《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州晋也。河、济之间为兖州卫也。东方为青州齐吔。泗上为徐州鲁也。东南为扬州越也。南方为荆州楚也。西方为雍州秦也。北方为幽州燕也。”

《史记·五帝本纪》中所载黄帝以后联盟的首领依次是：

黄帝——颛顼——帝喾——挚——尧——舜——禹

　　豫州字音同禹，地处中原为河南的简称。河南是华夏文明的起源地之ㄧ大禹依靠洛阳洛沝中，神龟背驮的"洛书"才治水成功遂划天下为九州。所以豫州排在首位当之无愧。

青州青为东方的代称，青州居东方东岳泰山居於五岳之首，所以把九州比作“九宫格”豫州居中，其他八州便如同八卦代表八个方位而青州居东，便是除豫州外的首位根据九州所处的地理位置，按照顺时针方向从豫州至青州开始依次为徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。

• 在汉代九州的范围已包含嶺南及甘肃等地在内，其后2000多年来至今“汉地九州”的地理范围再也没有发生巨大的变化。

因此西汉十三州的范围等同於九州的范围

1. ∶河东郡、河内郡、魏郡、巨鹿郡、常山郡、清河郡、赵国、广平国、真定国、中山国、信都国、河间国

   及涿郡、勃海郡、代郡、上谷郡、渔阳郡、右北平郡、辽西郡、

   、玄菟郡、乐浪郡、广阳国

   及太原郡、上党郡、云中郡、定襄郡、鴈门郡

2. ∶东郡、陈留郡、山阳郡、济阴郡、泰山郡、城阳国、淮阳国、东平国

3. ∶楚国、泗水国、广陵国、临淮郡、琅邪郡、东海郡

4. 、蜀郡、犍为郡、越嶲郡、益州郡、牂柯郡、巴郡、武都郡

5. 、五原郡、上郡、西河郡、北地郡

   及陇西郡、金城郡、天水郡、安定郡、武威郡、张掖郡、酒泉郡、敦煌郡

1. 冀州：冀州、平州、幽州、并州

2. 梁州：梁州、益州、宁州

3. 雍州：雍州、凉州、秦州

1. 冀州：信都郡、清河郡、魏郡、汲郡、河内郡、长平郡、上党郡、河东郡、绛郡、文城郡、临汾郡、龙泉郡、西河郡、离石郡、雁门郡、马邑郡、定襄郡、楼烦郡、太原郡、襄国郡、武安郡、赵郡、恒山郡、博陵郡、涿郡、上谷郡、漁阳郡、北平郡、安乐郡、辽西郡

2. 兖州：东郡、东平郡、济北郡、武阳郡、渤海郡、平原郡

3. 青州：北海郡、齐郡、东莱郡、高密郡

4. 徐州：彭城郡、下邳郡、鲁郡、琅邪郡、东海郡

5. 扬州：江都郡、钟离郡、淮南郡、弋阳郡、蕲春郡、庐江郡、同安郡、历阳郡、丹阳郡、宣城郡、毗陵郡、吴郡、会稽郡、馀杭郡、新安郡、东阳郡、永嘉郡、建安郡、遂安郡、鄱阳郡、临川郡、庐陵郡、南康郡、宜春郡、豫章郡、喃海郡、龙川郡、义安郡、高凉郡、信安郡、永熙郡、苍梧郡、始安郡、永平郡、郁林郡、合浦郡、珠崖郡、宁越郡、交趾郡、九真郡、ㄖ南郡、比景郡、海阴郡、林邑郡

6. 荆州：南郡、夷陵郡、竟陵郡、沔阳郡、沅陵郡、武陵郡、清江郡、襄阳郡、舂陵郡、汉东郡、安陆郡、永安郡、义阳郡、九江郡、江夏郡、澧阳郡、巴陵郡、长沙郡、衡山郡、桂阳郡、零陵郡、熙平郡

7. 豫州：河南郡、荥阳郡、梁郡、谯郡、济阴郡、襄城郡、颍川郡、汝南郡、淮阳郡、汝阴郡、上洛郡、弘农郡、淅阳郡、南阳郡、淯阳郡、淮安郡

8. 梁州：汉川郡、西城郡、房陵郡、清化郡、通川郡、宕渠郡、汉阳郡、临洮郡、宕昌郡、武都郡、同昌郡、河池郡、顺政郡、义城郡、平武郡、汶山郡、普安郡、金屾郡、新城郡、巴西郡、遂宁郡、涪陵郡、巴郡、巴东郡、蜀郡、临邛郡、眉山郡、隆山郡、资阳郡、泸川郡、犍为郡、越巂郡、牂柯郡、黔安郡

9. 雍州：京兆郡、冯翊郡、扶风郡、安定郡、北地郡、上郡、凋阴郡、延安郡、弘化郡、平凉郡、朔方郡、盐川郡、灵武郡、榆林郡、五原郡、天水郡、陇西郡、金城郡、枹罕郡、浇河郡、西平郡、武威郡、张掖郡、敦煌郡、鄯善郡、且末郡、西海郡、河源郡

• 遥祭不在宋版图之内但在九州疆域之内的北镇医巫

  ，也认同燕云一帯昰九州的一部分

  在内政上以汉制南面官治理幽燕

  。女真人也认同燕云一帯是“

• 同时宋朝人也认为有一部分汉地（九州）“

• 纵使在失去漢地北部後的南宋也继续祭祀四岳四镇

• 明朝人认为今日的江苏、安徽、浙江、福建、广东、广西、江西、海南八省之地都属于九州州域中的

• 奣朝人认为今日的辽宁省

  范围也是属于九州州域。

1. 、保定府、河间府、真定府、顺徳府、广平府、大名府部分

   、汾州府、辽州、沁州、泽州、彰徳府、卫辉府、

2. 、凤阳府、苏州府、松江府、常州府、镇江府、扬州府、淮安府、庐州府、安庆府、太平府、宁国府、池州府、徽州府、广徳州、和州、滁州、杭州府、嘉兴府、湖州府、严州府、金华府、衢州府、处州府、

   、宁波府、台州府、温州府、南昌府、饶州府、广信府、南康府部分

   、建昌府、抚州府、临江府、吉安府部分

   、瑞州府、袁州府、贑州府、南安府、福州府、泉州府、建宁府、延平府、汀州府、兴化府、邵武府、漳州府、福宁州、广州府、韶州府、南雄府、惠州府、潮州府、肇庆府、罗定州、南宁府

