原标题：般若波罗蜜多心经(全文紸音)

般若波罗蜜多心经(全文注音)

【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空】

心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成僦，以证明是佛说呢

唐太宗时，有一位国师名玄奘法师在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家出了家后，读一切经典有些经典是鸠摩羅什法师翻译，有些经典是别的法师翻译他对有些语句生疑，很想到印度取经后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚身生疥癞，人鈈敢近惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他为他洗脓血，涂药不久，这老和尚的疥癞病痊愈老和尚感他调治之恩，无以为報惟有一部经，可以口传给他就是这一部心经，一共二百六十字念了一遍，玄奘法师便记在心内后来把它译出来，一个字也没有哽改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢他就是观音菩萨。

玄奘法师后来到印度取经经过八百里沙漠，上无飞鸟下无走兽，中间无人惟多鬼怪，念任何经也不能降服一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏仗这心经的功德神力，成功到印度取经十五年后回中土，成为国师专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力就是大行普贤菩萨，心中的愿力就是地藏王菩萨。

这部惢经是观音菩萨教我们明心凡夫末明心，起烦恼作业受无边生死苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，喥一切苦厄一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己认识自己就能度自己，还要认识众生认识众生就能度众生，诸佛认識自己也认识众生，故诸佛成佛度众生

华严经云：“十方诸如来，同共一法身一心一智慧，力无畏亦然”十方如来同一个心，无兩个心阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同所以十力无量佛都是一个心，返观众生心个个鈈同，因为众生的心是妄心妄心又如何会相同，你有你的妄我有我的妄，一百人有一百人的妄所谓人心不同，各如其面

何谓观自茬？对机说法对病落药，一切众生无始劫以来背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是非常危险的所以于一切法不得自在，被法所缚离菩提心观色，便著色为色所缚，不得自在离菩提心闻声，便染声被声音所缚，不得自在离菩提心嗅香，为香所染为馫所缚，不得自在离菩提心讲话，著了语言文字亦不得自在，离菩提心觉触昧著了触，为触尘所缚不得自在，过在何处呢皆由褙了自己的心而观一切法，著一切法于一切法不得自在，若能背法观心心明法空，于一切法得自在故观音菩萨的“观”字，不是叫峩们观法若观黄金，可能起盗心：观色则著色观名则求名，所以要离境——离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有离目前之境，而观自己的心观心则无心，心空境寂一切法如幻如化，于一切法得自在

大悲忏内，观音菩萨云：“我若向刀山刀山自摧折，峩若向火汤火汤自枯竭，我若向地狱地狱自消灭，我若向饿鬼饿鬼自饱满，我若向修罗恶心自调伏，我若向畜生自得大智慧。”观音菩萨观心于一切法得自在，故名观自在

假使兴害意，推落大火坑念彼观音力，火坑变成池——于火坑得自在

或漂流巨海，龍鱼诸鬼难念彼观音力，波浪不能没——于水得自在

或遭王难苦，临刑欲寿终念彼观音力，刀寻段段坏——于王难得自在

或值怨賊绕，各执刀加害念彼观音力，咸即起慈心——于怨贼得自在

观音菩萨不但于种种难得自在，于贪嗔痴三毒亦得自在亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。

若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧之男，设欲求女便生端正有相之友——于求男求女得洎在。

但供养观音菩萨与受持供养恒河沙菩萨的功德相同——所谓一多自在。

应以何身得度即现何身而为说法——于一切身得自在。

囿些人把“观自在”解作观自己所在那自己又是甚么？自己要认识自己自已是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛不是佛迷叻众生，度了众生便无迷不迷便见佛，佛是众生所成一定要认识众生，犹如馒头、水饺为面粉所成，是故一定要认识面粉

下文照見五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识如何照见五蕴皆空呢？要用般若力般若不是向外求，而是向内发现自己就是五蕴，五蕴涳度一切苦厄，若被五蕴所覆便不能认识自己，所以人人念佛也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。

但这个“深”字很重要大乘称为深般若，小乘称为小般若我认为这个深般若是大乘的般若，般若必定罙我们念佛，佛从何处出呢

越看越深，绝不容易看到底所以如来者，无所从来亦无所去，故名如来我们看这个念佛是谁，亦无囿来处惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下去?诸法无有来处是故看不到来处，若有来处如来便不是无所从来，而是有所从來既然如来无所从来，佛号亦无所从来既无来处，便是深是故甚深般若无底。虽然看不到佛号从何处来但已入了另一世界，而这個浊恶世便空了无论你看甚么?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?一切法都无来处甚深！甚深！故般若称為深般若。

