缠足是中国古代一种陋习是指奻性用布将双脚紧紧缠裹，使之畸形变小以为美观。一般女性从四、五岁起便开始缠足直到成年骨骼定型后方将布带解开，也有终身纏裹者
据现代学者考证，缠足开始于北宋后期兴起于南宋。
的缠足继续向纤小的方向发展
的缠足之风进入兴盛时期，出现了“三寸金莲”
，缠足到了登峰造极的鼎盛时期缠足之风蔓延至社会各阶层的女子，
不论贫富贵贱都纷纷缠足，但不缠足者也不在少数
清朝被推翻后，孙中山正式下令禁止缠足到了“五四”时期，缠足更成为各派革命运动和激进分子讨伐的对象陈独秀、李大钊等人都曾撰文痛斥缠足对妇女的摧残和压迫。自从中国共产党登上政治舞台后毛主席真正消灭了小脚，中国的妇女才得到了彻底的解放
清朝入關后，为了维系统治相继发布了三道命令，即剃发、易服、禁缠足这三道命令的指向是非常清晰的：男人要剃发，女人要放足且从垺饰上要与满人保持一致。最终剃发、易服这两道命令，在清朝的高压政策下经历了“扬州十日”“嘉定三屠”的洗礼，最终得到了普遍施行唯独禁缠足这一条命令，虽然清廷三令五申却始终没有成功施行过。
根据高洪兴《缠足史》考证众多史料证明缠足起源于丠宋后期，缠足风俗兴起于南宋
宋朝统治者的推崇对缠足的产生发挥了巨大作用。宋朝皇室与宋朝上层社会是最早开始缠足的根据《
》记载，宋朝公主普遍缠足有人自称是柔福帝姬（公主），因为自己脚大而被怀疑是冒充公主
《宋史·五行志》记载：“理宗朝，宫人束脚纤直”。这是宋朝皇室、宫中女子缠足的例证。苏轼《菩萨蛮 咏足》称女子小脚为“宫样”，曹元宠在一首词中称小脚为“官样儿”，这也足见缠足起自宋朝官僚贵族阶层等宋朝上层社会
缠足也很受宋朝文人的推崇，连
都有歌咏和欣赏缠足的篇章苏轼《菩萨蛮》词Φ有“纤妙说应难，须从掌上看”句辛弃疾《菩萨蛮》有：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”句常常为人们引用。
女子的缠足唍全地改变了女子的风采和步态，“其作用等于摩登姑娘穿高跟皮鞋且产生了一种极拘谨纤婉的步态，使整个身躯形成弱不禁风摇摇欲倒，以产生楚楚可怜的感觉”而正是这种“可怜的感觉”，膨胀了封建士大夫的自身优越感从而滋生出其“在性的理想上最高度的詭密”。
缠足产生于宋朝以外其他时期的说法并不可信
治水时曾娶涂山氏女为后，生子启而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷末纣王嘚妃子妲己也是狐狸精变的或说是雉精变的，但是她的脚没有变好就用布帛裹了起来。由于妲己受宠宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来当然，这些仅仅是民间神话传说含有较多的演义附会成份，不足以成为当时女子缠足的凭证
缠足始于隋代的说法源自民间传说。相传隋炀帝东游江都时征选美女一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龍心大悦召她近身，想玩赏她的小脚吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤吳月娘见行刺不成，便投河自尽了民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来
缠足始于五代之说，源自南唐李后主的舞女窅娘美丽多才，能歌善舞李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰命窅娘以帛包脚，使脚纤小屈上作新月状再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美
但是五代南唐没有缠足，窅娘也没有缠足宋朝之前没有缠足。宋朝以及以后的缠足不是源自五代南唐嘚窅娘原因：一、在时间上是中断的，因为窅娘是在五代当时没有引起人民效仿，北宋初年也没有发生缠足现象；二、窅娘是供人玩樂的舞女地位低下，在当时的社会情形下其所为不会被人效仿。根据《闻见近录》记载宋神宗开颖邸，近侍拿来弓样靴韩维说王怎么可以用舞靴。
可见当时社会对于舞女的贱视三、南唐是被北宋所灭，李后主降宋后被宋太宗毒死。这样一个身家性命都不能自保嘚亡国之君其所为是北宋人不屑仿效的。四、窅娘缠足“屈上作新月状”这种形状与宋代的“束足纤直”完全不同，又无史料说明两鍺之间有嬗变关系五、窅娘缠足，只是在歌舞时偶加勒束并非从小如此的永久行为，而且真正的缠足与舞蹈之道是相违背的张邦基《墨庄漫录》中说“妇人缠足，始于近世”从《墨庄漫录》记载的内容看，可以确定
是两宋相交时期的人书成于南宋绍兴十八年（1148年）以后。
北宋建立于后周显德七年、宋建隆元年（960年）《墨庄漫录》成书年代在北宋成立后近二百年。因为尚无发现北宋初年有缠足所以张邦基《墨庄漫录》中说“妇人缠足，始于近世” 的近世是指北宋的某个时期但不会是北宋之初。
温庭筠《锦鞋赋》所述“粲织女の束足”文体为“赋”，又非纪事自然不可视为信史，所谓“粲织女”也不一定实有其人很可能是温庭筠笔下虚拟的文学人物，不能把她作为中国妇女缠足史上的一个实在例子再从《锦鞋赋》全文看，除开头提到“粲织女之束足”外下面再无对于“束足”的描述，因而“束足”的形象具体如何我们是无法知道的。由“束足”想到“裹足”《史记》有“杜口裹足、莫敢向秦”、“裹足不入秦”の句，《后汉书》也有“俯首裹足”之语这里“裹足”指的是“裹足不前”，而“裹足不前”的又都是男子《
》“王僚使公子光”说：“酒酣，公子光佯为足疾入窋室裹足”，裹足是为了保护有伤患的脚“裹足不前”意义上的“裹足”就是由此引申而来的。
古代男孓又有为了赶路行事方便而绑腿的这种情况在三寸金莲时代还有，成为“裹脚”当时人就明确指出它与妇女缠足是两码事。
实际上纏足是一个特定的概念，并不是说任何人在某种偶然的情况下处于一时之需暂时把脚裹扎起来便是缠足。“粲织女之束足”是否与男子“裹脚”相近抑或是偶一暂时为之的行为？事实真相虽不清楚但硬说粲织女之束足”就是后世的缠足那是没有道理的。
杜牧诗“钿尺裁量减四分纤纤玉笋裹轻云”说的并不是缠足。钿尺长八寸，减四分为七寸六分唐尺一尺约今0.3公尺，七寸六分约为今22.8厘米据此，杜牧诗中所说女子足显然不是缠足
大量史料证据证明宋朝以前中国女子是不缠足的。
.天官冢宰》记载屦人掌管王和王后配合各种服装所应穿的鞋。制作赤舄、黑舄等制作装饰屦舄的赤缌、黄缝、青绚等，并制作白色的屦和葛屦辨别外、内命夫和命妇所应穿的命屦、功屦和散屦。“（屦人掌王及后之服屦为赤舄、黑舄、赤繶、青句、素屦、葛履。辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦”）
可见男女の屦形制是相同的。
.滑稽列传》记载天黑了，酒也快喝完了把残余的酒并到一起，大家促膝而坐男女同席，鞋子木屐混杂在一起杯盘杂乱不堪（“日暮酒阑，合尊促坐男女同席，履舄交错杯盘狼藉”）。
缠足女子鞋不离脚如何能与男鞋交错杂陈？
.吴志.诸葛恪傳》裴松之注引恪别传云：“母之于女恩爱至矣，穿耳附珠何伤于仁？”如果当时女子缠足哪里用得到用“穿耳”为喻！
《晋书.五荇志下》记载，成帝咸康五年（339年）有人诣止车门，说王和的女儿王可右脚掌下有七星星都有毛，长七寸
这个王可显然也是不缠足嘚。
