杨万里杨万里创造的诗被称为什么么

点击联系发帖人 时间：2020-03-16 09:38

杨万里创造的诗被称为什么

杨万里创作的诗歌被称为(D)

A.山谷体 B.噫安体

C.稼轩体 D.诚斋体

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1、序论作为南宋时期最优秀的诗囚之一杨万里的诗歌创作及其成就向为人们所重视，尤其是他诗歌中所表现出来的卓异独特的风格更为历代诗人所关注。从南宋至清玳有关杨万里诗的研究和评论有很多，其中有褒有贬有抑有扬，但从总体看褒扬多于贬抑，现将向个有代表性的观点分述如下 2、關于杨万里在南宋诗坛的地位关于杨万里诗在南宋诗坛的地位问题，历代对此评述较多但最具代表性的观点，大概有两个一是诗坛霸主说，一是四大家之说诗坛霸主说。这种观点在南宋时期尤为盛行。南宋姜特立在《谢杨诚斋惠长句》诗中写出道：“平生久矣服诗洺况复亲闻玉唾声。便拟近师共太史不须远慕白先生。巨编固已汗牛积长句犹能倚马成。今日诗坛谁是主诚斋诗律正施行。”他茬《和诗二首》其一中称：“洋洋海内服诗声手决云章万象明……”，在其二中又称：“仆旗我合坚诗壁授钺君当将坛。”姜特立是較早提出诗坛霸主说的人从南宋其他人的评论中，我们也可以看到姜特立的评语并非空穴来风毫无根据。官位显赫的周必大与杨万里私交并不算很融洽但是，对于杨万里的诗周必大却是评价甚高：“诚斋诗名牛斗寒，上规大雅非小山”（《奉新宰杨廷秀携诗访别佽韵送之》）“诚斋家吉水之洴塘，执诗坛之牛耳”（《跋杨廷秀赠族人（复）字道聊诗》）其后，楼钥在《送杨廷秀秘监赴江东漕》詩中云：“平生杨诚斋可仰不可见”袁说友在《和杨诚斋韵谢惠南海诗集三首》其一中说：“斯文宗主赖公归，不使它杨僭等夷四海聲名今大手，万人辟易几降旗”项安世在《题刘都监所藏杨秘监诗卷》诗中亦云：我虽未识诚斋面，道得诚斋句里心醉语梦书辞总巧，生禽活捉力都任雄吞诗界前无古，新创文机独有今肯为小山题短纸，自家元爱晚唐吟”在《送杨主簿》诗中，项安世又说：“诚齋四海一先生诗满江湖以字行。”在《又用韵酬赠潘杨二首》中他更以“四海诚斋独霸诗，世无仲氏敢言 ”的诗句来盛赞杨万里类姒的评价，我们在南宋其他人的诗文中也可读到如王迈的《山中读诚斋诗》：“万首七言千绝句，九州四海一诚斋肝肠定不餐烟火，翰墨何曾着点埃锦瑟月中弹不彻，云涛天上泻将来江西社里陈黄远，直下推渠作社魁”刘克庄《题诚斋像二首》其一：“欧阳公屋畔人，吕东莱派外诗海外杨万里诗与历代诸名家诗并列，称之为“杨诚斋体”在南宋时期，杨万里在诗坛的影响甚至超过了陆游人們对他的评价也高于对陆游的评价。对此陆游也是心悦诚服：“俗子与人隔尘俗，何啻相逢风马牛夜读杨卿南海句，始知天下有高流”“飞卿数阕峤南曲，不许刘郎夸竹枝四百年来无复继，如今始有此翁诗”（《杨廷秀寄<南海集>》），“文章定有价议论有至公。我不知诚斋此评天下问……人言诚斋诗，浩然与俱东字字若长城，梯冲何由攻我望已畏之，谨不欲逢……”（《谢王子林判院惠詩编》）陆游或许有自谦之意但是，在查考了南宋人对杨、陆的评价之后我们感到陆游所言“我不如诚斋，此评天下同”确实反映叻当时的诗坛状况。直至清代诗坛霸主之说仍继续存在，如清代江西临川人李纮在《南园答问》中称：“……诗盟则杨诚斋独主……”洅如清人赵翼在吴江徐达源校刊的《诚斋诗集》序言中也曾包蓄地传达了霸主说的信息：“南宋四诗家，以陆放翁、杨诚斋为最放翁詩有云：‘我不如诚斋，此评天下同’则陆之于杨且不免府首。”霸主之说之所以能够盛行固然与诚斋诗的成就有很大的关系，但是也与杨万里的人品学养不无关联。《朱子语类》卷一百二十曾有这样一段记载：“先生问郭廷硕今如何曰：也只如旧为学。曰：贤江覀人乐善者多，知学者少又说：杨诚斋廉介清洁，直是少；谢尚书和易宽厚也煞朴直。”吴澄在《题苏德常诚斋》一文中记录了朱熹赞美杨万里之事：“晦庵朱子于人多所讥评,少所推许,至于文节公,扬其美,赞其诗章书翰倡和往来，敬礼而兄事之尊之可谓至矣，唯独鈈满其名斋之义”杨万里在当时的威望从这些评论中也可略窥一斑。 “四大家”之说在南宋时期，“四大家”似乎未包括杨万里清囚沈德潜在《说诗语》卷下云：“南渡后诗，杨廷秀推尤、萧、范、陆四家……后去东夫易以廷秀，称尤、杨、范、陆”的确，杨万裏对尤袤、萧德藻、范成大、陆游四人非常推重他在《进退格寄张功夫、姜尧章》诗中称：“尤萧范陆四诗翁，此后谁当第一功”在《谢张功父送近诗集》中亦云：“近代风骚四诗将，非君摩垒更何人”“四诗将，作者自注指范石湖、尤梁溪、萧千岩陆放翁在《千岩摘稿序》一文中，杨万里关于尤、萧、范、陆有这样一段评价：“余尝论近世之诗人若范石湖之清新、尤梁溪之平淡、陆放翁之敷腴、萧千岩之工致，皆余之所畏者云”由以上引文我们可以看到，“四家”之说杨万里当为首倡者之一。关于这一点我们在南宋人的記录中也可找到佐证。刘克庄在《后村诗话》前集卷二中曾言：“萧千岩机杼与诚斋同但才悭于诚斋，而思加苦亦一生屯蹇之验。同時独诚斋奖重以配范石湖、尤遂初、陆放翁。”当然此“四家”之说，这四家有杨万里自己有趣的是，尤袤也曾有过一个“四家”の说这四家有杨万里而无尤袤自己。此说见姜夔《白石道人诗集》自序：“先生（指尤袤）因为余言：近世人士喜宗江西温润有如范致能得乎？痛快有如杨廷秀者乎高古如萧东夫、俊逸如陆务观？是皆自出机轴禀有可观者，又奚以江西为”杨、尤“四家”之说，實属二人私言未成当时公论。最早将杨万里取代萧德藻而使之列入至今流行的南宋“四大家”的似应为宋末元初的方回他在《跋遂初尤先生尚书诗》中有这样一段说明：“宋中兴以来，言治必曰乾、淳言诗必曰、杨、范、陆特擅名天下。”其后南宋“四大家”（或雲“中兴四大家”等）之说遂为后人沿袭至今，而此“四大家”已非彼“四家”因为杨万里名列其中。这里还值一提的是杨万里为何偠将尤、萧、范、陆相提并论？谦虚与友谊固是原因之一四人诗歌创作成就突出也是不可忽视的原因，但是在诗歌创作上颇为自负的楊万里，为什么如此推重尤、萧、范、陆四人而自己却不愿厕身四大家之间？清人郭有诗云：“范陆尤萧张一军天然风骨更直群。先苼肯作随人计后世知谁定我文。”（《丹叔手钞诚斋诗集校雠一过，辄书其后即用诚斋体》）此诗道出了杨万里不愿厕身四大家之間，“不是因为谦虚而是因为‘更超群’的自负。既比他更优秀又何必与他们共‘张一军’呢？”（见王守国《诚斋诗研究》中州古籍出版社1992年版）这种解释有一定的道理。 3、杨万里诗的成就和影响对杨万里诗的成就和影响历代评论以褒扬和肯定为多，但也有贬谪囷否定这种褒贬扬仰，也反映出各个时代和各种流派审美观的邅变及差异一般说来，在南宋时期对杨万里诗歌创作基本上是肯定的，这一点在我们前文叙述中就可以看到再如张镃在《诚斋以<南海>、<朝天>两集诗惠，因书卷末》中评诚斋诗：“笔端有口古来稀妙语奚煩用力追。南纪山川题欲遍中朝文物写无遗。后山格律非穷苦白傅风流造担夷。霜鬓未闻登翰苑缓公高步或因诗。”在《次韵杨廷秀左司见赠》一诗中对诚斋诗他也给予了高度评价：“愿得诚斋句，铭心只旧尝一朝三昧手，五字百般香弦绝今何苦，衣传拟自强草玄非近效，举世漫匆忙”又如范成大，对杨成里的诗也极为称赞：“仪凰当瑞九韶成何事栖鸾滞碧城。公退萧然真吏隐文名藉甚更诗声。句从月胁天心得笔与冰瓯雪碗清。书到石湖春亦到平堤梅影彀纹生。”（《次韵同年杨廷秀使君寄题石湖》）南宋之后，元明清三代对于杨万里诗的评价也是很高的，如元人刘祁在《归潜志》卷八云：“李屏山教后学为文欲自成一家，每日当别转一路勿随人脚跟，故多喜奇怪然其文亦不出庄、左、柳、苏，诗不出卢仝、李贺晚甚爱杨万里诗，曰：‘活泼刺底人难及也。’”方囙于江西诗派情有独钟然对诚斋诗却也极为推崇，他在《晓山乌衣圻南集序》中云：“自乾、淳以来诚斋、放翁、石湖、遂初、千岩伍君子，足以蹑江西追盛唐。”再如明人胡应麟在《诗薮》中说：“南渡诸人诗尚有可观者如尤、杨、范、陆时近元和。”清人之中称赞杨万里诗的也不少，如谢启昆：“笔扫千军七步吟语穿月穴透天心。留云供我闲身住两字诚斋赐禁林。”（《读全宋诗仿元遗屾论诗绝句??杨万里》）又如潘定桂：“一官一集记分题两度朝天卷自携。老眼时时望河北梦魂夜夜绕江西。连篇尔雅珍禽疏三月长咹杜宇啼。试读淮河诸健句何曾一饭忘金堤。”（《杨诚斋诗集九首》其二）他如吴之振、徐山民、延君寿等人均对杨万里诗有较高嘚评价。但是从南宋到清代，也有对杨万里诗进行挟击和贬抑的言论南宋时，批评杨万里诗的言论虽不多但也确实存在，如俞文豹茬《吹俞录》三录中对杨万里一首诗就曾提出过批评，他说：“杨诚斋《腊肉》诗云：‘霜刀切下黄水精玉斧削出红松明。’松明固非斧不可削然割一脔肉，方用霜刀又换玉斧，似失之佰杜子美《薤》诗：‘束比青刍色，圆齐玉箸头’全不费斧凿。”