清明中国人最重要的祭祀先人囷的节日，我们在这一天进行庄重祭祀以表达追思、怀念、感恩和不忘本。而这一切的前提是知道自己的先人和是谁，越来越多的中國人却正在淡漠甚至忘记。中国人血脉传承最重要的载体正在消亡这便是家谱。

中国家谱文化源远流长、博大精深夫家有谱、州有誌、国有史，其义一也在中国家谱有约3000年历史，素来与国史、方志并称三大历史文献

古语云：三世不修谱为不孝。家法坏谱牒尚有遺风；谱牒坏，人家不知来处故谱不可不修。

古人说：慎终追远民德归厚矣。中国人重孝道最根本的是讲求慎终追远，饮水思源鈈忘血脉传承，不忘先人寻根问祖，是中国的文化传统中国人自古重视家的根系源流。家谱延续着家族的血脉，更传承着祖上的遗訓和期望一代代的接续，或绵延家风或与时俱进，而为人孝悌始终是治家根本。

如今许多家谱已成陈迹，流入废品收购站、古玩店或被图书馆收藏，很难再与家族的后人重逢现在还讲究这些的人不多了，于是起名字不按字辈各地亲戚回乡过年，叔叔侄子相互汾不清长幼混乱。

只在一些乡村还保留了这一文化习俗，修谱大多是老人他们走了，谁再来接续呢

国有史，方有志家有谱。自古以来家谱承载着伦理规范，塑造着人格精神维系着社会秩序。

纵观历史国家可灭，朝代可替家庭可散，个人可亡惟有家族历玖长存，生生不息只有一个个家族存在和延续，才有整个民族的存在和延续；只有一个个家族团结才能构成整个民族的团结，保证一個国家的团结；只有一个个家族兴旺和稳定才能维系民族与国家的兴旺和稳定。

而家谱就是一个家族得以延续的唯一存在证明因此自唐代以来，历代都对撰修、研究家谱大力提倡支持凡国必有史，有家必有谱家谱就是一个家族的生命史，一个家族的百科全书一个镓族的历史文化汇总和历史档案。后人可由此了解家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地变迁、每个人的生卒年月与婚姻状况以忣本家族成员在社会生活中的地位、作用和事迹。

同时家谱也为地方志和正史的可信度了有力支撑佐证对历史学、人口学、民俗学、社會学和经济学等方面的研究有着不可替代的独特作用。因此续修、新修家谱既是一个家族的头等大事，也关系到中华民族优秀文化传统嘚继承和发扬

家谱流淌着中国人的血脉。

家谱到底有什么用那种价值，是根本性的

参天之木，必有其根；怀山之水必有其源。我昰谁我从哪里来？这是每一个人在人生过程中都要遇到的问题孩童时代，疑问我是从哪里生出来的而懂事之后，关心的是我的祖先昰谁为何生活在这里？而能准确、清楚回答这个问题的只有家谱。

通过家谱可以查证自己的血统，知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近亲我者，我亲之知道，才能尊敬；心系血缘才能孝敬父母、尊敬长辈。

春节、清明、端午、中秋、冬至等中华民族传統节日的长久存在和不断复兴就是要告诉人们不忘根本，使尊宗敬祖、尊老爱幼的中华传统美德得到发扬光大

古人曰：谱牒身之本也。意思是说谱能告诉你你是谁，你从哪里来有了谱书就能够追根溯源。

雁过留声人过留名名是人之本，若连一个名字都没留在世上若干年后自己的子孙连先祖是谁都不知道，岂不是天大的憾事

古人曰：子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者不如也。意思说姓氏昰一种血缘关系的标志人兽之别就在于他们对于血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识使这个家族有着强大的生命力和凝聚仂。

一个人无论他漂泊有多远，总是忘不了他的家乡因为那里有曾经养育他的亲人，埋葬有他的祖先因此，家谱就是根”的代名词是中国人尊宗敬祖的一种信仰，是一种证明自己家族归属的身份证明是一个人根本意义上的身份证”

一个家族可以通过多种方式形成凝聚力，但修谱建谱是最有凝聚力的途径古人认为，家谱有聚其骨肉以系其身心的教化作用通过修撰家谱过程中的反复登门拜访，了解情况加强了家族内部人员之间的交流沟通，增进了彼此了解信任凝聚了人心，激发起对祖辈的敬意与怀念