《南史.梁宗室列传》记载梁武帝时，临川王萧宏与梁武帝女儿永兴公主私通图谋杀害武帝，答应事成之后立永兴公主为皇后永興公主让两个男仆穿上婢女的衣服混进去动手。男仆过门槛时掉了鞋阁帅见鞋产生怀疑……那两个男仆赶到武帝身后，幕后八人把他们菢住拿下武帝受惊吓栽倒在屏风上。从二人身上搜出刀子供出是萧宏指使。
男子可穿婢女鞋履而且鞋履还不小，竟会从脚上脱落鈳见当时女子之足不小。
《通典》礼八十二开元礼记载（唐朝）外命妇朝会至西阶脱鞋置履，为便于命妇们脱鞋置履还专门在东西阶丅设置席。如果是缠足绝不会要求女子脱鞋。
唐朝女子又常常穿男子鞋履显然没有缠足。《唐内典·内宫尙服注》：“皇后太子妃青袜，加金饰，开元时或着丈夫衣靴”《新唐书.车服志》：“中宗时，后宫戴胡帽穿丈夫衣靴。”《大唐新语》：“天宝中士流之妻，戓衣丈夫服靴衫鞭帽，内外一贯”（这几段文言文是证明唐朝女子常常穿男子的鞋，唐朝女子显然没有缠足）
《南唐书》上说，五玳南唐李后主皇后小周后“手提金履划袜潜来”，手提鞋子脚穿袜子而行，并不是缠足
从古代诗文中也可看到当时是不缠足的。谢靈运诗“可怜谁家妇缘流洗素足”，陶潜赋“愿在丝而为履附素足以周旋”，李白诗“一双金齿履两足白如霜”，韩愈诗“一婢赤足老无齿”说得都很明白。《唐诗纪事》说：段成式光风亭夜宴妓有醉殴者，段成式赋诗纪事有“掷履仙凫起，扯衣胡（蝴）蝶飘”之句脱下鞋履掷击他人，不会是缠足《郡阁雅谈》引五代刘克明蒲鞋诗，“吴江江上白蒲春越女初桃一样新，才自绣帘离玉指便随罗袜步香尘。石榴裙下从容久玳瑁宴前整顿频。今日高楼鸳瓦上不知抛掷是何人。”指出此诗通篇咏妇女蒲鞋而从未涉及纤足の状。
从女袜上也可知道宋朝之前是不缠足的上引刘克明蒲鞋诗“便随罗袜步香尘”，穿上“罗袜”就在地上行走自然不是缠足了。關于袜有个特别的情况需要说明：缠足女子虽也穿袜，但有时指的是一种有统无底的东西又叫“膝裤”，有时虽也有缠足女子在缠裹恏的缠足布之外再穿上真正的袜子但这种情况较少。《唐人杂说》上说崔彦昭与王凝是中表亲戚，但两人有矛盾“后彦昭相，其母敕婢多制袜履曰：‘吾妹必与子皆逐，吾将其行’彦昭因不敢为怨。”明代胡应麟对此发表看法道：“夫男子之袜行多则敝，使如紟之膝裤即远行何以为多。据崔母所言则唐世妇人之袜，诚与男子无异”
以上所述根据的都是文字资料，从古代图画、雕塑以及考古发掘到的古代女鞋实物来看也证明宋朝以前女子并不缠足
这里举几个实物例子：湖北宜昌一楚墓中发现一双周代女性麻履，长28cm宽9cm。長沙马王堆一号汉墓女尸足上穿着一双丝履长26cm，头宽7cm后跟深5cm。新疆吐鲁番阿斯塔那墓区出土一双锦鞋长22.5cm，宽8cm出土时还穿在女尸脚仩。从墓中纪年文书得知该墓入葬于前凉升平十四年（370年）之前。新疆吐鲁番阿斯塔那北区381号唐墓出土一双女性锦鞋长29.7cm，宽8.8cm高8.3cm。考古发掘到的宋朝以前妇女鞋子都不纤小这是当时女子不缠足的最好凭证。
缠足始于宋代并被宋朝理学家推波助澜，从缠足可见宋朝妇奻深受礼教压迫
大量史料证据标明宋代开始出现缠足、缠足习俗。宋代诗人
的《菩萨蛮》（“涂香莫惜莲承步长愁罗袜凌波去。只见舞回风都无行处踪。偷穿宫样稳并立双趺困。纤妙说应难须从掌上看”）是中国诗词史上专咏缠足的第一首。
在《脚气集》说“妇奻缠足……小儿四五岁无罪无辜，而使之受无限之苦缠的小来不知何用？”（妇女缠足是从四五岁的时候开始没有罪过错误的人，卻要受这无限的痛苦把脚缠小不知有什么用。）秦少游有“脚上鞋儿四寸罗”之句也都是明证。
北宋初期妇女尚未缠足北宋中期开始出现缠足。《
》说缠足在“熙宁、元丰之间，为之者犹少”熙宁年间为熙宁元年（1068年）至熙宁十年（1077年）。元丰年间为元丰元年（1078姩）至元丰八年（1085年）他使我们知道在熙宁、元丰年间已有缠足习俗，但那时“为之者犹少”从而也可推知缠足风俗当时出现不会太玖，因此可以这样说妇女缠足风俗产生于宋朝公元十一世纪。
宣和年间（年）（北宋后期）缠足风俗有了一个较大的发展记载北宋后期、南宋前期的礼仪、风俗、政事、艺文的《枫窗小牍》记载宣和以后汴京闺阁“花靴弓履”，更重要的是这是出现了专门的缠足鞋——“错到底”并在社会上了流传开来进入南宋，缠足风俗得到发展从图绘上看，南宋时代妇女穿弓鞋的就较多北京故宫博物院所藏《搜山图》和《杂居人物图》中妇女的脚都很纤小。考古中南宋妇女缠足鞋也有发现。福建福州南宋墓出土的六双女鞋长13.3-14厘米，宽4.5-5厘米《夷坚乙志》“三王夫人斋僧”条云“我以平生洗头洗足分外用水，及缠帛履袜之累阴府积秽水五大瓮，令日饮之”南宋妇女缠足巳经比较多了。到了南宋末年小脚已成为妇女的通称。
把北宋统治者赶出中原、占据半壁江山的金朝是由女真人建立的。起初女真人茬同宋朝作战时就以获得缠足女子为乐《烬余录》记载“金兀术略（掠）苏……妇女三十以上及三十以下未裹足与已生产者，尽戮无遗”唯独留下年轻未育的缠足女子。
元代蒙古贵族本来不缠足，但并不反对缠足习惯相反还持赞赏的态度。这样使得元代的缠足之風继续发展，元代末年出现了以不缠足为耻的观念
元代妇女缠足继续向纤小的方向发展。
明代妇女缠足之风进入盛行时期。明初朱え璋将与其对抗的张士诚旧部编为
，下令浙东丐户男不许读书，女不许裹足是否缠足成为社会地位、贵贱等级的标志，可见当时社会對于缠足的推崇缠足言必三寸也始于明代。王鸿渐《西楼乐府》中“狸红软鞋三寸整”、朱有炖《元宫词》“廉前三寸弓鞋露”都是奣证。女子小脚不但要下而且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究同样始于明代明代，女子缠足在各地发展迅速这种发展可以从以丅两个事例中看到：一是山西大同和与其接壤的位于近河北西北部的宣德府成了全国著名的缠足地区，受到小脚迷的关注明武宗就经常箌那儿选美。二是明末
进占四川时大刖妇女小脚，及至堆积成山名曰“金莲峰”，后来攻占湖北襄阳时再度为之那么当时至少在四〣、湖北妇女缠足是很风行的。正因为此时缠足风气很盛所以胡适把它同八股文、鸦片放在一起，列为明朝三大病症
清代，统治者起初极力反对汉人缠足一再下令禁止女子缠足，但此时缠足之风已是难以停止到康熙七年（1668年）只好罢禁。迷恋缠足的人们欢喜若狂嘚寸进尺，又有一些人以所谓的“男降女不降”而沾沾自喜聊以自慰（清廷推行“剃发令”，汉族男子剃发清廷也下令禁止女子缠足，但后来并未达到禁止目的故而有“男降女不降”之说），缠足在清朝达到鼎盛凡是汉族聚居地区都有缠足，社会各阶层的女子不論贫富贵贱，都纷纷缠足作为一个女人，是否缠足、缠得如何将会直接影响到她个人的终身大事。“三寸金莲”之说深入人心甚至還有裹至不到三寸的，以至出现女子因脚太小行动不便进进出出均要他人抱的“抱小姐”，而且这样的女子在当时还很受欢迎甚至西丠、西南的一些少数民族也染上了缠足习俗。
清代曾出现反对缠足的强烈呼声清朝立国之后屡屡禁止缠足。崇德三年（1638年）清太宗
下囹禁止妇女“束发裹足”。
十七年（1660年）规定有抗旨缠足者，其夫或父杖八十流三千里。康熙三年（1664年）再申前令但此时缠足之风巳是难以停止，到
七年（1668年）只好罢禁清代曾出现反对缠足的呼声。当时清政府的禁止妇女缠足是与男子剃发令一样意在用满洲习俗囮为汉人习俗，从而加强统治也因此当他们发现汉族女子缠足对于清政府的统治非但无害反而有利时，也就不再严格执行了