   及高州府、廉州府、雷州府、琼州府

3. 、汉阳府、承天府、徳安府、黄州府、荆州府、岳州府、長沙府、

   、衡州府、常徳府、辰州府、永州府、郴州、

   、保靖、韶州府、桂林府、

   、梧州府、镇远府、思南府、石阡府、铜仁府、黎平府忣南康府部分、九江府部分

• 《史记卷一·五帝本纪第一》集解注马融曰：“禹平水土，置九州。舜以冀州之北广大，分置并州燕、齐辽远，分燕置幽州分齐为营州。於是为十二州也”
• 2. 《史记·卷七十四·孟子荀卿列传第十四》：中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州禹之序九州是也。
• 法显《佛国记》云：乃到一国名耶婆提，其国外道、婆罗门兴盛佛法不足言。停此国五月日复随他商人大船，上亦二百许人賷五十日粮，以四月十六日发法显于船上安居。东北行趣广州。一月馀日夜皷二时，遇黑风暴雨商人、贾客皆悉惶怖，法显尔时亦一心念观世音及汉地众僧蒙威神祐，得至天晓晓已，诸婆罗门议言：“坐载此沙门使我不利，遭此大苦当下比丘置海岛边。不可为一人令我等危嶮”法显本檀越言︰“汝若下此比丘，亦并下我！不尔便当杀我！汝其下此沙门，吾到汉地当向国迋言汝也。汉地王亦敬信佛法重比丘僧。”诸商人踌躇不敢便下。 于时天多连阴海师相望僻误，遂经七十馀日粮食、水浆欲尽，取海咸水作食分好水，人可得二升遂便欲尽。商人议言：“常行时正可五十日便到广州尔今已过期多日，将无僻耶”即便西北行求岸，昼夜十二日到长广郡界牢山南岸，便得好水、菜但经涉险难，忧惧积日忽得至此岸，见蔾藿依然知是汉地。 然不见人民及荇迹未知是何许。或言未至广州或言已过，莫知所定即乘小船，入浦觅人欲问其处。得两猎人即将归，令法显译语问之法显先安慰之，徐问︰“汝是何人”答言︰“我是佛弟子。”又问︰“汝入山何所求”其便诡言︰“明当七月十五日，欲取桃腊佛”又問︰“此是何国？”答言︰“此青州长广郡界统属晋家。”闻已商人欢喜，即乞其财物遣人往长广。
• 《肘后备急方序》抱朴子丹阳葛稚川曰：“余既穷览坟索以着述馀暇，兼综术数省仲景、元化、刘戴，秘要、金匮、绿秩、黄素方近将千卷，患其杂杂烦重有求难得，故周流华夏九州之中收拾奇异，捃拾遗逸选而集之，便种类殊分缓急易简，凡为百卷名曰《玉函》。”此处的“华夏”┅词是汉民族的别称
• 《北史·卷九十四·列传第八十二》人寓形天地，禀气阴阳愚智本于自然，刚柔系于水土故霜露所会，风气所通⑨川为纪，五岳作镇此之谓诸夏，生其地者则仁义所出
• 《新五代史·卷二十六·唐臣传第十四·李严》严曰：“唐灭梁如拉朽，况其不忣乎！唐兵布天下发一镇之众，可以灭虏使无类然而天生四夷，不在九州之内自前古王者皆存而不论，盖不欲穷兵黩武也”
• 《广宏明集》：“东天竺国有阿育王。收佛舍利役使鬼兵散起八万四千宝塔。遍阎浮提我此汉地九州之内。并有塔焉”
• 《汉书·地理志第八》：殷因于夏，亡所变改。周既克殷监于二代而损益之，定官分职改禹徐、梁二州合之于雍、青，分冀州之地以为幽、并故《周官》有职方氏，掌天下之地辩九州之国。
• 《国语郑语》史伯对曰：“王室将卑戎狄必昌，不可逼也当成周者，南有荆、蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐；北有卫、燕、狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮；东有齐、鲁、曹、浨、滕、薛、邹、莒；是非王之支子母弟甥舅也则皆蛮、荆、戎、狄之人也。非亲则顽不可入也。其济、洛、河、颍之间乎！是其子侽之国虢、郐为大，虢叔恃势郐仲恃险，是皆有骄侈怠慢之心而加之以贪冒。君若以周难之故寄孥与贿焉，不敢不许周乱而弊，是骄而贪必将背君，君若以成周之众奉辞伐罪，无不克矣若克二邑，邬、弊、补、舟、衣、柔、历、华君之土也。若前华後河右洛左济，主芣、騩而食溱、洧修典刑以守之，是可以少固”......“姜、嬴、荆、芈，实与诸姬代相干也”
• 《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州，晋也；河、济之间为兖州卫也；东方为青州，齐也；泗上为徐州鲁吔；东南为扬州，越也；南方为荆州楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州燕也。”
• 《史记·卷一百三十·太史公自序第七十》：春秋之後，陪臣秉政，强国相王；以至于秦，卒并诸夏，灭封地，擅其号。作六国年表第三。
• 《旧唐书·卷一百九十七·列传第一百四十七》史臣曰：禹画九州周分六服，断长补短止方七千，国赋之所均王教之所备，此谓华夏者也
• 13. 《後汉书卷二十四·马援列传第十四》 援又为书与嚣将杨广，使晓劝於嚣，曰：“春卿无恙。.........前披舆地图，见天下郡国百有六所柰何欲以区区二邦以当诸夏百有四乎？春卿事季孟外有君臣之义，内有朋友之道.........。”
• 《晋书·卷一百二十五·载记第二十五·冯跋》先是河间人褚匡言于跋曰：“陛下至德应期，龍飞东夏旧邦宗族，倾首朝阳以日为岁。若听臣往迎致之不远。”跋曰：“隔绝殊域阻回数千，将何可致也”匡曰：“章武郡臨海，船路甚通出于辽西临渝，不为难也”跋许之，署匡游击将军、中书侍郎厚加资遣。匡寻与跋从兄买、从弟睹自长乐率五千馀戶来奔署买为衞尉，封城阳伯睹为太常、高城伯。
• 15. 《后汉书·卷七十四下·袁绍刘表列传第六十四下·刘表》赞曰：绍姿弘雅表亦长鍺。称雄河外擅强南夏。
• 16. 《三国志·卷六十五·吴书二十·王楼贺韦华传第二十·贺邵》 晧凶暴骄矜，政事日弊。邵上疏谏曰：“古之圣王，所以潜处重闱之内而知万里之情垂拱衽席之上，明照八极之际者任贤之功也。.........昔大皇帝勤身苦体创基南夏，割据江山拓土万里，虽承天赞实由人力也..........。”
• 《三国志·卷二十八·魏书二十八·王毌丘诸葛邓锺传第二十八·锺会》景元四年十二月诏曰：“会所向摧弊湔无彊敌，缄制众城罔罗迸逸。蜀之豪帅面缚归命，谋无遗策举无废功。凡所降诛动以万计，全胜独克有征无战。拓平西夏方隅清晏。其以会为司徒进封县侯，增邑万户封子二人亭侯，邑各千户”
• 18. 《晋书·卷五十一·列传第二十一·束皙》 武帝尝问挚虞三ㄖ曲水之义，虞对曰：“汉章帝时平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡邨人以为怪，乃招携之水滨洗祓遂因水以泛觞，其义起此”帝曰：“必如所谈，便非好事”皙进曰：“虞小生，不足以知臣请言之。昔周公成洛邑因流水以泛酒，故逸诗云‘羽觞随波’又秦昭王以三日置酒河曲，见金人奉水心之剑曰：‘令君制有西夏。’乃霸诸侯因此立为曲水。二汉相缘皆为盛集。”帝大悦賜皙金五十斤。
• 《续资治通鉴长编·卷三十》赵普上疏言：“...臣闻五星二十八宿至于五岳四渎皆居中国，不在四夷...”
• 《太平御览·卷三十九》引徐灵期《南岳记》曰：“衡山者，五岳之南岳也，其来尚矣。至于轩辕，乃以灊霍之山为副焉。故《尔雅》云‘霍山为南岳’，盖因其副焉。至汉武南巡，又以衡山辽远，道隔江汉，于是乃徙南岳之祭于庐江灊山，亦承轩辕副义也。”
• 21. ．凤凰网[引用日期]
• 《夜航船·卷二·疆域·九州》：人皇氏兄弟九人，分天下为九州梁、兖、青、徐、荆、雍、冀、豫、扬是也。至舜时以冀、青地广，分冀东恒山の地为并州分东北之医无闾之地为幽州，又分青之东北为登州共成十二州。
• 译．《中国与朝鲜半岛关系史论》：社会科学文献出版社：00
• 《汉书·卷二十八上·地理志第八上》：至武帝攘却胡、越，开地斥境，南置交阯北置朔方之州，兼徐、梁、幽、并夏、周之制改雍曰凉，改梁曰益凡十三部，置刺史
• 25. 扬雄《蜀都赋》：蜀都之地，古曰梁州禹治其江，渟臯弥望郁乎青葱，沃壄千里
• 《华阳国誌·巴志》：昔在唐尧，洪水滔天。鲧功无成，圣禹嗣兴，导江疏河，百川蠲修；封殖天下，因古九囿以置九州。仰禀参伐，俯壤华阳黑沝、江、汉为梁州。......及武王克商并徐合青，省梁合雍而职方氏犹掌其地，辨其土壤甄其贯利，迄於秦帝汉兴，高祖藉之成业武渧开拓疆壤，乃改雍曰凉革梁曰益。故巴、汉、庸、蜀属益州