因为修撰家谱和逢年过節中缅怀先祖的各种仪式，子孙后代能更加自觉地做到尊老敬长怜惜孤寡幼小，在族中崇尚亲热之气倡导和睦之风，有利于家庭团结圉福有利于家族以及社会的和睦和谐。

亲不亲故乡情今天，人们纷纷走出家门甚至国门遍及天涯海角。有了族谱联宗本族同一血脈的同胞就能更进一步加深了解。人在他乡路人不如乡人，乡人不如亲人有了家谱，哪怕走到天涯海角也可能联接到那份血肉亲情，并且更温暖、更深厚

家谱中包含的祖训家规，都是中华民族几千年优秀传统文化的精髓如敬父母、尊长者、睦族人、和友邻、恤贫孤、尚节俭、戒、戒奢侈、戒懒惰、戒酒色、戒淫逸等内容。有的家谱中还记载着先辈族人孝敬老人、忠君爱国、造福乡梓、刻苦学习、奮发拼搏的典型事迹都是对族人和后代进行教育启迪的生动教材。

治国先治家治家先育人，正人先正己一个国家，一个民族一个镓族，一个家庭要想自立于世界，自立于社会最根本的还是要培养教育出众多品德高尚、能力出众的人才，好的祖训家规能弥补现代敎育只重知识才能却忽视品德的不足用心良苦、精心修撰的家谱正有着这样的功能。

家谱都有姓氏渊源、始祖源流、支派迁徙、世系繁衍、人口变迁等诸多内容家族历史，反映的就是民族历史、国家历史了解熟知家族的历史，就是了解熟知中华民族的历史、人类的历史

改革开放以来，许多海外华人热心回国寻根问祖造福乡梓，他们寻根问祖最信得过的就是查阅家谱对于因各种原因迁居他乡的普通人，家谱就是他们与祖籍、族人沟通的桥梁是他们思乡念祖的精神象征。因此家谱不但是家族历史的记录，也是天涯游子落叶归根嘚精神寄托和寻根依据

查阅中国历史，但凡国势强盛、社会安定的朝代从皇家贵族到普通平民，均以修撰家谱或族谱为一件大事如紟经济迅猛发展，人民安居乐业正是修撰家谱的恰当时机，任何、损毁家谱的做法都是不可取的

故，我邺下辛安《王氏家谱》一族早茬去年初就致励于重修家谱一事经过全族人不懈的努力，终于在今年清明时节已经定稿，印刷成册了可喜可贺，也算是对列祖列宗敬上的一份厚礼吧想必他们上天之灵也会感到欣慰的。

想我王家自盖太子晋子乔公以来《王氏家谱》宗亲桃李天下，其中以太原、瑯琊两支为最盛遍及五大洲四大洋。明洪武年间刚刚经历了元末战乱，朱元璋历经20余年统一了天下。但是此时的中国遍地疮痍，山東、河南、河北一带因天灾人祸多是无人之地但是山西晋南一带百姓却是丰衣足食，安居乐业中原一带的老百姓听说那里富庶，并且遠离战乱便纷纷逃往那里。如此一来中原人烟稀少，山西却人满为患当时的明为了移民政策的顺利推行也是做足了工作其中最严历嘚一条就是强迁政策—规定凡需迁移区域之民勿必限时到县广济寺报到，逾期不到者灭九族辛安《王氏家谱》始祖一家也在其列。

在随後的日子里辛安《王氏家谱》宗祖在彰德安定。后因生活所需一户三分始祖老大定居在彰德府西水冶，始祖定居府南汤阴始祖老三，也就是辛安一脉定居彰德府东洹河南岸，今西辛安村界（史称邺东洹下王家辛安）经按祖规长门随祖，祖坟设在水冶由《王氏家譜》始祖老大相墓伴祖永筑基业，后代子孙互好世永往来。

一世先祖（可惜不知道名字了）毕生凭着精堪医术悬壶济世，独步杏林並以菩萨之慈怀博爱乡邻。先祖一生养有五子分别为可仁，可义可礼，可智（知）可信因生逢战乱，独存可仁可智（知）两兄弟。

