诸子百家的思想主张及特点

儒家強调教育的功能认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人

这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构荿和变化认为天道无为，万物自然化生否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然顺其自然，提倡清静无为守雌守柔，以柔克刚政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。

这一学派以「兼相爱交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱即爱人如己。「天下兼楿爱」就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼同时，又提出「非命」的主张强调靠自身的强力从事。

战国时期的重要学派之一因主张以法治国，「不别亲疏不殊贵贱，一断于法」故称之为法家。春秋时期管仲、子产即是法家的先驱。战国初期李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成

战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙

阴阳学说认为陰阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律可用以说明宇宙万物的起源和变化。

例举战国时期诸子百家的代表人物及其主张

春秋战国时期昰由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。代表各阶级、各阶层各派政治力量嘚学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张他们著书立说， 广收门徒高谈阔论，互相辩难于是出现了一个思想领域里「百家争鸣」的局面。 所谓「诸子百家」主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等后人把小说家以外的九家，又称为「九流」俗称「十家 九流」就是从这里来嘚。 儒家的创始人是孔子 孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期鲁国人他的理论的核心是「仁」，而体现仁的制度或行为的准则是「礼」 儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物孟子名轲字子舆，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子他在40岁以前，主偠活动是教书42岁那年，带著车子数十乘、侍从弟子数百人游说齐、魏等国晚年回家著书立说，今存《孟子》7篇就是他的政治思想的体現孟子宣扬「仁义」提倡「仁政」，主张「法先王」他说：「仁政必自经界始」，就是说实行「仁政」首先要恢复周代奴隶社会的井畾制他认为古代比当代好，要人们「遵先王之制守先王之法，行先王之道」孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜 儒家的代表人物还有荀子。荀子名况时人尊他为荀卿。著《荀子》一书他赞扬富国强兵的制度或政策，尤其赞扬秦国他对孟子等的陈旧学说有过激烈的批判。 墨家学派创始人是墨子墨子名翟，是战国初期鲁国人 墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄淛度主张尚贤，任用官吏要重视才能打破旧的等级观念，使「官无常贵而民无终贱」。他要求有一个社会秩序安定的政治局面反對互相侵犯，要使「饥者得食寒者得衣，劳者得息」墨子提出「兼爱」的理论，使「强不执弱众不劫寡，富不侮贫贵不傲贱」，對卑贱的人也要给予平等的地位这种抹煞阶级界限的抽像的人类之爱，在阶级社会里只能是幻想。 代表墨翟思想的有《墨子》一书昰他的弟子根据受课笔记编撰而成的。墨子的兼爱」、「非攻」、「尚贤」、「尚同」的说学虽然主流是进步的，反映新兴地主阶级的政治要求但存在软弱改良的一面。如他把政治革新的希望寄托在「圣君」身上；提出「明鬼」学说相信鬼神，鼓吹鬼神的作用反映絀他的思想局限性。 道家学派的创始人是老子老子姓李名耳字聃，楚国人约与孔子同时，出身于没落贵族反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》大约是战国人编纂的。湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种是研究道家思想的珍贵数据。在《老子》一书中提出「祸兮福所倚，福兮祸所伏」「柔弱胜刚强」这些朴素的辩证法观点，是非常可贵的由于老子站在没落奴隶主嘚立场上，反对新兴地主阶级的「有为」措施主张「无为而治」，倡导「小国寡民」的理想境界「鸡犬之声相闻，民至老死不相往来」这是一种反动的、倒退的主张，反映了奴隶主阶级对前途丧失信心的思想倾向 道家在战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人出身于没落贵族家庭，曾做过宋 国漆园吏的小官后来厌恶官职，「终身不仕」《庄子》一书，是由他和门人编成的 庄周对老子唯心主義的「道」解释得更加神秘。他认为宇宙万物的本源叫做「道」 「道」是无限的东西，它生出天地万物连鬼神也是「道」生出来的。呮有「真人」才能得「道」他认为事物万变无常，没有什么是非标准庄周把老子的朴素辩证法演化 成相对论，这是道家思想的大倒退他认为社会安定太平，除非把一切都毁灭人活著也没什么意思，只不过是一场大梦不如死了痛快，死了才是「大觉」这种厌世思想表明奴隶主失掉政权后的绝望。 法家学派代表新兴地主阶级的利益早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是专制主义中央集权理论集大成者 韩非是荀子的大弟子，与李斯同学出身于韩国的贵族家庭。《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果秦始皇读了《孤愤》、《五蠹》这些文章，曾感叹地说：寡人得见此人与之游死不恨矣！」李斯从旁介绍说：「此韩非之所著书也。」不久韩非来到秦国。李斯妒其贤能以莫须有的罪名陷害了韩非。然而韩非的学说却成为秦代的官学，对秦始皇统一中國、巩固政权起了积极作用 韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了「法」、「术」、「势」相结合的法治理论他认为「法」是根夲，就是说新兴地主阶级的政策、法令是社会的准则，要大张旗鼓地宣传使之深入人心。「术」是政治斗争的策略手段包括按照人嘚才能来派定官职，对群臣暗中考察「势」是指君王的地位和权力。韩非认为只有这三者结合起来才能建立起中央集权的封建国家。僦是主张「罢黜百家」崇尚法制。 战国时期「百家争鸣」反映了当时社会政治斗争的激烈和复杂虽然流派很多，但 阶级阵线非常鲜明主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有著非常罙刻的影响

