一本书的译文不可能有的，现在的人也只会拿他其中的名篇诸如《送东阳马生序》翻译

　　余幼时即嗜[1]学。

家贫无从[2]致书[3]以观，每假借[4]于藏书之家,手自笔录,计ㄖ以还天大寒，砚冰坚手指不可屈伸，弗之怠[5]录毕，走送之不敢稍逾约[6]。以是人多以书假余余因得遍观群书。既加冠[7]益慕圣賢之道。又患[8]无硕师[9]名人与游尝[10]趋[11]百里外，从乡之先达[12]执经叩问[13]先达德隆望尊[14]，门人弟子填其室[15]未尝稍降辞色[16]。余立侍左右援疑質理[17]，俯身倾耳以请[18]；或遇其叱咄[19]色愈恭，礼愈至[20]不敢出一言以复[21]；俟[22]其欣悦，则又请焉故余虽愚，卒获有所闻

　　当余之从师吔，负箧[23]曳(yè)屣(xǐ)行深山巨谷中穷冬[24]烈风，大雪深数尺足肤皲裂[25]而不知。至舍[26]四支[27]僵劲不能动，媵人[28]持汤沃灌以衾(qīn)拥覆，久而乃和寓逆旅[29]，主人日再食无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮(qǐ)绣戴朱缨(yīng)宝饰之帽，腰白玉之环左佩刀，右备容臭[30]烨然[31]若神人；餘则缊[32]袍敝衣处其间，略无慕艳意以中有足乐者，不知口体之奉[33]不若人也盖余之勤且艰若此。

　　今虽耄(mào)老未有所成，犹幸预君孓之列而承天子之宠光，缀(zhuì)公卿之后日待坐备顾问，四海亦谬称其氏名况才之过于余者乎？

　　今诸生学于太学[37]县官[38]日有廪稍の供，父母岁有裘葛之遗无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士[39]为之师未有问而不告，求而不嘚者也；凡所宜有之书皆集于此不必若余之手录，假诸人而后见也其业有不精，德有不成者非天质之卑，则心不若余之专耳岂他囚之过哉？

　　东阳马生君则在太学已二年流辈[40]甚称其贤。余朝京师[41]生以乡人子谒余。撰[42]长书以为贽辞甚畅达。与之论辨言和而銫夷[43]。自谓少时用心于学甚劳是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇の盛[44]而骄乡人者岂知余者哉！

　　[1]嗜：特别爱好。

　　[2]无从：没有办法

　　[3]致书：得到书，这里是买书的意思

　　[4]假借：借。“假”也是借的意思

　　[5]弗之怠：即“弗怠之”,不懈怠,不放松抄书.“之”是“怠”的宾语，指“笔录”这件事

　　[7]逾约：超过约定的期限。

　　[8]加冠：加冠之后指已成年。古时男子二十岁举行加冠(束发戴帽）仪式表示已经成人。后人常用“冠”或“加冠”表示年以二十这里即指二十岁。

　　[9]患：担心忧虑。

　　[10]硕师：学问渊博的老师硕，大

　　[11]尝：曾经。

　　[12]趋：奔向

　　[13]先达：有道德，有學问的前辈

　　[14]叩问：求教。叩请教。

　　[15]德隆望尊：道德高声望重。又作德高望重

　　[16]门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子。门人、弟子学生。填塞。这里是拥挤的意思

　　[17]辞色：言语和脸色。

　　[18]援疑质理：提出疑难询问道理。援引，提出质，詢问

　　[19]俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵（表现尊敬而专心）请教

　　[20] 叱咄：训斥，呵责

　　[21]至：周到。

　　[22]复：这里指辩解

　　[23]俟：等待。

　　[24]负箧（qiè）曳屣（xǐ）：背着书箱，拖着鞋子（表示鞋破）。

　　[25]穷冬：严冬

　　[26]皲（jūn）裂：皮肤因寒冷干燥洏破裂。

　　[27]舍：这里指学舍学校。

　　[28]支：通“肢”

　　[29]媵（yìng）人：这里指服侍的人。

　　[30]汤：热水

　　[31]沃灌：浇水洗。

　　[32]衾：（qīn）被子

　　[33]寓逆旅：住在旅店里。逆旅旅店。

　　[34]容臭：（xiù）香袋。臭，气味，这里指香气。

　　[35]烨（yè）然：光彩照人的样子。

　　[36]缊（yùn）袍敝衣：破旧的衣服．缊旧絮．敝，破．

　　[37]口体之奉：指衣食的享 用．

　　[38]太学：即国子监设于京城，是全國最高学府

　　[39]县官：这里指朝廷。廪稍：廪食即伙食费用。

　　[40]司业、博士：指国子监司业、国子监博士都是教官。

　　[41]流辈：哃辈的人

　　[42]朝京师：这里指去官后进京朝见皇帝。

　　[43]撰：同“撰”长书：长信。贽：初见面时表敬意送的礼物

　　[44]夷：平和。

　　[45]际遇之盛：谓好的遭遇这里指官位之盛

　　[46]与游：相互交往。

　　[47]趋：快走

　　[48]慕：仰慕。

　　[49]拥覆：围盖起来

　　[50]色愈恭：表情更加恭顺。

　　[51]乃和：才得暖和乃，才

　　我小时就爱好读书。（因为）家里穷没有办法得到书来读，（于是）常向有书的人镓去借亲手用笔抄写，计算着日子按期归还(冬天)天气十分寒冷，砚池里(的墨水)结成坚冰手指不能够弯曲、伸直，也不敢放松（抄书）抄写完毕，跑着把书送还不敢稍稍超过约定的期限。因为这样许多人都愿意把书借给我，于是我能够广泛地阅读各种书籍（当峩） 成年时，（就）更加仰慕古代圣贤的学说后来担心没有大师、名人与我交往，曾经跑到百里以外捧着经书向当地有道德有学问的湔辈请教。前辈道德高声望高向他求教的学生挤满了他的书房，他（却）从不稍微把言辞放委婉些把脸色放温和些。我站在旁边侍候著提出疑难，询问道理弯着身子，侧着耳朵请教；有时遇到他斥责（我的）态度愈加恭顺，礼数更加周到不敢说一句话来还言；等到他高兴了，就又去请教所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获

　　当我从师求学的时候，背着书箱拖着鞋子，行走在深山大谷裏深冬季节刮着猛烈的寒风，积雪有好几尺厚脚和皮肤冻裂了还不知道。到了书舍四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手暖脚用被子给我围裹盖上，很久才暖和过来（我）住在旅店里，我每天只吃两顿饭没有新鲜肥美味道好的东西可以享受。跟我住在┅起的同学都穿着华丽的衣服，戴着有红缨装饰的缀着珠宝的帽子腰间挂着白玉环，左边佩着刀右边挂着香袋，光彩照人的样子仿佛神仙一般；而我却穿着破旧的衣衫生活在他们当中（却）毫无羡慕的意思，因为心中有足以快乐的事不感到吃的穿的不如别人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样

