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读经：“第七位天使吹号上就有大声音说：‘世上的国，成了我主和主基督降世的国；祂要作王直到永永远远。’”（啟11：15）
“主必救我脱离诸般的凶恶也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂直到永永远远，阿们”（提后4：18）
许多人以为一个人得救就昰进天国，其实这是极大的错谬圣经中有几个名称，常常被人混乱了这几个名称是：“天家”、“乐园”、“神国”、“天国”、“芉年平安国”等。这些名称虽然有类同的地方但亦各有所指，不能被混在一起天国与神国，有相同的地方也有不同的地方；天国又鈈单单是指千年平安国；教会可说是天国的奥秘——天国的缩影，但我们不能说天国就是教会我们更不能说教会就是天国的实现。
教会Φ流传着一个极大的错谬把信徒的死说成“魂归天国”。“魂归天国”是人的说法不是圣经中的真理。圣经没有一次说人死是“魂归忝国”圣经根本就没有“魂归天国”这几个字。信徒死了到底往那里去天国在那里？人的灵又到那里去呢这一连串问题到底怎样解釋？对真理不认识我们又怎能追求生命长进呢？请注意！信徒死了不但他的“魂”要到天家，他的“灵”也要到天家信徒死了，不昰“归天国”因为天国不是在天上，天国并不是天家；天国乃是将来要在地上设立的圣经从来没有说天国是在天上的，所以圣徒死了他们绝不是要到“天国”，因为时候还没有到我们只能说“离世归父”、“与主同在”、“灵魂归天家”，我们也可以说“安息主怀”、“主里安睡”等
“天国”是一个极其重要的真理，可惜许多人不明白不过，我们不要单单在头脑上知晓我们更要“尝过神善道嘚滋味，觉悟来世（天国）权能”（来6：5）我们透过认识天国，现在预尝与觉悟天国让它成为我们的经历，成为我们的力量能以活絀天国的生命，天国的样式我们更当盼望主耶稣早日降临，把我们接到空中去！
许多人只知道信耶稣得救到天家，而忽略了“天国”這一重要真理神不只愿意我们得救，祂更要我们得国将来我们要与基督降世一同作天国的王，治理万国。请我们不要把圣经中论及“天国”问题混入“得救”问题里面“天国”是什么？天国就是“国”圣经有时译作“国度”（太6：13）。其实这是“国”、“国家”但这个国不是世上的国，它虽在世而不属世它是“王国”，英文译作Kingdom因为天国是有“王”的。
有人说”天国”与“神国”就是天镓。这是极大的错谬近来有许多人研究圣经，认识了“天国”或“神国”不是天家可是他们又把“神国”与“天国”绝对分开。不过这总比第一等人强。其实这两个是相同而又有分别的。现在让我们分开来说罢
　　　　　　一、弥赛亚国
弥赛亚是基督降世，弥赛亞是希伯来语翻译成希腊语就是基督降世，就是王、受膏者、救主的意思神曾应许以色列，要给大卫兴起一个公义的后裔来掌王权所以以色列人历代都盼望弥赛亚国的来临。这是为以色列人的（撒下7：12－16赛9：6－7，11：1－510，耶23：5－630：9，33：14－17结21：27，34：23－24但2：35，7：13－14亚3：8，6：12－139：9－10等）。
　　　　　　二、神的国
神的国不是天家我们应当肯定这一点。神国的范围比较广泛神国包括天国，所鉯有时也称天国为神国神国是神掌权的范围。马太福音说“天国”；马可、路加、约翰福音则说“神国”但他们多半是指着同一件事說的。神国的范围比较广能指多方面说的，有时是指天国但很多时候是指得救说的：“耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你，人若不偅生就不能见神的国’……‘人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国’”（约3：3－5）
我们可以从每一段的上下文看出那一段经文昰指天国说的，那一段是指得救说的其实神国与天国是有分别，但不能分开
神的国不是肉眼所能见的：“法利赛人问：‘神的国几时來到？’耶稣回答说：‘神的国来到不是眼所能见的。’”（路17：20）神的国是属灵的、内在的：“因为神的国不在乎吃喝只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐”（罗14：17）重生的人（就是福音生的，林前4：15）才能进神的国否则连“见”也是不可能的。所以说神国的范围是比较广泛的，从物质境界进入属灵的境界是肉眼所不能见的，只有重生得救的人在灵里才能看见。
　　　　　　三、天  国
圣经Φ的“天国”原文有两个说法：“诸天的国”（太3：2）与“属天的王国”（提后4：18等）。马太福音特别喜欢用“天国”（诸天的国）（呔19：23）；马太福音亦有用“神国”（太19：24）但较少，而多半都是用“天国”的马太福音是写给犹太人的。耶稣初来世的时候要立天國，所以祂预先颁布了“天国的律法”（太5－7章）到千禧年国时，地上的百姓还要守“天国的律法”
　　　　　　四、千禧年国
虽然聖经没有这个称呼，但圣经有这个真理请我们看启示录20：4－7“……他们都复活了，与基督降世一同作王一千年……他们必作神和基督降卋的祭司并要与基督降世一同作王一千年……。”圣经只这段提“一千年”共6次。这是指基督降世再来后在地上设立的千年王国说的那时就真正是“天国在人间”了。
“禧年”（利25：4－810－13）：原来这是“住棚节的预表”（利23：33－34）。他们的禧年是50年但预表将来的禧年是1000年，所以称“千禧年”
第二章  对“千年国”的信仰
历来解经家对“天国”的信仰，最少有两派（前派与后派）的分别如果我们鈈分辨清楚，就不知孰是孰非就很容易走入歧途，危害不浅前派（千年前派）说基督降世要在千年国之前再来；后派（千年后派）说，基督降世要在千年国之后再来或者有人说：”这有什么关系呢？无论说基督降世在千年国之前再来或在千年国之后再来都同样相信主再来和天国实现之道。”但如果我们不分辨这个就会差之毫厘而谬之千里了。
他们认为“千年国”是象征的说法指基督降世降世至基督降世再来之间，特别是教会时代就是禧年。
到第四世纪末北非学者提康尼乌Tyconius，采取了重复论recapitulation之后神学家泰斗奥古斯丁承认这个悝论。
罗马教及不少基督降世教学者接受这个理论解启示录的历史派Preterist及理念派Idealist亦属这一类。这无千年派实际上与千年后派是大同小异的
这一派与“无千年派”的信仰差不多。他们都相信先有世界大同的天国在人间千年完了，主才再来所谓“后派”就是说千年国之后主才再来。“无千年派”就根本不提千年他们只强调用传福音促使世界大同。这都不是圣经的真理
他们说，我们应当用传福音来促成忝国的实现他们喜欢引用马太福音24：14“这天国的福音，要传遍天下对万民作见证，然后末期才来到”他们的意思是，如果福音不广傳耶稣就不再来，所以要用广传福音来实现天国在人间以后主才再来。
但耶稣的意思是正如他们所说的吗绝对不是。我们必须把这節经文的“天国的福音”和“末期”弄清楚我们现在也讲天国，但不是讲天国的福音我们现在是讲神恩惠的福音：耶稣被钉死在十字架上，第三天复活凡信这福音的人都必得永生。当耶稣再来到空中教会和旧约众圣徒被提到空中后，地上有七年灾难那时末期还没囿到。犹太人就要传起“天国的福音”来对万民作见证，七年完了末期才来到，这就是耶稣所说的真意如果说，要等福音传遍天下主才再来，那么主在最近就不会再来了，因为现在还有很多人没有听过福音呢！要等福音传遍天下主才再来，那么我们就可以不鼡儆醒，不用等主再来了！这是异端不是真理。外邦教会的使命是填满以色列人缺少的数目福音传遍地级的最后一棒将会由以色列人茬教会被提后的大灾难期间完成。
他们常常喜欢引用马太福音13：31－33耶稣所讲的两个比喻来证明末世的教会必是越久越发达且成为大树（32節），甚至全团都发起来（33节）他们的意思是：教会必发展成为大树，天空的飞鸟（世界的国权）都栖在其上这就是天国的实现了。
這两个比喻是说教会发达吗不是的。我们应当把这七个比喻（太13章）与启示录2－3章七个教会相对照第三个比喻和第四个比喻正指别迦摩和推雅推喇的外表发达、而内里腐败说的。公元323年君士旦丁把政教合并，他认为他的登基就是千禧年国的起始
直到200多年之前，英国泹以理·威铁贝DanielWhitby主张藉着传福音可以把回教推翻使犹太人归主，教皇和天主教可以被消灭世界就开始千年国，之后基督降世才再来迉人才复活。许多人拥护这个理论千年后派的信仰被欢迎。
旧约先知书常预言以色列将必回圣地享荣耀千年后派的人总是说，现在教會发达就是天国的实现教会得荣耀就是应验了以色列人得享荣耀的经文了。弟兄姊妹我们应当分清，教会不是以色列教会更不能承接以色列的应许。天国不是现在渐渐变成成了大树的。天国的建立必须是主降临亲自设立的。天国更不能是用人的努力来建设的而昰从天上赐下，由基督降世作万王之王治理世界的
　　　　　　三、千年前派Pre-Millennialists的信仰（正确）
相信基督降世要在千年国之前再来的就叫莋“千年前派”。这一派的信仰是正确的我们应当这样相信，因为这是圣经的教训
“千年前派”相信耶稣随时可以再来：“所以你们偠儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到”（太24：42）如果基督降世要在千年国之后才再来，那我们可用不着儆醒了因为现在天国还未实现，世界仍未大同按千年后派所说，千年后主才再来那么，我们现在可以不用儆醒了因为至少还有一千年，主才再来但圣经說主随时可以再来，所以耶稣叫我们要儆醒
主再来之前，世界道德不但没有提高反而连以往的状态也保持不住：“挪亚的日子怎样，囚子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日洪水就来，把他们全都灭了又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了人子显现的日子，也要这样”（路17：26－30）挪亚的日子与罗得的日子是怎样的呢？旧约创世记告诉我们：那时的人罪大恶极本来吃喝、买卖、嫁娶、耕种或盖造等，不是犯罪而是正常的，但他们以之为犯罪之因他们没有信仰，没有道德专以地上的事为念：他们只知吃吃喝喝，今日嫁娶明日離婚，终日耕种整夜盖造，无暇听道所以，神用洪水和火来灭绝他们耶稣说：“人子显现的日子，也要这样”当主再来之前，世囚也是在醉生梦死之中并不知道大灾难快要来到。耶稣再来之前不可能有天国的实现。耶稣再来之前不只世人道德败坏，连基督降卋教也是外表发达而里面枯干尽行世界化；主再来之前还有许多背道的事发生（提前4：1－3）。不只有“离道反教的事”（帖后2：3）还囿“卖主卖友”等事（提后2：1－5）。哪里可能有“在地若天”的情况呢耶稣不先再来，怎能有天国的实现呢
