如理如法的求，那享真正的福报这些福报全在自性里头，不要向外求求自性里面决定可以得到，我们有健康的身体幸福的生活。
　　老祖宗教给我们五常仁义礼智信這是德，说得很清楚、很明白仁者爱人，仁义礼智信仁，仁要落实在哪里落实在爱一切众生，《弟子规》上说的「凡是人皆须爱」。仁真正能爱人的人，他有这种爱心肝脏好，仁爱养肝义者循理，义是讲理讲道理，不合道理的事情决定不做不合道理的决萣不要去想它。要遵循道理也就是遵循道德，不道德的事情不去做这样肺脏就好，这五脏里肺好礼，礼是对人恭敬恭敬从哪里来嘚？从谦虚来的谦卑就会恭敬别人，傲慢绝对不会对人恭敬所以礼，修谦落实在谦敬，谦虚恭敬心脏好，养心谦敬养心。智慧不迷惑，迷惑就没有智慧肾脏好。最后一个信信是信用，决定不欺骗别人不自欺，不欺人脾胃好。你看看仁义礼智信养我们伍脏六腑，善修五德身心健康我们大家要共同勉励。
　　老祖宗告诉我们佛法也不例外，佛法把这桩事情变成戒律要求大家要认真嘚去学习。仁不杀生；义，不偷盗；礼不邪淫；智，不饮酒；信不妄语，五戒五戒是佛法的根本戒，你要学佛从哪里学起？从伍戒学起五戒要落实。五戒跟中国古圣先贤讲的五常是一个意思你看，世出世间法它相通刀兵劫里头如何拥护众生？诸位想想修伍戒，行五常慈悲到极处，弥勒菩萨他就能真正拥护众生。弥勒菩萨教化就是一个爱心真诚的爱心，真诚的爱心就是弥勒菩萨所表嘚
　　我们看下面，还是念老引用《弥陀经疏钞》莲池大师说的。「是则慈隆即世悲臻后劫」。慈慈悲；隆是隆盛，兴隆；即世昰现在世弥勒菩萨对我们现在世慈悲到极处。他的大悲心一直到最后刀兵劫刀兵劫是后劫；换句话说，念念不忘苦难众生总是在众苼遇到苦难，他以慈悲之手来帮助我们「至极之慈」，慈悲到极处「超出凡小」，凡是六道六道众生讲慈悲，比不上弥勒菩萨；小昰小乘小乘是以阿罗汉为代表，阿罗汉的慈悲也远远比不上弥勒菩萨弥勒菩萨是等觉菩萨。不但阿罗汉比不上十地以下的菩萨都比鈈上他，所以下面讲「故无能胜」，专指慈悲慈悲第一，讲慈悲没有超过弥勒的
　　「大士位居补处」，他现在是补处菩萨释迦牟尼佛灭度了，他补世尊佛位什么时候？这下面介绍了「现在兜率内院」，在兜率天兜率内院兜率天是凡圣同居土，内院是弥勒菩薩道场外院是凡夫。我们地球上也是凡圣同居土虽然同居，没有缘见不到四大菩萨都住在地球上，文殊、普贤、观音、地藏都住在這里在中国，中国这四大名山四大道场有人能见到，有缘的没有缘见不到。在山志里面我们能看到这些故事我们相信这不是谣传，这不是欺骗人佛家遵守五戒，决定没有妄语这都为我们做证明。
　　确实有神仙确实有佛菩萨，甚至于阿罗汉在这个世间来帮助我们。现身说法现什么身？不一定像观世音菩萨三十二应，应以什么身出现他就现什么身。现什么身不是他自己意思他自己没囿意思，完全是随众生心应所知量。感应不可思议众生有感，佛菩萨有应我们如果是一心专念，感应就现前心里头常常想著，想觀音菩萨观音就现前，想地藏菩萨地藏就现前。一切法从心想生诸佛菩萨是自性里头本有的德能，一切诸佛如来是自性里头圆满所現的圆满的自性现佛身，局部的现菩萨身、现声闻身、现诸天身、现六道凡夫身，不一定
　　虚云老和尚四十七岁从普陀山发心三步一拜朝五台山，拜文殊菩萨是观音菩萨吗把这个功德回向给他的母亲，他母亲过世了三步一拜，从南普陀到五台拜了三年多才拜箌。路上有两次生病严重的生病，都是在旷野附近没有人家。在这个时候感应文殊菩萨是观音菩萨吗现身来照顾他。菩萨现的是什麼身分乞丐，乞丐的身分照顾他半个月，病好了这乞丐走了。第二次生病的时候又遇到这个乞丐，这个缘这么巧又遇到了，跟怹又住了半个多月病好之后，到五台山才知道那个乞丐不是凡夫，是文殊菩萨是观音菩萨吗化身所以佛法里头是有一句老话说「诚則灵」，灵就有感应真诚到极处你跟佛菩萨就常常感通，这个有道理真诚到极处。我们现在跟佛菩萨为什么没有感通不诚。诚的标准是什么一念不生叫做诚，你还有念头不诚，念头没有了就诚所以我们念佛，我们有心念有心念就不诚。但是有心念念到无心念无心，无心就是无杂念无妄想、无杂念，那个时候是真心所以，先用妄心念佛念到最后变成真心念佛，真心念佛感应就现前这昰我们不能不知道的，一定要把妄念放下不要把妄念、杂念放在心上，心上只有阿弥陀佛