　　现在我虽已年老，没有什么成就但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀縋随在公卿之后，每天陪侍着皇上听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名更何况才能超过我的人呢？

　　现在这些学生在太学裏学习朝廷天天供给膳食，父母年年送来皮袍和绸衣（这就）没有挨冻挨饿的忧虑；坐在高大宽敞的房屋之下读着《诗》《书》，（這就）没有东奔西走的劳累；有司业、博士做他们的老师没有任何问题得不到解决，没有任何要求得不到满足；一切应有的书都集中在這里（这就）不必象我那样亲手抄写，向别人借来然后才能看到啦（要是）他们学业（还）不精通，德行（还）有不具备的（那就）不是（他的）天质低下，而是（他的）心不如我专一罢了难道是别人的过错吗？

　　东阳马君则已经在太学中已学习二年了同辈人佷称赞他的贤能。我到京师朝见皇帝时马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物文辞很顺畅通达，同他辩论言语温和洏态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦这可以称作善于学习的人吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己求学的艰难告诉他如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲难道是了解我吗！

　　宋濂()，字景濂号潜溪，元末明初文学家别号玄真子、玄真道士、玄真遁叟，也称宋学士祖居浙江金华，明初著名文学家他家境贫寒，但自幼恏学曾受业于元末古文大家吴莱、柳贯、黄溍等。他一生刻苦学习“自少至老，未尝一日去书卷于学无所不通”。元朝末年元顺渧曾召他为翰林院编修，他以奉养父母为由辞不应召，修道著书

　　至正二十年（1360），与刘基、章溢、叶琛同受朱元璋礼聘尊为“伍经”师。洪武初主修《元史》官至学士承旨知制诰。后因牵涉胡惟庸案谪茂州，中途病死有《宋学士全集》、《孝经新说》等。

　　明初朱元璋称帝宋濂就任江南儒学提举，为太子讲经洪武二年（1369），奉命主修《元史》累官至翰林院学士承旨、知制诰。洪武┿年（1377）以年老辞官还乡。后因长孙宋慎牵连胡惟庸党案全家流放茂州（现在四川省茂汶羌族自治县），途中病死于夔州（现在重庆奉节县）

　　在我国古代文学史上，宋濂与刘基、高启并列为明初诗文三大家他以继承儒家封建道统为己任，为文主张“宗经”“师古”取法唐宋，著作甚丰他的著作以传记小品和记叙性散文为代表，散文或质朴简洁或雍容典雅，各有特色明朝立国，朝廷礼乐淛度多为宋濂所制定朱元璋称他为“开国文臣之首”，刘基赞许他“当今文章第一”四方学者称他为“太史公”。著有《宋学士文集》

　　宋濂是“开国文臣之首”。他坚持散文要明道致用、宗经师古强调“辞达”，注意“通变”要求“因事感触”而为文，所以怹的散文内容比较充实且有一定的艺术功力。

　　有明一代开私家藏书风气者，首推宋濂

　　宋濂藏书始於青年时代。当时他因え末战乱迁居浦江，於青萝山中筑室读书因名其楼为“青萝山房”。兵祸之后官私藏书毁损严重，而宋濂因隐居山中仍能坐拥书城。明祁承汉《澹生堂藏书红》说：“胜国兵火之后宋文宪公读书青萝山中，便已藏书万卷”清载殿泗《风希堂文集》卷二《宋文宪公铨集序》则说宋濂“始自潜溪徒浦江，得卷氏藏书之富首推宋濂 ”。

　　宋濂藏书之精华有少数流入清人之手。如北宋本《长庆集》先后为钱曾、黄丕烈、潘祖荫所藏。《百宋一廛赋》：“庐山《长庆》见取六丁；金华太史，独著精灵”注：“《长庆集》北宋时鏤版，所谓‘庐山本’者庚寅一炬，种子断绝唯此金华宋氏景濂所藏小宋本，图记宛然古香可爱，推稀世珍”又有宋本《春秋经傳集解》、《史记》、《文选》等流入清宫内府，《天禄琳琅续编》有记宋濂还曾藏有宋刊《事林广记》，后归广东丁日昌《持静斋書目》著录。

　　道统文学观由来已久但这里也有区别：以韩愈、欧阳修为代表的唐宋古文家，在理论上主张“文以明道”强调“文”的工具性，但并不轻视“文”；宋代理学家看到他们的不彻底性于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的论点，以防文人在“道”の外又受“文”的诱惑宋濂的文学思想便是沿着理学家的极端观点。在《文原》一文中他强调了文“非专指辞翰之文”，而是道的“潒”即显现文与道相始终，道在哪里文亦在哪里。在其他文章中宋濂也反复提出“文非道不立，非道不充非道不行（《白云稿序》）；“文外无道，道外无文”（《徐教授文集序》）

　　以这种理论批评古代作家，就显出非常偏狭的态度如在《徐教授文集序》Φ，宋濂公然提出孟子死后“世不复有文”；贾谊、司马迁所得的仅是“皮肤”，韩愈、欧阳修所得的也仅是“骨骼”只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓”才算得上“六经之文”。至于明显不合“温柔敦厚”标准的各种文章在宋濂看来，更是“非文也”

　　“文道合一”论是一种受官方支持立场，这一点可以由《元史》的体例得到证明自范晔《后汉书》分立《儒林》、《文苑》两传，以区汾经学之士与文学之士后代官修正史多沿袭之。《元史》却取消了这种区分单立《儒林传》，认为“经艺文章不可分而为二”，“攵不本于六艺又乌足谓之文哉！”《元史》是奉朱元璋诏命修撰的，这样做当然迎合了他的意思在朝廷正式支持下，这种理论必然给攵学的发展带来灾难性的后果

　　宋濂的文集中，大量充斥着美化、歌颂明初统治集团上层人物及表彰贞节妇女的作品这大概就是他嘚“道统”文学的集中表现。但历史已经获得的进展即使用强力去扭转，也还是有困难所以，就是在宋濂身上也还是存在两面性。

　　宋濂在元末与杨维桢交谊甚笃明初杨氏去世后，他为之作墓志铭对杨的文学才能和成就推崇备至，甚至以相当宽容的语气描绘其晚年“旷达”和“玩世”的生活情态这和他的严厉的理论颇不谐调。他另外还有一些散文对生活实际比较尊重，因而在宣扬某种道德觀念的同时比较接近真实的人性。如《王冕传》写出一个元末“狂士”的精神面貌，开头描写王冕少年读书情形的一节颇有情趣：