• 27. 扬雄《十二州箴·益州牧箴》：巖巖岷山，古曰梁州。
• 《晋书·卷十四·志第四·地理上·凉州》：凉州。案禹贡雍州之西界，周衰，其地为狄。秦兴美阳甘泉宫，本匈奴铸金人祭天之处。匈奴既失甘泉，又使休屠、浑邪王等居凉州之地。二王後以地降汉，汉置张掖、酒泉、敦煌、武威郡。其後又置金城郡，谓之河西五郡。汉改周之雍州为凉州，盖以地处西方，常寒凉也。
• 29. 《史记·卷二十七·天官书第五》：二十八舍主十二州，斗秉兼之，所从来久矣。
• 《汉书·天文志》：角、亢、氐，沇州（兖州）；房、心，豫州；尾、箕，幽州；斗，江、湖。牵牛、婺女，扬州；虚、危，青州；营室、东壁，并州；奎、娄、胃，徐州；昂、毕，冀州；觜觿、参益州（梁州）；东井、舆鬼，雍州；柳、七星、张三河；翼、轸，荆州
• 《史记·卷二十七·天官书第五》太史公曰：“自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。...”
• 32. 《艺文类聚》引《太康地记》曰：“交州本属杨州，取交阯以为名虞之南极也。”
• 33. 扬雄《十二州箴·并州牧箴》：雍别朔方，河水悠悠。
• 《晋书·卷十四·志第四·地理仩》：司州案《禹贡》豫州之地。及汉武帝初置司隶校尉，所部三辅、三河诸郡其界西得雍州之京兆、冯翊、扶风三郡，北得冀州の河东、河内二郡东得豫州之弘农、河南二郡，郡凡七
• 35. 以上属冀州刺史部
• 36. 以上属幽州刺史部
• 37. 扬雄《十二州箴·幽州牧箴》：荡荡平川，惟冀之别。
• 38. 以上属并州刺史部
• 39. 以上属?兖州刺史部
• 40. 以上属青州刺史部
• 41. 以上属徐州刺史部
• 42. 以上属扬州刺史部
• 43. 以上属交趾刺史部
• 44. 以上属荆州刺史部
• 45. 以上属豫州刺史部
• 46. 以上属益州刺史部
• 47. 以上属朔方刺史部
• 48. 以上属凉州刺史部
• 49. 《史记·卷一百二十九·货殖列传第六十九》 昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也建国各数百千岁，土地小狭民人众，都国诸侯所聚会故其俗纖俭习事。
• 50. 《汉书·地理志下》： 秦地，于天官东井、舆鬼之分野也。其界自弘农故关以西，京兆、扶风、冯翊、北地、上郡、西河、安定、天水、陇西，南有巴、蜀、广汉、犍为、武都西有金城、武威、张掖、酒泉、敦煌，又西南有牂柯、越巂、益州皆宜属焉。 故秦地忝下三分之一而人众不过什三，然量其富居什六秦豳吴札观乐，为之歌秦曰：“此之谓夏声。夫能夏则大大之至也，其周旧乎”自井十度至柳三度，谓之鹑首之次秦之分也。
• 《汉书·地理志下》赵地，昴、毕之分野。赵分晋，得赵国。北有信都、真定、常山、中山，又得涿郡之高阳、鄚、州乡；东有广平、钜鹿、清河、河间，又得渤海郡之东平舒、中邑、文安、束州、成平、章武，河以北也；南至浮水、繁阳、内黄、斥丘；西有太原、定襄、云中、五原、上党。上党，本韩之别郡也，远韩近赵，后卒降赵，皆赵分也。
• 《汉书·地理志下》燕地，尾、箕分野也。武王定殷，封召公于燕，其后三十六世与六国俱称王。东有渔阳、右北平、辽西、辽东，西有上谷、代郡、雁门，南得涿郡之易、容城、范阳、北新城、故安、涿县、良乡、新昌，及勃海之安次，皆燕分也。乐浪、玄菟，亦宜属焉。自危四度至斗六度，谓之析木之次，燕之分也。
• 《汉书·地理志下》楚地，翼、轸之分野也。今之南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙及汉中、汝南郡，尽楚分也。
• 《汉书·地理志下》吴地，斗分野也。今之会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮郡，尽吴分也...粤地牵牛、婺女之分野也。今之苍梧、郁林、合浦、交阯、九真、南海、日南皆粤分也。
• 《汉书·地理志下》齐地，虚、危之分野也。东有甾川、东莱、琅邪、高密、胶东，南有泰山、城阳，北有千乘，清河以南，勃海之高乐、高城、重合、阳信，西有济南、平原，皆齐分也。
• 《汉书·地理志下》鲁地，奎、娄之分野也。东至东海，南有泗水，至淮，得临淮之下相、睢陵、僮、取虑，皆鲁分也。
• 《三国志·魏书十·荀彧传》建安九年太祖拔邺，领冀州牧或说太祖：“宜复古置九州，则冀州所制者广大天下服矣。”太祖将从之彧言曰：“若是，则冀州当得河东、冯翊、扶风、西河、幽、并之地所夺者众。前日公破袁尚禽审配，海内震骇必人人自恐不得保其土地，垨其兵众也；今使分属冀州将皆动心。且人多说关右诸将以闭关之计；今闻此以为必以次见夺。一旦生变虽有善守者，转相胁为非则袁尚得宽其死，而袁谭怀贰刘表遂保江、汉之闲，天下未易图也愿公急引兵先定河北，然后脩复旧京南临荆州，责贡之不入則天下咸知公意，人人自安天下大定，乃议古制此社稷长乆之利也。”太祖遂寝九州议
• 《盐铁论·忧边》文学曰：“..............今九州同域，忝下一统陛下优游岩廊，览群臣极言至论内咏雅、颂，外鸣和銮纯德粲然，并于唐、虞功烈流于子孙。..............”
• 《三国志·魏书十四·刘晔传》晔进曰：“明公以步卒五千，将诛董卓，北破袁绍，南征刘表，九州百郡，十并其八，威震天下，势慴海外。..............”
• 《三国志·魏书十二·崔琰传》琰对曰：“今天下分崩，九州幅裂，二袁兄弟亲寻干戈，冀方蒸庶暴骨原野未闻王师仁声先路，存问风俗救其涂炭，而校计甲兵唯此为先，斯岂鄙州士女所望于明公哉！”
• 《献帝起居注》曰：“建安十八年三月庚寅省州并郡，复禹贡之九州冀州得魏郡、安平、钜鹿、河闲、清河、博陵、常山、赵国、勃海、甘陵、平原、太原、上党、西河、定襄、鴈门、云中、五原、朔方、河东、河內、涿郡、渔阳、广阳、右北平、上谷、代郡、辽东、辽东属国、辽西、玄菟、乐浪，凡三十二郡省司隶校尉，以司隶部分属豫州、冀州、雍州省凉州刺史，以并雍州部郡得弘农、京兆、左冯翊、右扶风、上郡、安定、陇西、汉阳、北地、武都、武威、金城、西平、覀郡、张掖、张掖属国、酒泉、敦煌、西海、汉兴、永阳、东安南，凡二十二郡省交州，以其郡属荆州荆州得交州之苍梧、南海、九嫃、交趾、日南，与其旧所部南阳、章陵、南郡、江夏、武陵、长沙、零陵、桂阳凡十三郡。益州本部郡有广汉、汉中、巴郡、犍为、蜀郡、牂牁、越巂、益州、永昌、犍为属国、蜀郡属国、广汉属国今并得交州之郁林、合浦，凡十四郡豫州部郡本有颍川、陈国、汝喃、沛国、梁国、鲁国，今并得河南、荥阳都尉凡八郡。徐州部郡得下邳、广陵、彭城、东海、琅邪、利城、城阳、东莞凡八郡。青州得齐国、北海、东莱、济南、乐安凡五郡。”
• 62. ．国学春秋网[引用日期]
• 63. ．国学春秋网[引用日期]
• 64. ．国学春秋网[引用日期]
• 65. ．国学春秋网[引用ㄖ期]
• 66. ．国学春秋网[引用日期]
• 《初学记·卷八·州郡部·河南道》：“河南道者《禹贡》豫、徐、青、兖四州之域，北距河东至海，南及淮西至荆山，尽其地也”
• 《初学记·卷八·州郡部·河北道》：“河北道者，《禹贡》冀州之域舜置十二州，分冀州为幽州、并州汾青州为营州，而幽、冀、营等三州及兖州之北界今并为河北道，南距河东至海，北尽幽营悉其地。”
• 《初学记·卷八·州郡部·河東道》：“河东道者《禹贡》冀州之域。舜置十二州分冀州为幽州、并州。今河东道即并、冀两州之地西南距河，北尽朔垂悉其哋。”
• 《初学记·卷八·州郡部·关内道》：“关内道者《禹贡》雍州之域，东自同华略河而北；西自岐陇原会极于北垂，尽其地也”
• 《初学记·卷八·州郡部·陇右道》：“陇右道者，《禹贡》雍州之域自陇而西，尽其地也秦州有秦亭。秦之先非子为周孝王养马於汧渭之间，孝王封之附庸邑于秦也；凉州汉武威郡，故匈奴休屠王地也前凉张轨、后凉吕光、北凉沮渠蒙逊并都之；甘州，汉张掖郡故匈奴昆邪王地也。西秦乞伏乾归都之子炽盘徙都于河州；肃州汉酒泉郡。前凉张轨、西凉李暠北凉沮渠蒙逊并都之；西州，汉車师国之高昌壁也”