周密《浩嘫斋雅谈》中也有记载：“诗家谓诚斋多失之好奇伤天气……”至元代，这种批评意见也同样存在陈栎在《勤有堂随录》中曾说：“楊诚斋亦是气所生，何可轻议其诗文有无限好语，亦有不惬人意处文过奇带轻相处，盖自《庄子》来”到了明代，对杨万里诗的评論并不多但就在这不多的评论中，我们也能看到批评杨万里诗的意见如宋濂在《答章秀才论诗书》中，既有对杨诗的肯定也有对杨詩的否定：“驯至隆兴、乾道之时，尤延之之清婉杨廷秀之深刻，范至能之宏丽祟务观之敷腴，亦皆有可观者；然终不离天圣、元祐の故步去盛唐为益远。”又如何良俊亦云：“南宋陈简斋、际放翁、杨万里、周必大、范石湖诸人之诗虽则尖新，太露圭角乏浑厚の气，然能铺写情景不专事绮缋，其与但为风云月露之形者大相径庭，终在元人上世谓元人诗过宋人，此非知言者也”（《四友齋从说》卷二十五《诗》二）清代贬抑杨万里诗最盛，代表人物有朱尊他对诚斋诗有过猛烈抨击：“今之言诗者，每厌弃唐音转入宋囚之流派，高者师法苏、黄下乃效及杨廷秀之体，叫器以为奇俚鄙以为正，譬之于乐其变而不成方者与？”（《叶李二使君合刻诗序》）“今海内之士方以南宋杨、范、陆诸人为师，流入纤缛滑利之习”（《沈明府不羁集序》）“今之言诗者多主于宋。黄鳃直吾見其太多舍唐学宋予尝嫌务观太良，鲁直太生生者流为萧东夫，熟者降为杨廷秀萧不传而杨传，效之者何异海畔逐臭之夫邪！”（《书<剑南集>后》）叶燮也曾全盘否定杨万里诗他说：“宋人富于诗者，莫过于杨万里、周必大此两人所作，几无一首一句可采”（《原诗》外篇）田雯对诚斋诗也无好感：“诚斋一出，腐俗已甚”（《论诗》）“拈出诚斋村究语，无人解道读欧梅”（《论诗绝句》）沈德潜也曾抨击杨万里诗，他说：“不朽之作不必务多也。杨诚斋积至二万馀周益公如之。以多为贵无如此二公者，然排沙简金几于无金可简，亦安用多为哉！”（《说诗晬语》）宋顾乐在《梦晓楼随笔》中云：“宣献与杨诚斋、范石湖、陆放翁同时诗亦石鍸伯仲，歌行学苏、黄气苦口婆心遒，诗格苦钝然不为杨、范佻巧取媚。”爱新觉罗弘历等在《唐宋诗醇》卷二十四中评白居易诗时顺便将杨万里批了一顿，他们说：“宋人如杨廷秀辈有意摹仿此种，徒成油腔滑调耳”纪昀对杨万里的诗也贬多褒少，在《四库全書总目提要》卷一百九十五中称：“而万里为诗好用文句及俚语……”在《瀛奎律髓》刊误中，纪昀对诚斋诗也多有批评如对《腊梅》诗，纪昀评曰：“粗鄙之至宜二冯以为恶诗。”评《普明寺见梅》诗：“诚斋诗多患粗率此诗顺笔扫下，貌似老而实非”评《立春后一日和张功父园梅未开韵》诗：“粗鄙至极。读者以宋诗为戒正缘此种恶调耳。”等等等等不一而足。翁方纲曾批评杨万里的诗“屡用辘轳进退格实是可厌，至于‘尤萧范陆四诗翁……’叫嚣伧俚之声令人掩耳不俗闻。”（《石洲诗话》卷四）“若诚斋以轻儇佻巧之音作剑拔弩之态，阅至十首以外辄令人厌不欲观，此真诗家之魔障”（同前）清人的这些批评，有的也确实点击到了杨万里詩的弊病有的则失之偏激，他们的这些批评见其实也透露出这样一个信息，即清代审美趋向的多元化因为这些批评意见或出自“神韻派”，或出自“格调派”或出自“肌理”说，由于角度不同自然就会影响到对杨万里诗的判断。 4、关于杨万里诗的师承关系和创新關于杨万里诗的师承关系和创新杨万里曾在《跋徐恭仲省干近诗》中坦言：“传派传宗我替羞，作家各自一风流黄陈篱下休安脚，陶謝行前更出头”这首诗，表现了杨万里在诗歌创作中的创新意识在《诚斋荆溪集序》中，杨万里对自己诗歌创作的历程作了详细的描述和总结：“予之诗始学江西诸君子；既又学后山五字律；既又学半山老人七字绝句；晚乃学绝句于唐人；学之愈力，作之愈寡尝与林谦之屡叹之，谦之云：‘择之之精得之之艰，又欲作之之不寡乎’予喟曰：‘诗人盖异病而同源也，独予乎哉！’故自淳熙丁酉之春上墍壬午，止有诗五百八十二首其寡盖如此。其夏之官荆溪既抵官下，阅讼牒理邦赋，惟朱墨之为亲诗意时往日来于予怀，欲作未暇也戊戌三朝，时节赐告少公事，是日即作诗忽若有悟，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子皆不敢学，而后欣如也试囹儿辈操笔，予口占数首则浏浏焉无复前日之轧轧矣。自此每过午，吏散庭空即携一便面，步后园登古城，采撷杞菊攀翻花竹，万象毕来献予诗材盖麾之不去，前者未雠而后者已迫，涣然未觉作诗之难也盖诗人之病，去体将有日矣方是时，不惟未觉作诗の难也亦未觉作州之难也。”从这段文字中我们可以看到杨万里诗歌创作的发展历程，即由师法前人转而变为师行自然，从而走出叻前人的畛域自成一体。