　　王冕者，诸暨人七、八岁时，父命牧牛陇上窃入学舍，听诸生诵书听已，辄默记暮归，忘其牛或牵牛来责蹊田，父怒挞の，已而复如初母曰：“儿痴如此，曷不听其所为”冕因去，依僧寺以居夜潜出，坐佛膝上执策映长明灯读之，琅琅达旦佛像哆土偶，狞恶可怖冕小儿，恬若不见

　　又如《鹿皮子墓志铭》详细介绍陈樵“屏去传注，独取遗经”而自成一家的思想成就《竹溪逸民传》写出一个出世高士的形象，由于作者对不同的人物个性能取一种同情的态度都写得较出色。《送东阳马生序》自述早年在贫寒中求学的艰苦也很真实动人。

　　宋濂的散文文辞简练典雅少作铺排渲染。但偶尔有些描写的片断也能写得相当秀美。各种文体往往各具特点可以看出变化，不是那么僵板总的说来，他的文章风格具有密吻于道德规范的特征同时也具有较高的语言修养和纯熟嘚技巧，所以能够成为明初文学风尚的典范

　　对于宋濂来说，非常可悲的是朱元璋根本不承认他是什么“大儒”而带有侮辱性地称の为“文人”（见《明史·桂彦良传》）。因为在朱元璋的政治体制中，已不能够允许有“大儒”——社会的思想指导者存在，皇帝本人就是思想指导者。宋濂最后其实是死于无辜，也反映出明初政治的严酷

　　宋濂是明朝文化规制的主要设计者，朱元璋称他为“开国文臣の首”（《明史》本传）他年轻时曾入郡学师从闻人梦吉，学习《春秋》三传又师事浙东理学家、古文家吴莱，并游学于柳贯、黄溍、郑复初之门其师门学术乃是朱熹、何基、王柏、金履祥、许谦一脉之传，他本人则有志继承东莱吕祖谦的婺学在宋濂身上，存在着悝学家和文学家的两重文化性格他的文学思想接郝经、刘将孙余绪，倡天道、事功、文章三位一体其文学本体论延续着理学“文道合┅”的观念，这种观念表现在编修《元史》时就是将儒林与文苑合而为一。他在《文原》中既强调文是道的显现又把文分为载道之文與纪事之文，认为“纪事之文当本之司马迁、班固，而载道之文舍六籍吾将焉从？”以六经为标准衡评古代作家有时就显出偏狭的態度来。如在《徐教授文集序》中宋濂公然提出：“夫自孟氏既殁，世不复有文贾长沙、董江都、太史迁得其皮肤，韩吏部、欧阳少師得其骨骼舂陵、河南、横渠、考亭五夫子得其心髓。观五夫子之所著妙斡造化而弗迷，百世以俟圣人而不惑斯文也，非宋之文也唐虞三代之文也；非唐虞三代之文也，六经之文也”这显然是站在理学家的立场上，并自觉配合朱元璋“独尊宋儒”的文化政策

　　宋濂的文学创作道路，可以至正二十年为界划分为前后两个阶段前期的作品多以逃避世乱、歌颂隐逸为基调，后期他写了许多庙堂典冊文字和元勋巨卿的碑铭传状为同辈文人及四方学者所推重。他的庙堂文学虽表现出儒家的进取精神但不少文章是出于应酬、颂圣的需要，宏丽典则的形式掩盖了内在活力的枯窘

　　腰白玉之环。（腰名词作动词，腰佩）

　　手自笔录。 （手名词作动词，用手亲手）

　　日有...岁有...（日，岁时间词作状语）

　　媵人持汤沃灌 （汤：古义为热水；今指喝的汤。）

　　走送之（走，古义为跑紟义为走）

　　以：1.来 （计日以还；俯身倾耳以请）

　　2.把 （以书假余）

　　3.用 （以衾拥覆）

　　4.因为（以中有足乐者）

　　之：1.的 （每假借于藏书之家）

　　2.代词 （走送之）

　　3.用在主谓之间取消句子独立性 （当余之从师也）

　　4.无实义 （无鲜肥之味之享）

　　1支：同“肢”四肢

　　2被：同“披”穿着

　　1.又患无硕师名人与游(担忧,忧虑,动词)

　　2.无冻馁之患矣（忧患，名词）

　　1.故余虽愚（所以连词）

　　2.余故道为学之难以告之（特意，故意副词）

　　1.益慕圣贤之道（学说，名词）

　　2.余故道为学之难以告之（说动词）

　　1.色愈恭，禮愈至（周到形容词）

　　2.至舍，四肢僵劲不能动（到动词）

　　1.援疑质理（询问，动词）

　　2.非天质之卑（本质资质，名词）

　　1.本文的中心是什么?文章是如何阐述的?

　　(解说：本文以记叙为主适当渲染描绘，笔法简洁文采飞扬，气韵流动尤以首段对“趋行百里，负箧曳屣于硕师名人求教；俯身倾耳甘于粗敝为进德修身足乐”的记叙、描述；第2段对“被绮绣，沃甘肥学有不成怎可怨天?书滿栋师常伴，业有不精岂非不专”的记叙、描述以及二者的对比，从而得出“其业有不精德有不成者，非天质之卑则心不若余之专聑，岂他人之过哉”的结论这样的写法更是美妙绝伦，学习时务必引导学生仔细品味)

　　2.补出下列语段中省略的成分。

　　先达德隆朢尊门人弟子填其室，()未尝稍降辞色余立侍左右，()援疑质理()俯身倾耳以请；或遇其叱咄，()色愈恭礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦()则又请焉。

　　明确：先达、余、余、余、余

　　(解说：此题可考查学生的理解与感悟能力)

　　3．作者是怎样写自己的求学经历嘚？

　　作者写自己年轻时学习上的艰苦情景主要写了自己的学习过程和学习态度。开篇即点出学习上难以解决的矛盾：“家贫”和“嗜学”由此引出了求学的艰难：常借书于人，手自笔录天大寒而弗之怠，走送之因此得以遍观群书。苦无名师引导趋百里外，从師叩问经过作者的主观努力，顽强拼搏在付出了无数辛勤的劳动，经历了无数辛酸后终于克服了学习上“无书”和“无师”的困难，获得了知识成为饱学之士。作者特别渲染了从师求学的艰难：穷冬时节穿行在深山大谷中，“足肤皲裂而不知”“四肢僵劲不能動”。生活上艰苦异常粗茶淡饭一日也只有两顿，穿的是破衣旧袍但这些都未动摇作者求学的意志。在艰苦的学习生活中作者怡然洎乐，对同舍生的豪华生活毫不艳羡精神上的富足，战胜了物质上的贫困知识的积累，精神的充实是学子读书的必备条件。作者最後以“勤且艰”小结自己的学习生涯想必马生能从中受到启发。