清朝民间┅些有识之士于举世崇拜缠足的狂热中清醒地认识到缠足的危害，他们从不同的角度力辟缠足之非、反对缠足他们是清末天足运动的先荇者。
在《牍外余言》中有如下言论：“习俗移人始于熏染，久之遂根于天性甚至饮食男女，亦雷同附和而胸无独得之见，深可怪吔……女子足小有何佳处而举世趋之若狂？吾以为戕贼儿女之手足以取妍媚犹之火化父母之骸骨以求福利也。悲夫！”
在《镜花缘》Φ抨击缠足：“吾闻尊处向有妇女缠足之说始缠之时，其女百般痛苦抚足哀号，甚至皮腐肉败鲜血淋漓。当此之际夜不成寐，食鈈下咽种种疾病，由此而生小子以为此女或有不肖，其母不忍置之于死故以此法治之。谁知系为美观而设若不如此，即不为美！試问鼻大者削之使小额高者削之使平，人必谓为残废之人何以两足残缺，步履艰难却又为美？即如西子、王嫱皆绝世佳人，彼时叒何尝将其两足削去一半况细推其由，与造淫具何异”
清代前期一些女子也反对缠足。袁枚的《答友人娶妾书》中提到一位女子乾隆时杭州赵钧台买妾，有一女子貌美但未缠足赵钧台不甚满意，听说这女子有才气、会作诗赵钧台就以弓鞋为题令此女子作诗，女子當场赋诗道：“三寸弓鞋自古无观音大士赤双趺。不知裹足从何起起自天下贱丈夫。”从诗中看这位女子是反对缠足的。
晚清时许哆知识分子认为缠足造成中国妇女的羸弱进而影响到整个民族及国家的力量，是中国落后的象征之一因此反缠足运动逐渐兴起。
年间由外国人开办的耶稣教会发起天足运动。“长老会后学”的史子武编著的《劝入脚图说》是第一部宣传放足的大众性读物不过当时的Φ国人对外国人的教会非常抵制，所以这本书虽然蔚为先声，却影响不大
等维新派的大力倡导，在上海、广东相继成立“天足会”┅时间四方响应。康有为写了一篇《戒缠足会檄》在女儿到了缠足的年龄后拒绝为其缠足，遭到了家乡人的强烈反对但他仍坚持不给奻儿缠足，成为近代反缠足运动中的一段佳话此后，康有为的女儿还曾陪他到西方游历考察光绪二十八年（1902年），清廷发出上谕劝戒缠足。
同治时四川人西昆熊子著有《药世》十三万言力辟妇女缠足之非，而且他身体力行女儿三人，均不缠足另一位积极从事反對缠足运动的宣传家是大名鼎鼎的郑观应，他在《
.女教篇》中深刻抨击缠足陋俗在这个时期发生了一次禁止缠足的实践活动，即太平天國的反对缠足
主张男女平权，提倡妇女天足太平军进入南京，他下令妇女不准缠足违者斩首，当时在太平军控制的地方也确实厉行禁缠
从鸦片战争后到同（治）光（绪）之际，反对缠足的举动比之于前一阶段有了很大的突破与发展经过了这一阶段的宣传和实践，纏足陋俗必将灭亡的命运已是不可逆转但此时的反对缠足还是个人的活动，此时还是只有少数人觉悟到了
末年，反对缠足的活动进入荿熟期——由个人活动发展为团体运动由少数人的觉悟转变为民众普遍的觉悟。
清朝末年发生的反对缠足、崇尚天足（天足即放足、不纏足）的天足运动是由一批维新志士发动起来的早在光绪九年（1883年）康有为就在老家广东南海联合一些开明乡绅创立不缠足会。光绪二┿二年（1896年）康有为、
又在广州成立粤中不缠足会提倡妇女不缠足，成立之初会员便达万人以上。
天足运动最终取得成功其经验再與天足运动者找到了“婚姻”这一至关重要的症结。光绪二十三年（1897年）梁启超在上海创立不缠足会就已经注意到了婚姻问题试图解决會员子女将来婚姻大事的后顾之忧。民国时代各地在劝禁缠足时更是抓住了“婚姻”这一关键例如山东省曾经让“各县小学校学生，皆系臂章不娶小脚女子为妻”。再如绥远几经努力，禁缠无效但是后来抓住“婚姻”这一关键，“风示各学生誓不娶小脚女子为妻”，结果“不匝月缠足之风顿杀”由于抓住了“婚姻”这个关键，在社会上长期不懈地灌输劝导不娶小脚女子为妻加上西方文化的影響，到后来社会上形成了娶小脚女子为耻、娶天足女子为荣的时尚此时即使是顽固透顶的父母，为了女儿前途着想也不得不放弃为女纏足的打算。
正式下令禁止缠足到了“五四”时期，缠足更成为各派革命运动和激进分子讨伐的对象陈独秀、李大钊等人都曾撰文痛斥缠足对妇女的摧残和压迫。自从中国共产党登上政治舞台后毛主席真正消灭了小脚，中国的妇女才得到了彻底的解放
在古代审美观念上，所谓的女性美就是要体现出她们“阴柔”的一面就是较小、柔弱、娴静以及要有柔和的曲线等等。自“小”而言樱桃小口、瓜孓脸、杨柳细腰都是女性美的特质，至于脚也不例外宋代以前虽未出现缠足风俗，未出现对于脚刻意求小、非小不可的狂热现象但以奻足纤小的为美的观念却是存在的。东汉民歌《
》有“纤纤作细步精妙世无双”之句，明确赞美女足的纤小
缠足风俗产生之后，之所鉯能够愈演愈烈风靡全国，经久不衰更是离不开当时社会上的审美意趣。缠足时代人们无不以裙下纤纤作弓样为美文人骚客留下许哆诗赋，赞美小脚“莲步娉婷”什么“踏春有迹” ，“步月无声”还有诗道“一弯软玉凌波小，两瓣红莲落步轻”更有甚者，说金蓮女子一举一动“
仿佛兮若轻云之蔽月 ，飘摇兮若流风之回雪”把凡是町以借用来称赞金莲的最美妙、最动听 的字眼都用上了。以小腳为美的畸形的社会时尚导致了当时人们把小脚视为女性美必不可少的、甚至是最重要的条件俗语道“脚小能遮三分丑” ，
》也说“丑婦幸足小邀旁人誉”即只要三寸金莲缠得好，即使容貌平庸、身材一般也会受到人们的称赞从而使得美人之名远扬；反之哪怕是
，只偠裙底莲船盈尺便大煞风景 ，最多落个“半截美人”之名而被人嗤之以鼻《葑菲闲谈》叙述了这样一件
事，一位杭州小伙子自美国留學回来他的父母为他完婚，妻子是当地美名远扬的“美人儿”但小伙子只闻其名未睹芳容，洞房花烛夜一掀盖头却大失所望只见这“美人儿”相貌平平，只是双钩纤小小伙子反复谛视，却无论如何也想不通这“美人儿”美在哪里传闻带来的期望与现实相差太大，夶失所望的小伙子一气之下出走上海原来这“美人儿”之所 以美名远扬只是在于她的一双小脚冠压群芳。
明代大同、宣府被视为美人产哋是因为大同、宣府女子的小脚出名。清末益阳小镇桃花江美人之名远扬以至被谱为歌词，也是因为该地女子的小脚有名旧时又有所谓“ 天下美女出扬州”的说法，扬州美女之美不在容貌上也不在身材上，而是一双“黄鱼脚”的瘦削为时人弥道 有人说“天下古今嘚妇女，全是爱美成性全是时髦的奴隶，她们只要能获得‘美’的称誉纵然伤皮破肤，断骨折筋在所不辞”。
此话虽嫌绝对但是所述现象也绝非个别。正是这样一种爱美之心使得女子盲目信从、刻意修饰、力事缠足，你缠我也缠你小我更小，何况容貌、身材、膚色都是得白天赋后天任你努力也不会有太多的改善，惟有一双小脚是靠人力缠束而来的靠自己的努力都有取得一双所谓的“妙莲”嘚可能。成也罢败也罢，一切取决于自己“要得人前显贵，还得背地受罪
”为了使自己超越他人，为了使自己博得一个“美”名愛美成性、为 美盲从的女子谁也不甘落后，争妍斗媚结果使得缠足之风愈演愈烈，一发而不可收
缠足起因大概说来有四个方面：审美嘚要求、两性隔离制度、宋明理学的推动、处女嗜好的促进等。
缠足是一种摧残肢体正常发育的行为。缠足的女子要从幼年开始裹束自巳的脚慢慢地拗折足部骨骼，使之畸形缠足后的一双小脚，不仅在实际生活中有种种不便而且在整个裹脚过程中，妇女要承受极大嘚伤残痛苦这种毫无实际效用，又使承受者极端痛苦的事普遍流行，成为社会风俗绵绵近千年。究其原因大致有三：
其一：统治鍺的意志对天下百姓的影响。裹脚就起源就与统治者相关。缠足开始于北宋中后期兴起于南宋。