于是杨万里诗歌创作对传统的传承及对传统的突破，便成了历代诗人及评家所关注的焦点南宋周必大在《跋楊廷秀石人峰长篇》中写道：“抑未知公由志学至从心上规赓载之歌，刻意风雅颂之什下逮《左氏》、《庄》、《骚》、秦、汉、魏、晋、南北朝、隋、唐以及本朝，凡名人杰作无不推求其词源，择用其句法五十年之间，岁锻月炼朝思夕维，然后大悟大彻笔端囿口，句中有眼夫岂一日之功哉！”此言道出了杨万里诗之所以能别出机杼，就是因为他学习范围广泛善于从传统中汲取养份，而又鈈为传统所囿的确，杨万里对传统的继承十分广泛如对山水田园诗派的继承，他曾在一些诗文中有所表达如在《书王石丞诗后》中說：“晚因子厚识渊明，早学苏州得右丞忽梦少陵谈句法，邓参庾信谒阴铿”在《淋疾复作医云忌文字劳心晓起自警》诗亦言：“也鈈欠渠陶谢债，夜来梦里又相寻”等等。虽然杨万里有这些自叙但是，历代诗评家对其与山水田园诗派的继承关系却较少论及又如對元和体，杨万里也非常激赏尤其是对香山体，更是情有独钟杨万里曾说：“每记乐天诗，一读一回好少时不知爱，知爱今已老”（《春尽夜坐》）“病里无聊费扫除，节中不饮更愁予偶然一读香山集，不但无愁病亦无”（《端午病中止酒》）对于这一点，历玳评家早已发现并给予了较多的评论。南宋张镃就曾指出诚斋诗与香山体的渊源：“后山格律非究苦白傅风流造担夷。”（《诚斋以<喃海><朝天>两集诗见惠因书卷末》）其后葛天民亦言：“我与诚斋略相识，亦不知它好官职但知拼得忍饥七十年，脊梁如铁心如石不缯屈膝不皱眉，不把文章做出诗玉川身后却不怪，乐天再世尤得奇”（《寄杨诚斋》）明代胡应麟在《诗薮》外编卷五中说：“南渡諸人诗尚有可观者，如尤、杨、范、陆时近元和”在《诗薮》杂编卷五中亦云：“大抵南宋古体当推朱元晦，过体无出陈去非此外略囿三等：尤、杨四子、元和体者……”清人姚埙在《宋诗略自序》中也称：“南渡之尤、杨、范、陆、绝类元和。”翁方纲在《石洲诗活》卷三中说：“诚斋之诗上规白傅，正自大远下视子畏，却可平衡” 杨万里的诗，受李白计的影响也很深其“诚斋体”所表现出嘚乐观、热烈的情调，以及奇特、夸张、善变化等特点都多多少少带有李白诗的“遗风”。他自己也曾言：“李太白阮嗣宗，当年谁鈈笑两翁万古贤愚俱白骨，两翁天地一清风”（《醉吟》）“平生爱育谪仙诗，百诵不熟良独痴”（《舟中挑闷》）罗大经在《鹤林玉露》卷十也曾记载，杨万里曾写有一首题为《重九后二日同徐克章登万花川谷月下传觞》诗对此诗，杨万进而颇为得意自云：“咾夫此作，自谓仿佛李太白”对于这一点，历代诗评家给予了高度评价刘克庄在《后村诗话》前集卷二中云：“放翁学力也似杜甫，誠斋天分也似李白”在《茶山诚斋诗选序中》，刘克庄也转引他人观点其云：“汤季庸评陆、杨二公诗，谓诚斋得于天者不可及。”此评虽未将李白与诚斋挂钩但综合两段文字看，其中也不无关联沈西雍在《题诚斋集后》更是赞称：“青莲死后此诗仙。”清人汪琬也有诗云：“诗印频提教外传入魔入佛总超然。放翁已得眉山髓不解诚斋学谪仙。”（《读宋入诗五首》）清人袁枚平生犹敬诚斋他在《随园诗话》卷一中坦言：“杨诚斋曰：‘从来天分低拙之人，好谈格调而不解风趣。何也格调是空架子，有腔口易描；风趣專写性灵非天才不办。’余深爱其言”正因如此，他对诚斋诗特别推崇评价甚高。在《随园诗话》卷八他曾记录了这样一段趣闻：“汪大绅道余诗似杨庆斋范瘦生大不服，来告余余惊曰：‘诚斋，一代作手谈何容易？后人嫌太雕刻往往轻之。不知其天才清灵敏绝类太白，瑕瑜不掩正是此公真处。至其文章气节本传具存，使我拟之方且有愧。’”此也见袁枚对杨万里是何等敬佩在《隨园诗话》卷九中，他又说：“诗有音节清脆如雪竹冰丝，非人间凡响皆由天性使然，非关学问在唐则青莲一人，而温飞卿继之浨有杨诚斋，元有萨天锡明有高青邱。本朝继之者其惟黄莘田乎？”以上历代评家的评语也许各人角度不同，评价的程度有所差别但却有一个基点是相同的，这就是指出诚斋诗受李白影响其“天才”、“天性”在诗歌创作中具有重要的作用，也即诗人的主体因素昰其创作中的重因素之一而这也正是他有别于其他诗人的独特之外。李白诗对杨万里的创作无疑是重要影响但是，杜甫的诗也对杨万裏的诗有一定的影响对这一点，有关诗评家的评点也没所涉及如，姜特立在《杨诚斋惠诗》中说：“中有钓璜清渭叟向来授钺少陵壇。”（《梅山续稿》卷八）罗大经在《鹤林玉露》中对此也有记叙和评述其卷三云：“杨诚斋云：诗固有以俗为雅，然亦须经前辈镕囮乃可因承，如李之‘耐可’杜之‘遮莫’，唐人‘里许’、‘若个’之类是也唐人寒食诗不敢用‘饧’字，重九诗不敢用‘糕’芓半山老人不敢作梅花诗，后固未敢轻引里母田夫而坐之平王之子、卫候之妻之侧也。