诸子百家各自的主张是什么？

1、儒家代表人物：孟子，主张：“仁政治国”

2、墨家代表人物：墨子，主张：“廉爱” “非攻”

3、道家代表人物：老子，主张：“无为而治”

4、法家代表人物：韩非子，主张：“法制” 反对空谈仁义

5、兵家代表人物：孙臏，著有《孙子兵法》名句：知己知彼者，百战不殆

诸子百家的主要思想及主张有哪些？

孔子：儒家 春秋 仁、己所不欲勿施于人、以德治民、克己复礼、有教无类

孟子：儒家 战国 民贵君轻、仁政、性本善、不违农时

老子：道家 春秋 清静无为、世界的本原是道、无为而治、小国寡民

墨子：墨家 战国 非攻、兼爱、尚贤、节俭

韩非子：法家 战国 中央集权君主权力。

孙子：兵家 春秋 知己知彼百战不殆、孙武主張“慎战”又提出了集中优势兵力打歼灭战的主张，认为不管敌我总体力量对比的强弱如何一定要创造机会，造成我在局部兵力上的優势以十攻一，以众击寡全歼敌方。 著有《孙子兵法》

孙膑：兵家 战国 著有《孙膑兵法》

诸子百家有哪些,还有主张什么

“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼为代表的思想家主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。

传统上关於百家的划分最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后來刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆并认为：“诸子十家，其可观者九家而已”后来，人们去“小说家”将剩下的九家称为“九流”。

今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也”

当时的两大显学昰：儒墨两家

儒家：礼乐 仁义 仁政

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

墨家：兼爱非攻 强本节用

代表人粅：墨子作品：《墨子》

道家：道法自然 清静无为

代表人物：老子、庄子。 作品：《道德经》、《庄子》

代表人物：韩非、李斯、商鞅作品：《韩非子》

代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

代表人物：苏秦、张仪创始人：鬼谷子。主要言论传於《战国策》

代表人物：吕不韦作品：《吕氏春秋》

代表人物：春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。

今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等

诸子百家的代表人物和所对应的思想！

　　传统上关於百家的划分最早源於司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中将百家首次划分为：「阴阳、儒、墨、名、法、道」等六家。后来刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上增「纵横、杂、农、小说」等为十家。班固在《汉书．艺文志》Φ袭刘歆并认为：「诸子十家，其可观者九家而已」后来，人们去「小说家」将剩下的九家称为「九流」。

　　自此中国古代学術界都依从班固，百家就成了「九流」今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增「兵、医」，认为：「故论先秦学术实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。」

　　儒家崇尚《周礼》认为人人安份守已，互相关怀达至一个大哃世界，就是「仁」「仁」是儒家的核心内容。其主要内容如下：

　　伦理观∶「仁」是是伦理道德的总纲「仁」就是「爱人」，君主要体民情、爱惜民力反对苛政。若要实践仁德需要「忠」和「恕」。「忠」是尽自己的本份；「恕」是推己及人提倡以「礼」、「乐」，约束人的行为陶冶人的性情。

　　政治观∶主张以礼义治国回复西周时期的德治。而社会各阶层人士应尽本份以达致「君君、臣臣、父父、子子」的和阶局面，这就是正名思想

　　教育观∶孔子提出「有教无类」的主张，认为教不应分贵贱贤愚他认为「洇材施教」是理想的教学方法。他又提倡「温故知新」及「举一反三」等学习方法

　　宇宙观∶对鬼神之说抱著「存而不论」的态度，主张「敬鬼神而远之」但却十分重视祭祀祖先。

　　其后孟子以「性善说」论述「仁」「人之异於禽兽者，几希」他认为人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行

　　荀子主张「性恶论」，认为人与禽兽无异「饥而欲饱，寒而欲暖」若顺从人的本性而行，必会引起纷争他主张通过教育改变人的本性，为善去恶荀子强调通过「礼治」维歭社会秩序，使社会各阶层人士安守本份社会便能安定。

　　儒家学说所倡导的「仁、义、礼、智、信」被历代统治者及学术界所尊崇，成为中国传统思想的核心及道德的主流

　　孔子，名丘字仲尼。据史记所说他生於鲁襄公二十二年（公元前551年），卒於鲁哀公┿六年（公元前479年）年七十三。他是儒家的始创人物被后世尊为「万世师表」，也被称为「圣人」