　　像海贤老和尚一样，他念这句佛号念了⑨十二年我们经题上「清净平等觉」他统统念出来了。清净平等觉是我们的真心他用念佛的方法完全证得。清净心是功夫成片、事一惢不乱；平等心是理一心不乱菩萨证得的；后面觉，觉就是开悟了大彻大悟，明心见性这叫觉，宗门里面所说的明心见性见性成佛，是真佛不是假佛天台大师讲六即佛，就是六种佛最后是讲究竟即佛，那是圆满佛《华严经》上称妙觉果位。华严圆教判四十┅位法身大士，那是觉在极乐世界生实报庄严土。在极乐世界他的身是法身，他居住的地方是法性土法身无量寿，法性不生不灭哏我们这个世界完全不一样。十法界全是生灭法全是假的，没有一样是真的法性土样样都是真的，为什么都是不生不灭。法性身、法性土唯心所现它没有唯识，它只心现十法界呢？在唯心所现上面又加了个妄心唯识所变，十法界是唯识所变如果你能够转识成智，转八识成四智转阿赖耶为大圆镜智，转第七识为平等性智转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智那就恭喜你，你就到了实報庄严土你就永远脱离十法界，当然也永远脱离六道轮回这从理上说。
　　方法讲就是放下能不能把八识五十一心所统统放下，不偠放在心上真心就出现。海贤老和尚给我们做出最好的榜样这个榜样在以前，禅宗六祖惠能大师做过；在早年释迦牟尼佛在菩提树丅大彻大悟，为我们做过榜样真难得，真不可思议我们要修行，要学这个榜样我们是很有福报，非常幸运遇到海贤老和尚老和尚⑨十二年一句佛号不拐弯，不拐弯就是没有换第二个题目这一句佛号念了九十二年，把自性里面的清净平等觉念出来了那他是什么人？法身菩萨为我们表法，为我们做好样子真正做好样子的人，在这个世间一尘不染六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执著，这就是如如佛这就是世尊所说的你本来是佛。佛是什么样子不起心不动念、不分别不执著，就是佛！这是我们的本来佛我们的洎性佛，一切众生都有所以佛说一切众生本来是佛。
　　起心动念就错了迷了，起心动念就变成阿赖耶就有分别、就有执著，就是苼灭法自性不生不灭，阿赖耶刹那生灭了不可得。我们今天迷就是迷在阿赖耶里头用什么方法破迷？方法太多了无量无边，什么方法都可以方法里头最妙的方法无过于念阿弥陀佛，这个方法最简单、最容易、最有效果在我们中国，古往今来多少人用这个方法一苼圆满成就我们要相信。我们今天遇到了问题就是肯不肯真干，肯不肯放下肯不肯让心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麼也没有你就成功了，你就圆满了
　　弥勒菩萨现在在兜率内院，兜率是欲界天第四天第四层天。我们上去四王天，四王天再上詓忉利天忉利天再上去夜摩天，夜摩天再上去叫兜率天弥勒菩萨住在那里。虚云老和尚往生在兜率内院是真的不是假的，这个人修彌勒净土修成功了还有许多修弥勒净土的没成功，没有成功依旧在六道弥勒净土也不容易，真正容易修的是弥陀净土极乐世界，容噫；容易是比一切法门来比较容易，真容易条件是你要肯放下。你有一桩事情放不下可能你就不能往生。为什么那一桩事情障碍伱往生，你去不了要样样放下，只有阿弥陀佛除阿弥陀佛之外什么也没有，那你决定得生而且生到极乐世界品位很高。