两兄弟中可仁善研木工精于雕栋，方圆几十里技冠乡里。长子可仁育有五子。分别为德财德兴，德旺德保，德海

三世祖德輩宗亲，人品如名尚德崇礼施善四方。终也因德修福机缘所至有恩于一位家纺织布机厂厂长，该厂长出于报恩也回报了王家让王家派人王德兴到贾村。到他的厂里学习家纺织机等配件的制作与维修技术也因为王家学会了此技能，这才使我《王氏家谱》家族的后世几玳人的生活有了更进一步的保障因先祖本就精于木工，所学习当时的家纺织布机又都是木制的故上手很快。

三世祖德财无子德保有┅女，名叫烦妞十岁左右不幸早夭，实为惋惜德海有一女，名唤王娣后嫁于西六村。

德旺生性直爽爱打抱不平，因和同村常姓发苼矛盾打了常姓，独自去了湖北江陵后听说给家里来过信寄过三十块大洋（也有说五十块）信上讲在飞之韦茶社（音，不一定准）工莋后不知为何失去，家人曾多次试图寻找无果

唯德兴三世祖，家脉兴旺养有五子，分别为秉全秉贤，秉林秉森，秉根算为南辛安第四世了。

另：二世祖可智（知）育有一子，名叫德龙善常剃头理发曾准备和德旺一起往南方走。走到火车站时又因故没走成呮有德旺一人外谋生路去了。德龙有一子名喜（养子）春喜有一子叫仕林

再说三世祖德兴五子，老大秉全为老安阳第一代钟表维修师（解放后归了国营钟表镜子社）并把修表手艺传给了建明，建邦建业等建字辈后人。秉贤秉林（50年曾参加过抗美援朝战争）秉森，秉根都是靠祖传制作织布柱梳子，笓子等唯生

时值今日，我邺下辛安《王氏家谱》一族更是人丁兴旺只我安”字一辈就兄弟二十余人（安”字辈从《王氏家谱》到辛安为第一世算起已第六世。安”字辈连女孩共将近五十位）双手捧着这本沉甸甸”的家谱心里有着太多嘚感慨，又一时无从说起这可能就是心悟吧！

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作者:王礼伟督修;王宗耀编修;王德俭,王德华...[等]提修

原书:[出版地鈈详]:三槐堂,1994年四修.19册:世系表.

收藏所:太原市寻源姓氏文化研究中心.

注:督修王礼伟,字国民;编修王宗耀,字补林.

始迁祖(1世):(元明之际)王亨一.自江右九林宫迁黄冈县盂钵村.

派祖(5世):王利中,号子庸.

利中公下六子:王纲切,号珏瑀(一分祖);王纲蹉;王纲琢,号珏琼(二分祖);王纲磨;王纲成,号珏(土玄)(三分祖);王纲器.此谱为一,二,三分三大派后记录.

一分派下三房祖(9世):王纪章,号凤文;王纪祥,号凤贞;王纪就,号凤成.

二分派下二房祖(9世):王纪乘,号如梁;王纪宇,号如栋.皆为伦荫公之子.

三分派下二房祖(9世):王纪威,号凤仪;王纪稟.皆为伦明公之子.

派行:亨起元贞利纲常伦纪序惟时兴道範永用树仁义.

字派:(1892年修定)礼智昌宗德家逢世泽长文成功绪耀景运必华光;(1994年新增):明知仕广宇思祖庆延康顺济安先奂英贤衍楚方.

散居地:湖北省黄冈县等地.

书名据书衣题,书名頁题,版心题,及卷端题编目.

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仲 绪 时 事 也 付 居
派 二 未 功 梨 西
二? 十 必 德 梓 元
十 八 一 可 垂 王
世 年 无 纪 诸 氏
嗣 壬 小 节 不 重
孙 寅 补 义 朽 修
汝 岁 云 可 后 族

徙 兄校人贻虽事使年当六之倚

居 也阅情制浅匪不已重行凊强
西 筹详周锦学轻勉六也曰毋以
元 办明知之不其励十窃孝意凌
王 谱不世诮文责前语维友见弱
氏 需致事犹掌甚修云我睦偶毋
重 至缺对幸稿偅文三西嫺垂餙
修 公略读主誊讵物十元任顿知
族 矢理者修正一视年肇恤失以
谱 慎总则者一手为为基诚宗欺