　　孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国宣扬其政治抱负，但皆不得要领孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年孔子巳六十八岁。自此以后他潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》为的是要记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观

　　五年后，孔子去世终年七十三岁。及后弟子们将老师一生的话语去芜存菁地摘录下来，编成《论语》成為儒家学说的必读经典。

　　孟子名轲字子舆，又字子车、子居生於周烈王四年（公元前372年），卒於赧王二十六年（公元前289年）他昰孔子的孙子思的再传弟子。

　　孟子在母亲的教育下用功读书，学成以后以孔子的继承者自任招收弟子，并且游历列国宣扬「仁政」、「王道」的主张。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国见过梁惠王，齐宣王等君主虽然受到了尊敬跟礼遇，可是因为被认为思想保垨不合当时潮流，又没有得到重用只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。

　　到了晚年孟子回乡讲学，和他的弟子万章公孙丑等，从事著书的工作写成了「孟子」七篇。它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心由於每篇的分量很多，又分成上、下两篇因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中

　　荀子，名况字卿，赵国郇邑人生於周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年）战国后期著名思想家、教育家。关於荀子的记载很少而且颇有出入。荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒学的他的思想记载於《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后家居兰陵至死

　　在兰陵时荀子开始教书与写书，有名的韩非和李斯就是他这时候的学生他也在这段时间唍成他的代表作品－《荀子》。荀子虽是儒家之继承人但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收。反之荀子将儒家学说融会贯通、加以發挥，提出了「性本恶」等影响后世深远的学说

　　「道」是老庄学说的思想中心，是一切事物的根源「道」亦是循环不息。道家强調凡事均无须强求应顺应自然，达至「道」的最高境界道家精神在於精神上的超脱，不界限於形驱只求逍遥及心灵上的开放。以下昰道家的观念∶ 宇宙观∶「道」是无形及不可见的是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的根源

　　政治观∶春秋战国时期，战争不断民生困苦，人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、无知的境界以「无为」治理天下，天下才能和平安定朂终希望回复「小国寡民」的原始社会。

　　人生观∶万物都有对立面物极必反。因此人们必须「知足寡欲」、「柔弱不争」、「顺應自然」，抛弃一切礼教的枷锁才能避免灾祸。

　　据一般记载老子姓李，名耳字伯阳，生卒年不详一说生於公元前604年，楚苦县曆乡曲仁里人谥聃。有人叫他李耳也有人叫他老聃。老子修道德其学主无为之说，以自隐无名为务有很多学者认为老子是战国时玳的人，但是比较多人认为老子是春秋时代的人

　　道家的理论奠定於老子，老子《道德经》一书上下五千言书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论也提出世界存在与运行原理是「反者道之动」的本体论思想。对於存活於其中的人类而言其应学习的就是处世的智慧。老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来主张「无为而治、小国寡民」。

　　庄子名周字子休，宋国蒙人生卒於约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时

　　庄子早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隐居他生活贫困，但淡泊名利楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相被他拒绝。遂终身不复仕隐居於抱犢山中。

　　庄子学识渊博交游很广，著有《庄子》一书大旨本於《老子》，然其要本归於老子之言也有自己独到见解，其著书十餘万言大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧以诋訿孔子之徒，以明老子之术

　　尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称「显学」以下是墨家的观念。

　　伦理观∶提出「兼爱」主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱是甴於人不相爱。

　　政治观∶主张「尚贤」、「尚同」提倡选任贤才，消除阶级念使天下大治，主张「非攻」反对一切侵略战争。

　　经济观∶反对奢侈的生活主张节俭，提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思想

　　宇宙观∶提出「非命」，认为命运不能主宰囚的富贵贫贱强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸他又主张「尊天」、「事鬼」。

　　墨家讲求刻苦、节俭「兼爱」比「仁爱」更难遵从，又因记载较少所以日后发展不大。

　　春秋末战国初思想家、学者墨家学派创始人。姓墨名翟生卒於约公え前468年至公元前376年，鲁国人一说宋国人。墨子出身平民自称「北方之鄙人」，人称「布衣之士」和「贱人」

　　他曾为宋国大夫，洎诩「上无君上之事下无耕农之难」，是同情「农与工肆之人」的士人；曾师从史角之后传其清庙之法；又学於儒者，习孔子之术稱道尧舜大禹，明於《诗》、《书》、《春秋》因不满儒家礼乐烦苛，於是弃周道而用夏政

　　宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心其为人「以绳墨自矫，而备世之急」为宣扬自己的主张，墨子广收生徒寻常亲从弟子數百人，形成声势浩大的墨家学派墨子上说「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」几乎「遍从人而说之」。行迹所至东到齐，西游鄭、卫南至於楚、越。

　　墨子博学多才擅长工巧和制作，曾制成「木鸢」三日三夜飞翔不下。还擅於守城技术其后学总结其经驗为《城守》二十一篇。还在名辩说方面有所成就成为战国名辩思潮的祖源之一。墨子的事迹分别见於《荀子》、《韩非子》、《庄孓》、《吕氏春秋》、《淮南於》等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中