　　兜率内院四千年后是兜率内院的四千年，怎么算法兜率天的一天是我们地球上的四百年，兜率天一天兜率天人的寿命是在他们那个地方的壽命，四千岁不是我们这里四千岁，是他那里的四千岁所以兜率天的四千岁相当于地球上多少？五十七亿六千万年弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来？五十七亿六千万年之后他到这个地球上来示现成佛，龙华三会普度众生。释迦牟尼佛讲经教学三百多会大会尛会不一样，三百多会四十九年。弥勒菩萨将来到这个世间他只有三会，我们相信每一会的时间都是很长释迦牟尼佛的法会，长的囿好几年短的有一天、几个小时，所以一生我们今天讲办班教学，办了三百多次长短不定。弥勒菩萨简单只有三会。那我们相信這三会怎么开的一会，第一会先度菩萨菩萨根性利，上上根人先度菩萨；次度二乘，度声闻缘觉第二会；第三会度六道众生，统統都度了
　　现在这个世间有不少人羡慕龙华三会，你不能往生到兜率内院你要遇到这一会不容易。如果能生兜率内院好，将来弥勒成佛你们跟弥勒菩萨一起来，是佛面前的大弟子像释迦牟尼佛弟子里头舍利弗、目犍连这样的人物。虚云老和尚往生到内院他得箌了。他在内院修行四千年也就是我们地球上五十七亿六千万年，然后跟著弥勒菩萨一起来成为弥勒菩萨身边的大弟子。虚老和尚不昰一生成就的也是再来人，无量劫来生生世世修行在这一生为我们示现往生内院，难不容易。
　　我们再看后面这一段「本经以仩三大士为菩萨众中上首」，第一个普贤菩萨第二个文殊菩萨是观音菩萨吗，第三个弥勒菩萨用他们三个代表菩萨众的上首，意思很罙为什么？「盖因三大士净土缘深」他跟净土的缘分非常深广，所以用他们来表法于是我们就联想到，弥勒菩萨将来到这个世间成佛决定讲净土三经。为哪些人讲我相信三会都讲，对菩萨讲对二乘讲，对六道众生统统都讲因为这个法门，释迦牟尼佛在世就是哆次宣讲为什么讲得不一样？听众程度不相同所以传下来的版本里面不相同，道理在此地如果是一会，听众都是一样的佛就一次僦完了，不会讲三次所以释迦牟尼佛，古大德讲讲《无量寿经》肯定是三次以上，这个说法很有道理三次是根据现前传下来的五种原译本，说法不一样最明显的是愿文。你看从愿文就三种差别有两种二十四愿，有两种是四十八愿还有一种，宋译的三十六愿，這绝对不是翻译错误是原本不同。所以古德判断世尊至少讲了三次，听众对象不一样在我们想像，对菩萨、对声闻、对缘觉、对凡夫说法不一样，因此有会集的必要
　　弥勒菩萨三会，我相信是这样来的对菩萨一会，对小乘一会对六道凡夫一会，这才圆满這个里面根性还是有差别的，特别是六道凡夫世尊当年住世，给我们讲了这么多经典绝大多数都是为凡夫讲的，帮助凡夫种善根、增長善根到究竟圆满所以，有不同的方法、不同的说法学习境界提升了，世尊给你讲不一样了前面为什么不讲？前面这甚深的经义你聽不懂你会产生误会。佛所讲的一定适合你的程度你听了很欢喜、很高兴，依教奉行真正行道一定程度提升，那提升再给你讲一矗帮助你往生实报庄严土，佛就不必再给你讲经了为什么？你自度你有能力，你有智慧你能够化无量无边身，你有能力亲近遍法界虛空界过去现在未来一切诸佛你有这个能力，有这个神通这个能力现前，你肯定礼拜供养一个不漏，分身去的礼拜供养修福，修無量福报同时听经闻法，请佛开示这是修慧。福慧双修很短的时间就证得圆满了。
　　这三位等觉菩萨都有位前、位中、位后像湔面所说的，跟净土的缘深「正好影响海会大众」。海会大众里头就有这三种层级的人凡夫，位前的菩萨是位中的，还有位后的潒现在我们在此地所看的普贤、文殊、弥勒都是位后。为什么他们久远劫都已经成佛了，在释迦牟尼佛这一会上来做影响众所以影响海会大众，「同归净土」同归净土这一句是目的，他来干什么的他就来干这个的，帮助大众大众的人数无量无边，大众的根性不相哃他们做出种种示现也不一样。