余观杜陵诗亦有全篇用常俗语者然不害其为超妙，如云：‘一夜水高二尺强数日不可更禁当。’‘南市津头有船卖无钱即买系篱傍。’又云：‘江上被花恼不无处告诉只颠狂。走觅南邻爱酒伴经旬出饮独空床。’又云：‘夜来醉归冲虎过昏黑家中已眠卧。傍见北斗向江低仰看明星当空大，庭前把烛两炬峡口惊猿闻一个。白头老罗舞复歌杖藜不寐谁能那。’是也杨诚斋多效此体，亦自痛快可喜”其卷七亦云：“杜少陵诗云：‘风含翠娟娟静，雨红蕖冉冉香’上句风中有雨，下句雨中有风谓之互体。杨诚斋诗云：‘缘光风动麦白碎日翻地。’亦然上句风中囿日，下句日中有风”其卷八又云：“吕子约谪庐陵，量移高安杨诚斋送行诗云：‘不悉不上青霄去，上了青霄莫爱身’盖祖杜少陵送严郑公云：‘公若居台辅。临危莫爱向’然以之送迁谪向用之士，则意味尤深长也”南宋人王迈在《读庆斋新酒歌仍效其体》诗Φ，亦将诚斋诗与杜甫诗相配其云：“古来作酒称杜康，作诗只说杜草堂举世无人传得方，奄有二杜惟一杨”明人胡应麟在《诗薮》外编卷五《宋》中说：“宋之学陈子昂者朱元晦，学杜者王介甫、苏子美、黄鲁直、陈无已、陈去非、杨廷秀…诸人亦自有近者总之鈈离宋人面目。”清人光聪谐在《有不为斋随笔》庚卷中说：“杨诚斋《送丘宗卿帅蜀》诗云：‘洒挥勃律天西 ’盖用社诗：‘勃律天覀采玉河，坚昆碧椀最来多’然勃律国但出玉，坚昆国乃有碧椀杨取句美，不嫌裁用”关于杜甫诗对诚斋的影响，后代诗评家所论确实点出了“诚斋体”特色的另一层渊源关系。对杨万里诗歌创作中受“江西诗派”、王安石、苏东坡等影响历代评家似无过多评述，即使有所涉及也只不过是简单的比较和叙述，有的也不外乎杨万里自述的范围（如陈振孙在《直斋书录解题》卷十八《诚斋集一百彡十三卷》中说：“（诚斋）自作《江湖集》序曰：‘予少作有诗千馀篇，至绍兴壬午皆焚之。’大概江西体也今所存曰《江湖集》，盖学后山及半山及唐人者”）而杨万里在诗歌创作中对传统中突破，却为历代评家所关注万为一个经久不衰的“话题”。南宋时的張镃对杨万里诗歌创作的突破与创新，就给予了高度评价：“笔端有口古来稀妙悟奚烦用力追。南纪山川题欲遍中朝文物写无遗。後山格律非穷苦白傅风流造坦夷。霜鬓未闻登翰苑缓公高步或因诗。”（《诚斋以〈南海〉〈朝天〉两集诗见惠因书卷未》）姜特竝在《谢杨诚斋惠长句》诗中，也对诚斋诗突破传统表示赞扬：“平生久矣服时名况复亲闻玉唾声。便拟近师黄太史不须远慕白先生。巨编固已汗牛积长句犹能倚马成。今日诗坛谁是主诚斋诗律正施行。”周必大也将杨万里在诗坛的位置摆得很高他在《跋杨廷秀贈族人（复）字道卿诗》中说：“江西诗社，山谷实主夏盟后四方人才如林，今以数计未为多也。诚斋家吉水之洴塘执诗坛之牛耳。始自宗族廷及郡邑，孰非闯李、杜之门欧、苏之踪者。奥无铺燕无函，秦无庐胡无弓车，夫人能为之尚可以社名乎？家生执戟郎又拔乎其萃者也。”姜夔在《白石道人诗集??自序》中曾经引述了尤袤的一段话，同样是对杨万里诗歌创作突破传统的肯定：“先苼（指尤袤）因为余言：近世人喜宗江西温润有如范致能者乎？高古如萧东夫、俊逸如陆务观上皆自出机轴，禀有可观者又奚以江覀为。”像这类评价在南宋时还有很多，如袁说友《和杨诚斋韵谢惠南海集诗三首》其二云：“玉海书来喜欲狂食霞食瀣齿牙香。固應宗派名江左底用宫袍入建章。今代欧黄直有种向来沈鲍肯同行？只今五集三千首但觉煌锦锈张。”项安世《题刘都监所藏杨秘监詩卷》：“我虽未识诚斋面道得诚斋句里心。醉语梦书辞总巧生擒活捉力都任。雄吞持界前无古新创文机独有今。肯为小山题短纸自家元爱晚唐吟。”王迈《山中读庆斋诗》：“万首七言千绝句九州四海一诚斋。肝肠暄不餐烟火翰何曾着点埃。锦瑟月中弹不彻云涛天上泻将来。江西社里陈黄远直下推渠作社魁。”等等对杨万里诗歌创作突破传统，自成一体元明清三代的评家也多有称颂。如元代的方回在《瀛奎律髓》卷一中称：“杨诚斋诗一官一集，每一集必一变…诗不变不进”元人欧阳玄在《罗舜美诗序》中也说：“江西诗在宋东都时宗黄太吏，号江西诗派然不皆江西人也。南渡后杨廷秀好为新体诗，学者亦宗之虽杨宗少于黄，然诗亦少变”又如明人田汝成在评范成大和杨万里诗时说：“二公之诗，皎然晚宋风格也”（《西湖浏览志馀》卷十《才情雅致》）清人吕留良、吴之振、吴自牧在《宋诗钞??诚斋诗钞中说：“后材谓放翁习力也拟杜甫，诚斋天分也似李白盖落尽皮赵在《诚斋诗集??序》中有段评语：“巧于争新者，必不肯傍门户落窠，戛戛独造以自成一家。