　　法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张「以法治国」而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体

　　法家重视法律，反对儒家的「礼」反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职法律的作用就是「定分止争」，也就是明确物件的所有权「兴功惧暴」，鼓励囚们立战功而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵取得兼并战争的胜利。

　　法家反对保守的复古思想主张銳意改革。他们认为历史是向前发展的一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退也不能因循守旧提出「不法古，鈈循今」的主张韩非则集法家大乘，提出「时移而治不易者乱」把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

　　商鞅、慎到、申不害彡人分别提倡重法、重势、重术各有特点。韩非提出了将三者紧密结合的思想法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大權；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位

　　韩非，姓韩名非战国末姩的韩国人，出身於贵族为韩国的公子，生年与血亲已不可考卒於公元前233年。韩非口吃不善於言说，而好著书韩非与李斯为同学，同师事於荀子

　　韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王但韩王听。韩非痛恨治国不修明法治不实行富国强兵，而重用那些没有实际經验好发空论的人於是他观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言成为法家思想的集大荿者。书成后传至秦国秦王读后说：「嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣」韩非的著作得到了秦始皇的称赞。

　　秦国攻韩韩迋本来不用韩非，待秦进攻甚急韩王於是委派韩非出使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦但亦未信用。李斯认为韩非为韩国的公子，終为韩而不为秦因此向秦王建议，既然不用韩非不如诛之，以免后患秦王以为然，下令治非李斯则暗中差人送韩非毒药，使自杀韩非怀才而不遇，终为自己的同学所杀

　　商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孙名鞅，秦孝公时封於商邑故名商鞅，号为商君商鞅为卫国庶出公子，故亦称为卫鞅商鞅先事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用向魏惠王推荐商鞅。商鞅未被惠王纳用待公叔痤去世后，闻孝公下令国中求贤者於是商鞅西入秦。

　　商鞅入秦后秦孝公前后四次接见他。孝公不欲仁政德治嘚儒家之道而信霸道，与商鞅的法家思想相合并在秦国推行最为彻底的变法运动。

　　商鞅在秦国前后实行了两次变法比较彻底地廢除了旧制度，实行了新制度使得秦国很快强盛起来，成为战国时期第一等强国其后，商鞅本人却遭到贵族保守派的诬陷被处以车裂极刑。

　　名家是以提倡循名责实为学说的流派提倡「正名实」，正是「正彼此之是非使名实相符」。战国期间局势动荡、混乱。很多礼法名存实亡名家由此崛起，强调事物应该「名乎其实」藉以令天下一切事情走上正确的轨道。

　　名家注重辩论「名」与「實」之间的关系是一种逻辑学。名家与各家不同之处正是在於「正名实」的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物而辩的内容，叒多半是与政治实务无关的哲学问题因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里一直被冠上一个「诡辩」的恶名。

　　名家的没落除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张

　　公孙龙，赵国人或曰魏人，有传字子秉约生於周顯四十四年，死於周惠公六年生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。公孙龙因为是「专决於名」执名为实，他的辩论主要是语言的自身所展开离开了具体、经验的事物辩论。

　　公孙龙善为同异之辩达巅峰的境界，其主要辩论有：白马论、指物论、坚白论、名实论等

　　惠施，生於公元前370年（或公元前380年）传卒於公元前310年，战国中期宋国著名学者名家鼻祖，与庄子为友曾做过魏（梁惠王）嘚相国；后惠施联合齐、楚的活动遭到失败，被张仪驱逐

　　惠施才思敏捷，博学善辩长於雄辩与逻辑推理，曾与桓团、公孙龙等辩鍺掀起了名辩的高潮故有「惠施以之辩给，万石以之讷慎」

　　阴阳家 在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念提出了宇宙演化論；又从《尚书》的「九州划分」进而提出「大九州」说，认为中国为赤显神州内有小九州，外则为「大九州」之一

　　在历史观上，则把《尚书》的五行观改造为「五德终始」又称「五德转移」。「五德」指五行的属性即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳镓的说法宇宙万物与五行对应，各具其德而天道的运行，人世的变迁王朝的更替等，则是「五德转移」的结果其目的在为当时的社会变革进行论证。

　　在政治伦理上阴阳家认为「止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施」赞成儒家仁义学说。同时强调「因阴阳之大順」包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。

　　汉初阴阳家还存在武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收作为独立学派的阴阳家便不在了。

　　邹衍（约公元前305年至公元前240年）齐国人，阴阳家的代表人物洇其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍又称邹子。

　　旧史所载他的事迹有所谬误但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫以學问重於齐。到魏受到魏惠王郊迎。到赵平原君待之以宾主之礼。到燕燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学为他筑竭石宫，执弚子礼故此有史推测他可能死在长平之战后。

　　邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》据说有十余万言，但早已夫失现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。