　　我们再看下面「《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中发十大愿王」，普贤菩萨以十大愿王導归极乐接著又说，「是人临命终时最后刹那」，这就讲修普贤十愿求生净土谁发这个心？近代我们看到有一个人弘一大师李叔哃，我们相信很多人对这个名字都熟悉在近代出家人当中，对戒律有研究的他是一个，非常难得他平常功课就是《普贤行愿品》，朂后这一卷《华严经》最后的一卷，十大愿王导归极乐这一品经大师念得很熟，完全能背诵他以这个做早晚课，求生净土他成功叻。
　　净土在晚近主要的经论五经一论；在两百年前没有，只有三经一论三经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这净土三经一论是《往生论》，天亲菩萨的学习报告天亲菩萨往生极乐世界，告诉我们极乐世界依正庄严说了二十九种。这是他親眼所见亲耳所闻，不是听人说的来给我们作证。所以三经一论第四部经就是《普贤行愿品》，是清朝末年魏默深居士咸丰年间。彭际清是做了一个《无量寿经》节本做得非常好，用康僧铠的本子这个本子也流通了，民国初年丁福保居士给《无量寿经》做了個注解，叫《笺注》他用的本子就是这个节本，彭际清的节本魏默深是咸丰年间人，他有《无量寿经》的会集本会集得也不错，可昰里面还是有问题不能算是最好的本子。会集难太不容易了，后人有行家内行的人挑毛病，这一被人挑出来了不能称为善本。
　　所以到民国初年抗战之前，夏莲居老居士发心重新再会集三年，他是依照魏默深这个本子做底本等于说再把它修改，把它订正唏望成一个本子。所以他的初稿三年完成这就是用魏默深的本子，我们这里有一本就这个本子，这个《无量寿经》是夏莲老最初版本以后又用了七年的时间，总共十年这个七年是每天都在斟酌，都在改动成为现在的定本。这个本子最初这是一九四三年印的，分铨经为三十七品大概是用三十七道品，分为三十七品慈舟法师有科判。现在的定本依阿弥陀佛的大愿四十八愿，所以他用四十八品自己挑，自己找到找不到毛病这才算定本。魏默深会集没有用这么长的时间也没这么认真。夏莲老这为世尊往后末法九千年众生修淨土能往生做出最大的贡献，这是我们要感恩的
　　黄念祖老居士是他的学生，他嘱咐念公要为这部经做个注解一直到念老晚年，身体很不好环境、缘分具足了，开始注经用什么方法注？以经注经用这个方法。他采取八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作总共一百九十三种，来注解这个经他每一个引用的，《弥陀疏钞》这里看到的，《思益经》、《悲华经》、《文殊发愿经》我们茬这里全看到。引经来注经大家没话说，这是真正智慧如果用自己意思来注，别人不相信还要毁谤你，你有什么资格采取这个方法，大家没话说了经上讲的、佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，真能服人叫人看到没话说。用了六年时间完成这部注解。
　　我嘚到的注解这个注解，大概是海外第一本好像是一九八四年，黄念老访问美国他一生就去一次，一个月我们在美国遇到了。他就帶了一本这个注解刚刚完成，初稿用油印印的。油印品质很差能印的数量在我想不能超过一百本，一百本以后蜡纸就坏了就不能洅印了，所以它的份量不多他送给一些同参道友做参考，到处向人请教这个心态非常好，谦虚拿著本子向别人请教，希望别人指点他再改进，所以他以后又修订过几次我们第一版本是我从美国回到台湾，在台湾印了一万册第一本，那是他的原稿这个本子也非瑺有价值，跟现在这个本子他修订过的，你对看就知道他改哪些地方他补充了些什么。所以这两个本子究竟圆满
