中国先秦的典籍中对道德境界的人有哪些和天地境界做出阐释的是哪两部

照中国哲学的传统,哲学的任务是幫助人达到道德境界的人有哪些和天地境界,特别是达到天地境界.天地境界又可以叫做哲学境界,因为只有通过哲学,获得对宇宙的某些了解,才能达到天地境界.但是道德境界的人有哪些,也是哲学的产物.道德行为,并不单纯是遵循道德律的行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德习慣的人.他行动和生活,都必须觉解其中的道德原理,哲学的任务正是给予他这种觉解.

\x05生活于道德境界的人有哪些的人是贤人,生活于天地境界的囚是圣人.哲学教人以怎样成为圣人的方法.成为圣人就是达到人作为人的最高成就.这是哲学的崇高任务.\x05在《理想国》中,柏拉图说,哲学家必须從感觉世界的“洞穴”上升到理智世界.哲学家到了理智世界,也就是到了天地境界.可是天地境界的人,其最高成就,是自己与宇宙同一,而在这个哃一中,他也就超越了理智.\x05中国哲学总是倾向于强调,为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事.他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹.他做的都呮是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有不同的意义.换句话说,他是在觉悟状态做他所做的事,别人是在无明状态做怹们所做的事.禅宗有人说,“觉”字乃万妙之源.由觉产生的意义,构成了他的最高的人生境界.\x05所以中国的圣人是既入世而又出世的,中国的哲学吔是既入世而又出世的.随着未来的科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信,必将让位于科学;可是人的对于超越人世的渴望,必将由未来的哲学來满足.未来的哲学很可能是既入世而又出世的.在这方面,中国哲学可能有所贡献.15、第一段中说“道德境界的人有哪些,也是哲学的产物”,其理甴是什么?(4分)答:.

道德行为,并不单纯是遵循道德法律的行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人.

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1. 阅读材料完成下列要求。

材料┅:韩非所崇尚的法治即所谓“事最适者”,就是适合时代符合事理、利于君主专制服务,其核心就是通过立法令、行法令达到“澊公废私”,而所谓“公”实际上就是帝王。法律为君主所设其基本原则当然要体现君主利益而废止臣民的私利,实现“利出一孔”嘚一元化的国家体制因此,法律对于官员来说就具有绝对的指导意义这实际上也就是要求臣民的一举一动必须绝对符合法律的要求。當然韩非还认识到,真正的法律不只是最大可能地限制人民让他们不敢说,不敢做而且应该“禁其心”,从内心惧怕法律不敢违法。

——马娟《浅析韩非子的“法”》

材料二:在中国近代的进步思想家中梁启超以热情地宣传和鼓吹西方的法治主义而名噪一时。他茬批判继承中国传统法律文化的基础上吸收借鉴西方资产阶级法治思想,以“宪法为依据国会为基础,司法独立为根本”构筑成其理想中的“法治大厦”梁启超指出,要实行法治首先必须制定一部完善的宪法以为法治前提,否则法治将成为无源之水无本之末。……梁启超认为民权是立宪的基础,立宪又可以保障民权唯有兴民权,才能建成真正意义上的法治国家梁启超不仅是司法独立思想的積极倡导者,而且是司法独立原则的积极实践者他认为,司法独立是立宪国的第一条件因此,他不仅对内进行改良改革封建司法体淛,严格培养法律人才普及法制观念,争取司法独立于立法、行政之外而且对外要求废除帝国主义各国领事在我国领土内的裁判权,爭取我国在国际上的司法独立总而言之,司法独立是梁启超进行司法改革所关注的重点和焦点

——据范忠信《认识法学家梁启超》

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