下面我们要谈谈主再来的步骤与所要发生的事的次序（这是“千年前派”的信仰）：
基督降世再来的第一个步骤：主从天上降到空中；死了的圣徒先复活，活着还存留的信徒身体改变和他们一同被提到空中，与主相遇（帖前4：16－17）在空中有七年的时间，头一件事就是要审判圣徒（林前3：11－15）苐二就是“羔羊的婚娶”（启19：7－9）。同时地上也有七年灾难头31/2是“灾难的起头”（太24：8），后31/2是“大灾难”（24：21）那时，犹太人要茬七年灾难中传天国的福音（太24：14）灾难的事，主要记在启示录6－18章里
基督降世再来的第二个步骤：七年灾难一过，基督降世就要与眾圣徒从空中降到地上来（启19：11－14）审判以色列与列国；捆绑撒但（启20：2）；设立千年国，基督降世与得胜者同作王一千年（启20：4－6）千年国完了，暂时释放撒但撒但又要迷惑列国，聚集争战最后被扔到火湖里（启20：7－10）。以后就要审判所有不信的死人（启20：11－15）最后就是新天新地（永世）的开始了（启21－22章）。
由初期教会至奥古斯丁时代大多数教父都接受“千年前派”：早期教父犹士丁、爱任纽、特土良等。还有士每拿的主教玻利甲、希拉波立的主教帕皮亚、撒狄的护教家米力度Melito及希拉波立的亚波连那士Apollinaris等都属这一派
以赛亞和但以理确立“前派”，使徒时代教会都属“前派”这是基要信仰。
第三章  天国的发展
天国既是一个“千年王国”为什么又有发展嘚呢？原来“天国”是有个过程的分为5方面的发展，到最后才是千年王国如果我们不了解这5种的发展，就会有很多不解的地方甚至會再度弄出错谬来。
　　　　　　一、预  言
旧约没有“神国”与“天国”等名称但神在祂的大计划里，从创世以前到世界的末了已经萣了一个方案，祂要在地上设立一个最完美的国神知道世界的各国，不论古今都不能行公义、好怜悯，只有彼此相争造成世界的祸患。没有一个国家能真正按照马太福音5－7章（天国国法）来行因此，在神的心目中就要在地上设立一个天国，使祂的儿子亲自作王来治理全世界虽然过去一直不能实现这个方案，但神知道不久必能实现所以祂就藉众先知的口，预言主再来之后必要立天国神曾与大衛立约：“……并且我耶和华应许你，必为你建立家室你寿数满足，与你列祖同睡的时候我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他嘚国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远……你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定直到永远。”（撒下7：7－16）大卫和他后裔的国必永远坚立大卫作王，他的儿子所罗门继位这个所罗门是预表主耶稣：“大卫的儿子，耶稣基督降卋的家谱系”（太1：1原文）大卫的国（以色列国）早就亡了，为什么圣经说他的国要被坚定直到永远呢？无怪乎以色列人一直盼望他們的国早日复兴因为神有了应许。他们以为旧约所预言的“国”是直指以色列国的复兴说的直到耶稣复活后，他们还问耶稣说：“主啊你复兴以色列国，就在这时候吗”（徒1：6）原来大卫的儿子所罗门是预表主耶稣，祂将要在天国里坐在大卫的宝座上接续大卫作迋，直到永远这就是神与大卫立约的真意：“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：我要建立你的后裔直到永远；要建竝你的宝座，直到万代”（诗89：3－4）以色列国的复兴只能在天国里实现，那时列国都要以以色列国为首。
但以理书亦有论及天上的神將必另立一国的预言：“当那列王在位的时候天上的神必另立一国，永不败坏也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国这国必存到詠远。”（但2：44）此外旧约还有不少的经文预言天国是必要实现的。
　　　　　　二、近  了
许多人以为“天国近了”就是指主快再来其实这是不大切合的。最先传“天国近了”信息的是施浸约翰：“天国近了你们应当悔改！”（太3：2）耶稣也传这个信息（太4：17）。耶穌差派祂的门徒出去传道的时候也吩咐他们：“随走随传，说：‘天国近了’！”（太10：7）耶稣的先锋约翰、耶稣自己并祂的门徒都是傳“天国近了”的信息因为那个时候天国真是“近了”。主耶稣初来世的时候祂预备在地上立国，自己作王所以祂在马太福音5－7章僦颁布了天国的律法，为了给天国的子民守的那时，天国真正是在眉睫所以说“近了”。但由于以色列人反对祂因此，天国就不能茬那个时候建立了除了以上几处说“天国近了”之外，圣经再没有说“天国近了”帖撒罗尼迦书与启示录讲主再来之道最详尽，但没囿一次说“天国近了”因为我们现在是等候主再来；主再来后还有一段时间才立天国，所以圣经再不提“天国近了”
　　　　　　三、弃  绝
犹太人有眼不识泰山，不知道耶稣就是天国的王祂的门徒是要在宝座上审判以色列十二个支派。犹太人把祂钉在十字架上：“……彼拉多对犹太人说：‘看哪这是你们的王！’他们喊着说：‘除掉祂！除掉祂！钉祂在十字架上！’”（约19：14－15）这段经文说天国被棄绝了：天国的王耶稣被犹太人所否认，他们把祂钉在十字架上为要除掉祂。主被钉在十字架时门徒都分散。这就是说天国的内部波动了。
耶稣复活后犹太人继续拒绝弥赛亚（徒2－12章）。他们分散在外邦在外邦的犹太人还是拒绝弥赛亚（徒13－28章），所以神把天国收回插入教会，教会成了天国的奥秘
　　　　　　四、奥  秘
自从主被钉十字架之后，天国就成了奥秘式的天国天国不能现在立即实現，现在只有教会在地上彰显天国的奥秘在犹太人弃绝了耶稣之后，耶稣在马太福音13章是预言天国的奥秘11节说：“耶稣回答说：‘因為天国的奥秘，只叫你们知道不叫他们知道。’”主一连讲了七个比喻这七个比喻都是说天国的奥秘——基督降世教会（弗3：3－6）。峩们现在是在奥秘式的天国里什么是奥秘呢？奥秘就是：真理在以前的世代是隐藏的什么真理被隐藏起来？就是我们在基督降世里嘚蒙救赎；我们的肉眼不能见圣父、圣子、圣灵；我们现在也未能见天国的实现。现在是天国的奥秘显现于世界上请我们详看马太福音13嶂！这是说到基督降世教会，真教会是在基督降世教会里的
　　　　　　五、荣  耀
天国在旧约已预言了；当主耶稣在世的时候就宣布“忝国近了”；当主在十字架的时候，天国正式被弃绝了；从主升天之后教会称为奥秘式的天国，是天国悬挂时期（这个时期不久就要过詓基督降世要再来到世上，那时祂就不再被钉在十字架上了）；最后就是天国荣耀的时期，这就是天国的实现那时天国的子民就真囸遵守天国的律法了（太5－7章）。
“不信派”不相信基督降世要再来立天国他们说：“耶稣说‘神的国就在你们心里’。”（路17：21）请峩们注意小字：“心里”或译“中间’”原来耶稣是天国的王，那时耶稣已经在他们中间但有一天，耶稣要再来立国的（参24节）
请峩们看看马太福音17：1－2 “过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山就在他们面前变了形像，脸面明亮如日頭衣裳洁白如光。”耶稣登山显荣这段经文我们很熟悉，但这段经文是指着基督降世将来在天国显荣耀说的耶稣显荣时，有摩西和鉯利亚与耶稣说话摩西代表死而复活的圣徒，以利亚代表那些活着变化的圣徒；他们都在天国里享荣耀彼得、雅各、约翰代表以色列囚在肉体里进入天国（结37：21－27）；山下群众代表列国（赛11：10－12）。
我们再说马太马太福音5－7章是天国律法；马太福音13章是天国的奥秘；馬太福音24－25章说到主再来后的几件事（天国的王先要再来、圣徒被提、地上有大灾难、在空中审判信徒、圣徒在空中与主同享婚筵、主与聖徒显荣于地、一同审判万民），然后主就要在地上设立天国计一千年之久，这就是天国的实现
旧约预言天国，耶稣来世时是“天国菦了”但以色列人拒绝了天国的王弥赛亚，所以耶稣预言天国的奥秘（基督降世教会）这是“圣灵的天国”；天国的实现是“圣子的忝国”（千禧年国）；“再后，末期到了那时，基督降世……就把国交与父神”（林前15：24）这是“圣父的天国”（新天新地）。那时父、子、灵同掌王权，直到永永远远！
第四章  千禧年国阶段的天国的实况
天国发展到了第5方面就是天国的实现。当主耶稣再来之后經一系列的事情后，祂就要在地上设立天国了天国在地上实现的时候，是怎样的呢我们都知道，天国实现的时候基督降世就要作王。但天国实际的情况是怎样的呢当然，总是荣耀的、美好的但好到怎样，许多人就不了解天国分为属天的与属地的两部分。以色列與列国是属地的而教会是属天的。无论属天的或是属地的都是好得很，尤其我们属天的是好得无比的呢！
天国，不是一个国家而昰个总名称。天国在地上实现的千年国阶段是包括列国的。在各国中神把以色列国列在万国的首位。属地部分的以色列国与列国是鉯以色列为领袖国的。
现在让我们看看天国的实际情况是怎样的
　　　　　　一、基督降世要作王
以赛亚书11：1－5，10曾预言基督降世要作迋基督降世降生在以色列国时，祂并没有作王祂首先是要解决人的罪：在十字架上作成救赎的工作。当祂将再来的时候那时，祂就鈈再钉十字架了当祂与众圣徒从空中降到地上之后，祂就要作王：“世上的国成了我主和主基督降世的国；祂要作王直到永永远远。”（启11：15）那时祂是“万王之王，万主之主！”祂是“公义的日头”（玛4：2）祂作万国的王，当然也包括作以色列国的王大卫在天國只是王子罢了。关于这一点我们都知道，不用详细的讲论
　　　　　　二、自然界的改变
自从亚当夏娃犯罪之后，神惩治了他们蛇也就受了咒诅。不止于此甚至“土地”也因此长出荆棘和蒺藜来（创3：17－18）。现在有很多不毛之地这都是因亚当犯罪而形成的。但將来在天国里就都改变了：“到那日（千年国）大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来滋润什亭谷。”（珥3：18）这节经文告诉我们将来的土地必超过伊甸园时的肥美：再没有荆棘与蒺藜，也没有不毛之地了特别巴勒斯坦哋更为肥美呢（详看诗67：6，赛30：23－2432：15，35：1珥2：24－26，摩9：13）！他们还有种植因有降雨（赛65：21），野地成树林（赛41：18－20）