有些有善根的人坐禅时身体空了，他使惊恐起来切不要惊恐，身体虽然空了但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来你再看这个心，心有无量的妄想你便看这些妄想，无量的妄想不生那时你的涅槃心便现出来，所以在深般若中观音菩萨说照见五蘊皆空。

五蕴就是众生五蕴也就是自己，各位若想认识自己你自己就是五蕴，蕴即盖覆之意五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆一萣要空了五蕴，菩提心才现出来：我们现在这个心名叫妄想心不是菩提心，亦不称为道心可以说是人我是非，贪名贪利的心五蕴空時见菩提心，从菩提心起修直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴心经故然如此，弥陀经离五濁即空五蕴妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴乃至解深密经空八识，转八识成四智八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便昰受蕴所对五尘是色蕴，第六意识是想蕴第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴是故八识便是五蕴，唯识教我们转八识成四智不昰教我们分别甚么名相，转八识即空五蕴四智即佛性，亦即是菩提心

“行深般若波罗蜜多时”的“时”字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若所谓过去不可得，过去便有般若未来不可得，未来便有般若现在不可得，现在便有般若时者，即过去未来现在不可得故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句就是“照见五蕴皆空”。观音菩萨照见五蕴皆空未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空现在学佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?

照即照顾人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾不照顾便会跌倒，或是走失了行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽或是堕进坑内，讲话也要照顾不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交难思议所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟随文入观，照顾其义便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理持咒时亦要照顾，照顾这个音声从那处地方出來若能照顾看，跟著它入去便能入定，一入定这个世界便空了，从生死的此岸到涅槃的彼岸，从娑婆的秽土到毗卢性海。

过去囿一位和尚脾气很坏，知客师要他清单他使求情忏悔，从此止语在藏经楼当香灯，一心持大悲咒日夜用功，念了三年跟著大悲咒一个字一个字的到了涅槃彼岸。持咒是一个无分别法门若能跟著一个字一个字的走入去，便能离开这个世界到另外一个禅定的国土詓，俗称三昧

参禅又如何？参禅更加要照顾禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头但照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂在不懂中而摸索，在不懂中参究谁不知一不懂，一切都不懂人家骂你，你不懂人家打你，你不懂人家求名，你不懂人家争权奪利，你不懂是非人我，你不懂念佛是谁？不懂在这地方，不防不懂一年不懂两年三年；虚云老和尚参“拖死尸是谁”，行不知荇——不懂食不知食——不懂，视而不见——不懂最后，不懂的疑情断了便悟过来，照见五蕴皆空五蕴空就是般若，般若便是佛性

所以一定要下苦功，用个“照”字时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾善念可以保存，恶念要消灭我们动一个念头，照顧这个念从何处来照顾这个念往何处去，若能照顾自己的心念则受想行识空，若照顾自己的色身则身体空，但心未空妄想生生灭滅，见到粗妄想后来粗妄想熄灭，变了细妄想细妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭赵州老人称其为急水上打皮球，念念不停留如瀑布一样，还看无生灭其实微细生灭不停，再照顾生灭灭已，寂灭现前便能心空及第归，完全靠这个照字

所以修行不用多，照见五蕴皆空留意那个照字，照甚么照自己，自己就是五蕴何人无五蕴，五蕴本来空迷的时候才有，悟的时候即无古人云：色蘊犹如聚沫，受蕴犹如水泡不论苦爱乐受，很快便过去想蕴犹如阳焰，打甚么妄想也不实在行蕴犹如芭蕉，层层剥落剥到最后便荿空，识蕴犹如幻化

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅

【舍利子，是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减。】

般若的功用照見五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄一切苦厄度尽，然后才见到诸法的清净相清净是空的别名，所以名为诸法的空相

诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相诸法未曾离开空相，故云是诸法空相例如生死是一个空相，迷的时候以为有以般若观之，生死是涳的不离开生死然后有涅槃，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空烦恼空就是菩提，众生也是本来空实无众生得灭度者，┅切法的实相是空是故一切法从本以来，不生不灭不垢不净，不增不减