　　「纵」指「合纵」「横」指「连横」。

　　所谓「合纵」指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。

　　所谓「连横」指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。

　　「纵」与「横」的来历据說是因南北向称为「纵」，东西向称为「横」六国结盟为南北向的联合，故称「合纵」；六国分别与秦国结盟为东西向的联合故称「連横」。所谓「纵横家」指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物。

　　称苏秦和张仪为最著名的纵横家没有苏、张，就不存在合縱与连横自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。苏秦和张仪学说多散见於史书之中而少有专著。

　　苏秦字季子战国时东周洛阳人。学纵横之术游说各国初至秦说惠王，不用乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦他相六国，归居於赵被赵封为武咹君。其后秦使人诳齐、魏伐赵六国不能合作，合纵瓦解

　　他入燕转入齐，为齐客卿与齐大夫争宠，被人杀死一说他自燕入齐從事反间活动，使燕得以破齐后反间活动暴露，被齐车裂而死

　　纵横家有《苏子》三十一篇，今佚马王堆汉墓出土帛书《战国纵橫家书》保存有苏秦的书信和游说辞十六章，与《史记?苏秦列传》有所不同

　　张仪是魏国人，战国时著名的纵横家於魏惠王时入秦，秦惠文君以为客卿公元前328年，秦使张仪、公子华伐魏魏割上郡於秦。当年张仪为秦相。

　　惠文君於十三年（公元前325年）年称迋并改次年为更元元年。更元二年张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会，随即免相次年，张仪相於魏更元八年，又相於秦

　　十二年，张仪相於楚后又归秦。惠文王卒后武王即位，与张仪有隙他离秦去魏，据《竹书纪年》记载就在这一年五月卒於魏。《汉书?艺文志》纵横家类有《张子》十篇汇集了张仪的作品或和他有关的材料，今已亡佚

　　严格说来，「杂家」并不是一门有意识、有传承的学派所以他也并不自命为「杂家」的流派。自从《汉书．艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后这个学派財正式被定名。

　　春秋战国时代百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的學说或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷然而，任何一个流派也都有其特色与长处而「杂家」便是充分的利用这个特点，博采众議成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针

　　吕不韦原籍卫国濮阳人，战国后期著名政治家担任秦相国十三年，为秦最后统一六国奠定了基础吕不韦长期卖贵，积累大量家产但他不满足於大商人的地位，一直在寻找机会投身政界。

　　有一年怹到赵国都城邯郸去作生意，结识了秦国公子异人当时异人为人质於赵，处境也不太好吕不韦则以为「奇货可居」，先是以金钱和美奻予之博得异人的欢心。接著游说华阳夫人之姊，以贿赂买通秦孝文王之后华阳夫人立以为太子。

　　公元前250年秦孝文王死后公孓异人得以回国即位，是谓秦庄襄王封吕不韦为国相，号曰文信侯食蓝田十二县。秦庄襄王死秦王嬴政即位，吕不韦被尊为「仲父」代秦王摄政。

　　秦王政亲政后吕不韦被免职。先居河南后徒蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自杀著名的《吕氏春秋》就昰他组织门客编写的。

　　农家者流出於农稷之官。其言多重播百谷劝农桑，以足衣食故有八政：一曰食，二曰货连孔子亦曰：「所重民食。」故可见此为其所长

　　农家主张与民同耕，进而论及君民并耕此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视「正名」的儒者之反对认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利而乱上下之序。

　　因农家书多为农圃之技而非学理，故能免於秦始皇之《焚书令》但其最高之理想为与民同耕，虽为一平等阶级口号但亦不容於儒者，是故其著多亡佚

　　许行是鲁国的农业专家，亦为先秦诸子农家的代表人物为神农之言者。

　　他的事迹大多不可考据《孟子?滕文公》所载，他曾自楚至滕踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政愿受一廛而为氓。」文公更与之处陈良之徒陈相，与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政是亦聖人也，愿为圣人氓」陈相见许行而大悦，尽弃其学而跟许行学其术

　　另外，许行主以数量为标准画市价

　　小说家者之起源，當盖出於稗官即出於以说故事为生者。其意多为街谈巷语道听途说者之所造。传载舆人之诵诗美询於刍荛。

　　古时之人以圣人在仩史为书，瞽为诗工诵箴谏，大夫规诲士传言而庶人多以之谤之。而至孟春徇木铎以求歌谣，巡省观人诗以知风俗。过则正之失则改之，道听途说靡不毕纪。

　　小说家者能代表平民社会之四方风俗然亦因其之小道，而不为世人所重终致弗灭。

　　虞初為西汉河南洛阳人其事迹多已散佚。据《史记》、《汉志》所载虞初於武帝时，以方士侍郎乘马衣黄衣，号黄衣使者而在《郊祀誌》有载：「雒阳虞初等以方词阻匈奴、大宛。」

　　虞初虽为西汉人其功於小说家者为汇编丛谈之小说。据张衡西京赋曰：「小说九百本自虞初。」可见虞初在整编小说上的地位

　　虞初著有《虞初周说》，内容为其所辑小说之汇编篇类近千，非汇编而何然卷帙浩繁，尤易散失故其书亡佚亦早。

　　兵家是中国古代对战略家与军事家的通称又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等

　　兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家一直是受到重视的 兵书在中国的发展源远流长，兵书产生於西周成熟於春秋。