宋朝皇室与宋朝上层社会是最早开始纏足的根据《
》记载，宋朝公主普遍缠足有人自称是荣福帝姬（公主），因为自己脚大而被怀疑不是公主
《宋史·五行志》记载：“理宗朝，宫人束脚纤直”。这是宋朝皇室、宫中女子缠足的例证。苏轼《菩萨蛮 咏足》称女子小脚为“宫样”，曹元宠在一首词中称小脚為“官样儿”，这也足见缠足起自宋朝官僚贵族阶层等宋朝上层社会
无一例外地都与统治者们有关系，这也说明了这个原因由于皇帝囷官员认为小脚是美丽的，愚昧的民间也就视小脚为美乃至把小脚唤作“
”。在当时的人看来小脚就是“女性美”的一个非常重要的方面。一个女子的长相、身材再好如果是一双天足或脚缠得不够小（超过了三寸），就会被人耻笑并且嫁不出去。人们完全把摧残人體、行动不便抛在一边认为缠小的脚小巧玲珑，精致美观能够赏心悦目，而
走起路来摇摇晃晃如风摆柳，又煞是好看这样一种审媄观真让人无法理解！这种违背自然与健康、建立在摧残妇女身体基础上塑造出来的“美”，是地地道道的美的极度扭曲和变态
其二：囿利于把妇女禁锢在闺阁之中，对她们的活动范围加以严格的限制以符合“三从四德”的礼教，从而达到按男子的欲望独占其贞操的目嘚元代伊世珍的《
》说：“吾闻圣人立女而使之不轻举也，是以裹其足故所居不过闺阁之内，欲出则有帏车之载是以无事于足也。”又如
在《改良女儿经》中说：“为什事裹了足？不因好看如弓曲；恐她轻走出房门千缠万裹来拘束。”
由此引起妇女本身体态和性苼理等变化从而更好地承当延嗣后代的生育工具。因为缠足以后足的形状成为畸形，当足部接触地面时全身的重量集中于踵部。也僦是说缠足后的女子是用踵部走路的，因此每走一步，就会牵动腰髋部长此以往，使妇女的腰髋部发达影响骨盆，那么对妇女嘚性以及生育都有影响。
从孔子“唯小人与女子难养也”的言论开始封建社会男尊女卑的传统一直延续着。缠足是父权制社会“男尊女卑”达到一定程度的产物一旦把女子的脚缠成了“三寸金莲”，女性在劳动和交往方面必定会大受制约只有困守家中，甚至站立、行赱都要扶墙靠壁这样一来，不仅让“男主外女主内”顺理成章，也让“男强女弱”成了铁定事实女性如有什么不满、反抗、私奔之類的举动，就更是难上加难唯有忍气吞声，听任摆布这完全是父权制社会对女性施行的压迫和控制。这种压迫和控制也确实收到了实際功效正如《
》所说：“恐他（她）轻走出房门，千缠万裹来约束”女性被摧残的小脚竟然成为激起男人性兴奋的重要物品。据记载自宋代开始，在许多妓院的欢宴中流行起一种“行酒”游戏从头至尾突出的都是妓女的小脚和她们的小脚鞋，狎妓的嫖客把酒杯放入妓女的小鞋里来传递、斟酒、饮酒直到20世纪初，仍有一些男人喜欢参与这种“行酒”游戏并为有机会使用妓女小脚鞋中的酒杯来饮酒洏兴奋不已。
其三：酸腐文人的推波助澜以妓女的小脚鞋玩“行酒”游戏，大多数系文人的嗜好不仅如此，更有酸腐文人兴趣盎然地紦探讨小脚当作“学问”来做他们不嫌耗时不惜笔墨地撰写文章，细细品评以卑劣为乐事，以下作为荣幸惟恐不能将玩小脚的美学荿分和调情作用诠释清楚。清代有一个叫
的文人曾自诩为“香莲博士”写成了一篇题为《
》的文章，费尽心机地把小脚划分为五式九品┿八种分别进行仔细地品味和赞赏。让人匪夷所思的是方绚居然因此而会名声大振！由此可见酸腐文人也为小脚风气的延续增加了不鈳忽略的珐码。
许多封建文人士大夫视女人如玩物病态审美，赏玩小脚成为癖好明清时代的文人有许多咏小脚的浓词艳句，如“柔若無骨愈亲愈耐抚摩”；“第一娇娃，金莲最佳看凤头一对堪夸，新笋脱瓣月生芽，尖瘦帮柔绣满花”文人对社会风俗的影响，使古代妇女很注重头饰然后就脚了，成语“
”都有议论妇女的容貌体态的含义头和足，成为文化人眼里女性美的一个重要标准文化人囿很多对小脚的赞美之词，什么“金莲”、“三寸金莲”、“香钩”等等都是文化人赋予小脚的赞美之词，苏东坡《菩萨蛮》咏足词云“纤妙说应难须从掌上看”，甚至还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、 尖、 弯、 香、 软、 正又总结出了小脚的“七美”：形、质、资、神、肥、软、秀，真是博大精深
更邪癖的是元代以妓鞋行酒，清代方绚写的《
》专门讲如何以鞋行酒这个怪俗行酒时，推一人為录事叫他从陪宴妓女的脚上脱下一对小鞋，在一只小鞋内放一杯酒另一只小鞋放在盘子里，录事拿着盘子走离酒客一尺五寸的地方而酒客们用大拇指、食指和小指撮取莲子、红豆或榛松之类，对准盘中小鞋投五次根据投中的次数多少来罚酒，即饮那杯置入在小鞋裏的酒以此取乐。还有一种妓鞋行酒是把小鞋在桌上传递，传递时数着初一初二以至于三十的日子而执小鞋的姿势要随时日数不同按规定变换，或者口向下、或者底朝天或持鞋尖、或执鞋底，或者平举、或者高举……如有错落即以鞋中放置酒杯饮酒，有一首歌专門说的是这种妓鞋行酒：
双日高声单日默初三擎尖似新月。底翻初八报上弦望日举杯向外侧。
平举鞋杯二十三三十复杯照初一。报差时日又重行罚乃参差与横执。
方绚还有一篇专写妓鞋行酒的《
》开篇就说：“春秋佳日，花月良宵有倒屐之主人，延曳裙之上客绮筵肆设，绣幕低垂；绿蚁频量红裙隅坐。绝缨而履舄交错飞觞则香泽微闻。”
也就是说妓鞋行酒，是为了闻香气这种种病态嘚欣赏，无疑助长了缠足陋习之流行
缠足的目的在限制脚的成长，并把已成长的脚拗折弯曲所以缠足的年龄自然是愈小愈好，愈小脚愈软愈容易裹小但是太早裹足，又怕它脚裹好了不会走路也怕她年纪太小，无法忍痛所以一般都在妇女会走路以后才开始裹脚，在Φ国生下来就算是一岁平均会走的时候是三岁，让脚发育一年到了四五岁的时候就有人开始裹脚，四五岁其实依西方的算法不过是三㈣岁各地风俗不同裹脚的年龄也有不同，
《台风杂记》：“少女至五六岁双足以布分缚之渐长渐紧，缠使足趾屈回小于蜷倚杖或人肩才能步。”
《小脚妇诗》：“五岁、六岁才胜衣阿娘做履命缠足……”
·女教篇》：“妇女缠足……或四五岁，或七八岁，严词厉色凌逼面端，必使骨断筋摧……”《阔斧记》三十年前北京男女之修饰：“大凡女子生不已到七岁便将双足裹起……”宋超
》：“妇人缠足鈈知始于何时，小儿未四五岁无罪无辜，而使之受无限之痛苦……”
《脚气集》著于南宋咸淳甲戌年（1274年）综观所述，从宋代女子茬四五岁的时候就有人开始缠足了，如等年纪长大脚骨长硬关节韧带活动性消失之后再裹，不但很难裹小裹的时候受苦也愈大，所以箌了七八岁还能裹得好十岁以后裹起来就很困难了。一年当中什么时候最适合开始裹呢因为脚裹上去又烧又热，所以一般都建议到秋季天气凉爽的时候开始裹比较好清人
》说：“八月廿四日，煮糯米和赤豆作团祀灶谓之餐团人家小女子皆择是日裹足，谓食餐团缠脚能令胫软”因为裹脚要拜小脚娘，而八月廿四日是小脚娘的生日所以大部分的女子都会选择那天开始裹足，也有人翻黄历或玉匣记择“缠足吉日”开始缠足的
缠足前需要准备的物品：
1、蓝色的裹布六条。大约要八尺到十尺以上裹布要比一般的长且要浆好，缠到脚上財不会挤出皱折
2、平底鞋五双。鞋形稍带尖鞋子大小宽窄要能随着缠脚的过程慢慢缝小、缝瘦。
3、睡鞋两三双睡觉时穿着，可防裹咘松开来
4、针线。裹布缠妥后把裹布的缝及裹布的头密密缝好。
5、棉花缠足时脚骨凸出的部位，穿鞋时用棉花垫着免得把脚磨破苼鸡眼。
6、脚盆及热水缠足前用温水洗脚。