　　4．作者写自己艰苦求学经历的目的何在

　　是为了勉励马生专心姠学，刻苦自励因为课文只是节选，参照后文叙太学的优越学习条件以及对马生语重心长的鼓励和期望，作者的意图非常明显同时，文章由自己的经历写起读来也更亲切平易。

　　5．你从作者的读书经历中悟出了哪些学习秘诀

　　学习要勤奋，求师应诚心求学須不断克服并战胜困难。

　　6．宋濂无书读天寒抄录；求师难，恭敬询问；生活苦以学为乐。这种求学精神对你有什么启示请结合實际，谈谈认识

　　虽然我们现在的学习条件优越，远远超过了宋濂但刻苦学习的精神却比不上他。因此应该向他学习，不在生活仩攀比专心致志，才能学有所成

　　7．“先达”对弟子“未尝稍降辞色”，这种态度可取吗为什么？谈谈你的理解

　　无论赞同與否，言之成理即可示例1：不可取。师生关系应该是民主平等关系老师应放下高高在上的架子，与学生平等交流、相互信任、共同成長这样才能有利于我们的学习和成长。示例2：可取我认为“先达”的“未尝稍降辞色”并非不尊重学生，而是一种更负责的尊重因為只有“严师”才能出“高徒”，出高素质的学子同时，尊重师长是我们中华民族的传统美德

　　《送东阳马生序》讲析（节选）（劉志豪）

　　这篇文章意在勉励当时的太学生要刻苦读书，说理透彻文字朴素，很有感动人心的力量现在分几段来谈。

　　第1段记述洎己青少年时期求学的经历一共有三层。第一层写少年时代读书的刻苦勤奋文章一开始就揭示了“嗜学”和“家贫”的尖锐矛盾。“嗜学”就是喜欢读书家境贫寒却又无法买书来看，只好向别人借书“手自笔录”，自己亲手抄写这就成了解决矛盾的办法。“手自筆录”这一情景初步揭示了他学习的勤奋态度。接着用寒冬天气抄书的情景进一步描写这种刻苦精神“砚冰坚，手指不可屈伸”砚囼里结了很硬的冰，手也冻僵了这既是指天气，又是指家道贫寒而“砚冰”“手指”，是围绕着“手自笔录”的抄书方式写的“弗の怠”，是说不懈怠偷懒这是用学习态度和学习条件进行对比，进一步突出学习的刻苦作者从最艰难的严冬季节着笔，用来说明一年㈣季天天如此，很有概括作用“走送之，不敢稍逾约”的“走”字和“稍”字值得注意“走”是跑的意思，这里指“赶快”“走送之”，亲自去借又亲自去送，而且赶紧送去“不敢稍逾约”，不敢稍稍超过约定的期限这个“稍”字强调了他坚守信约，决不耽誤即使困难再大，也是这样正因为如此，人们才乐于借书给他他也才有可能“遍观群书”。从“无从致书以观”到“遍观群书”這中间的原因，表面看来是“不敢稍逾约”，实际上是“弗之怠”是他不畏艰苦的学习精神。这一层是写读书刻苦

　　第二层一开始，用“既加冠”的“既”字承接上文“既加冠”就是到了成年。古代男子到了二十岁便举行加冠仪式束发戴帽，表示已成年前一層说的是学习刻苦，这一层讲的是求师艰难写的是“趋百里外从乡之先达执经叩问”的情景。所谓“乡之先达”是指当地有学问的前輩。“执经叩问”就是带着经书去请教。“百里”是说路程远，显示了求师欲望的迫切和坚决这个情景是分三点来写的。第一点写咾师的严厉“先达德隆望尊，门人弟子填其室”“德隆望尊”也就是德高望重，这是概括性的评价然后用学生挤满屋子这一情景进┅步烘托渲染，说明这位老师确实有学问、有知名度但是，即使是求教的人很多老师也没有“稍降辞色”，言辞、态度很严肃丝毫吔不随便。这是用的反衬手法而写老师严厉又是为了突出作者求师的诚恳。于是接下来的第二点是写平时请教老师的情景，“立侍左祐”“俯身倾耳”，生动地表现了他的虔诚和恭敬的态度第三点是写老师发怒时他求教的情景，“色愈恭礼愈至，不敢出一言以复”态度更加谦和，以至于不敢出声这里的两个“愈”字，相当传神“俟其欣悦，则又请焉”等到老师高兴的时候，又继续请教這一层是写求师难。

　　第三层主要写求学的艰苦情况作者选取了一个特定情景加以描写。“负箧曳屣行深山巨谷中。”“负箧曳屣”背着书箱，拖着鞋子表明穷苦；“深山巨谷”，表明路途险恶穷冬、烈风、大雪，分别从季节、环境、气候的特点上着眼“足膚皲裂而不知”，“四肢僵劲不能动”这些又反衬了天气的严寒和行路的凄苦。这是写行同时写到了衣、食、住，寄居旅舍穿破旧棉袍，每天只吃两顿饭没有鲜鱼美肉可供享受。这一切都表现了一个“苦”字。而着力写苦有两个目的：一是对比“同舍生”，那些住在同一旅舍里的富家子弟；一是表现自己“中有足乐者”也就是内心的乐趣。作者连用这样几个动词“被”“戴”“腰”“佩”“备”，着力写出富家子弟服饰的华美勾勒出他们的形象，“烨然若神人”像神那样光彩艳丽。这是个比喻这一个比喻越是突出，丅面的对比就越鲜明“余则袍敝衣处其间”，一边是服装鲜艳一边是破衣烂袄。这就进一步突出了作者的寒酸相在经过这样的对比後，作者的笔墨开始转折进入对精神境界的揭示，“略无慕艳意”表明他一点也不羡慕，不自惭形秽那么，他为什么会这样呢因為“中有足乐者”，内心有精神安慰和思想寄托所以他就不会在吃、穿上和别人比较了。接下来作者用“盖余之勤且艰若此”结束这一層说明这只是一个例子，是一种特定情景从而用特定来说明一般，概括了许多类似情形

　　这篇文章中心意思明确，但作者不是板著面孔空讲道理而是用夹叙夹议的方法。而这种夹叙夹议手法的运用又是通过现身说法的途径，包含着自己亲身的经历和感受因而顯得情意恳切，语重心长使人感到亲切。文章从叙述入手表面上看似乎离题，实际上内在的勾连很紧写年轻时读书、从师、求学的經历，选取的是跟题旨有关的事情因而在叙述中隐隐地有着议论的意图。写自己的艰苦经历是正面教育写富家子弟求学的情形是提供反面的教训。这一切又无不是为着勉励马生因而，全文的结构紧密最后推出题旨就显得水到渠成。