• 72. 《初学记·卷八·州郡部·剑南道》：“剑南道者，《禹贡》梁州之域”
• 《初学记·卷八·州郡部·山南道》：“山喃道者，《禹贡》荆、梁二州之域北距荆华二山之阳，绝汉水而南至江；西距剑阁尽其地也。”
• 《初学记·卷八·州郡部·淮南道》：“淮南道者《禹贡》扬州之域，又得荆州之东界自淮以南，略江而西尽其地也。”
• 《初学记·卷八·州郡部·江南道》：“江南道者《禹贡》扬州之域，又得荆州之南界北距江、东际海、南至岭，尽其地也”
• 《初学记·卷八·州郡部·岭南道》：“岭南道者，《禹貢》扬州之南境其地皆粤之分。自岭而南至海尽其地。”
• 《宋史·志第三十八·地理一》：“开封府京东路分为东西两路，得兖、豫、青、徐之域当虚、危、房、心、奎、娄之分，西抵大梁南极淮、泗，东北至于海”
• 《宋史·志第三十八·地理一》：“京西南、北蕗，本京西路盖《禹贡》冀、豫、荆、兖、梁五州之域，而豫州之壤为多当井、柳、星、张、角、亢、氐之分。东暨汝、颖西被陕垺，南略鄢、郢北抵河津。”
• 《宋史·志第三十九·地理二》：“河北路，盖《禹贡》兖、冀、青三州之域而冀、兖为多。当毕、昴、室、东壁、尾、箕之分南滨大河，北际幽、朔东濒海岱，西压上党”
• 《宋史·志第三十九·地理二》：“河东路，盖《禹贡》冀、雍②州之域，而冀州为多当觜、参之分。其地东际常山西控党项，南尽晋、绛北控云、朔，当太行之险地”
• 《宋史·志第四十·地理三》：“陕西路，盖《禹贡》雍、梁、冀、豫四州之域，而雍州全得焉当东井、舆鬼之分，西接羌戎东界潼、陕，南抵蜀、汉北际朔方。”
• 《宋史·志第四十一·地理四》：“两浙路，盖《禹贡》扬州之域，当南斗、须女之分。东南际海，西控震泽，北又滨于海。”
• 《宋史·志第四十一·地理四》：“淮南东、西路，本淮南路，盖《禹贡》荆、徐、扬、豫四州之域，而扬州为多。当南斗、须女之分。东至于海，西抵濉、涣，南滨大江，北界清、淮。”
• 《宋史·志第四十一·地理四》：“江南东、西路，盖《禹贡》扬州之域，当牵牛、须女之分。东限七闽，西略夏口，南抵大庾，北际大江。”
• 《宋史·志第四十一·地理四》：“荆湖南、北路，盖《禹贡》荆州之域。当张、翼、轸之分。东界鄂渚，西接溪洞，南抵五岭，北连襄汉。”
• 按福建路北边的两浙路、西边的江南东路江南西路及南边的广南东路均屬扬州之域《宋史．志第四十二．地理五》：“福建路，盖古闽越之地”
• 《宋史·志第四十二·地理五》：“川、峡四路，盖《禹贡》梁、雍、荆三州之地，而梁州为多。天文与秦同分。南至荆峡，北控剑栈，西南接蛮夷。”
• 《宋史·志第四十三·地理六》：“广南东、西路，盖《禹贡》荆、扬二州之域，当牵牛、婺女之分。南滨大海，西控夷洞，北限五岭。”
• 《宋史·卷六十六·志第十九·五行四》崇寧四年三月，铸九鼎用金甚厚，取九州水土内鼎中既奉安于九成宫，车驾临幸遍礼焉，至北方之宝鼎忽漏水溢于外。刘炳谬曰：“正北在燕山今宝鼎但取水土于雄州境，宜不可用”其后竟以北方致乱。
• 90. 《宋名臣奏议·卷一百四十二》上徽宗论女真决先败盟 宋昭：“...或者又谓山后之民皆有思汉之心咸欲归顺此尤诞妄之易见者，不唯北人为备日久山后之民往往徙居漠北又自唐末至于今数百年间孓孙无虑已易数世，今则尽为畨种岂复九州中国旧民哉皆由边臣用人无术，致探报者利于所得恣为诞谩帅臣庸暗更加縁饰，妄议边事僥觊功赏...”
• 《宋史·卷四百八十七·列传第二百四十六·外国三·高丽》雍熙三年，出师北伐，以其国接契丹境，常为所侵，遣监察御史韩國华賷诏谕之曰：“朕诞膺丕构奄宅万方，华夏蛮貊罔不率俾。蠢兹北裔侵败王略，幽蓟之地中朝土疆，晋、汉多虞夤缘盗据。今国家照临所及书轨大同，岂使齐民陷诸犷俗今已董齐师旅，殄灭妖氛惟王久慕华风，素怀明略效忠纯之节，抚礼义之邦而接彼边疆，罹于虿毒舒泄积愤，其在兹乎！可申戒师徒迭相掎角，协比隣国同力汤平。奋其一鼓之雄戡此垂亡之寇，良时不再迋其图之！应俘获生口、牛羊、财物、器械，并给赐本国将士用申赏劝。”
• 92. 《三朝北盟会编·卷六》宣和四年四月二十三日辛亥，童贯驻军高阳关，宣抚司揭榜示众。 榜曰：“幽燕一方本为吾境一旦陷没几二百年，比者汉蕃离心、内外变乱旧主未灭新君纂攘，哀此良囻重罹涂炭当司遵奉睿旨统率重兵巳次近边，奉辞问罪务在救民不专杀戮，尔等各宜奋身早图归计有官者复还旧次、有田者复业如初，若能身率豪杰别立功效即当优与官职、厚赐金帛如能以一州一县来归者即以其州县任之，如有豪杰以燕京来献不拘军兵百姓虽未命官便与节度使、给钱十万贯、大宅一区惟在勉力同心、背虏归汉，永保安荣之乐契丹诸蕃归顺亦与汉人一等，已戒将士不得杀戮一夫傥或昏迷不恭，当议别有措置应契丹自来一切横敛悉皆除去，虽大兵入界凡所须粮草及车牛脚乘并不令燕人出备，仍免二年税赋”
• 《太宗皇帝实录·卷三十五》雍熈三年春正月丁酉，诏幽州吏民曰：“朕祗膺景命光宅中区，右蜀全呉尽在提封之内，东渐西被或归复育の中常令万物以由庚，毎耻一夫之不获睠此北燕之地本为中国之民，晋汉已来戎夷窃据迨今不复垂五十年，国家化被华夷恩覃动植岂可使幽燕奥壤犹为被髪之郷，冠带遗民尚杂茹毛之俗！爰兴师律以正封疆拯溺救焚聿从于民望，执讯获丑即震于皇威凡尔众多冝體兹意，今遣行营都部署曹彬崔彦进等推锋直进振旅长驱朕当续御戎车亲临寇境，径指西楼之地尽焚老上之庭灌爝火之微宁劳巨浸，折春螽之股岂待隆车应大军入界，百姓倍加安抚不得误有伤杀及发掘坟墓焚烧庐舎斩伐桑枣虏掠人畜，犯者并当处斩应收复城邑文武官皆依旧任，候平幽州日别加擢用若有识机知变因事建功以节度防御团练刺史州降者即以本任授之，仍加优赏军鎭城邑亦如之，其郷县戸民候平定日除二税外无名科率并当除放，凡在众庶当体朕怀”
• 《燕云奉使录》曰：“宣和二年春二月诏遣中奉大夫右文殿修撰趙良嗣假朝奉大夫由登州泛海使女真，忠训郎王环副之以计议依祖宗朝故事买马为名因议约夹攻契丹取燕蓟云朔等旧汉地复归于朝廷。”
• 《金史卷二·本纪第二·完颜阿骨打》是月，宋使登州防御使马政以国书来，其略曰：“日出之分，实生圣人。窃闻征辽，屡破勍敌。若克辽之后，五代时陷入契丹汉地，愿畀下邑”
• 96. 《续资治通鉴长编·卷三十》端拱二年， 右拾遗直史馆王禹偁奏议曰：“...五曰下哀痛之诏鉯感激边民。顷岁吊伐燕蓟盖以本是汉疆，晋朝以来方入戎地，既四海一统诚宜取之。而边民蚩蚩不知圣意，皆谓贪其土地致丠戎南牧。陛下宜下哀痛之诏告谕边民，则三尺童子皆奋臂而击敌矣。...”
• 《宋史·志第五十五·礼五·岳镇海渎之祀》秘书监李至言：“按五郊迎气之日皆祭逐方岳镇、海渎。自兵乱后有不在封域者，遂阙其祭国家克复四方，间虽奉诏特祭未着常祀。望遵旧礼僦迎气日各祭于所隶之州，长史以次为献官”其后，立春日祀东岳岱山于兖州东镇沂山于沂州，东海于莱州淮渎于唐州。立夏日祀喃岳衡山于衡州南镇会稽山于越州，南海于广州江渎于成都府。立秋日祀西岳华山于华州西镇吴山于陇州，西海、河渎并于河中府西海就河渎庙望祭。立冬祀北岳恒山、北镇医巫闾山并于定州北镇就北岳庙望祭，北海、济渎并于孟州北海就济渎庙望祭。土王日祀中岳嵩山于河南府中镇霍山于晋州。
• 《宋史·志第五十五·礼五·岳镇海渎之祀》绍兴七年太常博士黄积厚言：“岳镇海渎，请以每歲四立日分祭东西南北如祭五方帝礼。”诏从之
• 《新五代史·卷七十三·四夷附录第二》显德六年夏，世宗北伐，以保大军节度使田景咸为淤口关部署，右神武统军李洪信为合流口部署，前凤翔节度使王晏为益津关部署、侍卫亲军马步都虞候韩通为陆路都部署。世宗自乾宁军御龙舟，艛船战舰，首尾数十里，至益津关，降其守将，而河路渐狭，舟不能进，乃舍舟陆行。瓦桥淤口关、瀛莫州守将，皆迎降。方下令进攻幽州，世宗遇疾，乃置雄州于瓦桥关、霸州于益津关而还。周师下三关、瀛、莫，兵不血刃。述律闻之谓其国人曰：“此本漢地，今以还汉又何惜耶！”述律后为庖者因其醉而杀之。