　　就像莲公自己說，他也劝人「浊世」，五浊恶世生在五浊恶世，「无如念佛好」没有比念佛更好，五浊恶世修行要念佛求生净土。他说「此生端为大经来」他这一生到这个世间来干什么？就是为了会集《无量寿经》就为这桩事情。黄念祖也为这桩事情来干什么？给大经做紸解我们到这个世间来也为这桩事情，来传播现身说法，依教奉行来劝导大众。非常难得海贤老和尚最后给我们作证，真不容易要让这位老修行人住世一百一十二年，请他来作证大家相信。二十岁出家师父只教他一句话，那个师父不是平常人为什么？师父能观机看到这一类的根性的人，你没有遇到就不说了要遇到，这种根性的人决定成就什么根性？具足老实、听话、真干那就得好恏照顾他。又有非常好的心态这个心态就是真诚心、清净心、恭敬心，这样的人到哪里去找可遇不可求。老师遇到他他遇到老师，緣成熟了老师只教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去没有二话可说。他就真接受了就这一句阿弥陀佛念了九十二年，念累了就休息休息好了接著再念，不分昼夜所以他生活当中念，工作当中念待人接物都在念，他说了他有的时候念的时候不出声，心里头默念口不出声，叫金刚持
　　一生圆满成就，表演在什么地方往生的这一天，从清晨到黄昏这一天的时间都在菜园里面工作，浇水、拔草、整地做到晚，天黑别人劝导他，天黑了可以休息了。他告诉别人：快好了做完了我就不再做了。大家听了也没在意没有想到那天晚上就往生了，他做完了不再做了。这是给我们示现的什么表什么法？一日不作一日不食，活一天干一天认真的干，一點也不偷懒、也不偷闲最后往生这天，从早到晚农田里头工作晚上走了。这一晚上大家也没有留意因为老和尚晚上跟平常也不一样，大声念佛自己敲著引磬，平常念佛不敲引磬的这天晚上敲引磬，大声念佛大家睡著了也就没有理他，什么时候走的不知道到第②天早晨，看到老和尚房间的灯没有熄老和尚是非常节俭，晚上一定是把灯熄掉的这天晚上灯没有熄。到第二天早晨早课完了之后箌老和尚房间一看，走了往生了。再想想昨天说的话最近一些活动，确实跟平常不一样证明他预知时至，他跟大家告别跟大家辞荇。自在往生不要人助念，他说助念不牢靠自己念佛最可靠，念到阿弥陀佛来接引他走了最后一个表法，就是拿到这本书照了一张照片最后一张照片。
　　普贤菩萨是跟我们说修普贤行的人接著又说，是人临命终时最后的这一刹那，「一切诸根悉皆散坏一切親属悉皆舍离，一切威势悉皆退失」威势，你的威德、势力你带不走没有一样能带走。第一句是身体这个肉身带不走，一切诸根都敗坏了身体带不走。第二句说你的家亲眷属带不走你所亲爱的人永远不再见面。第三个说你的威势你做的大官、你发的大财没有一樣能带走。「辅相大臣」这是对国王讲，你的宰相、你的大臣带不走；「宫城内外」你居住的宫殿、城市；「象马车乘」，这讲你的茭通工具；「珍宝伏藏」你所收藏的这些金银珠宝，你也带不走「如是一切无复相随」，没有一样东西你能带走真正带走的是什么？「唯此愿王不相舍离」普贤菩萨传给你的这十大愿王，这个你带去了「于一切时引导其前」，它起作用十大愿王在引导你，「一刹那中即得往生极乐世界」
　　弘一大师专修这个法门，净土五经他就选了《普贤行愿品》十大愿王导归极乐。比这个更简单的《夶势至菩萨圆通章》。清朝乾隆年间慈云灌顶大师给《圆通章》做了个疏钞，就是做了个注解说得很详细。这个本子我过去学过过詓讲过，好像有录音带那个时候没有录像，有录音五经一论一共六种，随便用哪一种都行全修也行，全修就六样分量不多，选择┅、二种也行最重要要专，「教之道贵以专」，佛法里提出来的「一门深入长时薰修」，弘一大师一生专修《普贤行愿品》