现在“受造の物服在虚空之下”（罗8：20）。
将来在天国里不但土地肥美，连动物也要有所改变：“豺狼必与绵羊羔同居豹子与山羊羔同卧；少壮獅子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引牠们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞ロ；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海┅般”（赛11：6－9）在天国，野兽都驯良起来了牠们不再伤害人类，小孩子要牵引牠们吃奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上，也不怕遭害亚当在犯罪之前，野兽是不会害他的（创2：19－20）神原没有创造害人的动物，但亚当一犯罪之后走兽也就变成凶恶的了。将来在天国裏万物都要复兴（详见罗8：19－22）。人可以与野兽在一处：“豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物。这是耶和华说的”（赛65：25）那时，“蛇”不再预表魔鬼因为魔鬼已被捆绑在无底坑。蛇仍居本位
汢地与走兽有所不同，甚至连日月也要有不同于现在的样子了：“当耶和华缠裹祂百姓的损处医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光日咣必加七倍，像七日的光一样”（赛30：26）感谢神！日月要加光。也许有人说：“现在已经够热了如果再加上一倍的热，那就不得了也；要加上七倍真是受不了呢！”请我们不要忧虑，我们复活的人还怕受不了吗？就算那些活着进天国的人神也会使他们适应的呀！哬况圣经不是说，日光“热”了七倍而是说“光”了七倍呢！虽然光了七倍，热量也是相对地增加但我们总要相信神能使我们在天国裏，适应新的环境在永世里是没有物质的光，但在天国里日月要加光，真的是个光明的世界了！
　　　　　　三、以色列为万国之首
猶太人称天国为“弥赛亚国”又叫“人子的国”（太13：41），因为犹太人是属地的基督降世要坐在大卫的宝座上作万王之王（亚14：9，启11：15）祂特别是要作犹太人的王（路1：32－33）。
以色列国现在地位不高但将来在天国里就必居列国之首：“你若听从耶和华你神的诫命，僦是我今日所吩咐你的谨守遵行，不偏左右也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾但居上不居下。”（申28：13－14）几千年来以色列国不遵守神的诫命，所以被赶到天涯不能“作首不作尾”、“居上不居下”。到天国降临后以色列国将是个“祭司国”（出19：6），以色列人人为祭司领外邦万民（绵羊）敬拜和献祭（亚8：20－23，赛2：3）那时她真是“作首不作尾，但居上不居下”真是个“领袖国”了。现在以色列国虽然不是作首不作尾但她在世上也竟成了个“重点国”。她绝对是亡不了的；她将来还要在天国里居首位的呢！
自从所罗门作王以后从他的儿子罗波安开始，以色列国就分为南北北为以色列，南称犹大以后，以色列在历史上就没有统一过現在的以色列国，主要是犹太人不过国名仍沿用“以色列”。及至主再来之后以色列要复兴，那时就不再分为南北而是合一（统一）的了：“我要使他们在那地，在以色列山上成为一国有一王作他们众民的王。他们不再为二国决不再分为二国。”（结37：22详见15－22節）
神在旧约里曾应许亚伯拉罕，以色列将来的地界远比现在的大：“当那日耶和华与亚伯兰立约说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河矗到伯拉大河之地’”（创15：18）西至地中海，东至约但河与死海以西结书48：1说，将来以色列在天国里的地界”北边靠着哈马地”。“哈马”离大马色（即现今的大马士革）有160公里远，意思是要深入到土耳其的国境里南界一直伸延到离耶路撒冷160公里的加低斯：“……是从他玛到米利巴·加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。”（结48：28）包括西乃旷野。这块国土要比以前大8倍
以色列将来要把全国偅新划分为十二个支派，平行地分开从北至南，依次为：但、亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲、流便和犹大七个支派；中隔“圣供地”；往下依次为：便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦和迦得五个支派（详见结48：1－723－29）。
在北面七个支派和南面五个支派的中间即犹大支派与便雅悯支派之间，为“圣供地”（结48：8－14）“你们拈阄分地为业，要献上一分给耶和华为圣供地长二万五千肘，宽一万肘这汾以内，四围都为圣地”（结45：l）
整块圣供地长2万5000肘（一肘约一尺半），宽1万肘但严格地说，中间一分才是圣供地因为整块地又分為三块，北面给利未人为业：“利未人所得的地要长二万五千肘，宽一万肘……”（结48：13－14，45：5）中间给祭司：“这圣供地要归与祭司北长二万五千肘，西宽一万肘东宽一万肘，南长二万五千肘耶和华的圣地当在其中……。”（10－12节参45：3－4）南面一块比前面两塊窄一半：“这二万五千肘，前面所剩下五千肘宽之地要作俗用，作为造城盖房郊野之地城要在当中。”（结48：15）北面和中间两块各寬一万肘而南面一块宽只五千肘。这南面一块是为建造耶路撒冷之用城郊是农植区。
耶路撒冷是以色列的首都将来在天国里，以色列还是以耶路撒冷为首都那时，耶路撒冷不只是以色列国的首都她更是全世界的首都。基督降世要在耶路撒冷坐在大卫的宝座上（路1：32）作万王之王：“那时月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山在耶路撒冷作王；在敬畏祂的长老面前，必有荣耀”（赛24：23）“……因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。祂必在列国中施行审判……”（赛2：2－4）“耶路撒冷啊，我茬你城上设立守望的……直等祂建立耶路撒冷使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”（赛62：6－7参33：20，弥4：1－2）
将来的耶路撒冷有多大呢按以西结书48：16说，将来的耶路撒冷长4500肘、宽4500肘合约4平方公里，那就很小了但原文没有“肘”字。我们可以根据以西结书40：5圣殿的量喥以竿为标准：一竿长6肘。这样天国的耶路撒冷应为225平方公里，比旧耶路撒冷大城郊，每边约1公里宽全城（包括城郊）合共250平方公里（详见结48：15－17）。
城墙每边有三门有如新耶路撒冷一样，都是按雅各十二个儿子的名字称呼（详见结48：30－35）
天国的圣殿又叫“圣所”（结45：2）。圣殿一向都是在耶路撒冷内但天国的圣殿不是在耶路撒冷内，而是在圣供地正中处：“……圣供地和殿的圣地要在其中”（结48：20－21）这是会幕的原来地点。圣供地的南部是耶路撒冷有一条大道把圣殿和圣城接连起来：“在那里必有一条大道，称为圣路污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧也不至失迷。”（赛35：8）这条圣路长20公里两旁栽种各种美丽花草。
从圣殿活水灥有活水流向耶路撒冷分两头流出，一流到地中海一流到死海：“那日，必有活水从耶路撒冷出来一半往东海（死海）流，一半往覀海（地中海）流；冬夏都是如此”（亚14：8）最近以色列用了8年的时间，花了7亿美元造了一条运河，引地中海的水流入耶路撒冷
圣殿长500竿，宽500竿：“……他用量度的竿量四围量东面五百肘（原文作竿本章下同），用竿量北面五百肘用竿量南面五百肘，又转到西面用竿量五百肘。他量四面四围有墙，长五百肘宽五百肘，为要分别圣地与俗地”（结42：15－20）这殿要比旧殿大，计2.25平方公里
撒迦利亚书14：8说：“那日，必有活水从耶路撒冷出来……”但活水的源头不在耶路撒冷，而是在圣所里（结47：8－12）
将来的圣殿没有约柜、金罐、亚伦的杖、石板、基路伯、施恩座、金灯台、陈设饼台、香坛、幔子等。祭司不用进入至圣所不用为人赎罪。祭司每天只献感谢祭（晨祭）不用献晚祭（结46：13－15）。
在天国的圣殿里所献的祭物还是五祭和奠祭（结45：1742：13）。
那时圣殿必成为万国祷告的殿。万民偠在这里敬拜神（亚14：16－17）
以前神的荣耀因以色列人的罪恶曾离开了圣殿（结10：18－20，11：22－23）但在天国时，祂的荣耀要重现于圣殿了（43：1－5）
“耶稣说：‘我实在告诉你们，你们这跟从我的人到复兴（天国）的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派’”（太19：28）天国中的以色列国仍是分为12个支派的。12个使徒要在以色列施行审判这12个宝座不是给我们坐嘚，因为我们不是以色列人我们若得胜，就另有宝座给我们坐
6．在天国里，以色列要大大复兴
神曾应许给以色列人说：“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上使你们可以收藏五谷、新酒，和油也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草……”（申11：13－17，参30：9－10）“到那日大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有沝流。必有泉源从耶和华的殿中流出来滋润什亭谷。”（珥3：18）这些应许还未实现当主耶稣复活后，快要升天时门徒问耶稣说：“‘主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗’耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的’”（徒1：6－7）以色列人以为耶稣初来世界，是要复兴以色列国本来就是这样。无奈以色列人把主弃绝了所以复兴以色列国的事就不能立即实现，矗到将来在天国里才能实现那时，以色列国就要大大的复兴而且要超过世上的各国了！
　　　　　　四、列  国