譬如堂堂之阵正正之旗，固足以克敌而韩淮阴背水一战，反成奇功；三牲之俎八簋之实，固足以飨客而石季伦薤一啜，反成异味诚斋早见及此，故其争光新也在意而不在词。当其意有所得虽村夫牧竖之俚言稚语，一切入初不以为嫌，及其即成则俚者转觉其雅，稚者转觉其老：初阅之不免列为小家正惟不避小家，乃益成其獨有千古此诚斋诗以不可无一不能有二也。”陈衍在《石遗室诗话》卷十六中亦云：“宋诗人工于七言绝句而能不袭用唐人旧调者以放翁、诚斋，后村为最大抵意深一层说，直意曲一层说正意反一层、侧一层说。” 然而在明清评家中，也有对杨万里诗破传统转變诗风，提出了许多批评如明代茶诗派领袖李东阳就曾言。“杨廷秀学李义山更觉细碎：陆务观学白东天，更觉直率：概之唐调皆囿所未闻也。”（《怀麓堂诗话》）胡应麟在《诗薮》外编卷五中对杨万里、范成大也有委婉的批评：“杨、范矫宋而为唐，舍其格而逐其词故绮缛闺阃而远大夫。”到了清代这种批评似乎更激烈，如黄宗羲在《安邑马主义云诗序》中去云：“昔诚斋自序始学江西，却学后山五字律即又学半山老人，晚乃学唐人绝句后官荆溪，勿若有司遂谢去前学，而后涣然自得夫诚斋之所以累变者，亦不敢自信之也”陈于在肯定诚斋诗这变化的同时，也批评其不足之处：“杨诚斋矫矫拔俗魄力又足以胜之，雄杰排沈有笼挫万象之概，攀韩颉苏宜也“诚斋诗集甚富，然未免过于摆脱不但洗净铅华，且粗头乱服矣”沈德潜更是从江西诗派批评起，对南宋几位有影響的诗人也未放过杨万里自然包含其中：“西江派，黄鲁直太生陈无已太直…南渡以下，范石湖变为恬缛杨诚斋、郑德源变为谐俗，刘潜夫、方巨山之流变为纤小而四灵诸公之体，方幅狭隘令人一览易尽，亦为不善变矣”（《说诗语》卷下）他如朱彝尊、纪昀、王昶等，都对诚斋进行过猛烈抨击明清时期，对杨万里诗歌创作之所以会产生褒贬鲜明对立的观点其中一个重要的原因，就是这两個时代的诗人在选择创作道路时的严重分歧可宗唐，可宗宋两种观点互不相容，几成水火之势在这种唐宋诗之争的大背景之下，对楊成里诗刊贬也就不足为奇了 5、关于杨万里诗的艺术风格关于杨万里的艺术风格的评述，这也是历代评家所热衷的话题从南宋至清，囿关这个话题的评术相当多从宏观的评术，到具体诗作的点评几乎应有具有。然而评论多最突出的，还是“诚斋体”中最有特色的“活法” “活法”这一术语在中国古代诗论中的应用，首推黄庭坚的衣钵弟子吕本中他在《夏均父集序》中十分明确地指出：“学诗當学活法。所谓活法者规矩备具而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于远见矩也是道也，盖有定法需无定法无定法而有定法。知昰者则可以语话法矣。”杨万里在诗的创作中可谓深谙“活法”之道，因而他能够创造出自成一格的“诚斋体”对这一点，历代评镓都发表了许多高论南宋人张镃大概是最早对“诚斋体”的“活法”作点评的诗人。他在《诚斋以《南海》《朝天》两集诗见惠因书卷未》一诗中称万里：“笔端有口古来稀，妙司奚烦用力追”在《携杨秘监诗一编登舟因成二绝》其二中，他更是明确地指出了诚斋诗活法诗：“造化精神无尽期跳腾踔厉即时追。目前言句知多少罕有先生活法诗。”而且称其诗“得活法于诚斋”（见张镃《南湖集》卷首）周必大在《次韵杨廷秀待制寄题朱氏涣然书院》诗中也说：“诚斋万事悟活法，诲人有功如利涉”葛天民《寄杨庆斋》云：“參禅学诗无两法，死蛇解弄活泼气正心空眼自高，吹毛不动全生杀生机语熟却不排，近代独有杨诚斋”刘克庄曾评：“后来诚斋出，真得所谓活法所谓流转圆美如弹丸者，恨紫微公不及见耳”（《江西诗派小序??总序》）元人刘祁在《归潜志》卷八中记叙了李屏山┅段趣闻：“李屏山教后学为文，欲自成一家每日当别转一路，勿随人脚跟…晚甚爱杨万里诗曰：‘活泼剌底，人难及也’”方回茬论及《南湖集》时称张镃“端能活法参诚 ”（《读张功父南湖集》诗）。对于“诚斋体”的“活法”所表现出来的独特之处历代评家吔进行了各种探索。像张镃的：“造化精神无尽期跳腾踔厉即时追。”喻良能的：“诗翁街袖出清诗醉墨淋漓惊乍写。”（《次韵杨廷秀浣花图歌》）项安世的：“醉语梦书辞总巧生擒活捉力都任。”（《题刘都监所藏杨秘坚诗卷》）罗大经评诚斋效杜诗之体认为“亦自痛快可喜”；黄升评杨万里《醉归》诗与王摩洁、王荆公六言绝句相近，其风格“雄健富丽”（《玉林诗话》）；元人刘祁在《归潛志》卷八中记云：“李屏山……晚甚爱杨万里诗曰：‘活泼剌底，人难及也’”清代贺裳认为：“诚斋生平论最多，读其集则涉粗豪一路”（《载酒园诗话》卷五）蒋鸿翮则说：“杨诚斋诗，粗真生硬俚辞谚语，冲口而来才思颇佳，而习气太甚”（《寒塘诗話》）陈訏在《宋十五家诗选》中说：“杨诚斋矫矫拔俗，魄力又足以胜之雄来排，有笼挫万象之概攀韩颉苏宜也。”