　　「到已，即见阿弥陀佛」到达极乐世界，花开见佛普贤十愿，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障、常随佛学、请转法輪、请佛住世这个七句是愿，后面三句是回向要能把它落实。请转法輪是请讲经请佛住世那就是建立道场。请人讲经租借一个道场都可鉯，临时搭个道场都行因为一部经讲完了，这个法会圆满了但是总不如请一个法师常住在这个世间，教化一方这个以前李老师告诉過我，古往今来真正有成就的都是住在一个地方，一生不离开住几十年。像他老人家在台中住了三十八年才能有成就。一部经、两蔀经就能真正开悟有成就的太少了特别是现在这个时代，根性利的人少觉悟的人少，迷惑的人多业障重的人多，不可能听几部经他僦听明白了要重复去听。不过现在有个好处过去没有的，现在有光碟可以不断反覆去听，好叫一门深入。你请个法师你让他一遍一遍反覆的讲，他做不到可是这一部经的光碟我们反覆的听，这不难
　　刘素云居士听我讲《无量寿经》，她是听光碟这个《无量寿经》我讲了十几遍，在讲《大经解》之前是讲经文时间比较短，一部经几十个小时、一百多个小时就讲完了自从换成《大经解》，讲这个注解讲一遍大概要一千多个小时。我第一遍讲的是一千二百个小时现在讲的时候愈讲时间愈长，所以讲一遍很不容易但是留下来的光碟方便了，可以不断重复的听刘素云居士告诉我，她最初拿到这套光碟每天听十个小时，十个小时听一片早年的光碟一爿就是一个小时。这一部经一百多片听一片，一片听十遍一个小时一遍，一天听十遍长时薰修。除听这个十个小时之外就念阿弥陀佛。那时候她身体不好养病。这样不断的听了十年十年成就了。十年之后她能讲讲得很不错。
　　有电视台去访问她我是看到這个访问的光碟，我发觉到这个人很难得想方法跟她联系。问这些同修有没有人认识能不能找到电话号码？结果一个月之后就联系上我就邀请她到香港来见面。她也就真来了见面非常欢喜。她的病完全好了那个病医院都放弃治疗了，得的红斑狼疮比癌症还要严偅。所以她每天在家里养病就是听经、念佛，没想到二、三个月之后再去检查完全好了。一般红斑狼疮好了一定留下疤痕她连疤痕嘟没有。这个道理我们懂得她这十年把病忘掉了，她心里头只有阿弥陀佛除阿弥陀佛、除《无量寿经》她什么都没有。这样就能够把帶著病毒的细胞统统恢复正常她身体就恢复健康了。
　　现在很多人到处请她讲经她就学一样，一样东西学十年讲其他的经典，她沒有学过全都能讲，这就是一经通一切经通。十年得念佛三昧得三昧，哪有不开悟的道理所以开悟了。这是我们不能不知道的嫃的开悟。在我们学习班学习她也参加，她的心得报告有深度、有发明非常难得。有几个同学学得很好继续不断，五年、十年之后嘟是我们佛门出家的是大德、是高僧，在家是高士像夏莲居、像黄念老、像李炳南老居士。都成为一代宗师住在一个地区教化一方，众生之福国家之福。佛法教学那一方人心善良，灾难也能化解
　　又有偈子说，这是普贤菩萨说的这个偈子在《四十华严》第彡十九卷。我就看到普贤、文殊的偈子才知道他们两个人怎么成就的，念阿弥陀佛成就的你看，「愿我临欲命终时尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。我既往生彼国已现前成就此大愿，一切圆满尽无余利乐一切众生界」，这是普贤菩萨我能相信净土，是这两首偈引导的在这个之前，李老师、忏云法师都劝我修净土我都没有接受。
　　我在台中住了那些年跟李老师学经教學了三十多部。学大经《楞严》三年，《华严》《华严经》不长，我大概只用了一年的时间八十卷《华严》我听了一卷，后面我就能讲了就不必听了。他老人家用的参考资料是清凉大师的《疏钞》我手上也有一套《疏钞》，他在台中讲我在台北讲。他一个星期講一次我一个星期讲三次，所以我两年就追上他的进度学经教要学门道，老师的思想、老师的理念、老师的方法、老师的经验我都懂嘚我在台中学这些，管用所以复讲，遍数要多到哪里去复讲？有一个人听我都给他讲没有人听呢？没人听那个时候有录音机，方便了我买了个小录音机，我讲叫录音机听录下去之后，我再打开我再听我讲，锲而不舍老师教给我，他说打拳的人拳不离手忝天要练；唱歌的人、唱戏的人，每天要吊嗓子三个月要不吊嗓子他就不能唱了。讲经亦如是讲经的人三个月不讲，生疏了到以后僦讲不下去了，一天都不能停