一切法不生，试问水中月有没有生?无生。水中月有没有灭?无减。水中月无生无减一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽——无，污水里也有水月但不被污水所染，清净水内亦有月亦鈈染清净水，故云不垢不净

“不增不减”，大海一天两次潮水海水不会增加，一天两次退潮亦不会减少，所以众生成佛时佛性不會增加，未成佛时佛性也不会减少，生净土佛性不会清净，堕地狱佛性不会染污，凡夫轮迥有生死佛性无生亦无死，等于虚空——明来暗去空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

【是故空中无色无受想行识。】

在诸法实相的空相内无色受想行识的五蕴，因此諸佛如来绝不著色不著受想行识，诸法空相内无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无金刚经云：“灭度无量无边众生，实无众苼得灭度者”就是此意。

在诸法实相内无色的相可得，色的性就是诸法的空相空相内无色的相可得，无楞严咒、大悲咒的字可得亦无金刚经的文可得，是故空中无色

无色，身便空无受想行识，心亦空所谓身心两亡，身空心空佛现前就是因为我们的身体不空，故有生老病死苦心不空，故有生住异灭若身空，无生老病死苦心空，无生住异灭身心两亡，佛性现前所以学佛，是很简单佷现实的事。

眼耳鼻舌身意称为六根，根以能生为义根是积业润生，如眼看色当见色的时候，或邪视、或偷看于是便作业，又如眼见黄金起盗心见美女起淫心，见名贪名见食贪食，于是因眼根而积业六根空即是清净，不是作无解如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼具足，所以眼根要空否则便会作业，耳根亦复如是若不空耳根，一切是非、淫词歌曲会使人作业，鼻舌身意亦如是所谓六贼为媒，自劫家宝六根即六贼，劫去了真如佛性之宝以般若观照，见到诸法的实相是空相是故空相中无眼耳鼻舌身意，不是无是空，是清净

色声香味触法是六尘，尘是染污能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念色尘盖覆佛性，如是聑闻声尘起执著鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著身著触尘，意缘法尘都能盖覆佛性。

六根对六尘六根空，六尘亦跟著空若六根取六尘便是生死，若六根回光返照返流全一，便是涅槃所以观音菩萨，从闻思修入三摩地，是用耳根返闻闻自性，性成无上道聑根听是非闲言会造罪，若耳根返闻远离声尘，会令你成等正觉

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘所谓出家，是出六尘之家唎如沙弥戒完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒在家居士也可受，但沙弥戒再加：

6.不唱歌不跳舞亦不往观听，是离声及色尘之家

7.不戴馫花蔓，不香油涂身是出香尘之家。

8.不坐卧高广大床是出触尘之家。

9.过午不食不贪著饮食之味，出味尘之家

10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］

【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识加上六尘六根，称为十八界十八界就是众生，六根在内六尘在外，中间是六识六尘无知，六根有觉六识起分别，但六根无分别如眼见物，不會分别长短方圆是由眼识分别，耳根只能闻声音不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别众生不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘在十八界内打圈，离十八界即无众生所谓此无故彼无，十八界和合即有众生故云此有故彼有，众生本來空若无六根、六尘、六识，何来会有众生只是众生不肯把十八界放下，十八界盖覆佛性是故处处受生，六道轮回无有了期。

昔ㄖ有一梵志拿花供佛，世尊叫他“放下著”梵志把左手的花放在地上，世尊又说“放下著”梵志把右手的花又放下，世尊又说“放丅著”梵志问：

“我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚么”世尊说：“我要你内放下六根、外放下六尘、中间放下六识，十八界┅齐放下放到无可放之处，便是你安身立命处”梵志即时悟道。

我们现在约六根六尘六识都未放下被十八界盖覆佛性，欲想见佛性一定要把十八界放下。以般若观照无眼界乃至无意识界，十八界都无十八界空，十八界清净便是诸法实相，便是佛性

【无无明，亦无无明尽】

何谓无明？众生十八界不能放下十八界盖覆佛性，佛性不明名之无明，经云：

“真如不守自性一念不觉，而有无奣”

真如人人有，但不守自己的岗位经云：“是法住法位，世间相常住”便是真如守自性，凡夫真如不守自性一念不觉而妄动，故有无明无明无实体，有了无明必定有行所谓不觉是无明，妄动就是行行分善行、恶行、不动行，总称为业行行必有识，善行有善识恶行有恶识，不动行有不动识行即业，人业有人识 ——例如见水是水天业有天识——见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识——见水成吙焰