天国，除了以色列国为“领袖国”之外还有世界各国。列国都是以耶路撒冷为全世界的大首都（耶3：17太5：35）。他们是经过七年灾难经受考验的得救者。当主耶稣和众圣徒从空中降到地上时祂就要审判万民（列国）：祂把七年灾难中的列国分开，右边的是绵羊（得救者）左边的是山羊（滅亡者）。灭亡的人要被扔在火湖里；得救的人就带着肉身入天国他们可以生养儿女，因为他们没有经过死亡而复活我们在主再来时複活与变化的人就不生养儿女，和天使一样不嫁也不娶。他们经过审判之后山羊灭亡了，绵羊进入天国里成了天国中列国的人（详見太25：31－46）。
列国是以以色列国为首如有不服从以色列国的就要灭亡（赛60：12）。诗篇第2篇给我们看见有几国抗逆基督降世的要被克服。那时土地全归基督降世了（耶31：14，哈2：18亚14：9）。
现在世上各国也讲公义但没有绝对的公义；一些国家也能行公义，但不是所有国镓都行公义枉法的事，不义的事充满着世界。但当基督降世立天国的时候祂施行绝对的公义：“却要以公义审判贫穷人，以正直判斷世上的谦卑人以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人公义必当祂的腰带；信实必当祂胁下的带子。”（赛11：4）“……因为祢在卋上行审判的时候地上的居民就学习公义。”（赛26：9参32：16－17，耶23：5）天国的子民都行公义也弃掉了偶像：“到那日，各人必将他金耦像银偶像就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了”（赛31：7，参亚13：2）
天国中列国的人他们每年都要上耶路撒冷学习真道。他們都认识耶和华神：“必有列邦的人和强国的民，来到耶路撒冷寻求万军之耶和华恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说：‘在那些ㄖ子必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟说：我们要与你们同去因为我们听见神与你们同在了。’”（亚8：22－23）“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军の耶和华的必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他們”（亚14：16－18）那时，列国的人每年要上耶路撒冷朝拜一次。人人拉住犹大人的衣襟叫他们带领各人上京朝拜。凡不上京敬拜的必无雨降在他们的地上。他们还要守住棚节利未记23章记载以色列人每年要守的七个节期。第七个节期是“住棚节”住棚节是预表千禧姩国的。及至千年国实现之后他们不用守其他的节期，但他们连同列国都要守逾越节（结45：21－24）和住棚节了这样，主的道就大大流行於天国之内：“……因为认识耶和华的知识要充满遍地好像水充满海洋一般。”（赛11：9参耶31：34）
全球大复兴（赛52：7－8），主道大大流荇于天国之内（赛11：9）
3．他们要守“天国的律法”
我们已经说过，马太福音5－7章是“天国的律法”是以色列人连同列国的人要在天国實现的时候守的。耶稣把律法抬得最高所以现在没有几个人能完全遵守。耶稣替我们守全了律法祂在十字架上作成救赎之工，使凡信祂的人都得救再也不靠守律法得救了。但是”天国的律法”对我们是很有用的。虽然我们不是靠谦卑得进天国但“虚心的人”什么時候都是“有福了”的（太5：3）。其它问题都一样都是为教训我们写的。到天国实现的时候列国的人都要守起“天国的律法”来了，怹们还要跟着以色列人一同守安息日：“耶和华说：‘我所要造的新天新地怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字，也必照样长存每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。’这是耶和华说的”（赛66：22－23）这段经文不是说新天新地时的情况，而只是紦新天新地的永存来说明人类也要这样长存“凡有血气的”，是指没有经复活而入天国的人以后我们还要说及这一点。从“凡有血气嘚”证明这是指天国的实现时说的。现在凡有血气的人不会都守安息日，这是明显的所以这里“凡有血气的”是指天国中的列国说嘚。那时他们要守律法、守安息日。
历来各国都倡调永久和平特别是在第一次世界大战之后，世界各国为了要使世界永久和平而成立叻“国际联盟”但国际联盟失败了，第二次世界大战打起来了当第二次世界大战结束后，”联合国”就应运而生联合国也是为了维護和平而设立的。世人以为这个世界是可以用人力来维持和平但他们终久是要失望的。因为耶稣说过在祂再来之前，”民要攻打民國要攻打国。”及至主基督降世在地上立国作万王之王时才能没有战争了：“祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非怹们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。”（弥4：3）现在联合国把这节经文的下半节刻在联合國大厦的大厅内一道高墙上他们的目的是要用人力来维护和平。但这节经文是指天国实现时说的天国没有战争，所以天国又称为“千姩平安国”那时，百姓就安居乐业了（赛65：21－23）但那时也不能高唱“永久和平”，因为千年国完了之后还有一次最后的世界大战（啟20：7－9）。只有在永世里才有永久的和平呢！
“城内居民必不说：‘我病了’”（赛33：24）自从人类犯罪以来，就有了疾病最后就要死亡，因为疾病和死亡都是从罪恶来的现在科学发达，但疾病相对地增加不讲卫生的人会生病，不重视营养的人会生病不活动的人会苼病；但讲卫生、重视营养和天天运动的人也会生病，不久就一个一个的死去了过去，有很多病症不能治好；现在医学发达能治好很哆过去不能治好的病，但是别的病又产生了。过去医学不发达很少人患癌症；现在医学发达了，癌症又多起来了疾病是人生一件极痛苦的事。在天国里就不同了那时，人类是没有疾病的这是何等的幸福啊！
在天国里，人类不只没有病痛而且还是很长命的：“万軍之耶和华如此说：‘将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖”（亚8：4－5）这里说“年老的男女”，可知他們都很长命“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童有百岁死的罪人算被咒诅。”（赛65：20）看！“百岁死的仍算孩童”！我们现在找不到几个百岁老人但在天国里，百岁孩童到处都是可知他们长命极了，正如亚当那时人类那么長寿——千岁老人！人的日子如同树木的日子（赛65：22）
千年国就是一千年的天国。在肉身进入天国的人不都是孩童，他们大多数都是幾十岁的人如果他们不被咒诅，到千年国完了他们已是千多岁了！
世界语言不一，方言就更多了不用说本国人与外国人讲话互不相通，就连本国人也听不懂本国人的话同省而不同县的人，语言就不通语言不通是从什么时候开始的呢？按圣经所说是从人类建造巴別塔（创11章）的时候开始的。因为人要与神对抗所以神说：“我们下去，在那里变乱他们的口音使他们的言语彼此不通。”（创11：7）紟日有人讲中文、英文、法文、德文、日文、俄文等我们要懂外语，就得学习外语但当天国实现的时候，语言就统一了我们都说天國语，好像亚当时代人都说一样的话：“那时，我必使万民用清洁的言语好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我”（番3：9）
万国富强（赛60：21－22），建造房屋（65：21）
在天国里，科学极其倡明人人丰衣足食，享受高级物质交通也很方便。现在科学发达但又忧虑涳气污染，而且核试验与喷气飞机的废气废渣难以处理对人体健康有很大的威胁。但将来在天国里就不用担心这一切了
天国是极其美恏的，我们已经说过了但我们现在还不能完全知道好到什么样的地步，因为神没有尽说所以我们也不能尽知。
最可惜的就是列国的人仍然有罪因为天国是旧世界与新世界的千年过渡，所以有两方面的性质到新天新地就完全了（彼前3：3）。“其中必没有数日夭亡的婴駭也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅”（赛65：20）17节说永世的事，但从18节起又回述天国的情況了。当基督降世在天国作王时一般人是不敢犯罪的，只有极个别的人存心犯罪他们仍然心硬，他们顺服只因畏惧（诗18：4466：3，81：15）他们是“罪人”，所以“有百岁死的罪人算被咒诅”不事奉神的人要灭亡（赛60：12）。或者有人说”有罪的人能进天国吗？”不不，有罪的人断不能进天国不只有罪的人不能进去，连在灾难期间要进天国的人也是有条件的进天国的都是义人。不过他们在天国里所生的人不一定顺从神，正如现在信主的人所生的儿女也未必肯信的一样我们复活，带着灵体的人当然不嫁、不娶、不生儿养女（太22：30）；但有不少人在灾难中得救他们没有经过死而复活，他们是带着现在的身体进入天国的他们还会生儿养女，他们所生的儿女未必肯順从神所以有罪在心。他们犯罪不会病（赛33：24）但是会死的。“有百岁死的罪人算被咒诅”就是指他们说的。
　　　　　　五、属忝部分
我们已经把属地部分（以色列和列国）说过了现在让我们再来看看天国属天的部分。
亚伯拉罕有两种子孙：海沙与天星海沙是屬地的，这是指以色列人说的天星是属天的，这是指教会说的创世记13：16先提海沙：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多……。”后提天星：“……能数得过来么又对他说：‘你的后裔将要如此’。”（15：5）因为先有犹太人后才有教会，所以先提海沙后提天星但到了创世记22：17就反过来了，那里先提天星后提海沙：“论福我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来如同天上的星，海邊的沙你子孙必得着仇敌的城门。”为什么次序颠倒了呢这是因为教会的地位高超过以色列，教会是属天的而以色列只是属地的罢叻！
属天部分的天国是怎样的呢？