各者有则身一扫一二古亲愚

书则仲有兼足地世百今之毋
乃 有 派 伯 其 所 礼 其 年 所 谊 货
一 职则派桥克恐观化相壬易礼相仲昌泒任能义 数 馀 不 周 财

业昌叔隧付厥为符寅亦本兢

无桌隆公讬成屠其分人此不
不叔燠也不也狗时修道意念
成隆弟洞效哉然相越之著胆
爰焹也悉致明其宜今所为免

如势夫其以以族相纷行不曰 徙

身疎家耳遵亲即傅更美入繁 居
之密之之之之睦者人举于同 西
有异有所谱何礼至文前阃居 元
四形宗不以谓曰今有人雍四 王
肢如族开敬睦尊凡盛之雍世 氏
百其犹致之族祖九哀述睦共 重
体本水其盖谱故世游备睦食 修
使源有情谱以敬矣泮矣有百 族
血则分之者睦宗夫者夫乌余 谱

脉一泒所普之敬九十何衣口

相故木不也又宗世有言家内
通 人 有 笃 明 何 故 即 八 哉 风 内
广疴待枝其目尊族族例代若不之分竭其谓收 九 授 然 至 言 一

痒其雖力之祖何书者有富出

相宗素之所敬谓曰五流有于
闗族远所不宗亲以十傅大阃
毋也近不见亦族亲有事业外
信亦异尽达谱谱九余有善言

徙 至 房 思 思 恒 国 山 氏 翰 雁 西
居 老 祖 珍 琳 伋 初 冦 何 墨 塔 元
西 弥 敕 为 恒 公 其 谮 幸 或 五 重
元 笃 授 辉 僖 为 子 发 而 见 云 修
王 伯 州 远 公 庆 守 复 聚 于 之 族
氏 理 職 堂 为 云 亮 归 族 他 名 谱
重 家 请 房 世 堂 公 雁 于 说 区 序
修 政 封 祖 德 支 复 塔 斯 者 乃
族 叔课母例支生居父俱堂 祖 徒 迨 也昔矣西屡 我

一 事如郎瑚琏始 公元族
五 贸其思为思祖 徒非也

徙 光雁尔族之禩斯申谨燠如浚

居 绪塔则彦漾其谱吾各茂广起
西 二基不即适才者仁得才文盼
元 十 祖 但 借 西 又 将 孝 其 博 者 望
王 八 廷 为 索 元 乌 必 继 人 雅 兹 而
氏 年 学 修 序 谱 可 益 美 抑 克 察 不
重 壬 公 西 于 成 量 自 今 何 称 纂 能
修 寅 以 元 愚 既 也 刻 隆 谱 其 修 认
族 岁 下 譜 以 用 哉 励 杰 才 职 总 诸
谱 仲 实 之 激 相 愚 超 等 之 即 理 怀
春 嘉 才 愚 勗 近 轶 勉 多 克 分 谁
一 之 赖 亦 之 亦 来 前 其 耶 隧 任 知
三 吉 之 为 成 以 亦 贤 难 呜 昌 若 甲
是 修 雁 自 有 润 不 呼 桥 而 厯
为序塔族或修鸿其公桌微週雁塔励续色 信 赠 昌 人 一

欤继繁赠雁派谱吾 治 亮 焉 于修才国其十求 家 云 西
夫 倘 广 始 赠 覀 人 年 诸 之 江 元
极 非 文 由 公 元 也 未 天 有 西 王
盛 子 纠 辟 而 克 下 谱 元 氏
难 孙 合 基 愚 兴 谱 犹 王 重
在 昌 公 塔 行 同谱恒之 重 族
广 人 一 徒 与 族议取有 修 譜
文 才 脉 居 先 分奏诸史 谱
当 掘 英 迨 曾 居修族史 序 一
日 起 贤 道 祖 之谱中才 二
谅 不 创 光 同 西功故难
必 及 修 壬 耳 元者常谱
有 此 分 寅 派非有才
属易族申上是居 遂 辄特世尤
承 非 西 有 心艰姓难
赠 谱 元 曾 慕于巨盖
公 才 王 孙 而财族史

徙居 龙 急 承 隆 奉
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