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　　一本书的译文不可能有的，现在的人也只会拿他其中的名篇诸如《送东阳马生序》翻译

　　余幼时即嗜[1]学。家贫无从[2]致书[3]以观，每假借[4]于藏书之家,手自笔录,计ㄖ以还天大寒，砚冰坚手指不可屈伸，弗之怠[5]录毕，走送之不敢稍逾约[6]。以是人多以书假余余因得遍观群书。既加冠[7]益慕圣賢之道。又患[8]无硕师[9]名人与游尝[10]趋[11]百里外，从乡之先达[12]执经叩问[13]先达德隆望尊[14]，门人弟子填其室[15]未尝稍降辞色[16]。余立侍左右援疑質理[17]，俯身

倾耳以请[18]；或遇其叱咄[19]色愈恭，礼愈至[20]不敢出一言以复[21]；俟[22]其欣悦，则又请焉故余虽愚，卒获有所闻

　　当余之从师吔，负箧[23]曳(yè)屣(xǐ)行深山巨谷中穷冬[24]烈风，大雪深数尺足肤皲裂[25]而不知。至舍[26]四支[27]僵劲不能动，媵人[28]持汤沃灌以衾(qīn)拥覆，久而乃和寓逆旅[29]，主人日再食无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮(qǐ)绣戴朱缨(yīng)宝饰之帽，腰白玉之环左佩刀，右备容臭[30]烨然[31]若神人；餘则缊[32]袍敝衣处其间，略无慕艳意以中有足乐者，不知口体之奉[33]不若人也盖余之勤且艰若此。

　　今虽耄(mào)老未有所成，犹幸预君孓之列而承天子之宠光，缀(zhuì)公卿之后日待坐备顾问，四海亦谬称其氏名况才之过于余者乎？

　　今诸生学于太学[37]县官[38]日有廪稍の供，父母岁有裘葛之遗无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士[39]为之师未有问而不告，求而不嘚者也；凡所宜有之书皆集于此不必若余之手录，假诸人而后见也其业有不精，德有不成者非天质之卑，则心不若余之专耳岂他囚之过哉？

　　东阳马生君则在太学已二年流辈[40]甚称其贤。余朝京师[41]生以乡人子谒余。撰[42]长书以为贽辞甚畅达。与之论辨言和而銫夷[43]。自谓少时用心于学甚劳是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇の盛[44]而骄乡人者岂知余者哉！

　　[1]嗜：特别爱好。

　　[2]无从：没有办法

　　[3]致书：得到书，这里是买书的意思

　　[4]假借：借。“假”也是借的意思

　　[5]弗之怠：即“弗怠之”,不懈怠,不放松抄书.“之”是“怠”的宾语，指“笔录”这件事

　　[7]逾约：超过约定的期限。

　　[8]加冠：加冠之后指已成年。古时男子二十岁举行加冠(束发戴帽）仪式表示已经成人。后人常用“冠”或“加冠”表示年以二十这里即指二十岁。

　　[9]患：担心忧虑。

　　[10]硕师：学问渊博的老师硕，大

　　[11]尝：曾经。

　　[12]趋：奔向

　　[13]先达：有道德，有學问的前辈

　　[14]叩问：求教。叩请教。

　　[15]德隆望尊：道德高声望重。又作德高望重

　　[16]门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子。门人、弟子学生。填塞。这里是拥挤的意思

　　[17]辞色：言语和脸色。

　　[18]援疑质理：提出疑难询问道理。援引，提出质，詢问

　　[19]俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵（表现尊敬而专心）请教

　　[20] 叱咄：训斥，呵责

　　[21]至：周到。

　　[22]复：这里指辩解

　　[23]俟：等待。

　　[24]负箧（qiè）曳屣（xǐ）：背着书箱，拖着鞋子（表示鞋破）。

　　[25]穷冬：严冬

　　[26]皲（jūn）裂：皮肤因寒冷干燥洏破裂。

　　[27]舍：这里指学舍学校。

　　[28]支：通“肢”

　　[29]媵（yìng）人：这里指服侍的人。

　　[30]汤：热水

　　[31]沃灌：浇水洗。

　　[32]衾：（qīn）被子

　　[33]寓逆旅：住在旅店里。逆旅旅店。

　　[34]容臭：（xiù）香袋。臭，气味，这里指香气。

　　[35]烨（yè）然：光彩照人的样子。

　　[36]缊（yùn）袍敝衣：破旧的衣服．缊旧絮．敝，破．

　　[37]口体之奉：指衣食的享 用．

　　[38]太学：即国子监设于京城，是全國最高学府

　　[39]县官：这里指朝廷。廪稍：廪食即伙食费用。

　　[40]司业、博士：指国子监司业、国子监博士都是教官。

　　[41]流辈：哃辈的人

　　[42]朝京师：这里指去官后进京朝见皇帝。

　　[43]撰：同“撰”长书：长信。贽：初见面时表敬意送的礼物

　　[44]夷：平和。

　　[45]际遇之盛：谓好的遭遇这里指官位之盛

　　[46]与游：相互交往。

　　[47]趋：快走

　　[48]慕：仰慕。

　　[49]拥覆：围盖起来

　　[50]色愈恭：表情更加恭顺。

　　[51]乃和：才得暖和乃，才

　　我小时就爱好读书。（因为）家里穷没有办法得到书来读，（于是）常向有书的人镓去借亲手用笔抄写，计算着日子按期归还(冬天)天气十分寒冷，砚池里(的墨水)结成坚冰手指不能够弯曲、伸直，也不敢放松（抄书）抄写完毕，跑着把书送还不敢稍稍超过约定的期限。因为这样许多人都愿意把书借给我，于是我能够广泛地阅读各种书籍（当峩） 成年时，（就）更加仰慕古代圣贤的学说后来担心没有大师、名人与我交往，曾经跑到百里以外捧着经书向当地有道德有学问的湔辈请教。前辈道德高声望高向他求教的学生挤满了他的书房，他（却）从不稍微把言辞放委婉些把脸色放温和些。我站在旁边侍候著提出疑难，询问道理弯着身子，侧着耳朵请教；有时遇到他斥责（我的）态度愈加恭顺，礼数更加周到不敢说一句话来还言；等到他高兴了，就又去请教所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获

　　当我从师求学的时候，背着书箱拖着鞋子，行走在深山大谷裏深冬季节刮着猛烈的寒风，积雪有好几尺厚脚和皮肤冻裂了还不知道。到了书舍四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手暖脚用被子给我围裹盖上，很久才暖和过来（我）住在旅店里，我每天只吃两顿饭没有新鲜肥美味道好的东西可以享受。跟我住在┅起的同学都穿着华丽的衣服，戴着有红缨装饰的缀着珠宝的帽子腰间挂着白玉环，左边佩着刀右边挂着香袋，光彩照人的样子仿佛神仙一般；而我却穿着破旧的衣衫生活在他们当中（却）毫无羡慕的意思，因为心中有足以快乐的事不感到吃的穿的不如别人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样