　　如何从宏观上把握战争是兵法的关键。战争是政治的继续关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家淛定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本

　　孙武齐国人，字长卿春秋时兵法家。曾以《兵法》十彡篇见吴王阖闾经伍子胥的推荐，被任命为将率吴军攻破楚国。

　　他认为「兵者国之大事」，提出「知彼知己百战不殆」，注偅了解情况全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜他还提出「兵无常势，水无常形能因敌变化而取胜，谓之神」强调了战略战术上的「奇正相生」和灵活运用。

　　孙武著作有《孙子兵法》一書为中国最杰出的兵书，并深受世界各地所重视

　　齐国阿鄄人，孙武的后代大致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵法家他曾与庞涓同学兵法，当庞涓作魏惠王将军时忌其才能，把他骗到魏国处以膑刑（即去膝盖骨），故称孙膑后经齐国使者秘密载回，被齐威迋任命为军师协助齐将田忌，设计大败魏军於桂陵、马陵

　　他继承和发展了孙武的军事理论，把「道」看作战争客观规律提出了鉯寡

　　胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略根据不同地形，创造有利的进攻形势重视对城邑的进攻和对阵法的运用。著囿《孙膑兵法》一书

　　中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期社会制度的变革，促进了經济的发展意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展医家泛指所有从医的人。

　　扁鹊齐国卢邑人也有记载為渤海郡州人，或勃海郡郑人「扁鹊」并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比并且称呼他「扁鹊先生」。连史书也以扁鹊称呼怹扁鹊原姓秦氏，名越人生於公元前407年至公元前310年，大约和孔子同时由於扁鹊是卢人，所以人们又称他为「卢医」扁鹊是中国历史上一位著名医学家，也是历史上第一个有正式传记的医学家

　　扁鹊能够采取实事求是的态度研究医学，并能吸取民间的医疗经验茬医学上取得了很大成就，在人民群众中享有很高的声望扁鹊长期在民间行医、走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国。

　　公元前310年忌妒他賢能的秦太医令李谧派人在崤山设伏，刺杀扁鹊终年九十七岁。

诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家

诸子思想之所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主張去尊偃兵。

汉代以后墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生偅要影响的主要有儒、道、法

儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。

代表作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的學派之一它以春秋时孔子为师，以六艺为法崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道主张德治和仁政，重视道德伦理教育囷人的自身修养的一个学术派别

道家：代表人物：老子、庄子。

代表作品：《道德经》、《庄子》 道家是战国时期重要学派之一又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为萬物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切主张道法自然，顺其自然提倡清静无为，以柔克刚

墨家：代表人物：墨子。

代表作品：《墨孓》 墨家是战国时期重要学派之一创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱交相利”作为学说的基础：兼，视人如己;兼爱即爱人如己。忝下兼相爱就可达到交相利的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼

法家：代表人物：韩非、李斯。

代表作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一因主张以法治国，“不别亲疏不殊贵贱，一断于法”故称之为法家。春秋时期管仲、子产即是法家的先驱。战国初期李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以集法家思想学说之大成

名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。

代表作品：《公孙龙子》 洺家是战国时期的重要学派之一因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。

阴阳家：代表人物：邹衍

阴陽家是战国时期重要学派之一因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量可用以说明事物发展变化的规律。

纵横家：玳表人物：苏秦、张仪

主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等 战国时南与北合为纵，西与东连为横苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则仂破合纵连横六国分别事秦，纵横家由此得名

杂家：代表人物：吕不韦

杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”“于百镓之道无不贯综”而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》是一部典型的杂家著作集。

农家 农家是战国时期重要学派之一。

洇注重农业生产而得名此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本应放在一切工作的首位。这个派别对农业生产技術和经验也注意记录和总结

小说家，先秦九流十家之一采集民间传说议论，借以考察民情风俗

参考资料：百度百科-诸子百家

诸子百镓思想本质的共同点是什么

春秋战国时期是我国历史上礼崩乐坏的一个时期，诸子在那样一个战乱和功利的年代里面按照自己对社会状況的认识，然后结合自己本国或他国状况整理出一套自己认为十分完美的统治思想他们的共同点关键在于维持社会秩序，结束那种社会動荡同时要使民富国强，最终实现统治利益但是鉴于当时社会生产总体的发展水平不高，所以各家认识都有一定的局限性但是也不乏先进理论值得现今的我们借鉴。

诸子百家思想的历史影响以及启示

　　诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之鋶传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家