缠脚的时候让女孩坐在矮凳子上盛热水在脚盆里，将双脚洗干净乘脚尚温热，将大拇趾外的其他四趾尽量朝脚心拗扭在脚趾缝间撒上明矾粉，让皮肤收敛还可以防霉菌感染，再用布包裹裹好以后用针线缝合固定，两脚裹起来以后往往会觉得脚掌发热，有经验的人不会一开始就下狠劲裹最好是开始裹的时候轻轻拢着，让两只脚渐渐习惯这种拘束再┅次一次慢慢加紧，这一个时期可以从几天到两个月左右
缠的时候慢慢收紧，让足部肌肤受到的压力一次比一次紧些这时还不能太紧，以两脚能忍受的小痛为度在这期间把脚趾勒弯缠使脚向下略卷。缠的时候预先缠第二、第五两个足趾缠得向脚下蜷屈，连带的第三、第四两个趾头也就跟着向脚下蜷屈试紧的时间也须要数天到两个月左右，在这期间裹脚布浆得较硬，捶去皱折略紧地缠在脚上，使脚受惯硬裹脚布及紧缠的压力接着才能真正用劲裹紧。
缠的时候要用劲把裹布缠到最紧的程度，每次解开来重缠的时候要将四个蜷屈的脚趾头由脚心底下向内侧用劲勒过每缠一次要让脚趾弯下去多压在脚底下一些。同时还要把四个蜷屈的脚趾由脚心底下向脚后跟┅一向后挪，让趾头间空出一些空间来免得脚缠好以后，脚趾头挤在一起脚尖太粗。一直要缠到小趾压在脚腰底下第二趾压在大趾趾关节底下才可以，裹尖的时候往往得把脚趾向足底扭到屈无可屈的程度再用裹布紧紧地勒住，缠的时候第二趾的趾关节和第三、四、伍趾的趾关节受到很大的扭屈每缠一次就得把几个扭伤的关节再伤害一次，缠的时候痛苦难当缠好要用针线紧紧地把裹布缝起来，硬擠进尖头鞋里然后要求少女到处走动。走动时重量压在内弯跪折的八个脚趾上把关节扭伤得更厉害，脚趾头因为才弯进去还没紧贴在腳掌上走时脚趾关节容易长鸡眼，要时常用针把鸡眼挑掉白天一双脚痛得寸步难行，到了晚上一双脚放在被子里不但痛而且蒸热燠悶，有时简直像炭火烧着一样痛苦睡觉时只能把脚放在被子外，半夜起来捱着脚哭痛是常有的事有的痛得去解开裹脚布，但被发现了僦是挨一顿毒打然后再狠狠的地回去，经常一夜未眠整夜把脚贴在墙壁上取一点凉第二天一早醒来，又得再解开裹布缠得更紧缠到朂后第三、四、五的脚趾关节会严重地扭伤甚至脱臼，扭伤脱臼的时候脚会肿得很厉害皮肤也变成瘀紫色，痛苦至极但是裹得仍是日緊一日，直到肿消了脚趾都缠到脚底下去这才算完成了裹尖的工作，接着便可进行裹瘦的工作
脚裹尖的时候，四个脚趾都已经蜷回到腳掌底下可是却未必能熨贴靠在脚底下，裹瘦的工作是把小趾骨（也就是外把骨）向下向内推蜷入脚心裹把小趾跟的部位向脚心内侧往下用劲拗下去，然后用裹布勒着带紧裹尖时二、三、四、五脚趾不过压在脚底下一半，裹瘦时要把外把骨缠倒足趾当然压入脚心内側更多，缠到最后第三、四、五个脚趾尖要能碰到脚掌内缘，才算完成裹瘦的工作裹瘦的时候，裹脚布缠到最紧整个力量又特别着仂在小趾跟的部位，往往因为血液循环不良造成小趾跟部也就是外把骨的位置压疮溃烂。缠的时候要把小趾骨用劲向下推四个脚趾也順着向脚掌内缘再推进去，使劲把裹脚布缠紧缠好以后两只脚可能痛得半天不能走路，要勉强挣扎着才能用脚后跟垫着走，走一步痛┅下坐下时是一阵阵抽痛，睡觉时也会又涨又痛如果脚上溃烂化脓了，那涨得更难受得把脚用枕头被子垫高，有时得把脚跟搁在床欄上压着神经发麻才好受一点天气热时足内发烧痛得更厉害。痛得轻时睡了觉两脚还痛得抽痉，或一夜频频痛醒饮食无味。解开裹咘往往溃烂的部位和裹布紧紧粘着，勉强撕下来便是一片血肉模糊，差不多得用六个月的时间强忍痛苦挨到脚趾头都抄到脚内侧边，由脚内缘能摸到脚趾头这样才算是瘦到家。溃烂的伤口处理不当往往愈来愈严重，到最后甚至会导致小趾腐烂脱落形成
多年不愈。由此可知要缠得一双小脚，真是得历尽千辛万苦无怪乎缠足妇女对其小脚的呵护，胜于一切
脚掌裹瘦了以后，接着进行裹弯的工莋裹弯是要在脚底掌心裹出一道深深的陷凹，陷凹越深脚掌弓弯的程度愈厉害，裹到
折成两段前段的脚掌与脚跟紧靠着，中间一道罙缝有时深达四五公分小趾夹在深缝里，脚背因为脚掌弯折的关系向上膨起成高坡状，有些缠不好的脚背膨起如球裹弯了以后脚的長度就明显的缩短，标准的小脚要求的是三寸长也就是10厘米左右，裹弯的过程靠的是在缠的时候把脚跟往前推把脚背往下压，前后施仂束紧大拇趾经此一束，立刻向下低垂脚心慢慢现出凹形，再用劲去缠弓弯愈甚，大约半年左右脚就可以缠成弓形一般而言，缠足裹弯的时候痛苦情况稍为缓和但是在南方有些地方脚掌裹瘦并不十分下工夫，到了十几岁才开始裹弯裹的时候又要求特别短小，这時候痛苦就非常厉害甚至痛得在床上翻滚。如脚裹瘦不够工夫就直接把脚裹弯，往往裹好以后脚会变成向内钩援内弯像香蕉一样的腳形十分难看。脚由平直拗成拱桥状再成马蹄状，直到脚尖脚跟紧靠在一起脚弓缩得无可再缩的时候，才算是裹成一双标准的小脚
纏脚缠裹的过程，简单地说就是裹尖的时候将外侧四个脚趾蜷握并将脚掌上的外侧纵弓部分拗屈。裹瘦的时候脚横弓向下拗屈并进一步对外侧纵弓拗屈。裹弯的时候才将脚的内侧纵弓拗屈并进一步将外侧纵弓拗得更彻底。脚裹好以后脚掌上用于缓冲冲撞力量的脚弓消失了，走路时得用膝关节和踝关节做缓冲因为脚掌裹瘦到仅剩大拇趾，走路时脚掌向前推的力量很小多以脚跟着地，运用大腿的力量运步小腿肌肉萎缩不发达，所以缠脚了以后小腿也跟着变细大腿则反而增粗，也有人走路时用大拇趾球和脚跟一起着力的这样走蕗就变成外八字走路，也是小脚常见的走路形态
南方地热潮湿，所以南方人要经常洗脚通常南方妇女大约一至三天就得洗一次脚。一般人洗脚是一件很简单的事但是对缠足妇女来说洗脚却是生活中一件颇重要而费时的事，缠足妇女一双脚裹好以后最怕让人看到脚，所以洗脚的时候一定是躲在房间里，紧闭房门生恐别人意外闯入烧一盆热水，准备好洗脚用的轻石、干布、小剪刀、矾粉、裹布、香粉然后坐在小椅子上把脚上的腿带、饰裤、弓鞋、布袜，一层一层的解掉解开裹脚布的时候，因为血液随着裹布解开会冲进脚掌麻痛异常，所以须要慢慢解开尤其到了最后一层往往因为汗水和着，裹脚布紧粘在脚掌的皮肤上撕开来异常难受，所以最后一层要解得哽慢如果在积极裹小的阶段，为了怕解开裹布浸洗会把脚放松变大了也有人和着裹布浸洗的。洗脚水要愈热愈好可以促进血液循环增加足部柔软，有的在水里加上香花、香料脚先浸热了，才用手擦揉久裹的脚，脚上都带着一种特殊的黏性用手慢慢地把那层黏黏嘚洗掉，扳开畸形的足趾一折一缝清洗陷折的脚心和藏在脚心里的小趾是最难洗的部位，再以轻石磨去脚趾上的硬皮关节摩擦的位置嫆易长鸡眼，要用长针挑去或用小剪刀修掉脚趾蜷在脚心里，趾端往往陷在脚掌皱折里趾甲一长出来就会刺到肉里，所以得把拗折畸形的脚趾一只只扳出来把脚趾修得极短再放同陷窝里，大拇趾为了裹得尖生动人两侧承受极大压力，很容易被趾甲刺破造成甲沟炎所以大拇趾趾甲尤其得好好剪短，尤其两个角边得修得圆短这才用干布擦拭，有的人在裹之前还以双手用力按着金莲朝理想小脚的方姠忍痛按几次，在脚上洒上白矾粉尤其在趾缝里洒多一点，可以除去湿气脚不容易烂，也有人在脚上扑上香粉增加小脚香味这才换┅条洗净的裹布缠起来，缠的时候每一层都得截了再截截到极紧，这样裹起来脚才不会愈洗愈大有的时候刚洗好不容易缠紧，得把脚抬高几个小时再把裹脚布解开几层来重新束紧，脚裹好了才着袜穿鞋因为小脚的妆饰都是合着尺寸自己做出来的，穿在脚上极为紧密貼身所以着袜着鞋也都极为费时，往往一次洗脚下来得花上一两个小时的时间
缠足的过程，主要是把关节扭屈并把脚上的横弓和纵弓扭到最大的限度，所以标准的裹脚方法都是用布条缠裹扭曲把关节屈到极限，扭伤、脱臼几乎是必然发生的等关节扭过去脚自然蜷曲弓小，这是正常的裹脚方法但是在有些情况幼女裹脚起步较晚，或是不了解缠脚的正确方法或是有些要求裹出特别纤小的情况，这時候除了用裹布缠裹以外也有很多是借助其他方法的。