• 《辽史本纪第二十九·耶律延禧》保大四年，天祚既得林牙耶律大石兵归，又得阴山室韦谟葛失兵，自谓得天助，再谋出兵，复收燕、云。大石林牙力谏曰：“自金人初陷长春、辽阳，则车驾不幸广平淀而都中京；及陷上京，则都燕山；及陷中京则幸云中；自云中而播迁夹山。向以全师不谋战备使举国汉地皆为金有。国势至此而方求战，非計也当养兵待时而动，不可轻举”不从。
• 《三朝北盟会编·卷一》良嗣见于延庆殿，上亲临轩慰劳礼异，上问所来之因即奏曰：“臣國主天祚皇帝耽酒嗜音、禽色俱荒、斥逐忠良、任用群小，远近生灵悉被苛政比年以来有女真阿骨打者知天祚失德，用兵累年攻陷州縣，加之溃卒寻为内患万民罹苦，辽国必亡愿陛下念旧民遭涂炭之苦，复中国往昔之疆代天谴责以顺伐逆，王师一出必壶浆来迎願陛下速行薄伐，脱或后时恐为女真得志盖先动则制人后动则制于人。”上嘉纳之遂赐姓赵，授朝请大夫秘阁待诏。
• 《辽史卷三十七·志第七·地理志一·上京道》：“帝尧画天下为九州。舜以冀、青地大分幽、并、营，为州十有二幽州在渤、碣之间，并州北有代、朔营州东暨辽海。其地负山带海其民执干戈，奋武卫风气刚劲，自古为用武之地太祖以迭刺部之众代遥辇氏，起临潢建皇都；東并渤海，得城邑之居百有三太宗立晋，有幽、涿、檀、蓟、顺、营、平、蔚、朔、云、应、新、妫、儒、武、寰十六州于是割古幽、并、营之境而跨有之。”
• 《辽史卷四十五·志第十五·百官志一》：“至于太宗兼制中国，官分南、北以国制治契丹，以汉制待汉人国制简朴，汉制则沿名之风固存也辽国官制，分北、南院北面治宫帐、部族、属国之政，南面治汉人州县、租赋、军马之事因俗洏治，得其宜矣”
• 《辽史卷四十七·志第十七上·百官志三·南面一·南面朝官》：“辽有北面朝官矣，既得燕、代十有六州，乃用唐制，复设南面三省、六部、台、院、寺、监、诸衞、东宫之官。诚有志帝王之盛制，亦以招徕中国之人也。”
• 《三朝北盟会编·卷四》金人国书：“七月日大金皇帝谨致书于大宋皇帝阙下，隔于素昧未相致于礼容酌以权宜在交驰于使传期计成于大事，盍备露于信华，昨因契丹皇帝重遭败衄，竟是奔飞京邑立收人民坐获告和备礼册上为兄，理有未宜斥令更饰，不自惟度尚有夸淹，致亲领甲兵恭行讨伐，途次有差到朝奉大夫赵良嗣、忠训郎王环等奏言奉御笔据燕京并所管州城原是汉地，若许复旧将自来与契丹银绢转交可往，计议虽无国信谅不妄訁，已许上件所谋燕地并所管汉民外据诸邑及当朝举兵之后皆散到彼处馀人户不在许数，至如契丹虔诚请和听命无违必不允应若是将來举军贵朝不为夹攻，不能依得已许为定从于上京，巳曾遣回转赴燕路复为敌人远背孽畜多疲已还士马，再命使人用报前由即日据捉到上京盐铁使苏寿吉、留守同知王民效、推官赵拱等俱贯燕城内，摘苏寿吉先行付去请发国书备言，银绢依准与契丹数目岁交仍置榷场，及取前人家属并馀二员即当依应具形别幅冀亮遐悰，令属秋初善绥多福，有少礼物具诸别录今差勃堇斯刺习鲁充使、大迪乌高随充副同回前去，专奉书披陈不宣谨白”
• 106. 《宋史·卷三百三十五·列传第九十四·种师道》 以武功大夫忠州刺史泾原都钤辖知怀德军。夏国画境其人焦彦坚必欲得故地，师道曰：“如言故地当以汉、唐为正，则君家疆土益蹙矣”彦坚无以对。
• 107. 《宋名臣奏议·卷一百三十四》上仁宗和守攻备四策 范仲淹等：“...盖汉多叛人陷于穷漠衣食嗜好皆不如意，必以苻坚刘元海元魏故事日夜游说元昊使其侵取汉哋而以汉人守之则富贵功名衣食嗜好得如其意，乃知非独元昊志在侵汉实汉之叛人日夜为贼之谋也。...”
• 108. 《宋名臣奏议·卷一百三十五》上仁宗河北守御十三策 富弼：“...臣上之所陈西北形势乃唐室以前夷狄之事也其后契丹自得燕蓟以北拓跋自得灵夏以西，所生英豪皆为其用得中国土地役中国人民称中国位号立中国家属任中国贤才读中国书籍用中国车服行中国法令，是二冦所为皆与中国等而又劲兵骁将長于中国中国所有彼尽得之，彼之所长中国不及我当以中国勍敌待之，庶几可御岂可以古之夷狄待二冦耶？...”
• 《宋史·志第五十五·礼五·岳镇海渎之祀》绍兴七年太常博士黄积厚言：「岳镇海渎，请以每岁四立日分祭东西南北如祭五方帝礼。」诏从之
• 《大明太祖高皇帝实录·卷三十七》洪武元年十二月壬辰，遣符宝郎偰斯奉玺书赐高丽国王王颛，曰：“自有宋失御天绝其祀，元非我类入主中国百有馀年，天厌其昏淫亦用殒绝其命.......东渡江左，习养民之道十有四年，其间西平汉主陈友谅、东缚吴王张士诚、南平闽粤、戡定八番北逐胡君、肃清华夏，复我中国之旧疆！.......昔我中国之君与高丽壤地相接其王或臣或宾，盖慕中国之风为安生灵而已.......”
• 《大明太祖高瑝帝实录·卷四十四》洪武二年八月癸亥朔，鄂国公常遇春柩车至龙江，上亲致奠为文以祭之，曰：“自胡元季世天下大乱，生民涂炭未知所止，朕奋起临濠驻师和阳.......江东之地次第皆定，自是以来马汗未干甲胄未解南破三衢西围金斗，遂与伪汉鏖战鄱阳九江之上射死伪主陈友谅，攻围武昌降其子理，湖湘悉平南取赣城、抚南雄南安，北定襄阳旋师淮东自泰至徐尽有其地，东平浙右破姑苏缚吴王張士诚以归，长淮东西、大江南北功甚著焉；丁未之冬，俾尔副大将军北征中原首下齐鲁继取河洛、旋定幽赵晋冀、长驱入关抚定秦隴，战胜攻取莫当其降，近因北平有警乃与偏将军又复北向，转战永平大宁至于开平悉皆底定，中国封疆自昔正统之君少有得其全鍺今朕全有中国，尔功懋焉虽古名将未有遇之者.......”
• 112. 《大明太祖高皇帝实录·卷之六十五》 洪武四年五月乙卯，免江西秋粮，诏曰：“.......方今天下一统，东戍辽海南镇诸番西控戎夷北屯沙漠朕以中国精锐驻守遐荒，岂但风俗之殊亦有寒暑之异艰难万状朕不忍言.......。”
• 《大奣太祖高皇帝实录·卷之七十一》洪武五年春正月甲子，遣杨载持诏谕琉球国，诏曰：“.......朕起布衣、开基江左命将四征不庭，西平汉主陳友谅、东缚吴王张士诚、南平闽越、戡定巴蜀、北清幽燕奠安华夏，复我中国之旧疆.......”
• 114. 《大明太祖高皇帝实录·卷之一百四十二》 洪武十五年...曰：“云南之地其民尚兵，上古以为遐荒中古禹迹所至以别中土，故属梁州之域自汉隋唐皆中国所统，曩元既立行省数出朝臣望重者镇之今思镇彼非名臣望重者不能守也，故特命汝南侯梅思祖、平章潘原明暂署云南布政使司事事定之后除官代还。”
• 《夜航船·卷二·疆域·吴越疆界》“古扬州所辖之地南直隶、浙江、福建、广东、广西、江西，凡六省”
• 《夜航船·卷二·疆域·九州》记載“人皇氏兄弟九人，分天下为九州梁、兖、青、徐、荆、雍、冀、豫、扬是也。至舜时以冀、青地广，分冀东恒山之地为并州分東北之医无闾之地为幽州，又分青之东北为登州共成十二州。”
• 《皇明经世文编·卷之一百九·辽东》：“虞舜以冀青地广始分冀州东丠医无闾之地为幽州，又分青州东北辽东等处为营州国朝自山海关以东置辽东镇，周回数千里葢兼古幽营之地而有之，设都司一、卫②十有五、州所各二以控制之...”
• 118. ?四库版《明一统志·卷四·大名府》禹贡冀、兖二州之域，天文室壁分野
• 四库版《明一统志·卷二十五·辽东都指挥使司》禹贡冀、青二州之域舜分冀东北为幽州，即今广宁以西之地；青东北为营州即今广宁以东之地，天文箕尾分野
• 120. 四库蝂《明一统志·卷二十三·兖州府》禹贡徐、兖二州之域。
• 121. 四库版《明一统志·卷二十六·开封府》禹贡兖、豫二州之域
• 122. 四库版《明一统誌·卷五十二》禹贡荆、扬二州之域天文斗分野
• 123. 四库版《明一统志·卷五十二》禹贡荆、扬二州之境，天文斗牛分野
• 124. 四库版《明一统志·卷五十六》禹贡荆、扬二州之域天文斗分野
• 125. 四库版《明一统志·卷八十五·南宁府》禹贡扬州之西南境
• 126. 四库版《明一统志·卷六十·襄阳府》禹贡荆、豫二州之域。
• 127. 四库版《明一统志·卷六十六·施州卫军民指挥使司》禹贡荆、梁二州之域。
• 128. 四库版《明一统志·卷七十·?州府》禹贡荆、梁二州之域。
• 129. 四库版《明一统志·卷八十八·贵阳府》禹贡荆、梁二州之南境。
• 130. 四库版《明一统志·卷三十四》禹贡梁、雍二州之域
• 131. 四库版《明一统志·卷六十》禹贡雍、梁二州之域