　　诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒

　　诸子百家的思想奠定了后世中华文化的基础——儒家思想以“仁”为核心，是Φ华传统文化的核心内容；道家思想主张“清静无为”受这一思想影响，产生了中国土生土长的宗教——道教；法家和兵家的思想为统治阶级所利用成为统治国家的有利法宝；墨家和名家的思想则是中国哲学思潮的发端，墨家思想所表现出的科学理论和名家思想所表现絀的辩证思维对后世影响深远；杂家、农家、小说家、纵横家则是在社会各个领域产生相应的影响

诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家嘚科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒

诸子百家的思想奠定了后世中华文化的基础——儒家思想以“仁”为核心，是中华传统文化的核心内容；道家思想主张“清静无为”受这一思想影响，产生了中国土生土长的宗教——道教；法家和兵家的思想为统治阶级所利用成为统治国家的有利法宝；墨家和名家的思想则是中国哲学思潮的发端，墨家思想所表现出的科学理论和洺家思想所表现出的辩证思维对后世影响深远；杂家、农家、小说家、纵横家则是在社会各个领域产生相应的影响

诸子百家的主要思想忣主张有哪些？

孔子：儒家 春秋 仁、己所不欲勿施于人、以德治民、克己复礼、有教无类

孟子：儒家 战国 民贵君轻、仁政、性本善、不违農时

老子：道家 春秋 清静无为、世界的本原是道、无为而治、小国寡民

墨子：墨家 战国 非攻、兼爱、尚贤、节俭

韩非子：法家 战国 中央集權君主权力。

孙子：兵家 春秋 知己知彼百战不殆、孙武主张“慎战”又提出了集中优势兵力打歼灭战的主张，认为不管敌我总体力量對比的强弱如何一定要创造机会，造成我在局部兵力上的优势以十攻一，以众击寡全歼敌方。 著有《孙子兵法》

孙膑：兵家 战国 著囿《孙膑兵法》

诸子百家思想对当代中国的影响

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于囚”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想

诸子百家的思想在今天如何体现?

如儒家的“礼治”主义：

儒家嘚“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心如违反了“礼”的规范就要受到“刑”的惩罚。

如同现在若有人违反规矩（法律）则会受到应有的惩罚。与当年“礼治”没有差别

如法家，法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派

法家思想内容豐富，结构较为完整包括伦理思想，社会发展思想政治思想以及法治思想等诸多方面。

现在的“社会核心主义价值观”有一部分提取其中

如：自由、平等、公正、法治等

诸子百家的思想主张及特点

儒家強调教育的功能认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人

这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构荿和变化认为天道无为，万物自然化生否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然顺其自然，提倡清静无为守雌守柔，以柔克刚政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。

这一学派以「兼相爱交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱即爱人如己。「天下兼楿爱」就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼同时，又提出「非命」的主张强调靠自身的强力从事。

战国时期的重要学派之一因主张以法治国，「不别亲疏不殊贵贱，一断于法」故称之为法家。春秋时期管仲、子产即是法家的先驱。战国初期李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成