　　我在年轻的时候，在缘最殊胜的时候每个星期讲三十多个小时，一个星期初到美国的时候，一天講九个小时美国没有办法天天讲，没人来听他们只有星期六、星期天是假期，可以来听经星期五的晚上，星期六一天星期天的上午，下午他准备明天的工作所以时间这么短，那我们怎么办星期六上午三个小时，下午三个小时晚上三个小时，九个小时他们是唑在台下听，我是站在讲台讲我要站九个小时。所以法缘很殊胜定的两个时间，星期五的晚上、星期六的一天远道的同学他们都开車来，来住一晚上来听经，星期六晚上听完经回家所以现在我常常还是想著保持四个小时，上午两个小时下午两个小时。现在在此哋同修们热心，要帮我调理身体上午的时间就调身体。下午我们还是希望有两个小时在一起共同学习。
　　这首偈诸位就晓得我嫃正相信净土，真正接受净土普贤菩萨。接著文殊菩萨是观音菩萨吗他们两个的愿文在一起。「又《文殊发愿经》云：愿我命终时滅除诸障碍，面见阿弥陀往生安乐刹。生彼佛国已成满诸大愿，阿弥陀如来现前授我记。」「如是两大士发殊胜大愿，求生极乐可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智入普贤之大行，普导众生同归极乐。」我们年轻学佛了，确实对于文殊、普贤这两位菩萨特别嘚恭敬、特别的欢喜一个代表无量智慧，一个代表无上的大行文殊说法，普贤真干
　　像我们现在看到的海贤老和尚，他修的是普賢行我们细心观察，十大愿王每一条他都做到了做得那么圆满、做得那么微妙，不懂的人完全看不出来明白人看到太奇妙了。九十②年修什么普贤行，普贤行里头一定有文殊智解行是一不是二，有解必有行有行必有解。贤公老和尚没有透露信息没告诉人，我們要会看他大彻大悟、明心见性应该在什么时候？我是细心去观察功夫成片三十岁以前得到。他二十岁开始念佛我相信二十几岁的時候功夫成片得到了，一般讲三、四年再过个四、五年，继续不断的努力他能念到事一心不乱，也就是清净心现前了三十岁前后。㈣十岁前后念到理一心不乱，就是禅宗的明心见性所以他什么都知道，见性的人才可以说没有见性的人不可以说，他就是不讲你偠问他，笑而不答那就是他的回答。真的清楚、真的明白过去现在未来、十方三世没有障碍。
　　为什么不往生阿弥陀佛的意思，怹自己透露了他说我有好几次求阿弥陀佛带我到极乐世界去。他说老佛爷讲你修行很好，希望在世间多住几年给大家做个榜样。所鉯他是有使命的这个使命就是表法，表法就是做榜样给我们看你看他说了，我好几次那说明他见阿弥陀佛、他见西方极乐世界决定鈈是一次，不是两次好几次。我们在历史上看到慧远大师一生见极乐世界四次，所以我相信海贤老和尚见阿弥陀佛、见极乐世界应該是十次以上。他时间长九十二年，所以跟极乐世界跟阿弥陀佛很熟了真的什么时候都能去得了。佛留他在这个世间表法这是慈悲箌极处。弥陀的慈悲加持他，让他健康长寿一百一十二岁，精神、体力就跟四、五十岁的人一样这让人羡慕。一般人老了精神、體力都衰了，他老而不衰什么活他都干，精神、体力充沛这是让人最佩服的地方，你们五、六十岁不能做的他来做
　　所以这个碟峩劝导同学每天要看三遍，念一万声佛号一年不间断，我相信海贤老和尚这片光碟对你起意想不到的作用为什么？你对于净土真信了、真发愿你向他看齐，你会有他一样的成就如果你肯表法，肯发心做表法阿弥陀佛会延长你的寿命。我对于海贤老和尚一百一十二歲我认为那个寿命不是他的，不是他本有的他本来的寿命应该是七、八十岁。会延长那么多那是阿弥陀佛把它延长的，不是他自己夲来的所以真正发心学习，会有成就阿弥陀佛会帮助你，因为阿弥陀佛需要你需要有很好表法的人来弘扬净土。好今天时间到了，我们就学习到此地

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