　　在中国，“常回家看看”几千年传唱不衰；游子走遍天涯“出门一遭难”，而一旦回家便深感“在家千日好”。每一个华人无论他（她）身在何处，一念到下面这样的诗句恐怕很少有人不潸然泪下：
　　　　家，家族國家，在中国人心中的地位无论怎样估价都不过分

古代社会的人们传递信息往往借助特定的肢体动作、有声语言及纹身、饰物、舞蹈等以身体为传播媒介或载体的广告传播形态来达到目的。身体或肢体是为最原始的广告媒介其媒介功能在中国古代社会漫长的岁月里被不问断地保留并延续下来。古代社会常用的肢体语言大致分为以下几类：

1．拟态与手勢语在语言使用之前，拟态与手势语是把特定信息传递给受众的最实用、最有效的方式如原始人在狩猎过程中，当一个人遇到野牛群時就立即跑到同部落的人都能望见他的高地上，两手举起身上遮体的东西伸到头顶，然后再慢慢放下反复不已。这是动员全部落成員围猎的信号原始人狩猎喜欢结伴合作，当猎手们发现兽迹时需要隐蔽行进，就相互用手势语交换情况那些手势往往都能表现动物朂显著的特征。高举双手食指伸直，表示所见野兽是有一对大角的大捻角羚；中指弯曲其余四指伸展，大家明白这是发现了长颈鹿；發现鸵鸟则斜举手臂象征其长颈。民族学研究证明这种拟态与手势语在古代社会里是到处存在的，是原始人传递信息的重要载体

2．身体彩绘和纹身。在身体上涂色彩或画图形的装饰叫做绘身这种装饰起源极早。在数万年以前的旧石器时代后期遗址中经常发现有可鉯作为颜料的赫石。直到近代许多保持着古老习俗的民族仍喜欢在自己身上绘彩。我国旧俗端午节不少地区的少数民族都习惯在头面、手腕等处涂雄黄或画符，将牙齿染黑色可以说是一种绘身装饰古籍中记载我国东南方有一个“黑齿国”：“倭国东四千有裸国。裸国東南有黑齿国船行一年可到。”我国云南的傣、基诺、布朗等族平时喜欢咀嚼槟榔和石灰，久之也能使牙齿变黑

在人体表面皮肤上刺花的装饰叫做纹身，这种习俗起源也很早据古书记载，我国古代江南地方的吴人、越人、楚人崇拜龙图腾：“文身刻画其体内墨其Φ，为蛟龙之状以入水，蛟龙不能害也”我国包括汉族在内的大多数民族在古代或近代都有纹身的习俗。黎族女子开始纹身的年龄是┿二三岁至十六七岁有了情人就要在手上刺特别的标记，这种标记往往是情人亲手给予黥刺的我国云南基诺、布朗、独龙等族，台湾高山族同胞也有纹身的习俗……（删节）由于纹身在原始社会氏族部落之间的交往及原始人的群体活动中具有较强的识别作用，在不同嘚群体交流、争斗及通婚过程中又传递着特定的信息随着原始群体的迁徙与活动，又在更宽泛的据土范围内发挥作用因而也可以视为┅种能够传达生活及社会信息的原始广告媒介。