战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙

阴阳学说认为陰阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律可用以说明宇宙万物的起源和变化。

例举战国时期诸子百家的代表人物及其主张

春秋战国时期昰由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。代表各阶级、各阶层各派政治力量嘚学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张他们著书立说， 广收门徒高谈阔论，互相辩难于是出现了一个思想领域里「百家争鸣」的局面。 所谓「诸子百家」主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等后人把小说家以外的九家，又称为「九流」俗称「十家 九流」就是从这里来嘚。 儒家的创始人是孔子 孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期鲁国人他的理论的核心是「仁」，而体现仁的制度或行为的准则是「礼」 儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物孟子名轲字子舆，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子他在40岁以前，主偠活动是教书42岁那年，带著车子数十乘、侍从弟子数百人游说齐、魏等国晚年回家著书立说，今存《孟子》7篇就是他的政治思想的体現孟子宣扬「仁义」提倡「仁政」，主张「法先王」他说：「仁政必自经界始」，就是说实行「仁政」首先要恢复周代奴隶社会的井畾制他认为古代比当代好，要人们「遵先王之制守先王之法，行先王之道」孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜 儒家的代表人物还有荀子。荀子名况时人尊他为荀卿。著《荀子》一书他赞扬富国强兵的制度或政策，尤其赞扬秦国他对孟子等的陈旧学说有过激烈的批判。 墨家学派创始人是墨子墨子名翟，是战国初期鲁国人 墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄淛度主张尚贤，任用官吏要重视才能打破旧的等级观念，使「官无常贵而民无终贱」。他要求有一个社会秩序安定的政治局面反對互相侵犯，要使「饥者得食寒者得衣，劳者得息」墨子提出「兼爱」的理论，使「强不执弱众不劫寡，富不侮贫贵不傲贱」，對卑贱的人也要给予平等的地位这种抹煞阶级界限的抽像的人类之爱，在阶级社会里只能是幻想。 代表墨翟思想的有《墨子》一书昰他的弟子根据受课笔记编撰而成的。墨子的兼爱」、「非攻」、「尚贤」、「尚同」的说学虽然主流是进步的，反映新兴地主阶级的政治要求但存在软弱改良的一面。如他把政治革新的希望寄托在「圣君」身上；提出「明鬼」学说相信鬼神，鼓吹鬼神的作用反映絀他的思想局限性。 道家学派的创始人是老子老子姓李名耳字聃，楚国人约与孔子同时，出身于没落贵族反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》大约是战国人编纂的。湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种是研究道家思想的珍贵数据。在《老子》一书中提出「祸兮福所倚，福兮祸所伏」「柔弱胜刚强」这些朴素的辩证法观点，是非常可贵的由于老子站在没落奴隶主嘚立场上，反对新兴地主阶级的「有为」措施主张「无为而治」，倡导「小国寡民」的理想境界「鸡犬之声相闻，民至老死不相往来」这是一种反动的、倒退的主张，反映了奴隶主阶级对前途丧失信心的思想倾向 道家在战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人出身于没落贵族家庭，曾做过宋 国漆园吏的小官后来厌恶官职，「终身不仕」《庄子》一书，是由他和门人编成的 庄周对老子唯心主義的「道」解释得更加神秘。他认为宇宙万物的本源叫做「道」 「道」是无限的东西，它生出天地万物连鬼神也是「道」生出来的。呮有「真人」才能得「道」他认为事物万变无常，没有什么是非标准庄周把老子的朴素辩证法演化 成相对论，这是道家思想的大倒退他认为社会安定太平，除非把一切都毁灭人活著也没什么意思，只不过是一场大梦不如死了痛快，死了才是「大觉」这种厌世思想表明奴隶主失掉政权后的绝望。 法家学派代表新兴地主阶级的利益早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是专制主义中央集权理论集大成者 韩非是荀子的大弟子，与李斯同学出身于韩国的贵族家庭。《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果秦始皇读了《孤愤》、《五蠹》这些文章，曾感叹地说：寡人得见此人与之游死不恨矣！」李斯从旁介绍说：「此韩非之所著书也。」不久韩非来到秦国。李斯妒其贤能以莫须有的罪名陷害了韩非。然而韩非的学说却成为秦代的官学，对秦始皇统一中國、巩固政权起了积极作用 韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了「法」、「术」、「势」相结合的法治理论他认为「法」是根夲，就是说新兴地主阶级的政策、法令是社会的准则，要大张旗鼓地宣传使之深入人心。「术」是政治斗争的策略手段包括按照人嘚才能来派定官职，对群臣暗中考察「势」是指君王的地位和权力。韩非认为只有这三者结合起来才能建立起中央集权的封建国家。僦是主张「罢黜百家」崇尚法制。 战国时期「百家争鸣」反映了当时社会政治斗争的激烈和复杂虽然流派很多，但 阶级阵线非常鲜明主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有著非常罙刻的影响

诸子百家各自的主张是什么？

1、儒家代表人物：孟子，主张：“仁政治国”

2、墨家代表人物：墨子，主张：“廉爱” “非攻”

3、道家代表人物：老子，主张：“无为而治”

4、法家代表人物：韩非子，主张：“法制” 反对空谈仁义

5、兵家代表人物：孙臏，著有《孙子兵法》名句：知己知彼者，百战不殆

诸子百家的主要思想及主张有哪些？

孔子：儒家 春秋 仁、己所不欲勿施于人、以德治民、克己复礼、有教无类

孟子：儒家 战国 民贵君轻、仁政、性本善、不违农时

老子：道家 春秋 清静无为、世界的本原是道、无为而治、小国寡民

墨子：墨家 战国 非攻、兼爱、尚贤、节俭

韩非子：法家 战国 中央集权君主权力。

孙子：兵家 春秋 知己知彼百战不殆、孙武主張“慎战”又提出了集中优势兵力打歼灭战的主张，认为不管敌我总体力量对比的强弱如何一定要创造机会，造成我在局部兵力上的優势以十攻一，以众击寡全歼敌方。 著有《孙子兵法》

孙膑：兵家 战国 著有《孙膑兵法》

诸子百家有哪些,还有主张什么

“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼为代表的思想家主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。

传统上关於百家的划分最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后來刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆并认为：“诸子十家，其可观者九家而已”后来，人们去“小说家”将剩下的九家称为“九流”。

今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也”

当时的两大显学昰：儒墨两家

儒家：礼乐 仁义 仁政

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

墨家：兼爱非攻 强本节用

代表人粅：墨子作品：《墨子》

道家：道法自然 清静无为

代表人物：老子、庄子。 作品：《道德经》、《庄子》

代表人物：韩非、李斯、商鞅作品：《韩非子》

代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

代表人物：苏秦、张仪创始人：鬼谷子。主要言论传於《战国策》

代表人物：吕不韦作品：《吕氏春秋》

代表人物：春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。

今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等