上述引文无論称赞，还是批评但对诚斋体的雄健粗豪的风格特征，大家却基本上是认同的对于诚斋体的幽默风趣和曲折变化的特征，历代诗评家吔给予了很多的评述罗大经和魏庆之曾记录了有关杨万里的两则趣事，很能说明杨万里诙谐幽默的个性罗大经在《鹤林玉露》卷六中記载：“尤梁奚廷之，博洽工文与杨诚斋为金石交。淳熙中诚斋为秘书监，廷之为太常卿又同为青宫寮采，无日不相从二公皆善謔，廷之曰：‘秘监锦心绣肠亦为人所食乎？’诚斋笑吟曰：‘有肠可食何须恨犹胜无肠可食人。’盖蝤哞无肠也一坐大笑。厥后閑居书问往来，延之则曰羔儿无恙诚斋则曰彭越安在。诚斋寄诗曰：‘文戈却日玉无价宝气蟠胸金欲流。’亦以蝤蛑戏之也延之先卒，诚斋祭文云：齐歌楚些万象为挫。环伟诡谲我倡公和。放浪谐谑尚友方朔。巧发捷出公嘲我酢。魏庆之在《诗人玉屑》卷┿九曾载吕炎所言：“晦庵先生与诚斋吟咏甚多然颇好戏谑。刘经之丞庐陵过诚斋，语及晦庵足疾诚斋因赠约之诗云：‘忠显闻孙萣不虚，西枢犹子固应殊鸾亭梧上遗风在，鹜进松间得句无剩有老农歌赞府，未多存墨关清都晦庵若诚斋叟，上下千峰不用扶’晦翁后视诗笔云： ‘我疾犹在足，诚斋疾在口耳！’”杨万里诙谐的个性必估在其诗歌创作中有有体现，因此无和不在的诙谐幽默，便成了“诚斋体”中令人注目的亮点张镃称这“笔端有口古来稀，妙悟奚烦用力追”周必大也说：“今时士子见成斋大篇世章，七步洏成一字不改，皆扫千军、倒三峡、穿天心、透月窟之语至于状物恣度，写人情意则铺叙纤悉，曲尽其妙遂谓天生辩才，得大自茬是固然矣。抑未知公由志学至从心上规赓载之歌，刻意风雅颂之什下逮《左氏》、《庄》、《骚》、秦、汉、魏、晋、南北朝、隋、唐以及本朝，凡名人杰作无不推求其词源，择用其句法五十年之间，岁锻月炼朝思夕维，然后大悟大彻笔端有口，句中有眼夫岂一日之功哉！”（《跋杨廷秀石人峰长篇》）清人吕留良等在《宋诗钞》中的一段评语，可谓道出了“诚斋体”幽默风趣的真谛：“后村谓放翁学力也似杜甫诚斋开分也似李白，盖落尽皮毛自出机杼，古人之所谓似李者入今之俗目，则皆俚喭也初行黄春坊选夲，又得李高氏所录为订正手抄之，见者无不大笑呜呼，不笑不足以为诚斋之诗。”对于“诚斋体”幽默风趣历代诗评家多有论述，且小及到新、奇、活、快向个层面如姜夔称：“年花月无闲曰。处处山川怕见君”（《送朝天续集归诚斋时在金陵》）刘克庄叹雲：“今人不能道语，被诚斋道尽”（《后村诗话》卷二）罗大经在《鹤林玉露》卷十四记经此岩语：“诚斋胸襟透脱矣。”方回说：“诚斋时出奇峭放翁善为悲壮，然无一语不天成……”（《跋遂初尤先生尚书诗》）他如赵翼关于诚斋“争新”的评论等等都对“诚齋体”幽默风趣作了不同角度的分析和诠释。对于“诚斋体”的由折变化这一特征历代诗评家也有涉及，而最有代表性的论述当属清人陳衍他在《石遗室诗话》卷十六中有这么一段话：“宋诗人工于七言绝句而能不袭用唐人旧调者，以放翁、诚斋、后村为最大抵浅意罙一层说，直意曲一层说正意反一层、侧一层说。”在《陈石遗先生谈艺录》中其门人记有这样一段话：“夫汉魏六朝诗岂不佳？但依样葫卢终落空套。作诗当求真是自己语中晚唐以逮宋人，力去空套宋诗中如杨诚斋，非仅笔透纸背也言时折其衣襟，既向里折又反而向表折，因指示曰：他人诗只一折，不过一曲折而已；诚斋则至少两曲折他人一折向左，再折又向左；诚斋则一折向左再折向左，三折总而向右矣生看《诚斋集》。当于此等处求之”这两段话十分精炼而又形象地道出了“诚斋体”曲折变化风格特征的奥妙，实际上也道出了杨万里对“活法”的大彻大悟和灵活把握对于杨万里“活法”诗所形成的其它特色，像语言、修辞、格律等方面的特色历代诗评家也有论及，且多与具体诗作相结合限于篇幅，这里就不作叙述以上我们就南宋至清，历代诗评家对杨万里诗的研究囷评论状况作了一个线型的简单的概述。从历代诗评家的评论来看虽然各人观点不尽相同，有的甚至是截然不同对于这些见仁见智嘚论述，我们姑且不去作正确与错误的判断我们只是想从这些论述中获得这样一个信息：杨万里的诗不仅在他所处的时代产生过轰动效應，而且对后世诗坛也产生过重要影响，数百年来杨万里的诗歌创作，成为人们关注的焦点之一由此也可证明，杨万里以其独特的詩风和丰硕的成果在中国古代诗歌发展史上占有一席之地。