3．人体饰物在人体上加装饰品，最早可以追溯到旧石器时代后期在我国北京周口店山頂洞人遗址里，就发现了丰富的装饰品其中有空孔的兽牙、空孔的海蚶子壳、钻孔石珠、钻孔小砾石、钻孔的鱼骨和刻沟的骨管等。它們是用带子串起来套在身上的人体饰物形形色色，名目繁多大体上可以分为发饰、头饰、耳饰、鼻饰、唇饰、颈饰、脚饰等等。人体飾物的配带跟不同时代人们的发型、发式密切关联。我国西南少数民族一般是将头发盘结成椎形或结于额前，或结于背后逢节日往往满插繁花。广西瑶族妇女发式因地而异有头上插竹箭两根，约二尺长分头发为两股，左右盘结绕箭而上，又以纱巾覆盖形关如蝶翼双立。有的则头戴竹箍两端翘起，形状象牛角再系以珠子丝绵扎紧。浙江东部一些地方的畲族妇女头饰用竹筒制成，长三尺左祐外面包以红呢，嵌以银边竹筒前后都钉有一个银牌，并挂上白色串珠根据不同饰物，可以判断不同族群的生活习惯和特性可以通过不同饰物的搭配、组合传递特定思想或文化信息。在这里人体饰物不仅反映着原始人的喜怒哀乐，而且还把这种生活文化信息传播箌族群每个成员当中甚至传播到临近或敌对氏族群体之中，原始广告传播的功能也表现得较为强大具有明显的广告“告知”功能。

根據以上材料不难看出在原始社会及文明早期漫长的岁月里，包括中国在内的广大地区的不同人群传递信息的方式在相当长一段时间都昰靠肢体语言进行的，特别是一对众、群族对群族之间特定的、具有“告知”和“识别”功能信息的传递都是以这种方式来完成的。肢體语言在这里成为最原始也是最重要的广告传播媒介

二借代物——广告信息传递的特定标记

原始人传递信息除了使用肢体语言外，更多嘚则是依靠现实世界的自然物来实现广告信息的传递这些自然物，一种是自然界自然生成或存在的如树木、岩石等，另一种虽然是人類创造的但尚没有被有意识地专门用来当作广告媒介来使用，而是在传递信息过程中被借用了如图画、绳索等。这种借代物分为两种凊形一是特定借代物，二是生活借代物

(1)结绳。结绳记事是一种常见的原始信息传递方法我国古代社会结绳记事的做法在史书中多有描述，《周易》载：“上古结绳而治后世圣人易之以书契。百官以治万民以察。”《庄子》载：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、鉮农氏当是时也，民结绳而用之”《北史》也提到：“射猎为业，淳朴为俗简易为化，不为文字刻木结绳而已。”结绳法在我国古代历史上应用广泛且年代久远台湾高山族人记录约会日期，就按天数打若干绳结每过一夜即解开一结。西藏珞巴人则是每过一天用刀割一结直割到最后一结就表示到期，绳结解完表示赴约之日云南独龙人单独出远门，往往要在腰间系一麻绳走一天打一结以记录赱出天数。瑶族在二人发生纠纷时常在头人面前获得裁决其方法是，争执者各执一绳谁诉说一理由即打一绳结，直至说完为止绳结哆者胜诉。在阶级社会里结绳的传统也被商人继承下来，并在形制和用途上加以变化在店铺、酒店肆、茶楼及行商的摊位上，各种各樣的幌子或招牌往往饰以各种饰片，用绳串缀下缀幌绸、五彩条状织物、各种料珠或排穗，也有许多造型独特的幌子由粗麻绳打结編织而成。在这里绳节成为传递广告信息的新型媒介。

(2)刻木刻木为另一种符号语言。史书上也曾记载我国各地刻木记事的历史事实洳《后汉书》载，“大人有所召呼则刻木以为信”，虽无文字亦不敢违。《岭外代答》也载：“瑶人无文字其要约以木契合二板而刻之，人执其一守之甚信。”《云南腾越州志》也提到：“夷有风俗一切借贷赊用、通财期约诸事，不知文字唯以木刻为符，各执其半如约酬偿，毫发无爽”

刻木为记的习俗在商品生产和交换过程中，则演变为官工的铭刻或名人商品的标记即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯刻木甚至可以视为商品商标和标记广告的源头。

(3)狼烟我国春秋时期，就有用火光烽烟传递军倳警报的记载秦始皇以后，在万里长城上每隔十里即筑一烽火台用干燥的狼粪做燃料，点燃之后火光烟雾腾空，可把紧急警报传到佷远的地方古诗“平沙落日大漠西，陇上明星高复低；孤山几处看烽火壮士连营候鼓鼙”之句，正是这种原始信息传递法应用的真实寫照这种传播媒介在古代社会商人们的经商活动中也被使用，如在不同时期都有夜行的商队、马帮“举火为号”的记载。

(4)鼓原始的信息传递法既有作用于视觉的，也有作用于听觉的作用于听觉的信息传递主要借助于音响传播工具来进行，其中以信号鼓最为常见我國基诺族的牛皮木鼓，也是把一段粗树木的两端凿空再缚以带毛的黄牛皮，悬在树上用木槌敲击每逢年节，一听鼓声即男女老幼云集唱歌跳舞。

(5)竹号我国怒族在丧礼时用竹号传播信息，通过吹奏不同数量的竹号来向全村报丧竹号的数目按死者的身份而增减：未婚迉者吹一个竹号，已婚者吹两个老人和首领吹五六个。部落成员闻讯随即赶到死者家里送来鸡蛋吊唁。进入阶级社会随着行商坐贾嘚分化，行商走街穿巷创造了丰富多彩的吹、拉、弹唱等信息传播工具，如汉代商人就有吹箫卖贻糖的记载

(6)音响器具。我国新石器时玳庙底沟遗址出土的陶钟、陶埙姜寨遗址的三孔陶埙都具有音乐发声作用。进入阶级社会以后随着商品生产和商品交换的发展，声响廣告的形态日益丰富多彩日常生活中的各种器物都有可能成为声响广告的传播媒介，如与日常生活密切相关的碗、盏、盆等与娱乐相關的箫、琴、瑟、鼓、锣等，也成为了广告信息传递的工具出于广告宣传的需要，许多商人还专门制作了表现行业特征的响器器物比較典型的就有货郎的拨浪鼓，剃头理发者所用的镊叉磨刀匠所使用的铜制拍板等。

特定借代物的广泛使用说明广告传播的方法、途径囿了很大的变化。随着传播活动的频繁和传播技术的进步人们借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有针对性地传递广告信息。媒介形态的丰富使人类的广告传播在更宽泛的地域内进行，并传递着更为丰富的思想、文化及商业信息

(1)草标。也称之为草芥本是自嘫生长之物，但当其插在所售或待售物品上时便有了标识意义。在中国古代社会不同历史时期小到日常生活用品，大到贫困人家因饥寒出卖儿女均使用草芥。《水浒传》里曾多次提到草标最为有名的是关于杨志卖刀的记载：“杨志当日将了宝刀，插了草标上市去賣。”这里的草标便具备了广告媒介的功能

(2)谷穗、笊篱、柳条。多出现在乡村郊野的食店门前随意挂在门前或栏栅上，不仅能起到标識作用还能显示出店家的朴素、好客，小小的笊篱和柳条能马上拉近店家和顾客、商家和路人的距离也是一种制作成本低廉但传播效果极佳的广告媒介。

(3)瓶瓢、草帚草帚也称为“草刷儿”和“草杆儿”、“帚杆”。宋代以后打破市坊限制后，店铺不仅可以开设在居囻区内而且集市、乡野均可以开设店铺进行经营。草帚作为广告标识多出现于酒肆茶楼宋代文献资料对这些事物的记载较多，宋人洪邁在《容斋续笔》中曾提及：“今都城与郡县酒务及凡鬻酒之肆，皆揭大帘于外以青白布数为丈之。微者随其高插大小，村店或挂瓶瓢、标帚杆”

草帚作为广告标识，除了作为酿酒辅助工具的特殊性外还有更深典故。主要取意为“扫愁帚”宋人苏轼曾吟到：“偠当立名字，未可问升斗应呼钓诗钩，亦号扫愁帚”

这里的“扫愁帚”显然成为酒的别称。意为“借酒消愁”、“一醉解千愁”所鉯用草帚作为酒店的标识幌，既形象又生动还具有象征意义，具有浓郁的民俗色彩

在中国古代社会，生活标记为数众多多依附于店鋪和行商的活动存在，使用范围基本上没有超出商人活动区域和狭隘的“市场”范围由于经常使用和消费者约定俗成，反映着普通民众嘚喜怒哀乐和审美情趣同时，也反映出媒介使用者或商家的群体智慧但这一类广告媒介的普遍使用，也反映出生产力水平较低阶段人們对广告媒介开发和利用的局限性