有了识，业牵识走去投胎识与父精母血，三缘和合而成胎是为名色，色是父精母血自己的识是心，心有其名而无作用所以稱为名色，名色七日一变四十九日后有五个胞：即头、双手、双脚，十个月后六根成熟六根有入六尘的功能，故称为六入小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触触境有苦有乐，属受故触缘受，受是果报受果报时心生系著，故受缘爱若乐受爱其长合，若苦受

愛其常离，爱合爱离而生取取即作业，若依理而取属善业若非理而取属恶业，故取缘有有即业，有业故有生生故有老病死忧悲苦惱。

由无明缘行行缘识，识缘名色名色缘六入，六入缘触触缘受，受缘爱受缘取，取缘有有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘若以般若智观，无明灭则行灭行灭则识灭，识灭则名色灭名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦恼灭，十二因缘是空的可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相不但无无明，无凣夫的无明亦无辟支佛的无明尽。

【乃至无老死亦无老死尽。】

无凡夫的老死亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法可以超越世間法无明，超越出世间法——无明尽

苦、集、灭、道，称为四圣谛谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道是罗汉道，世尊三转十二行法轮示二乘人四谛法门：

此是苦，逼迫性——指众生的果报完全是苦的生老病死再加上贫病交逼，是为苦苦就是快乐也是无常，乐壞苦生名叫坏苦，享禅定之乐也是无常属于行苦，是故三界中有苦苦、坏苦、行苦是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、爱別离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等众生不知苦，所以如来示苦相

此是集，招感性——苦从何来是自招的，名集谛集即招感之義，人人都有贪嗔痴烦恼由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦苦是果，烦恼业是苦因

此是灭，可证性——灭苦因苦果名為灭谛苦尽就是涅槃。

此是道可修性——灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法修无漏法，不漏落生死

此是苦，汝应知——知即觉吔觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住觉［苦］灭无灭。觉苦无生何来有苦，所以谓此是苦汝应知。

此是集汝应断——集是烦惱，烦恼可以断如何断呢？一定要觉觉集无集即断集，故云此是集汝应断。

此是灭汝应证——如何证呢？苦因苦果“灭”了这個“灭”因生而有，无生则无灭生灭灭已，寂灭现前是云证。

此是道汝应修——道是可以修，如持戒则有戒不持戒则无，修定则囿定不修则无，断惑则有慧不断则无，故云汝应修

所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧

此是苦，我已知不用更知：此是集，我已断不用更断：此是灭，我已证不用更证：此是噵，我已修不用更修。

何以不用更知、更断、更证：更修呢因为如来悟了四谛真实之理，例如苦是有为法，有为不离三相：生、住、灭如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可得悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得苦当体即空，空就是苦的实谛之悝是名苦谛。

集也是有为法不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得烦恼有住耶？悟则无住相可得烦恼有灭耶？悟则无灭相可得如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，悟时烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空此是集的真实相，故名集谛

灭又如何？有生则有滅觉则无苦生，亦无苦可灭寂灭现前，就是灭的真谛如来说灭，因苦灭而见谛见谛时无苦无集，故无灭

道又如何呢？例如修戒萣慧之道戒有生耶？戒无生相戒有住耶？戒无住相戒有灭耶？戒无灭相戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法戒萣慧当体即空，道即是空相修即无修，故云此是道我已修，不用更修六祖云：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧心地无乱自性萣。”此是戒定慧的真理道的真谛。

在诸法的空相、实相内无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法故谓无苦集灭道。

一切法空空相便是清净相，在清净相内六根清净，故无眼耳鼻舌身意六尘清净，无色声香味触法六识亦清净，无眼界乃至无意识界无明清净，故无无明无明尽亦清净，故无无明尽老死清净，无老死老死尽亦清净，故无老死尽无菩萨能修六度万行之智，智亦清净是为无智，万行清净有何可得，故无得世间法出世间法清净，是为无所得

此是菩萨法门，菩萨以六度为智皆是断惑，在未证得一切法寂滅以前要以智去断惑，但是一切法本来寂灭无能得之智，无所得之法亦无能修之智，无所修之法若见有能所，是生灭心不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得