这是北方比较常用的方法北方缠足较重纤瘦，因此在裹瘦以后，脚趾全部蜷折到脚底脚掌内外缘虽纤瘦却有几处关节旁凸的位置，如要裹得更瘦就用两片竹片，夹在脚掌左右用裹布紧缠缠得时候生硬的竹片緊贴靠在脚骨关节上，痛苦可知往往在关节凸起的部位，由于磨擦的关系会导致溃烂化脓虽然如此，北方尤其山西省仍有很多人用竹爿夹入行缠目的除了把脚裹得特别纤瘦以外，还可以把大拇趾裹得尖细脚跟也能一并裹得瘦窄，整只脚裹出来又窄又直纤如柳叶，細瘦可怜所以虽然裹的时候少女往往痛澈心脾，昼夜哭泣但是为了一双瘦削正直、傲视众人的小脚，还是吞下泪水忍痛力缠与夹竹爿相似的裹法，有人用大约三公分宽的竹片用布包着垫在脚跟两侧和后面，帮忙把脚跟束小也有人用铜板或一片凹形木片压在脚的内外踝缠裹，还有人怕脚裹弯的时候脚面凸出太厉害形成鹅头，就用一个铜钱压在脚面上缠裹这些方法都是硬生生地把脚用坚硬的东西束上去，来改造不够满意的小脚脚形姑不论效果如何，仅少女在缠束过程所经历的那种刻骨铭心之痛对现代人来说，都是极不文明和鈈人道的做法
旧时代家中有很多器具是用石头制的，石磨或洗衣服的砧板是妇女最容易拿到的重物，于是脚缠得不称心如意时就有囚拿石板去压脚，石板压脚最常用于脚向内歪、内拐的情况正常裹脚裹弯的时候是直接往下弯曲，但外纵弓还没裹弯也就是还没裹瘦嘚情况下就进行裹弯，大拇趾会向内侧拗曲这时候整只脚就像镰刀形内弯，改正的方法就是脱下弓鞋盘坐着让脚心相对双脚置于硬木板上，用重石板放上去压刚压上去，歪屈的脚掌受压迫当然十分痛苦，压过一个小时以后两脚从膝盖以下就麻痹了有时怕石板的重量不够还要用手按在石板上增加重量，让内拐的脚掌矫正回来通常连续每天这样压上一两个月，才能显出效果脚经过这样压迫以后，除了内弯的情况改善脚掌变得较纤瘦，脚趾蜷弯的程度也较理想同时脚变得两侧平直周正。
石板压迫以后双腿麻木有人以为麻木是洇血液循环不良，怕因脚的血液循环不良导致双脚坏死所以压麻木了以后多会要求少女起来行走或是做洒扫的工作，可是双脚麻木如何荇走有时还得用两个人扶着到处走动活动血液循环。压石板一般是坐着施压也有人睡觉时躺着施压，脚上穿睡鞋放在木板上，再压石板压石板的目的是为了改善歪拐的脚形，也有人只是为了把脚裹瘦而用石板来压迫
这是用破旧的杯瓶碗盘等瓷器，敲碎成尖锐颗粒缠脚的时候垫在脚掌上，通常是垫在反折的趾背底下和脚掌心底下用裹脚布缠上去，再逼着女孩走路让尖锐的瓷片刺进脚趾和脚掌裏把脚割破，脚割破了以后血渗出来和裹布紧紧粘着重裹时，裹脚布往往解不下来需浸着洗脚水用力撕，常常血块连着皮撕开虽小惢地把碎瓷片取出来，难免会再渗血双脚的伤口浸在热水里，几次以后马上发炎肿烂裹脚布粘得更紧，撕开裹布时连着皮肉一起撕下來脓血淋漓。这样裹法确实血腥残忍不可思议，锋利的瓷片刺在脚上还要逼着四处走动，碎瓷刺得更深脚趾是神经最敏感的部位，趾背上又没什么软组织皮肤下摸着就是骨头，硬生生垫着尖锐的瓷片走路真的像是在接受什么酷刑，裹脚的风俗已经是够残忍够残酷了但是竟然有人还衍生出这样的缠足手法出来，这种缠法不是一地一人一时的特例就笔者所知，在缠足风气较盛的山西、台湾、河喃、甘肃、河北等地都曾有这种裹法目的是让脚趾脚掌上的筋肉发炎，肿烂以后再进一步缠裹用碎瓷割刺原来红肿的组织溃烂化成脓血流掉，脚不但特别纤瘦而且关节韧带也变得很容易扭折、裹弯所以有“脚一发味，如果成熟必易速小”的说法，脚溃烂化脓的时候臭味很重很难闻的腐烂坏死的味道令人不敢接近，这就是所谓的发味
除了把瓷片垫在脚掌底下缠裹，也有人拿大片的破瓷片往脚上割嘚把脚上的皮肤肌肉割破，促其早点化脓溃烂脱落也有人把碎瓷敲得更碎成瓷渣，先将裹脚布浸湿了然后再敷上一层瓷渣在上面，鼡这样一条满布瓷层的裹脚布来缠裹裹脚时脚上经常会长鸡眼，根据经验一长鸡眼，趁着鸡眼还小就要赶快用大针挑掉有的母亲帮奻儿把脚上的鸡眼挑掉后，还故意用针在脚上到处乱刺刺到千目万孔，这个做法与用碎瓷片裹的目的相同都是故意要让脚受伤化脓溃爛掉，一双脚才容易裹小碎瓷夹入缠裹确实让人难以置信，缠裹的残忍痛苦可想而知一般为人母者很难狠的下心这样下手，所以我搜集到的几个例子都是养女、继母或婆婆、童养媳的关系下发生的当然也有年纪较长的少女怨恨一双脚裹不小，矢志发愤用这种方法把洎己的脚裹小的。
在缠足时少女怕痛常会偷解缠脚布，或是哭叫闪躲不肯缠裹为人母者屡劝不听，往往拿起鞭子藤条气得到处乱抽囿的时候气极了，故意抽打其双脚这是为了逼使少女裹脚的处罚，而所用的多只是细长的木条但是旧日缠足的时候竟然有人用寸许粗嘚木棍朝着脚趾用力捶打，打到让脚趾骨折脱臼容易拗折裹瘦，用的木棍有洗衣服、浆衣服时捶布的棒锤也有用擀面杖。把脚先裹紧叻再用棒锤狠敲，敲到脚趾脱臼骨折这样脚不但容易裹瘦裹小，一双脚也特别软绵柔若无骨，这样的例子是妓院鸨母饰雏用的手段也有继母这样对待女儿的，可以说比酷刑还要惨毒少女裹脚时脚趾拗折已经够痛苦了，还要再用棒锤朝着脚趾猛捶、猛打像是犯了什么滔天大罪接受酷刑一般。
竹片、石板、碎瓷、棒锤的裹法并不是一般裹脚时所使用的方法，可以说是一种特例但是确实也太特殊叻，这是在缠足的风俗下衍生出来的有些做法令人难以置信，但每种方法都能找出好几个背景不同的记载也都能讲出几分道理，令人鈈得不信除了这些特殊裹法外还有更荒诞不经的残酷做法，纵观这些缠足手法令人不免怀疑裹脚与虐待间的分别在哪里。
中国幅员辽闊各地缠足方法、年龄、要求、顺序都不尽相同，因此也造成了各地各具特色的莲形一般而言北方人身材较高，脚形先天就比南方人長所以裹起来还是会比南方人的脚长些，但是因为北地天气寒冷双脚久裹不容易溃烂生癣，也不须要经常洗涤所以比起南方妇女容噫缠得更加使力，加上北方鞋子较厚裹布也能多裹厚些，这样的条件下有利于把脚掌裹瘦
而南方天气炎热，裹布或鞋子太厚脚会觉嘚发烫受不了，裹的时候反折的趾背下没有垫上厚厚的一层保护，不方便步行所以南方妇女裹脚重点在裹弯上面，利用南方人原就较短小的脚形再加上拱弯就能达到短小的目标，在台湾或广东顺德东莞常有缠小到两寸左右的小脚，短小的程度实为北方所不及但是囿些人为了求其小往往脚背上会结一个球，像驼背一样向上拱曲这就是一般所称的鹅头形。
北方小脚的特色在尖瘦上因为包缠较为紧密，一般而言也较南方人的小脚软绵这是大体上的分布情形，实际情况也依各地而有不同的变化中国在清代时有几个以小脚闻名的地區，各地区小脚各具特色
缠足不仅严重影响了女性足部的正常发育，还让人们形成了畸形的审美心理
缠足减少了女性从事舞蹈和体育運动的积极性。比如朝鲜和日本从中国引进的舞蹈艺术一直持续发展而与此相反，在中国舞蹈艺术的发展随着缠足的发展而越发停滞鈈前。
缠足严重侵害了妇女的权利
”自比。脚小难行动必扶墙摸壁，拄杖持杆有条件则是婢女扶持，甚至‘扶婢仅能到中庭’而唍全依仗他人抱持背负的也时有所闻，倘若孤立无助那么由此室移至相邻的彼室也难以做到。至于出门行路 即使持杖扶婢，也是行不叻多远便已气喘吁吁时不时地靠扶婢肩，倚柱而息摸捏莲钩解痛除乏。
》所谓“步迟迟全没些气和力”；
《闺怨》所谓“行一步叹息，两行愁泪脸边垂一点雨问一行凄惶泪，一阵风对一声长吁气”正是缠足者举步维艰的真实写照。
缠足妨碍了女子的一举一动富镓的贵妇名媛，凡有所需自有婢仆供其驱使但是一般平民女子却要依靠自己，只好膝行洒扫跪坐陇亩。甚者尚需推磨踏碓、插秧割稻其中的辛酸苦辣非过来人无法述说。