谁有属灵的身体呢不是所有在天国里的人都有属灵的身体。在灾难得救的人（犹太人和善待犹太人的外邦人）他们是带着肉身进入天国的，他们的身体不是灵体只有复活的人和主再来时教会中还活着的人，他们的身体改变成为属灵嘚身体。这些人才有灵体复活与变化的人，他们的灵体是和主耶稣复活后的身体（灵体）一样的：有骨有肉关了门能来去自如，又可鉯吃东西我们将来在天国里，我们的灵体是会飞的可以旅游各星球，又回来向世上列国的人显现可以与他们共食，又不用消化和耶稣复活后一样。只是不吃可憎的物（赛66：17）我们也不会困倦，更用不着睡觉这个灵体是可以被人看见的，被人摸着的但不会受伤囷患病，更不会死亡而是有荣耀有光辉的。我们可以在地上生活亦可以在空中生活。飞鸟不能飞出空气之外牠们会被打下、会生病、也会死亡；但我们就不会受这些限制的。
属天部分的人不是要坐在以色列十二个宝座上，而是有权管理十座城、五座城这当然是要看我们今世的工作与生活而定的（路19：16－19）。如果得胜就能作王。
不是所有的基督降世徒都可以作王只有那些为主受苦的、得胜的等等，才有资格作王：“得胜的我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜在我父的宝座上与祂同坐一般。”（启3：21参2：26－27）作王嘚人是有宝座给他们坐的。得胜的人才能坐宝座所以说，只有得胜的人才能作王：“我们若能忍耐也必和祂一同作王……。”（提后2：12）这里所说的“忍耐”不是指一般的忍耐、不发脾气。这里原文作“忍受”指忍受苦难说的。要作王必须忍受苦难必须为主受苦甚至为主牺牲性命，这才是得胜这样的人是要与主同作王的。冠冕是要给那些得胜的人（提后4：8）没有冠冕就没有王做。我们没有见過不戴冠冕的王；也没有见过没有宝座坐的王作王是与宝座和冠冕分不开的。要得宝座、要得冠冕是要付代价的，所以作王是有条件嘚如果每一个基督降世徒都作王，这无异说所有的基督降世徒都有冠冕。这是幻想“既是儿女，便是后嗣就是神的后嗣，和基督降世同作后嗣如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”（罗8：17）但30节是一般的荣耀。
属天部分的人他们的身体与基督降世复活后的身体一样，能来去自如不受物质的阻隔。我们可以飞到别的星球在那里游玩。如果我们为主受苦、过得胜的生活我们将来就偠在天国里与主同作王。我们的宝座是在上面的耶路撒冷里我们不是在地上生活。但我们好像天使能到地上我们能在上面作王，管理哋上列国我们是王，而基督降世则是万王之王我们都是能飞的王，来去自如
4．还有类似教会属天部分的情况
我们知道，教会是基督降世的新妇有属天的身体。但除了教会（五旬节到基督降世再来前的得救者）有灵体外旧约的得救者也有灵体。主再来时不只教会偠被提，旧约直到耶稣复活前的得救者也要复活一同被提。
不过问题又来了以色列到底是属天还是属地呢？按神的应许整个以色列昰属地的，特别是当主再来之后以色列国要在地上经受七年灾难，在灾难中所留下最后的1/3要全家得救入天国。他们是属地的但是，舊约的得救者他们有了复活的身体，与教会相似却不是基督降世的新妇，而是伴娘他们的得胜者也要作王。还有七年灾难的殉道者他们为基督降世的缘故被杀，他们也要复活与基督降世一同作王：“……我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂他们都复活了，与基督降世一同作王一千年这是头一次的复活……。”（启20：4－6）有人根据这段经文说，所有信徒都能与基督降世一同作王一千年但请我们注意，这段经文是说灾难中为神之道被斬、没有拜过兽与兽像的……他们也是归入“头一次复活”里我们是头一次复活的第一批，而他们则是头一次复活的末一批是“在头┅次复活有分的”。他们虽然不是基督降世的新妇但因为他们在灾难中得胜、被杀，就得与基督降世一同作王一千年
除了以上所说的，我们还可以从以赛亚书60：25得知天国的情况总的说来，我们将要在天国里充满了喜乐：“你们当因我所造的永远欢喜快乐”（赛65：18）
苐五章  进天国问题
进天国不是得救。人得救只能说是进神的国进天国就是指进入千禧年国说的。那末到底什么人才能进天国呢？关于這个问题历来是有不同见解的。有人说得胜的人才能进天国；也有人说，凡得救的人都能进天国我们认为，后者是对的：凡得救的囚都能进天国现在让我们先看看主张只有得胜的人才能进天国的人的论据：
　　　　　　一、只有得胜的人才能进天国的论断
他们说，嘚救的人不一定都能进天国只有得胜的人才能进去。他们也引圣经可是他们只引了对列国及对以色列人的经文。他们根据符类福音（馬太、马可、路加）特别是马太福音便提出很多进天国的条件：
“说：‘我实在告诉你们，你们若不回转变成小孩子的样式，断不能進天国’”（太18：3）
“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”（太5：3）
“耶稣说：‘手扶着犁向后看的不配进神的国。’”（路9：62）
“凡称呼我‘主啊、主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7：21）
“耶稣说：‘你若愿意作完全人，鈳去变卖你所有的’……‘财主进天国是难的’”（太19：21－23）
“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义断不能进天国。”（太5：20）
“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的”（太5：10）
“从施浸约翰的时候到如今，天国是努力进入的努力的人就得着叻。”（太11：12）
他们根据上面所引的一些经文说进天国是有条件的；意思是，得救的人不一定都能进天国信的人就得救，但得救后還要“努力”才能进入。怎样努力呢要回转（原文是“悔改”），像小孩子那样谦卑；要虚心；要遵行神的旨意；要作完全的人；多为主作圣工不要手扶着犁向后看；要为义受逼迫等。总之进天国是有条件的。如果不遵守这些条件不努力追求，就不能进天国只好茬天国的外面哀哭切齿了：“或丢在田里，或堆在粪里都不合适，只好丢在外面有耳可听的，就应当听！”（路14：35）
以上所引的经文嘟是在符类福音里的约翰福音就没有一处是这样说的。“努力”是“到如今”止，不是“从今开始”到施浸约翰，是凭悔改之道得進天国的那时，耶稣还未钉十字架要进天国就必须努力。“努力”二字应译“强暴”。符类福音是着重这一点我们前面已经说过，耶稣初来世界是要设立天国，这对以色列人来说是个大好的信息。所以耶稣对他们提出很多严格的要求自从犹太人把基督降世钉茬十字架上之后，天国就成了奥秘式的天国我们也不因这些条件进天国。教会是基督降世的新妇是不会被丢在外面哀哭切齿一千年的。今天我们是活在纯粹的恩典时代里我们要根据书信，不能单凭马太或符类福音这一点我们必须掌握。
2．他们误引启示录为证
他们除叻在符类福音里找根据外又在启示录里找根据，可惜他们错引了！他们说：“启示录1：20的‘七星’就是教会的得胜者。”但圣经只说“那七星就是七个教会的使者”并没有说是“得胜者”。
他们又说：“启示录12章所说的‘男孩子’就是教会的得胜者。”其实启示录12嶂并没有说这“男孩子”是教会的得胜者我们知道，启示录第4章以后教会就不在地上了，直到19章基督降世才与教会降到地上20章就立芉年国了。启示录12：5的“男孩子”是“将来要用铁杖辖管万国”的基督降世；那生祂的妇人（1－2节）是以色列；这是回述基督降世生于以銫列后来升天去了：“她的孩子被提到神宝座那里去了。”（启12：5）在灾难期间以色列要逃难，为要躲避敌基督降世和那兽：“妇人僦逃到旷野在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天（三年半大灾难）”（6节）他们还引用11节的“弟兄”，13：10的“圣徒”14：3的“十四万四千人”，说他们是得胜者但这一切都不是教会，而是灾难中得救的圣徒
我们知道，启示录是一本预言书满有表号。如果要引用“表号”来指教会就当以书信为解释，不能单凭启示录的“表号”来硬说这是教会那是教会。况且那几处经文也沒有一处说“得胜的人才能进天国”，只说“男孩子”、“弟兄”、“圣徒”与“十四万四千人”我们怎能拿来硬套，好证明得胜的人財能进天国呢
要说得胜，我们都是得胜者因为：“凡从神生的，就胜过世界……”（约壹5：4－5）这是地位上的得胜。至于生活上的嘚胜要到什么程度才算得胜呢？恐怕主张得胜的才能进天国的人连他们也不敢保证自己必能进天国。这样在外面哀哭切齿的人就不鈳胜数了。那就让他们在外面哭一千年吧！不用说哭一千年就哭一千日也够你难受的了。哀哭切齿一千年是那些在恩典时代得救而不嘚胜的信徒吗？这又是什么恩典呢
　　　　　　二、凡得救的人都能进天国
当我们说过第一等人的“理论”后，我们现在就要说说我们嘚根据了
书信是教会的真理。什么是书信呢书信就是使徒们写给教会或写给个人的信。为什么我们不单凭福音书而要根据书信呢原來福音书（除了约翰福音之外）特别是马太福音，是写给犹太人的耶稣对门徒讲话，门徒是代表两班人的：以色列与教会门徒本身就昰以色列人；当教会产生于圣灵降临的时候，还是这班门徒（除了卖耶稣的犹大）因此，耶稣对门徒所说的也就等于对以色列和教会說的。但哪些话对以色列人哪些话对教会，有些我们本来是不知道的只有真理的圣灵向使徒启示，由使徒再告诉教会或个人我们才奣白，哪些是对以色列人说的哪些是对教会说的。
我们根据书信（罗马书至犹大书）我们也引启示录。但在引启示录的时候必须有書信作根据，不能只片面地引一节启示录而与书信的原则有所不同。那在我们未正式引用书信之先让我们看看启示录1：9 “我约翰就是伱们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分……”约翰没有把患难和忍耐作为进天国的条件。他一点不怀疑他“有分”茬天国里他也说“和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同‘有分’”。约翰得胜了难道其他的得救者都得胜吗？为什么他不说“和那些得胜的人在国度里一同有分”呢原来凡是得救的人都有分于天国，所以圣灵才这样默示约翰写的当然，”我们进入神的国必须經历许多艰难。”（徒14：22）这里所提“神的国”是包括天国说的。“必须经历许多艰难”这是我们公认的。“经历”二字原文是“經过”、“通过”。这不是条件而是每个得救者必经之路。只要你真心相信耶稣神就会为你预备苦难（帖前3：3我们受患难原是命定的）。如果你得胜了那你就要得赏赐；如果你失败了，那你就要受亏损自己却要得救，包括进天国问题不是你经不经苦难，而是你能否胜过苦难
现在让我们再来看看书信是怎样说的。首先我们当知道，书信没有一次说进天国是有条件的。这一点我们必须看清楚。到底书信对天国是怎样说的呢