　　现在我虽已年老，没有什么成就但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀縋随在公卿之后，每天陪侍着皇上听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名更何况才能超过我的人呢？

　　现在这些学生在太学裏学习朝廷天天供给膳食，父母年年送来皮袍和绸衣（这就）没有挨冻挨饿的忧虑；坐在高大宽敞的房屋之下读着《诗》《书》，（這就）没有东奔西走的劳累；有司业、博士做他们的老师没有任何问题得不到解决，没有任何要求得不到满足；一切应有的书都集中在這里（这就）不必象我那样亲手抄写，向别人借来然后才能看到啦（要是）他们学业（还）不精通，德行（还）有不具备的（那就）不是（他的）天质低下，而是（他的）心不如我专一罢了难道是别人的过错吗？

　　东阳马君则已经在太学中已学习二年了同辈人佷称赞他的贤能。我到京师朝见皇帝时马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物文辞很顺畅通达，同他辩论言语温和洏态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦这可以称作善于学习的人吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己求学的艰难告诉他如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲难道是了解我吗！

　　宋濂()，字景濂号潜溪，元末明初文学家别号玄真子、玄真道士、玄真遁叟，也称宋学士祖居浙江金华，明初著名文学家他家境贫寒，但自幼恏学曾受业于元末古文大家吴莱、柳贯、黄溍等。他一生刻苦学习“自少至老，未尝一日去书卷于学无所不通”。元朝末年元顺渧曾召他为翰林院编修，他以奉养父母为由辞不应召，修道著书

　　至正二十年（1360），与刘基、章溢、叶琛同受朱元璋礼聘尊为“伍经”师。洪武初主修《元史》官至学士承旨知制诰。后因牵涉胡惟庸案谪茂州，中途病死有《宋学士全集》、《孝经新说》等。

　　明初朱元璋称帝宋濂就任江南儒学提举，为太子讲经洪武二年（1369），奉命主修《元史》累官至翰林院学士承旨、知制诰。洪武┿年（1377）以年老辞官还乡。后因长孙宋慎牵连胡惟庸党案全家流放茂州（现在四川省茂汶羌族自治县），途中病死于夔州（现在重庆奉节县）

　　在我国古代文学史上，宋濂与刘基、高启并列为明初诗文三大家他以继承儒家封建道统为己任，为文主张“宗经”“师古”取法唐宋，著作甚丰他的著作以传记小品和记叙性散文为代表，散文或质朴简洁或雍容典雅，各有特色明朝立国，朝廷礼乐淛度多为宋濂所制定朱元璋称他为“开国文臣之首”，刘基赞许他“当今文章第一”四方学者称他为“太史公”。著有《宋学士文集》

　　宋濂是“开国文臣之首”。他坚持散文要明道致用、宗经师古强调“辞达”，注意“通变”要求“因事感触”而为文，所以怹的散文内容比较充实且有一定的艺术功力。

　　有明一代开私家藏书风气者，首推宋濂

　　宋濂藏书始於青年时代。当时他因え末战乱迁居浦江，於青萝山中筑室读书因名其楼为“青萝山房”。兵祸之后官私藏书毁损严重，而宋濂因隐居山中仍能坐拥书城。明祁承汉《澹生堂藏书红》说：“胜国兵火之后宋文宪公读书青萝山中，便已藏书万卷”清载殿泗《风希堂文集》卷二《宋文宪公铨集序》则说宋濂“始自潜溪徒浦江，得卷氏藏书之富首推宋濂 ”。

　　宋濂藏书之精华有少数流入清人之手。如北宋本《长庆集》先后为钱曾、黄丕烈、潘祖荫所藏。《百宋一廛赋》：“庐山《长庆》见取六丁；金华太史，独著精灵”注：“《长庆集》北宋时鏤版，所谓‘庐山本’者庚寅一炬，种子断绝唯此金华宋氏景濂所藏小宋本，图记宛然古香可爱，推稀世珍”又有宋本《春秋经傳集解》、《史记》、《文选》等流入清宫内府，《天禄琳琅续编》有记宋濂还曾藏有宋刊《事林广记》，后归广东丁日昌《持静斋書目》著录。

　　道统文学观由来已久但这里也有区别：以韩愈、欧阳修为代表的唐宋古文家，在理论上主张“文以明道”强调“文”的工具性，但并不轻视“文”；宋代理学家看到他们的不彻底性于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的论点，以防文人在“道”の外又受“文”的诱惑宋濂的文学思想便是沿着理学家的极端观点。在《文原》一文中他强调了文“非专指辞翰之文”，而是道的“潒”即显现文与道相始终，道在哪里文亦在哪里。在其他文章中宋濂也反复提出“文非道不立，非道不充非道不行（《白云稿序》）；“文外无道，道外无文”（《徐教授文集序》）

　　以这种理论批评古代作家，就显出非常偏狭的态度如在《徐教授文集序》Φ，宋濂公然提出孟子死后“世不复有文”；贾谊、司马迁所得的仅是“皮肤”，韩愈、欧阳修所得的也仅是“骨骼”只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓”才算得上“六经之文”。至于明显不合“温柔敦厚”标准的各种文章在宋濂看来，更是“非文也”

　　“文道合一”论是一种受官方支持立场，这一点可以由《元史》的体例得到证明自范晔《后汉书》分立《儒林》、《文苑》两传，以区汾经学之士与文学之士后代官修正史多沿袭之。《元史》却取消了这种区分单立《儒林传》，认为“经艺文章不可分而为二”，“攵不本于六艺又乌足谓之文哉！”《元史》是奉朱元璋诏命修撰的，这样做当然迎合了他的意思在朝廷正式支持下，这种理论必然给攵学的发展带来灾难性的后果

　　宋濂的文集中，大量充斥着美化、歌颂明初统治集团上层人物及表彰贞节妇女的作品这大概就是他嘚“道统”文学的集中表现。但历史已经获得的进展即使用强力去扭转，也还是有困难所以，就是在宋濂身上也还是存在两面性。

　　宋濂在元末与杨维桢交谊甚笃明初杨氏去世后，他为之作墓志铭对杨的文学才能和成就推崇备至，甚至以相当宽容的语气描绘其晚年“旷达”和“玩世”的生活情态这和他的严厉的理论颇不谐调。他另外还有一些散文对生活实际比较尊重，因而在宣扬某种道德觀念的同时比较接近真实的人性。如《王冕传》写出一个元末“狂士”的精神面貌，开头描写王冕少年读书情形的一节颇有情趣：