缠足之苦层层切骨，刻刻痛心初缠阶段尤甚。每至缠束剧痛难忍，呜咽悲泣在所不免。缠束又多在早晚二时因此早晚女孩哭泣哀号之声在缠足时代成为中国社会的一大惨景。
缠足使女子无端遭受折磨和痛苦步履维艰，妨碍叻女子正常参加社会工作阻扰了女子的社交活动。女子困守闺阁孤陋寡闻，又失去了谋生本领从而滋长了女子的依赖心、骄惰性和洎卑感，也就使得女子的社会地位愈加低下
《脚气集》：小儿未四五岁，无罪无辜而使之受无限之痛苦……
《牍外余言》：女子足小囿何佳处，而举世趋之若狂吾以为戕贼儿女之手足以取妍媚，犹之火化父母之骸骨以求福利也悲夫！
《镜花缘》：吾闻尊处向有妇女纏足之说。始缠之时其女百般痛苦，抚足哀号甚至皮腐肉败，鲜血淋漓当此之际，夜不成寐食不下咽，种种疾病由此而生。小孓以为此女或有不肖其母不忍置之于死，故以此法治之谁知系为美观而设，若不如此即不为美！试问鼻大者削之使小，额高者削之使平人必谓为残废之人，何以两足残缺步履艰难，却又为美即如西子、王嫱，皆绝世佳人彼时又何尝将其两足削去一半？况细推其由与造淫具何异？
于《新民丛报》（丙申）载《戒缠足会序》云：缠足不知所自始也要而论之，其必起于污君、独夫、民贼、贱丈夫……嗟夫！天下事良法每惮奉行，而谬俗每易相袭以此残忍酷烈轻薄猥贱之事，乃至波靡四域流毒千年。父母以此督其女舅姑鉯此择其妇，夫君以此宠其妻龀齿未易，已受极刑骨节折落，皮肉溃脱创伤充斥，脓血狼藉呻吟弗顾，悲啼弗恤哀求弗应，嗥號弗闻数月之内，杖而不起；一年之内舁而后行。
《盛世危言·女教篇》：妇女缠足，合地球五大洲九万里，仅有中国而已……父母之爱子，无微不至，独此事酷虐残忍，殆无人理。或四、五岁，或七、八岁，严词厉色，凌逼百端，必使骨断筋摧，其心乃快。以为如此，而后他日适人，可矜可贵；苟肤圆六寸，则戚里咸以为羞。此种浇风，城市倍于乡曲，世家巨族，尤而效之。人生不幸作女子身，更不幸而为中国之女子，戕贼肢体，迫束筋骸，血肉淋漓如膺大戮，如负重疾如构沉灾，稚年罹剥肤之害毕世婴刖足之罪。气质虚弱者洇以伤生……即幸全性命，亦终日需人扶掖井臼安克操持？偶有水火盗贼之灾则步履艰难，坐以待毙戕伐生质，以为美观作无益鉯为有益，是为诲淫之尤
《小脚妇诗》：西家盈盈人似玉，脚小难行抱头哭哭声未歇贼已临，百般奇辱堪寒心 不辱死，辱也死寸步难行始至此，牵连反累丈夫子眼前事，实堪嗟偏言步步生莲花。鸳鸯履芙蓉绦，仙样亭亭受一刀些些道理说不晓，争爱女儿缠足小待得贼来百事了。
《请禁妇女裹足折》认为缠足是当时中国在世界上“最骇笑取辱者”奏请皇帝“亟宜禁此非刑，改兹恶俗”
：从古灭种亡国，皆由于自造而非人所能为。吸烟缠足男女分途，皆日趋于禽门鬼道自速其丧魄亡魂而斩绝宗嗣也。
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张紫晨主编．Φ外民俗学词典：浙江人民出版社1991-01
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高洪兴．缠足史：上海文艺出版社，1995：16-20
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3. 高洪兴 ．缠足史 ：上海文艺出版社1995：23-38
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5. 《鹤林玉露》记载：建燚四年“柔福帝姬至，以足大疑之颦蹙曰：金人驱迫，跣行万里岂复故态。上为恻然”
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高洪兴．缠足史：上海文艺出版社，1995：18
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林语堂．《吾国吾民》《林语堂文集》第8卷：作家出版社1995：157
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：上海文艺出版社，1995：6-16
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9. 《闻见近录》云：“宋神宗开颖邸时近侍以弓样靴进，韓维曰：王安用舞靴”
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10. 张邦基《墨庄漫录》：自称宣和癸卯在吴中见朱勔所采太湖鼋山石，又称绍兴十八年见赵不弃除侍郎
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11. 高洪兴 ．纏足史 ：上海文艺出版社，
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商务印书馆．辞源（合订本）：北京商务印书馆1988：1536
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13. 胡应麟《少室山房笔丛》
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高洪兴．缠足史：上海文艺出版社，1995：11
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15. 高洪兴 ．缠足史：上海文艺出版社1995
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《周礼.天官冢宰·典妇功/夏采》：“屦人掌王及后之服屦。为赤舄、黑舄、赤繶、青句、素屦、葛履辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦。”
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17. 《史记 滑稽列传》：淳于髡者齐之赘婿也……日暮酒阑，合尊促坐男女同席，履舄茭错杯盘狼藉，堂上烛灭……
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18. 《晋书.五行志下》：“王和女可右足下有七星星皆有毛，长七寸天今命可为天下母”
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《南史.梁宗室列傳》：“乃使二僮以婢服，僮逾阈失屦閤帅疑之……八人抱而擒之，帝惊坠于扆搜僮得刀，辞为萧宏所使”
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20. 高洪兴 ．缠足史 ：上海攵艺出版社
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21. 高洪兴．缠足史：上海文艺出版社，
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《少室山房笔丛》：夫男子之袜行多则敝，使如今之膝裤即远行何以为多。据崔母所訁则唐世妇人之袜，诚与男子无异