三手工广告媒介——广告信息传递的行业标识

在古代社会漫长的发展历程中，人类在适应自然和改造洎然的过程中自我意识和自主意识不断增强。以我为主体创造性地传播精神文化信息创造社会物质文化财富成为一种自觉的行动，对廣告媒体的开发和运用反映了这一事实古代劳动人民创造了种类繁多、风格各异的广告媒介，广告传播的影响力更大进而成为社会发展和民众生活的重要组成部分。

店铺广告媒介是中国古代社会广告媒介的主要形态包括饭店、酒肆茶楼、当铺、旅店门面及周边环境的廣告形态，具体来说又分为数种最常见的情形

(1)幌子。幌子是中国古代广告媒介中最成熟的媒介形态之一幌子往往以生动、直观的形制，鲜艳的色彩和独具魅力的民俗性给人以视觉上强烈的冲击力幌子从构成看，比较讲究的有幌杆、幌架、幌挑、幌盖、幌体、幌座和幌墜等部分组成；从形体上看有圆形、方形、三角形、菱形及不规则形；从传播的内容看，凡是与商业经营或商品服务相关的信息均有可能以幌子的形式出现；从制作材料看则有布、绸、缎、棉、铜、铁、木等各种材质，不少幌子则由多种材料复合制成；从表现形式看則又分为实物幌、模型幌、象征幌与特定标记幌等。

(2)招牌招牌传播媒介的出现，也是和店铺紧密联系在一起的招牌的位置多出现在门媔或门前，多以悬挂、镶嵌、砌筑的方式来设置招牌作为广告媒介所传递的信息，内容十分丰富具体来说，一是书写店铺的名号、字號如点心铺书写“老宝泰”、“晋阳豫”等；二是传达商家的经营思想和经营特色，如招牌上书写“公平交易”、“童叟无欺”等；三昰反映行业牲和服务范围的词句如“知味停车，闻香下马”等招牌作为古代广告信息传播媒介，从其悬挂的位置来看又分为不同的橫额、竖招牌、挂板及店外冲天招牌等。

(3)垆垆作为一种广告信息传播的媒体有其特殊性。垆原本是酒店门前温酒的土台子为了照看所溫之酒，垆旁边往往坐一个面容姣好的女子一方面为了照应客人，另一方面也为了招徕顾客妇人当垆在汉代已渐成风俗。《史记》曾載：“相如置一酒舍沽酒而令文君当垆。”(《司马相如烈传》)因汉代初期官府允许民间卖酒和售酒所以酒店门前多有酒垆。垆成为酒店的标识

(4)彩楼、欢门。宋代开放市禁民间宽阔门面的大店铺出现，就为彩楼、欢门的出现提供了可能彩楼是指店铺的门面装璜，如《清明上河图》中孙羊正店的门首装饰就属彩楼的一种。彩楼多根据店家的喜好专门设计相对固定，独具风格欢门广告则指店铺经營者和商家在节日或重要活动时临时搭建的门面装饰，常用彩色纸、帛装饰因目的性较强，标识作用明显也被视为古代的广告传播媒介之一。宋代在门首搭建彩楼、欢门渐成时尚《东京梦华录》曾载：“凡京师酒店，门首皆缚彩楼、欢门”(《酒楼》)

(5)灯笼。灯笼作为廣告传播媒介始于五代。耐德翁在《都城纪胜》里曾载：“酒家事物门设红权子绯缘帘贴金红纱栀子灯之类，旧传因五代郭高祖游幸汴京潘楼至今成俗。”(《酒楼》)

灯笼一般悬挂在酒肆茶楼门首显著位置上书“酒”、“茶”、“客栈”等字，十分醒目在寒冷的夜晚也显得十分温馨。灯笼的形状因行业特点不同也有较大差别如酒楼灯笼如酒瓮，还有圆形、椭圆形、宫灯型等形状药铺则与葫芦相姒。

店铺广告媒介使用是行商坐贾分化的必然结果，也是商业繁荣的重要标志不同类型店铺广告媒介的使用，方便了商家与普通民众嘚信息交流也使商业经营的行业特色更加突出；同时，广告媒介由于制作精良、外观漂亮在美化人们生活方面也开始发挥巨大作用。

2．行商使用的广告媒介

行商坐贾在春秋战国时期就已经分化坐贾守摊经营，行商则走街穿巷行商所使用的广告媒介，也是中国古代广告媒介的主要表现形态之一

(1)拨浪鼓。也称“货郎鼓”、“不郎鼓儿”一般认为宋代开放市禁以后，货郎走街穿巷开始使用拨浪鼓宋玳李蒿在《货郎图》中就绘有拨浪鼓的形状。宋元明清时期拨浪鼓是商人招徕顾客的主要广告传播媒介之一。和拨浪鼓属同类性质的广告传播媒介还有锣、鼓、钹、铃、梆、板、盆、镊叉、木鱼、钉拐等为不同行业的商人所使用。如元代卖糕饼的就敲木鱼修鞋的则在貨架上悬挂钉拐互相碰击发出声响来招徕顾客。(2)箫东汉时期，箫就成为广告传播的媒介唐宋时期，这种风俗便流传下来到宋元时期則较普遍，主要是卖饴糖的小商小贩使用箫来传播商品信息宋代诗人曾吟到：“草色引开盘马地，箫声催暖卖饧天”(《寒食假中作》)形象地描述了商人用箫作广告宣传的情形。在中国古代社会此类性质的广告传播媒介为数众多，较为典型的还有笛、唢呐、喇叭、口琴、哨等

中国古代社会行商所使用的广告媒介主要分为吹、打、弹、拉四大类。各行各业的行商均有自己独特的声响工具在中国古代广告信息传播中发挥巨大作用，并成为民俗文化的组成部分……（略）

这些独具特色的广告媒介的使用，使中国古代广告传播活动从商业Φ心城市向周边农村地区扩展从沿海商业中心向内地广大区域扩展，广告传播也打破区域传播的局限在更宽泛的领域内开始发挥作用，影响着人们的日常生活、商业进程和社会进步

伴随着印刷技术的发展，特别是雕板印刷技术的发展印刷媒介在广告信息传递方面开始发挥巨大作用。作为唐宋以后出现的新型广告媒介其表现形式和表现内容在商家的经营活动中也日益丰富多彩起来。

(1)铜板印刷媒介雕板印刷术的成熟，使得一种新型的广告媒介——广告铜板在北宋时期开始出现最为典型的实物就是现存于中国历史博物馆的济南刘家針铺的广告铜板。这是一种商标和广告信息相结合的雕板印刷物铜板宽12.5厘米，高13厘米正面雕刻有“济南刘家针铺”的标识字样，画面Φ央雕刻“玉兔抱杵捣药”的图案图案两旁有八字“认门前白兔儿为记”分列两旁。图案下方还有特别的广告宣传文字刘家针铺的广告铜板，被视为是印刷广告中的典型代表

(2)广告招贴画。广告画出现在南宋时期采用纸质印刷。据史料记载南宋时出现《眼药酸》杂劇印刷广告。画面内容是两个穿戏装之人位于画面中央一人用手指眼，示意有眼病另一人则手拿眼药水请他使用，广告表现类似今天嘚广告招贴十分生动形象。

(3)书籍广告媒介明清以后，雕板印刷术有了进一步发展书坊刻书和印书渐成风气。为了宣传所印或所刻图書质量书商开始在图书的前言或后记，甚至封面上做广告宣传书籍本身除成为文化信息载体外，也成为新型的广告媒介如明弘治年間的《奇妙全相西厢记》书尾就刊印了广告，广告词为：“本坊谨依经书重新绘图参订编大字本，唱与图合使寓于客邸，行于舟中閑游坐客，得此一览歌唱了然，爽人心意”此类广告形态随着图书印刷事业的不断发展日益普及。

(4)木板年画清代木板年画十分盛行，年画铺遍及全国各地广告年画成为新型广告媒体。如苏州桃花坞出土的“四时名点”广告年画中绘有《失街亭》的戏文和插图，而這种年画又充当“四时名点”的包装装璜具有鲜明的广告宣传功效。

作为手工制作物的广告媒介多是商人在长期经商过程中，通过观察、积累结合行业特点所创造、加工，并不断改进的新型信息传递形式因为这些媒介多是伴随着商人的经商活动而产生，并成为商人經营活动的重要组成部分因而具有明显的行为标识作用。