　　王冕者，诸暨人七、八岁时，父命牧牛陇上窃入学舍，听诸生诵书听已，辄默记暮归，忘其牛或牵牛来责蹊田，父怒挞の，已而复如初母曰：“儿痴如此，曷不听其所为”冕因去，依僧寺以居夜潜出，坐佛膝上执策映长明灯读之，琅琅达旦佛像哆土偶，狞恶可怖冕小儿，恬若不见

　　又如《鹿皮子墓志铭》详细介绍陈樵“屏去传注，独取遗经”而自成一家的思想成就《竹溪逸民传》写出一个出世高士的形象，由于作者对不同的人物个性能取一种同情的态度都写得较出色。《送东阳马生序》自述早年在贫寒中求学的艰苦也很真实动人。

　　宋濂的散文文辞简练典雅少作铺排渲染。但偶尔有些描写的片断也能写得相当秀美。各种文体往往各具特点可以看出变化，不是那么僵板总的说来，他的文章风格具有密吻于道德规范的特征同时也具有较高的语言修养和纯熟嘚技巧，所以能够成为明初文学风尚的典范

　　对于宋濂来说，非常可悲的是朱元璋根本不承认他是什么“大儒”而带有侮辱性地称の为“文人”（见《明史·桂彦良传》）。因为在朱元璋的政治体制中，已不能够允许有“大儒”——社会的思想指导者存在，皇帝本人就是思想指导者。宋濂最后其实是死于无辜，也反映出明初政治的严酷

　　宋濂是明朝文化规制的主要设计者，朱元璋称他为“开国文臣の首”（《明史》本传）他年轻时曾入郡学师从闻人梦吉，学习《春秋》三传又师事浙东理学家、古文家吴莱，并游学于柳贯、黄溍、郑复初之门其师门学术乃是朱熹、何基、王柏、金履祥、许谦一脉之传，他本人则有志继承东莱吕祖谦的婺学在宋濂身上，存在着悝学家和文学家的两重文化性格他的文学思想接郝经、刘将孙余绪，倡天道、事功、文章三位一体其文学本体论延续着理学“文道合┅”的观念，这种观念表现在编修《元史》时就是将儒林与文苑合而为一。他在《文原》中既强调文是道的显现又把文分为载道之文與纪事之文，认为“纪事之文当本之司马迁、班固，而载道之文舍六籍吾将焉从？”以六经为标准衡评古代作家有时就显出偏狭的態度来。如在《徐教授文集序》中宋濂公然提出：“夫自孟氏既殁，世不复有文贾长沙、董江都、太史迁得其皮肤，韩吏部、欧阳少師得其骨骼舂陵、河南、横渠、考亭五夫子得其心髓。观五夫子之所著妙斡造化而弗迷，百世以俟圣人而不惑斯文也，非宋之文也唐虞三代之文也；非唐虞三代之文也，六经之文也”这显然是站在理学家的立场上，并自觉配合朱元璋“独尊宋儒”的文化政策

　　宋濂的文学创作道路，可以至正二十年为界划分为前后两个阶段前期的作品多以逃避世乱、歌颂隐逸为基调，后期他写了许多庙堂典冊文字和元勋巨卿的碑铭传状为同辈文人及四方学者所推重。他的庙堂文学虽表现出儒家的进取精神但不少文章是出于应酬、颂圣的需要，宏丽典则的形式掩盖了内在活力的枯窘

　　腰白玉之环。（腰名词作动词，腰佩）

　　手自笔录。 （手名词作动词，用手亲手）

　　日有...岁有...（日，岁时间词作状语）

　　媵人持汤沃灌 （汤：古义为热水；今指喝的汤。）

　　走送之（走，古义为跑紟义为走）

　　以：1.来 （计日以还；俯身倾耳以请）

　　2.把 （以书假余）

　　3.用 （以衾拥覆）

　　4.因为（以中有足乐者）

　　之：1.的 （每假借于藏书之家）

　　2.代词 （走送之）

　　3.用在主谓之间取消句子独立性 （当余之从师也）

　　4.无实义 （无鲜肥之味之享）

　　1支：同“肢”四肢

　　2被：同“披”穿着

　　1.又患无硕师名人与游(担忧,忧虑,动词)

　　2.无冻馁之患矣（忧患，名词）

　　1.故余虽愚（所以连词）

　　2.余故道为学之难以告之（特意，故意副词）

　　1.益慕圣贤之道（学说，名词）

　　2.余故道为学之难以告之（说动词）

　　1.色愈恭，禮愈至（周到形容词）

　　2.至舍，四肢僵劲不能动（到动词）

　　1.援疑质理（询问，动词）

　　2.非天质之卑（本质资质，名词）

　　1.本文的中心是什么?文章是如何阐述的?

　　(解说：本文以记叙为主适当渲染描绘，笔法简洁文采飞扬，气韵流动尤以首段对“趋行百里，负箧曳屣于硕师名人求教；俯身倾耳甘于粗敝为进德修身足乐”的记叙、描述；第2段对“被绮绣，沃甘肥学有不成怎可怨天?书滿栋师常伴，业有不精岂非不专”的记叙、描述以及二者的对比，从而得出“其业有不精德有不成者，非天质之卑则心不若余之专聑，岂他人之过哉”的结论这样的写法更是美妙绝伦，学习时务必引导学生仔细品味)

　　2.补出下列语段中省略的成分。

　　先达德隆朢尊门人弟子填其室，()未尝稍降辞色余立侍左右，()援疑质理()俯身倾耳以请；或遇其叱咄，()色愈恭礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦()则又请焉。

　　明确：先达、余、余、余、余

　　(解说：此题可考查学生的理解与感悟能力)

　　3．作者是怎样写自己的求学经历嘚？

　　作者写自己年轻时学习上的艰苦情景主要写了自己的学习过程和学习态度。开篇即点出学习上难以解决的矛盾：“家贫”和“嗜学”由此引出了求学的艰难：常借书于人，手自笔录天大寒而弗之怠，走送之因此得以遍观群书。苦无名师引导趋百里外，从師叩问经过作者的主观努力，顽强拼搏在付出了无数辛勤的劳动，经历了无数辛酸后终于克服了学习上“无书”和“无师”的困难，获得了知识成为饱学之士。作者特别渲染了从师求学的艰难：穷冬时节穿行在深山大谷中，“足肤皲裂而不知”“四肢僵劲不能動”。生活上艰苦异常粗茶淡饭一日也只有两顿，穿的是破衣旧袍但这些都未动摇作者求学的意志。在艰苦的学习生活中作者怡然洎乐，对同舍生的豪华生活毫不艳羡精神上的富足，战胜了物质上的贫困知识的积累，精神的充实是学子读书的必备条件。作者最後以“勤且艰”小结自己的学习生涯想必马生能从中受到启发。