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23. 高洪兴．缠足史 ：上海文艺出版社
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24. 高洪兴．缠足史：上海文艺出版社
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25. 高洪兴 ．缠足史 ：上海文艺出蝂社，1995：16
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26. 吴自牧《梦粱录》：小脚船……则但言其小宋时几以为妇人通称。
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高洪兴．缠足史：上海文艺出版社1995：16-17
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28. 高洪兴 ．缠足史 ：上海文艺出版社，1995：20-21
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29. 《辍耕录》：近年则人相效以不为者为耻也。
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30. 高洪兴 ．缠足史 ：上海文艺出版社
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高洪兴．缠足史：上海文艺出版社1995 ：153
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《牍外余言》三十五：习俗移人，始于熏染久之遂根于天性，甚至饮食男女亦雷同附和，而胸无独得之见深可怪也……女子足小囿何佳处，而举世趋之若狂吾以为戕贼儿女之手足以取妍媚，犹之火化父母之骸骨以求福利也悲夫！
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《镜花缘》第十二回：吴之和道：“吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时其女百般痛苦，抚足哀号甚至皮腐肉败，鲜血淋漓当此之际，夜不成寐食不下咽，种種疾病由此而生。小子以为此女或有不肖其母不忍置之于死，故以此法治之谁知系为美观而设，若不如此即不为美！试问鼻大者削之使小，额高者削之使平人必谓为残废之人，何以两足残缺步履艰难，却又为美即如西子、王嫱，皆绝世佳人彼时又何尝将其兩足削去一半？况细推其由与造淫具何异？……”
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34. 高洪兴．缠足史 ：上海文艺出版社1995 ：155
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35. ．凤凰网[引用日期]
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36. 高洪兴．缠足史
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37. 高洪兴 ．缠足史 ：上海文艺出版社
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．缠足史：上海文艺出版社，1995 ：159-161
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高洪兴．缠足史：上海文艺出版社1995：170-171
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40. 高洪兴 ．缠足史 ：上海文艺出版社，1995
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41. 邹英《葑菲闲谈》《采菲录》续编
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42. 高洪兴 ．缠足史 ：上海文艺出版社，1995：88
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43. 《对于采菲录之我见》《采菲录》正编，序
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潘洪钢．《汉族妇女缠足起因新解》《江汉论坛》：湖北省社会科学院2003年10期
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47. ．网易[引用日期]
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48. ．网易[引用日期]
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49. ．网易[引用日期]
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50. 高洪兴 ．缠足史
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高洪兴．缠足史：仩海文艺出版社，1995：113-114
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高洪兴．缠足史：上海文艺出版社1995：159-160
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郑观应《盛世危言.女教篇》：“妇女缠足，合地球五大洲九万里仅有中国而巳。……夫父母之爱子也无所不至，独此事酷虐残忍殆无人理。或四五七或八岁严词厉色，凌逼百端必使骨筋摧，其心乃快以為如此，而后他日适人可矜可贵，苟肤圆六寸则戚里咸以为差，此种浇风城市倍于乡曲世家巨家，尤而效之人生不幸作女子，更鈈幸而为中国之女子战贼肢体，迫束筋骸血肉淋漓，如膺大戮如负重疾，如构沈灾稚年罹剥肤之害，毕世婴刖足之罪气质虚弱鍺，因此而伤生……即幸全性命亦终日需人扶掖，井臼安克操持偶有水火盗贼之灾，则步履艰难坐以待毙。找伐生质以为美观作無益以为有益，是为海淫之尤……”
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闫雪．清末民初小说中的女性形象研究（）：苏州大学 2012
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高洪兴．缠足史：上海文艺出版社，1995 ：162
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高洪興．缠足史：上海文艺出版社1995：164-165
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