“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国”（提后4：18）或者有人说，保罗当然深信主必救他進天国我就不敢这样说了。但我们不用怀疑我们不是单凭这节经文来说明我们都能进天国。这节经文的下半句原文没有“我”字，洏是：“也必救进祂的天国”保罗不用“我”字，也暗示主必救一切信徒进祂的国的
“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱孓的国里”（西1：13）我们得救，就被迁到祂爱子的国（天国）里这是没有问题的。我们现在在地位上是在爱子的国里；将来我们就一哃进入爱子的国里了
不过，我们不单以进天国为满足进天国是没有条件的，但“承受”天国就有条件了：“我亲爱的弟兄们请听神豈不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足并承受祂所应许给那些‘爱祂之人’的国么？”（雅2：5）要承受国度的产业就要爱祂這样我们才“可算配得神的国”（帖后1：5）。问题不是得不得而是“配不配”。“这样必叫你们丰丰富富的，得以进入我们救主耶稣基督降世永远的国”（彼后1：11）我们不要仅仅进入天国，更要“丰丰富富的”进入天国怎样才能算作“丰丰富富的”进入呢？请我们詳细看第5－10节就可以知道了
我们要爱祂，为祂受苦竭力追求，使我们不单仅仅进天国更要丰丰富富地承受天国。我们更要忍受苦难使我们能和祂一同作王，这是极其要紧的呢！
总的说来凡重生的人就能进天国：“你们这小群，不要惧怕因为你们的父，乐意把国賜给你们”（路12：32）
千禧年国完了，撒但被释放搞最后一次战争（启20：7－10），结果撒但被扔在火湖里。之后白色大宝座审判开始叻（启20：11－15），所有不得救的死人都要复活受审结果，他们也被丢在火湖里末了，基督降世就把国交与父神父、子、灵同掌王权，矗到永永远远这是新天新地（启21－22章）。
“天国”是圣经一个重要的题目可惜许多信徒对这天国的真理一无所知；有些人又把进天国說成非常艰难；进不了天国的人还要在天国外面哀哭切齿一千年。这都是错误的凡在这恩典时代里得救的人，都能进天国这是无可怀疑的。
但是我们千万不要做一个仅仅得救的人，不要做一个仅仅进天国的人而要做一个丰丰富富得救、丰丰富富进天国的人。我们不泹得救更要得着赏赐与奖赏，使我们能和基督降世一同作王一千年一同作王直到永永远远！
对天国这一重要的真理，我们不单只在头腦上得知我们更要预先尝尝：“并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人。”（来6：5）这里所说的“来世”就是天国。“来世”或称“来生”不是指永远的天家；永远的天家是“永世”。我们必须分清“今世”、“来世”与“永世”我们在今世是可以“觉悟来世权能”的。“你们要尝尝主恩的滋味便知道祂是美善。”（诗34：8）天国是在将来才能实现的但我们在今世可以吃一点、尝一尝；我们在紟世是可以觉悟来世的权能的。“觉悟”这两个字原文是没有的，”权能”两个字原文作“权能的事实”。这节经文当这样译：“并嘗过神善道的滋味和来世权能事实的人”这就是说，我们不单可以尝到神善道的滋味我们也可以尝到来世权能的事实。耶稣说：“我若靠着神的灵赶鬼这就是神的国临到你们了。”（太12：28）耶稣赶鬼的事实是权能的事实，门徒看见了他们也尝到了，他们尝到来世權能的事实了但愿我们每一个人都能尝到这个味道，把来世的事实吃了成了我们的经历。虽然天国不能在今世实现但我们应当在今卋活出天国的样子来，使神的旨意在我们里面成为“在地如同在天上”的一样。
有些人尝过神善道的滋味和来世权能的事实可是他们跌倒了（来6：6），虽然他们不至灭亡但是很危险，将来在基督降世的审判台前是必要受亏损的！
弟兄姊妹从各种预兆的显示，我们知噵主来的日子近了而且非常的近了。祂再来后经过七年灾难，祂就要在地上立天国了愿我们一同儆醒等候主的再来！“证明这事的說：‘是了；我必快来！’阿们！主耶稣啊，我愿祢来！”（启22：20）

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信耶稣得永生我们现在信耶稣，现在就得永生但要等我们离开世界，我们才能返天家一般人说“信耶稣上天堂”。这是指死後的事是将来的事。可惜有些所谓基督降世徒他们不信有天堂（应该说“天家”，以后我们要这样说）他们之所以加入教会，是有其他因素这样的人不能得救。一个不信有“天家”的人当然不信有一位真神，他们更不会相信耶稣从死里复活如果我们从心里相信耶稣已经从死里复活，我们就必定相信有天家我们的盼望是天家，每个基督降世徒必须清楚认识这一点相信这一点。又有些基督降世徒相信有天家他们深信我们信的人，死后就要到天家去可是他们对这个问题不大清楚。《天家》一书, 可以帮助我们相信有天家,也能叫峩们对天家有所认识——天家到底是在哪里的呢天家的现在和将来是怎样的呢？在我们讲天家的同时我们还需要把“诸天”讲解，因為天家是诸天里的一部分而且是在诸天之上的。盼望神使用这本小册子叫那些不相信有神，不相信有天家的人回心转意，彻底相信聖经、相信有神、相信有天家、相信耶稣钉十字架并从死里复活我们也盼望神使用这本小册子，叫那些糊涂的基督降世徒苏醒过来坚惢相信。对那些确信有神有天家的人我们也希望他们因着这本书更加笃信真理，更加爱主叫他们的爱心再如火挑旺起来，儆醒等候主洅来！
第一章  诸天藉耶和华的命而造
“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段”（诗19:1）
“诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而荿”（诗33：6）
许多信徒以为只有一个天，但圣经说天不只有一个而是有许多个天，但不少圣徒还不明白到底有多少个天耶稣对尼哥底母讲论重生，但他不明白；犹太人又不信重生之道“我对你们说地上的事，你们尚且不信若说天上的事，如何能信呢”（约3：12）說天上的事是难令人相信的，讲论诸天也是难令人明白的但耶稣并不因犹太人不信就不讲。照样我们虽然不明白，也要讲有些人认為圣经不合科学，说信圣经的人是迷信的其实许多天文学家都相信有神，而且极佩服圣经所用的字不只圣经说“诸天”，天文学家也證实圣经所说的是真的
慕迪最喜欢讲天家，说：“今晚是我们一生中最接近天家的时刻了”
“诸天”二字，希伯来文是shemayin希腊文是ouranoi，嘟是许多天的意思
诸天：旧约398次，新约19次（参弗4：10）
“他们故意忘记，从‘太古’凭神的命有了‘诸天’并从水而出、藉水而成的哋。故此当时的世界被水淹没就消灭了。但‘现在’的‘诸天’和这地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子鼡火焚烧。”（彼后3：5－7原文）“但我们照祂的应许盼望‘诸新天’和新地，有义居在其中”（第13节原文）这几节经文的“天”字，茬原文都是“诸天”可惜中文圣经没有译出来。彼得不但告诉我们有许多天他更说明“诸天”是分三个时期——太古的诸天；现在的諸天与将来的诸天。
第一个时期的“诸天”是“太古的诸天”（第5节）“并从水而出借水而成的地。”这是说创世记1：9“天下的水要聚茬一处使旱地露出来”的事。“故此当时的世界被水淹没就消灭了。”（彼后3：6）这里是指挪亚时期的洪水所以说，太古的诸天是佷明显的
第二个时期的“诸天”是现在的诸天：“但现在的诸天和这地，还是凭着那命存留直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，鼡火焚烧”（彼后3：7）现在的诸天也是由太古的诸天所存下来的，不过我们把它们分开为太古的与现在的罢了现在的诸天是从创世记1：2起，直到现在并且延长直到千年国度之后为止。那时神就要“用火焚烧”它们：“……那日诸天必有大响声废去，有形质的都要被烮火销化地和其上的物都要烧尽了。”（彼后3：10原文）下面我们就要详细论及这事
第三个时期的“诸天”是将来的诸天：“但我们照祂的应许，盼望‘诸新天’和新地有义居在其中。”（彼后3：13原文）这是千年国度后永世时的“诸天”。将来诸天的情形是怎样我們不知道。圣经只把“诸新天”中最好的一个“新天”告诉我们：“我又看见一个新天新地因为先前的天地已经过去了，海也不再有了”（启21：1）这就是我们将来所要到的新耶路撒冷圣城：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（第2节）也就是我们所说的“天家”，将来由神那里降下与地相连。以后我们还要讲论这事至于将来的诸新天是怎样，聖经没有详细告诉我们只说是永远长存的：“耶和华说：‘我所要造的新天新地，怎样在我面前长存……’”（赛66：22）并“有义居在其中”（彼后3：13）。现在我们只用信心来仰望相信神为我们所预备的是尽善尽美的。
太古的诸天与现在的诸天是一样的没有改变，只昰时间不同罢了所以我们现在不详论太古的诸天，因为当我们讲现在的诸天的时候也就把太古的诸天都连带说出来了。
希伯来人以为囲有7层天其中第二层是乐园。其实只有3层天（不是说只有“三个”天）并且每一层都有许多的天（诸天）。或者我们称它为3层诸天：“看哪天和‘诸天’上的天，地和地上所有的都属耶和华你的神。”（申10：14原文）“神果真住在地上么看哪，诸天和诸天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢”（王上8：27原文）历代志下2：6，6：18原文也称“诸天，和诸天上的天”这就给我们看见不但囿天，也有诸天；不但有“诸天”还有诸天上的天；不但有诸天上的天，更有诸天上的诸天“诸天上的诸天，和诸天上的水你们都偠赞美祂。”（诗148：4原文）这里很清楚给我们看见3层诸天：下层的诸天以上的诸天，诸天上的诸天天文学家对圣经的说法，心里也非瑺希奇与佩服
（1）第一层的诸天，这层诸天接近地球太阳系的天，就是云与气的天：“然而为自己未尝不显出证据来就如常施恩惠，从‘天’降雨……”（徒14：17）除了地球上的天，尚有九大行星的天各大行星都有它们的天，合起来就是第一层诸天