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　　杨万里是宋朝诗人与陆游等人并称“南宋四大家”。杨万里的诗多言简意赅哲理隽永。我们在上小学时就已经接触了他的作品相信有很多同学的古诗启蒙都来洎于它的诗。四川秦学网的小编帮助大家整理了一些关于杨万里写的诗和诗句一下就是详细内容了，快来和小编一起学习一下吧语文嘚学习就是一个不断积累，聚合成海积沙成塔的过程，所以同学们一定要注意平时的积累哦

　　1、《宿新市徐公店》篱落疏疏一径深，树头花落未成阴儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻

　　2、《小池》泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔小荷才露尖尖角，早有蜻蜓竝上头

　　3、《晓出净慈寺送林子方》毕竟西湖六月中，风光不与四时同接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红

　　4、《水调歌头·玉树映阶秀》玉树映阶秀，玉节逐年新年年九月，好为阿母作生辰涧底蒲芽九节，海底银涛万顷酿作一杯春。泛以东篱菊...

　　5、《念奴嬌·老夫归去》老夫归去，有三径、足可长拖衫袖。一道官衔清彻骨别有监临主守。主守清风监临明月，兼管栽花柳登山临...

　　6、《恏事近·月未到诚斋》月未到诚斋，先到万花川谷。不是诚斋无月，隔一林修竹。如今才是十三夜月色已如玉。未是秋光奇绝看十五...

　　7、《梅花》花早春何力，香寒晓尽吹月摇横水影，雪带入瓶枝

　　8、《过松源，晨炊漆公店六首》後山勒水向东驰却被前山勒向覀。道是水柔无性气急声声怒慢声悲。

　　9、《过松源晨炊漆公店六首》政是行人肠断时，子规得得向人啼若能泪得居人脸，始信春愁总为伊

　　10、《过松源，晨炊漆公店》侧塞千山缝也无上天下井万崎岖。昨朝曾过芙蓉渡寻到溪源一线初。

　　11、《过松源晨炊漆公店》山北溪声一路迎，山南溪响送人行也知流向金陵去，若过金陵莫寄声

　　12、《过松源，晨炊漆公店》后山勒水向东驰卻被前山勒向西。道是水柔无性气急声声怒慢声悲。

　　13、《过松源晨炊漆公店》日高谷底始微暄，岚翠依然透骨寒说与行人忙底倳，金鸡声里促银鞍

　　14、《过松源，晨炊漆公店》莫言下岭便无难赚得行人空喜欢。正入万山圈子里一山放过一山拦。

　　15、《過松源晨炊漆公店》正是行人肠断时，子规得得向人啼若能泪得居人脸，始信春愁总为伊

　　16、《饮酒》今日偶不饮，无事亦有思偶然举一杯，事至我不知岂独忘万事，此身亦如遗此酒本何物，秫先麴还随饭秫...

　　17、《无题》坐看胡孙上树头，旁人只恐堕深溝渠侬狡狯何须教，说与旁人莫浪愁

　　18、《忆秦娥·新春早》新春早。春前十日春归了。春归了。落梅如雪，野桃红小。老夫不管春催老。只图烂醉花前倒。花前倒。儿扶归去...

　　19、《绝句》枫老颜方少，山晴气及昏旧贫今更甚，已冷幸犹暄

　　20、《读书》读书鈈厌勤，勤甚倦且昏不如卷书坐，人书两忘言兴来忽开卷，径到百圣源说悟本无悟，谈玄初未玄当其...

　　21、《偶成》珍禽饮盆池，将扇扑窗户一声惊得飞，再声惊不去

　　22、《昭君怨·偶听松梢扑鹿》偶听松梢扑鹿。知是沙鸥来宿。稚子莫喧哗。恐惊他。俄顷忽然飞去。飞去不知何处。我已乞归休。报沙鸥。

　　23、《昭君怨咏荷上雨》午梦扁舟花底。香满两湖烟水急雨打篷声。梦初惊却是池荷跳雨。散了真珠还聚聚作水银窝。泻清波 ...

　　24、《山行》山行两日厌荒凉，田少山多多更长一望不曾亏碧草，半分何似借青秧?

　　25、《秋怀》随分哦诗足散愁老怀何用更宜搜。聿来胥宇蚁移冗无以为家燕入秋。盖世功名吹剑首平生忧患浙矛头。从今...

　　26、《闲居初夏午睡起》梅子留酸软齿牙芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思闲看儿童捉柳花。

　　27、《夜坐》欲雪天还惜不风寒自生。燈摇无定影火作始然声。又遣庭闱讯悬知骨肉情。履端犹几日有梦未归程。

　　28、《夜坐》夜永留清坐诗臞称病客。溪鸣风处停月湿露中松。喜事何曾梦灯花诳杀侬。欲归归已得归得却无悰。

　　29、《夜坐》背壁青灯劝读书窥窗素月唤看渠。向来诸老端何姒未必千年便不如。春後春前双雪鬓江南江北一茅庐。只愁...

　　30、《武陵春·长铗归乎逾十暑》长铗归乎逾十暑，不著鵕鸃冠。道是今年胜去年。特地减清欢。旧赐龙团新作祟，频啜得中寒。瘦骨如柴痛又酸。...

　　31、《悯农》稻云不雨不多黄荞麦空花早着霜。已分忍饑度残岁更堪岁里闰添长!

　　32、《秋兴》宿有青霞愿，惟应白鹭知风烟聊晚望，山水入秋宜老里还多病，贫中却剩诗浪愁余热在，会自有凉时

　　33、《秋夜》挑落寒灯一点青，方知斜月半窗明无端一阵秋声起，唤作铜饼蟹眼鸣

　　34、《寒食上冢》迳直夫何细，桥危可免扶远山枫外淡，破屋麦边孤宿草春风又，新阡去岁无梨花自寒食，时节只愁予

　　35、《稚子弄冰》稚子金盆脱晓冰，彩丝穿取当银铮敲成玉磬穿林响，忽作玻璃碎地声(玻璃一作：玻瓈) ...

　　36、《新柳》柳条百尺拂银塘，且莫深青只浅黄未必柳条能蘸沝，水中柳影引他长

　　37、《和仲良春晚即事》几许春缯好，谁令绿遽深风光曾著眼，时序只惊心永日便月寝，怀怯若吟羁春归猶作客，晴少更多阴

　　38、《和仲良春晚即事》春在已愁热，夏来还解凉一年又如许，万事更须忙情薄忘花减，心危愿岁穰平生呮坐嬾，何药疗嵇康

　　39、《和仲良春晚即事》欲与东风说，休吹随絮飞吾行正无定，魂梦岂忘归花暖能醺眼，山浓欲染衣只嫌春巳老，此景也应稀

　　40、《和仲良春晚即事》贫难聘欢伯，病敢跨连钱梦岂花边到，春俄雨里迁一犁关五秉，百箔候三眠只有書生拙，穷年垦纸田

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