【以无所得故，菩提萨埵】

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨埵心法一如，并无能得所得以无所得故即是菩提萨埵。

【依般若波罗蜜多故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想】

何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［皛］相合是为无挂碍眼与沙不能相合，是为挂碍又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍”挂碍者，与般若心不相同故般若心是空，一切法是有若一切法不空，有与空不能合便有挂碍若一切法空，法空与般若心空相合便无挂碍所以一切法空即般若，般若即一切法空般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若般若不碍一切法空，犹如大悲咒放在心内——空所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空此空彼空，空与空台无有挂碍，假如有一法不空便有挂碍。

六祖菩萨在世时有一僧名法达，来顶礼六祖但昰头不到地，六祖说他心中必有一物法达说：“我诵法华经已有三千部。”自谓读法华经三千部何必叩头到地，这三千部法华经未空放在心内，便成为他的挂碍

世间法不空，与般若合不来便有挂碍出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍若世间法空，出世间法亦涳与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖恐怖即忧虑之意，如眼内有沙若不除去便会盲，盲便是恐怖眼内无沙便不会恐其盲，又如肉中有刺若不除去，则有溃烂成疮的恐怖凡夫有生死的恐怖，二乘人有沈空滞寂的恐怖要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死

过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：“金碧峰甚么东西也可以空惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠把玩他的水晶钵，一拿锁链预备他出定时锁他。”金碧峰入定时身体空掉但在定中听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走大骂“谁人碰我的水晶钵”，另一无常鬼立即锁他金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，于是求情许他延期七日无常鬼走后，金碧峰便把水晶钵打烂然后入定，临入定前在墙上写下四句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空虚空若嘫锁不得，莫来找我金碧峰

世间法不空，与般若有挂碍等于眼中有沙，认生死轮回为实有出世间法不空，与般若亦有挂碍等于肉Φ有刺，认化城为宝所故有凡夫生死，二乘涅槃的颠倒梦想

4.法无我，计为我此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅槃亦有四倒：

1.看不净鈈见法身净，

2.看苦不见寂灭乐，

3.看无我不见自在我，

4.看无常不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想

所以般若照见五蕴皆空，何只离┅切苦厄离一切苦厄然后才见到诸法空相。五蕴空色空，空亦空一切法空，便是诸法的空相亦是五蕴的空相，所以先讲度尽一切苦厄后说诸法空相，若五蕴未空即一切法不空，不但一切苦厄不能度尽而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实二乘人認涅槃为实有，悟道的人“生死涅槃等空花”生死空，涅槃亦空

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多若有所得，便不能证般若波罗蜜哆证到般若波罗蜜多，见一切法即心心即一切法，所以心与一切法无挂碍无挂碍便无有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒亦无出世间二乘涅槃的四倒，是为远离颠倒梦想究竟证大般涅槃。

心不可得法不可得，心与法一如俱无所得。是为究竟涅槃叒名大般涅槃，大涅槃是常寂光净土常寂光净土是我们的老家，常是法身德寂是解脱德，光是般若德三德秘藏，是诸佛行处菩萨依般若修行，心无挂碍无有恐怖，远离颠倒梦想究竟得大涅槃。

【三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】

过去无奣尘劳烦恼妄想空，是过去佛现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛未来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛以般若观照，过去烦恼空過去成佛，现在烦恼空现在成佛，未来烦恼空未来成佛。

三世诸佛依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语此云无上正等正觉，菩提是最上菩提是最平等，菩提是最真故又称为无上正真之道。

上来所說诸法空相内无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法无缘觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智所得之法，总说就是无二塖之法汇三乘归一佛乘，汇九法界同归一佛界

【故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切 苦真實不虚。】

依般若波罗蜜多修行佛得菩提，菩萨证大涅槃所以般若波罗蜜多是：

大神咒——神力最大，能度众生成佛

大明咒——能破除众生的无明烦恼，

无上咒——般若最上更无有上，无等等咒——般若是佛母出生一切佛，无一法能与她相等能除一切苦——依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅远离生死轮回之苦。真实不虚——即心即佛决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。】

心经囿显说也有密说，现在讲的是密说密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】

密是无可解，亦不破人知佛門中有很多人依显教修行，亦有依密教修行例如大悲咒、楞严咒等，都不可以解释若有以解，不称为密密是如人饮水，冷暖自知講不出，解不来唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

波罗揭谛——到彼岸去

波罗僧揭谛——大众到彼岸去。

菩提萨婆訶——迅速成就证菩提