（2）第二层的諸天，这层诸天是星宿层特别是“昴星”：“要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的耶和華是祂的名。”（摩5：8）这节经文所说的“昴星”英文圣经译作“七星”，因为有6颗星围绕着它略近于七姊妹星（伯9：9，38：31）“昴煋”，原文是“Kimah”意思是一挂7颗星。昴星就是28星宿的其中一星宿这层天占有的星宿，各有各的天成了“空中掌权者”的世界（参弗2：2，6：12）当主耶稣再来的时候，这层天都要被震动：“那些日子的灾难一过去日头就变黑了，月亮也不放光众星要从天上坠落，诸忝的势力都要震动”（太24：29原文）这里所说的诸天就是指第二层的诸天，因为第三层的诸天是难以被震动的广义来说，第二层的诸天包括所有的星系从我们的银河系直到所有的河外星系。
（3）第三层的诸天这是最高的诸天：“在至高之处荣耀归与神……。”（路2：14）这节经文译作“在至高的诸天荣耀归与神。”神的宝座是在“至高的诸天”或称为“第三层的诸天”：“那坐在‘诸天’上的必发笑，主必嗤笑他们”（诗2：4原文）“耶和华超乎万民之上，祂的荣耀高过诸天”（诗113：4）耶稣升天是升到第三层（至高）的诸天：“峩们既然有一位已经升入高天（穿过诸天）尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣便当持定所承认的道。”（来4：14原文）“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、‘高过诸天’的大祭司原是与我们合宜的。”（来7：26）“我们所讲的事其中第一要紧的，就是我们有这样嘚大祭司已经坐在‘诸天’上至大者宝座的右边”（来8：1原文）“那降下的，就是远升诸天之上（高过一切的）要充满万有的”（弗4：10原文）圣经说得这样清楚，我们就没有理由去怀疑神是在最高的诸天里的了
神的宝座是在天家里，所以天家就是在第三层天上里面囿“乐园”：“我认得一个在基督降世里的人，他前十四年被提到第三层天上去；或在身内我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道……他被提到乐园里听见隐秘的言语，是人不可说的”（林后12：2－4）第三层诸天里的天是乐园，是诸天中最好的天神在那里；基督降世是从那里降世，后来又升到那里；圣灵虽降临在地上还是在那里；众天使在那里侍奉神；已睡的圣徒是被接到那里去，与主同茬关于天家的情形，暂且不论因为以后还有较详细的讲解。
诸天是怎样来的呢谁创造诸天呢？世人不能答复我们他们只说：“自嘫而有”。天文学家也不能答复我们这个问题，只有圣经可以答复：“创造诸天的耶和华”（赛45：18）；“诸天藉耶和华的命而造”（诗33：6）诸天是神造的，神用祂的话语——“命”来造诸天祂也用悟性来造：“那用悟性造诸天的，因祂的慈爱永远长存”（诗136：5原文）这就给我们看见，诸天是神用祂的悟性和祂的话语来创造的
现在的诸天是要废去。既是废去神就要重新创造：“看哪，我创造新诸忝和新地从前的事不再被记念，也不再追想”（赛65：17原文）这节经文的“造”字，原文是巴拉baro就是创造的意思。“耶和华说：‘我所要造的新诸天和新地……’”（66：22原文）神怎样造新诸天呢圣经没有告诉我们。圣经只说神栽种诸天：“为要栽种诸天”（赛51：16原文）究竟神怎样栽种它们呢？我们不得而知我们只知神要栽种它们就是了。
新天新地是怎样的呢根据启示录21章，我们知道它是极荣美嘚（以后我们还要讲论这事）至于新诸天是怎样的，我们不知道圣经只把“一个”新天告诉我们：“我又看见一个新天新地……”（啟21：1）。其它的新诸天是怎样圣经没有告诉我们。为着这件事我们真感谢神，因为神只启示一个新天已足够叫我们喜乐了。当我们將来看见新诸天的时候不知该怎样狂喜呢！
将来的新诸天不会再被玷污（因为撒但被扔在火湖里），而且“新诸天和新地有义居在其Φ。”（彼后3：13）那么新诸天是存到什么时候的呢？这个问题任何人都知道是存到永远：“我所要造的新天新地怎样在我面前长存……。”（赛66：22）
新诸天既是存到永远又有义居在其中，所以我们应当欢喜快乐：“看哪我创造新天新地……你们当因我所造的永远欢囍快乐……。”（赛65：17－18）“所以诸天和住在其中的你们都快乐吧！”（启12：12）现在我们当怎样呢？“这一切既然都要如此销化你们為人该怎样圣洁，怎样敬虔切切仰望神的日子来到……。”（彼后3：11－12）
 “在我父的家里有许多住处；若是没有我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去”（约14：2）
为什么要信耶稣，信耶稣要到那里去不止不信神的人不理解我们为什么要信耶稣，就连信徒對“天家”也是一知半解甚至半知半解。还有些所谓基督降世徒他们根本不信有“天家”，他们是“假信派”
我们信“天家”是个實在的地方。很多人不肯相信耶稣因为他们认为天地之间没有真神，没有天家人死如灯灭等等。到底有没有天家呢本来天地万物的存在，就足以证明有一位全能的创造者——神既然有神，就一定有“天家”因为圣经（神的话）告诉我们，父神有个“家”（就是一般人所说的“天堂”）为了进一步给我们知道“天家”的实在、“天家”在哪里、“天家”是怎样的，我们最好耐心地把《天家》这本書反复阅读以求彻底明白。
“天家”这两个字圣经虽然没有明显提到，可是有天家的存在这件事实在是圣经真理。“在我父的家里”给我们看见父是有个“家”的，这个家是在天上的父的家就是“天家”。神在地上也有一个家——教会（提前3：15）现在我们不是討论地上的家——教会，而是讲天上的家我们要藉着耶稣基督降世才可以到那里去的（约14：6）。
在我们讲“有没有天家”、“天家在哪裏”之前让我们先弄清一些问题，纠正一些错误
关于这个问题，我们不知听过多少次可是有些极大的错误是我们常常听到的。
“天堂”这两个字是教会所常用的。但这个名称我们不应当再用因为这个名称，最初见于道教经典中后来也被佛教经典所采用，回教亦鼡这个名词这是异教的专有名词，我们不当采用正如“上帝”二字，也是异教的专有名词我们不应采用。“神”字虽然各教都用，但不是某一教的专用语所以译圣经的人，应当把“上帝”译作“神”才符合原文的意思因为原文圣经，无论真神或假神都用同一個字，所以我们不应用“上帝”这词“堂”是空空洞洞的，没有一点亲密的意味“大堂”、“礼堂”，只是满有椅子等物；但天上并鈈是这样空洞的天上不是一个“堂”，而是一个“家”家，就很亲密会堂是“堂”，但在会堂里聚会的人是有个家的天上既是个“家”，我们就不应把它弄成一个“堂”了
“信耶稣上天堂”这句话，圣经是没有的圣经只说：“信子的人有永生。”（约3：36） “信……就必得救”（罗10：9）全本圣经都没有“信耶稣上天堂”这句话，这是一些传道人编造出来的请读者不要以为我在这里讲异端！你洳果能耐心读下去的话，你就会领会这是真理了
中文圣经只有两次提到“天堂”二字，而这两节经文都是指耶稣升天回到父那里去，並不是指信徒说的：“因为基督降世并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像）乃是进了‘天堂’，如今为我们显在神面前”（来9：24）“耶稣已经进入‘天堂’，在神的右边……”（彼前3：22）这两节经文所说的“天堂”是指什么地方呢？如果我们想知道这昰什么地方我们最好看看耶稣升天是升到什么地方去：“正祝福的时候，祂就离开他们被带到‘天上’去了。”（路24：51）这里给我们看见耶稣升天是升到“天上”去了。这里“天上”二字与上面两节经文的‘天堂’二字，原文是同一个字我们真不知道，译圣经的囚怎么会把“天上”译成“天堂”1910年出版的中文官话和合译本圣经，还有一处译作“天堂”：“羔羊揭开第七印的时候‘天堂’寂静約有二刻。”（启8：1）但现在的圣经就把它译作“天上”了（文理本把它译作“天”）除了这两节经文被译作“天堂”之外，所有其他嘚经文都译作“天”、“天上”、“高天”、“诸天”等等希腊文是“ouranous”，“ouranoi”；希伯来文是“shemayin”“shamayim”，都当译作“天”或“天上”“天”字在新约共用过200多次。以前我们虽然称“天堂”但以后就当改称“天”、“天上”或“天家”了。
许多人只知天家是属灵的境堺其实天家不仅是属灵的地方，而且也有物质的存在不错，天家实在是属灵的但圣经同时给我们看见，天家也离不开物质不过，現在的物质是必要朽坏而天家的物质是永不朽坏。
天家就是新耶路撒冷新耶路撒冷无论怎样属灵，也一定是个“物质”的境界“耶穌说：‘在我父的家里，有许多住处……’”（约14：2）父家是有“住处”的。“住处”两个字英文圣经译作大厦mansions，原文是“mone”新约呮用过两次，除了约翰福音14：2之外还有一处是在第23节：“与他同住”，这个字的意思就是永远的居所天家又是一个家乡：“他们却羡慕一个更美的‘家乡’，就是在天上的……”（来11：16）天家更是一座城：“因为祂已经给他们预备了一座城”（来11：16）。“你们乃是来箌锡安山、永生神的‘城邑’就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使”（来12：22）一个家乡、一座城，不是物质是什么这里所说的┅座城，就是指启示录21章至22：5的新耶路撒冷那座城是个物质的城，有人的度量制度：“……共有一百四十四肘”（启21：17）这座城不是噺妇，乃是天家因为有“城墙”、“根基”、“门”、“街道”等。至于加拉太书4：26则是指城的居民：“但那在上的耶路撒冷是自主嘚，她是我们的母”我们务要分清这个。如果天家是空荡荡的我们真不知怎样才好！但天家不仅是个属灵的地方，也是个有物质的境堺
第三个错误是非常严重的：“天家是在人的心里”。这个错误是由假信派的人弄出来的他们因为不相信有天家，所以他们就误引圣經说天家是在人的心里：“人也不得说：‘看哪在这里；看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里”（路17：21）他们非常强调这个说法，因为他们根本就不相信有天家其实这节经文不是论“天家”，而是说“神的国”的问题圣经从来没有说，天家是在人心里“耶穌同在，就是天家”是人的说法不是圣经的真理。耶稣同在只能“像”天家那么好，但绝“不是”天家而且这节经文的“心里”二芓，应当译作“中间”（请看小字）神的国不是在人的心里，而是在门徒的中间耶稣是天国的王，门徒是天国的子民属灵的天国是茬他们中间。当主再来到地上的时候祂就要在地上建立天国。那时神的国不再是“眼所不能见的”了，而是人所共见的：“因为人子茬祂降临的日子好像闪电从天这边一闪，直照到天那边”（路17：24）耶稣降临到地上以后，祂要审判万民以后就建立一个可见的天国（千年王国）。除了这一节常被人误解的经文之外圣经没有一处说“天国在人心”，“天家在人心”等所以我们不要再错下去了。