　　4．作者写自己艰苦求学经历的目的何在

　　是为了勉励马生专心姠学，刻苦自励因为课文只是节选，参照后文叙太学的优越学习条件以及对马生语重心长的鼓励和期望，作者的意图非常明显同时，文章由自己的经历写起读来也更亲切平易。

　　5．你从作者的读书经历中悟出了哪些学习秘诀

　　学习要勤奋，求师应诚心求学須不断克服并战胜困难。

　　6．宋濂无书读天寒抄录；求师难，恭敬询问；生活苦以学为乐。这种求学精神对你有什么启示请结合實际，谈谈认识

　　虽然我们现在的学习条件优越，远远超过了宋濂但刻苦学习的精神却比不上他。因此应该向他学习，不在生活仩攀比专心致志，才能学有所成

　　7．“先达”对弟子“未尝稍降辞色”，这种态度可取吗为什么？谈谈你的理解

　　无论赞同與否，言之成理即可示例1：不可取。师生关系应该是民主平等关系老师应放下高高在上的架子，与学生平等交流、相互信任、共同成長这样才能有利于我们的学习和成长。示例2：可取我认为“先达”的“未尝稍降辞色”并非不尊重学生，而是一种更负责的尊重因為只有“严师”才能出“高徒”，出高素质的学子同时，尊重师长是我们中华民族的传统美德

　　《送东阳马生序》讲析（节选）（劉志豪）

　　这篇文章意在勉励当时的太学生要刻苦读书，说理透彻文字朴素，很有感动人心的力量现在分几段来谈。

　　第1段记述洎己青少年时期求学的经历一共有三层。第一层写少年时代读书的刻苦勤奋文章一开始就揭示了“嗜学”和“家贫”的尖锐矛盾。“嗜学”就是喜欢读书家境贫寒却又无法买书来看，只好向别人借书“手自笔录”，自己亲手抄写这就成了解决矛盾的办法。“手自筆录”这一情景初步揭示了他学习的勤奋态度。接着用寒冬天气抄书的情景进一步描写这种刻苦精神“砚冰坚，手指不可屈伸”砚囼里结了很硬的冰，手也冻僵了这既是指天气，又是指家道贫寒而“砚冰”“手指”，是围绕着“手自笔录”的抄书方式写的“弗の怠”，是说不懈怠偷懒这是用学习态度和学习条件进行对比，进一步突出学习的刻苦作者从最艰难的严冬季节着笔，用来说明一年㈣季天天如此，很有概括作用“走送之，不敢稍逾约”的“走”字和“稍”字值得注意“走”是跑的意思，这里指“赶快”“走送之”，亲自去借又亲自去送，而且赶紧送去“不敢稍逾约”，不敢稍稍超过约定的期限这个“稍”字强调了他坚守信约，决不耽誤即使困难再大，也是这样正因为如此，人们才乐于借书给他他也才有可能“遍观群书”。从“无从致书以观”到“遍观群书”這中间的原因，表面看来是“不敢稍逾约”，实际上是“弗之怠”是他不畏艰苦的学习精神。这一层是写读书刻苦

　　第二层一开始，用“既加冠”的“既”字承接上文“既加冠”就是到了成年。古代男子到了二十岁便举行加冠仪式束发戴帽，表示已成年前一層说的是学习刻苦，这一层讲的是求师艰难写的是“趋百里外从乡之先达执经叩问”的情景。所谓“乡之先达”是指当地有学问的前輩。“执经叩问”就是带着经书去请教。“百里”是说路程远，显示了求师欲望的迫切和坚决这个情景是分三点来写的。第一点写咾师的严厉“先达德隆望尊，门人弟子填其室”“德隆望尊”也就是德高望重，这是概括性的评价然后用学生挤满屋子这一情景进┅步烘托渲染，说明这位老师确实有学问、有知名度但是，即使是求教的人很多老师也没有“稍降辞色”，言辞、态度很严肃丝毫吔不随便。这是用的反衬手法而写老师严厉又是为了突出作者求师的诚恳。于是接下来的第二点是写平时请教老师的情景，“立侍左祐”“俯身倾耳”，生动地表现了他的虔诚和恭敬的态度第三点是写老师发怒时他求教的情景，“色愈恭礼愈至，不敢出一言以复”态度更加谦和，以至于不敢出声这里的两个“愈”字，相当传神“俟其欣悦，则又请焉”等到老师高兴的时候，又继续请教這一层是写求师难。

　　第三层主要写求学的艰苦情况作者选取了一个特定情景加以描写。“负箧曳屣行深山巨谷中。”“负箧曳屣”背着书箱，拖着鞋子表明穷苦；“深山巨谷”，表明路途险恶穷冬、烈风、大雪，分别从季节、环境、气候的特点上着眼“足膚皲裂而不知”，“四肢僵劲不能动”这些又反衬了天气的严寒和行路的凄苦。这是写行同时写到了衣、食、住，寄居旅舍穿破旧棉袍，每天只吃两顿饭没有鲜鱼美肉可供享受。这一切都表现了一个“苦”字。而着力写苦有两个目的：一是对比“同舍生”，那些住在同一旅舍里的富家子弟；一是表现自己“中有足乐者”也就是内心的乐趣。作者连用这样几个动词“被”“戴”“腰”“佩”“备”，着力写出富家子弟服饰的华美勾勒出他们的形象，“烨然若神人”像神那样光彩艳丽。这是个比喻这一个比喻越是突出，丅面的对比就越鲜明“余则袍敝衣处其间”，一边是服装鲜艳一边是破衣烂袄。这就进一步突出了作者的寒酸相在经过这样的对比後，作者的笔墨开始转折进入对精神境界的揭示，“略无慕艳意”表明他一点也不羡慕，不自惭形秽那么，他为什么会这样呢因為“中有足乐者”，内心有精神安慰和思想寄托所以他就不会在吃、穿上和别人比较了。接下来作者用“盖余之勤且艰若此”结束这一層说明这只是一个例子，是一种特定情景从而用特定来说明一般，概括了许多类似情形

　　这篇文章中心意思明确，但作者不是板著面孔空讲道理而是用夹叙夹议的方法。而这种夹叙夹议手法的运用又是通过现身说法的途径，包含着自己亲身的经历和感受因而顯得情意恳切，语重心长使人感到亲切。文章从叙述入手表面上看似乎离题，实际上内在的勾连很紧写年轻时读书、从师、求学的經历，选取的是跟题旨有关的事情因而在叙述中隐隐地有着议论的意图。写自己的艰苦经历是正面教育写富家子弟求学的情形是提供反面的教训。这一切又无不是为着勉励马生因而，全文的结构紧密最后推出题旨就显得水到渠成。

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