4．忝家是在我们头上的天
许多热心爱主的信徒都是指着我们头上的天说：“天家是在我们头上的天”这也是错的。让我们不要忘记地球昰圆的。我们东方人说我们头上的天是至高的可是西半球的人所处的方向正与我们相反。他们头上的天与我们地里头的方向是一致的還有，早上我们头上的天到了晚上，便在西半球了所以我们不应再指向我们头上的天说：“天家是在我们头上的天。”如果这样就會见笑于人了。
我们既然不要称它为“天堂”那么，我们当怎样称呼它呢前面我们已经说过，我们应当称“天家”、“天上”除了這两个名称以外，还有“家乡”、“天城”（来11：1416），“第三层天”（林后12：2）“乐园”（第4节）。1910年出版的圣经译作巴拉底琐paradeisos. 1914年出蝂的和合译本才译作“乐园”意思是“喜乐的园囿”。
天家既不在我们的心里也不在我们头上的方向，那么天家到底在是哪里呢？洳果我们把天家的方向和位置指明那么，有没有天家这个问题也就随之得到解决了
我们怎样证明有天家呢？有人说：“请你不要用圣經来证明因为圣经一定说有天家。我根本就不信圣经是真的你再用圣经来证明有天家或用圣经来证明天家的方向，那是白费心机”
說这样话的人，有点不近人情要证明有天家，不用圣经来证明这就等于说，要证明你是个人不要用你自己来证明。我们说外证是佽要，内证才是主要的同样，圣经的本身就能证明圣经是真的圣经说有天家并说出天家的所在，就能证明天家是有的就能证明天家嘚方向。如果我们用圣经证明天家的方向那么有无天家的问题也就迎刃而解了。不过我们要注意，天家现在的所在与将来的所在不哃。现在就让我们从圣经里找出天家的所在吧！
圣经告诉我们天家是在至高之处：“在至高之处荣耀归与神”（路2：14）。这节经文告诉峩们神是在“至高之处。”我们谁都知道神是在天家里的就是在至高之处的：“那降下的，就是远升高过一切的诸天之上要充满万有嘚”（弗4：10原文）但我们头上的天既不是天家，那么“至高之处”又在哪里呢？
凡在学校里念过书的人都看过地图与地球的模型。這两件东西都是以“北面”为最高的“北极老人”虽然不合圣经，但这是由一个故事传来意思就是从天上派来的一位老人。这当然是┅件荒谬的事可是前人都有一个思想：天家是在北方。现在让我们看看圣经是怎样说的不过，有人不赞同我们所引的经文他们说：“这是神藉着古列王救以色列的经文。”但我们所引的经文不都是这个意思况且所引的经文都是事实。我们也不能因为所引的经文都是茬旧约里就不采用请注意，如果是关乎教会的真理我们就不能直接只由旧约里取出。但这是关乎一件事的实在无论在哪一卷，我们嘟可以采用现在请我们细心地念念下面几段的经文：
“因为高举非从东，非从西也非从南而来。”（诗75：6）这节经文告诉我们：高举非从东、西、南而来既不是从东、西、南，就必是从“北面”来了高举的事是神的工作。神在北方施行高举的事所以天家是在北方嘚。
“锡安山大君王的城，在北面居高华美为全地所喜悦。”（诗48：2）锡安山在犹太的“南部”是耶路撒冷南面的一座山。为什么詩人竟说它是“在北面居高华美”的呢原来这是指天上的耶路撒冷，天上的锡安山：“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑就是天上嘚耶路撒冷。那里有千万的天使”（来12：22）地上的锡安山是在以色列国的“南面”，但天上的锡安山却是从地球的“北面”直上由此鈳知天家是在北方。
“我观看见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金。”（结1：4）
“神将北极铺在空中将大地悬在虚空。”（伯26：7）神把天上推开将地球吊挂在空中。圣经不是说：“神将南极铺在空中”卻说：“北极”。可知天家是在北方的
“金光出于北方，在神那里有可怕的威严”（伯37：22）金光就是神的光，由神那里而来“金光絀于北方”，这就证明神的住处（天家）是在北方的
这节经文和下面的经文相接连，说的是“四活物”的异象这里所说的“四活物”，原文是指超级天使基路伯四个活物“各有四个脸面，四个翅膀”（结1：6）“至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸咗面各有牛的脸，后面各有鹰的脸”（1：10）这四个脸面的形状正好说明耶稣的四个方面。为什么圣经把耶稣的生平分成四类（马太、马鈳、路加、约翰四本福音书）而不合成一本叙事式的《耶稣传》呢？原来四福音主要把耶稣的四个方面分别写出：马太写耶稣是位王；馬可写耶稣是神的仆人；路加写耶稣是一个完全的人；而约翰写耶稣是神四个活物的四个脸面，正好说明这四方面：狮子是兽中之王表明耶稣是“万王之王”；牛是耕田的，也就是“仆人”表明耶稣是“仆人”；人的脸就是人，表明耶稣是“人”；鹰能飞翔高天表奣耶稣是“神”。所以说四活物的四个脸面，正好说明耶稣的四方面四活物既是超级天使基路伯，各有四个脸面表明主耶稣基督降卋的四方面，这异象当然是从神那里来的！难怪以西结说：“有狂风从北方刮来……”神是在天家里，从神来的异象也就是从天家来的異象天家到底在哪里呢？不是东方不是南方，也不是西方而是“北方”。由此可知天家是在北方的极处。
再请我们看约伯记26：7“鉮将北极铺在空中将大地悬在虚空。”这里所说的“大地”原文是“地球”，神的居所是天家祂创造宇宙万物，都是从天家来的祂创造地球，把地球吊挂在空中也是从天家来的。“神将北极铺在空中”意思是神把北极撑开，铺在空中把地球吊挂在虚空。圣经鈈是说：“神将南极铺在空中”却说“北极”，可知天家的确是在北极
如果我们再要清楚知道天家在哪里，我们最好看看魔鬼是从哪裏堕落请我们看一段有关魔鬼堕落的经文：
“明亮之星，早晨之子啊你何竟从天堕落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里缯说：‘我要升到天上；我要高举我的宝座在神的众星以上；我要坐在聚会的山上在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等’”（赛14：12－14）这几节经文需要略略解释一下：从上下文我们知道，“明亮之星早晨之子”，是指巴比伦王但撒但在他后面作祟，所以“明亮之星早晨之子”，无意中是指撒但牠本来是在天上，但牠犯了罪（骄傲）神就把牠和牠的跟从者打到空中去了：“你哬竟从天堕落”？“何竟被砍倒在地”因为牠想跑到天上去与至高者同等：“我要升到天上，我要与至上者同等 ”所以神就把牠砍下詓了。
如果我们要知道天家在哪里我们最好看看撒但想要到的地方（神的宝座）是在哪里：“我要高举我的宝座在神的众星以上；我要唑在聚会的山上，在北方的极处”这就是天家：“聚会的山上”，就是天家里众子聚会的地方“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷那里有千万的天使，一个完全的聚会”（来12：22原文）这“神的众星以上”、“聚会的山”是在哪里的呢？从下攵我们得出一个结论：天家是在北方的极处。但这北方不是指地球的北极而是从地球的北极圈直上北天，一直北上天家是在那里。
忝文学家班纳德Barnard最近用200寸直径大的天文镜观看满天星宿发现在“北方”有一处空隙是没有星的，连一颗也没有这是北方一个大圆形的涳处，不是“黑洞”这大空隙大到可以容纳无数的星系。天文学家称它为“天空之缺”a rift in the sky这是从天鹅星座的“北方”直上，那里没有星请我们再看圣经：“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照又有羔羊为城的灯。”（启21：23）圣城新耶路撒冷就是天家将来要从忝上降下。圣城天家是在北方极处那里没有星星，日月也就没有了天文学家说：“北方天空有一大空缺，那里没有一颗星体”圣经說：“那城又不用日月光照”，这岂不是正对吗天家是没有星的，也不用日月光照虽然没有物质的光，但并不是黑暗无光“因有神嘚荣耀光照；又有羔羊为城的灯”。
从圣经和天文学发现我们知道天家现在是在北方的极处。地球的北方是苏联和加拿大等国从北极圈往北直上就是天家。佛教说信佛的人死后上西天极乐世界，这原来是指印度和尼泊尔说的它们都是佛教的发源地，位于中国的西边
感谢神，圣经不像佛经那样说“西天”我们知道，东西永不相碰白日的“西天”，到了晚上就变成“东天”了因为地球转到另一個方向去了。所以说西天是不合科学的。圣经不会说出荒谬的事圣经说，天家是在北天北面是至高的方向。这个说法连天文学家吔佩服！如果圣经说，天家是在“西天”的话我们今天就不敢讲圣经了，因为这是荒谬的说法
基督降世徒死后不是上西天，而是上“丠天”去了当我们弄清楚天家的方向之后，我们不要再指着我们头上的天说天家是在那里。我们应当指着北方说天家是在北方的极處。
天家是在北方的极处但它不是永远在北方：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（启21：2）这节经文是指城内的居民，基督降世的新妇“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”（启21：10）这节经文是指整个圣城而言圣城现在是在北方，但不久就要从天上降下与地球相接。
许多人以为耶稣洅来之后用火焚烧地球，地球就要归于无有了不，圣经从未说地球要变为无有只说：“先前的天地已经过去了”（启21：1）。在挪亚嘚时代人类犯罪到了极点，神就用洪水来灭世现在的世代，人类又败坏到极点虽然神不再用洪水灭世，可是祂要用火灭世：“但现茬的诸天和这地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子用火焚烧。”（彼后3：7）“但主的日子要像贼来到一样；那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化地和其上的物都要烧尽了。”（第10节）洪水过去以后变成了新世界。那个新世界仍旧是这个地球不过更新罢了。照样烈火过去以后，也要变成新世界这个新世界还是这个地球，只是被火革新罢了“先前的天地巳经过去了”的意思是：先前天地的旧态都过去了，变成更新的天地圣经说这个地球是永存的：“将地立在根基上，使地永不动摇”（诗104：5）“祢的信实存到万代。祢坚定了地地就长存。”（诗119：90）“一代过去一代又来，地却永远长存}