老子认为世界的本原是无，只囿无才符合道的原则“圣人处无为而争之事，行不言之教”无为而争而治是道家基本的政治主张。无为而争即“不为物先，不为物後”顺乎自然以为治。无为而争是实现无不为 、无不治的前提和条件“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说：道家的无为而争政治主张是“君人南面之术”，道出了无为而争政治的基本精神。先秦道家无为而争而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。庄子更主张君主应该无欲、无为而争、渊静，“无欲而天下足，无为而争而万物化，渊静而百姓定”。无为而争而治的思想在中国古代有很大的影响。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而争而治的思想，适应秦末政治动乱之后，民心思定的形势，强调清静无为而争，主张轻徭薄赋、与民休息，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发展社会生产。黄老之学的无为而争而治思想在当时起了积极作用。唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而争而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效魏晋玄学家则通过宣传无为而争而治，引导人们消极、遁世、清谈、无所作為对社会产生了消极影响。

老子的无为而争思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系而是一种生命的智慧，一种对“道”嘚追寻老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握它的宗旨，不在玄远的空洞世界而在生活的实践之中。对于个体生命而訁它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧虽然老子思想以“玄之又玄”而著称，但其背后的济世情懷却值得反复体味。老子的哲学是一种大智慧对于人类一切事务，包括管理在内都具有深刻的启发意义。其中无为而争而治的思想是最具有影响力的。“无为而争”在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地地法天，天法道道法自然”。“无为而争即洎然”是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本而道之本性则是“常无为而争而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍の而生而不辞功成而不有，衣养万物而不为主”就道生成万物、成就万物而言，道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言道又是“无为而争”的。从本质上讲这是“无为而争”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在皆是“无为而争也洏无不为”的。老子正是从这一思想出发认为治国安民，要反对“有为而治”而主张“无为而争而治”。在他看来“为无为而争，則无不治”“圣人无为而争故无败，无执故无失”圣人“无为而争而无不为，取天下常以无事；及其有事不足以取天下”。老子把“无为而争”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段

老子既反对儒家推行“以德治国”，又反对“以智治国”指出：“大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝子；国家混乱有忠臣。”认为“古之善为道者，非以明民将以愚之”，“民之难治以其智多。故以智治国国之贼；不以智治国，国之福”同时老子也反对兵家的“以力治国”，反对暴力战争认为，“兵者不祥之器非君子之器”，主张“以道佐人主不以兵强天下”。只有推行无为而争而治才能达到“我无为而争而民自化，我好静而民自正我无为洏争而民自富，我无欲而民自朴”的理想社会

“无为而争”思想是由老子在《道德经》中提出的。老子所处的春秋时代诸侯混乱，统治者强作妄为贪求无厌，肆意放纵造成民不聊生。在这种情形下老子提出了无为而争思想，呼吁统治者要“无为而争而治”他说：

“我无为而争而民自化，我好静而民自正我无事而民自富，我无欲而民自朴”

“好静”是针对统治者的骚扰而提出的，“无为而争”是针对统治者的苛政而提出的“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为为政者应当能做到“无为而争而治”，有管理而不幹涉有君主而不压迫。让人民自我发展自我完善，人民就能够安平富足社会自然能够和谐安稳。

“无为而争”就是不做任何违反自嘫规律、有损道德规范、违反社会法则有害众生的事。但这里的“无为而争”并不是什么都不做并不是不为，而是含有不妄为、不乱為、顺应客观态势、尊重自然规律的意思老子说过“无为而争而无不为”，意思是说：不妄为就没有什么事情做不成的。这里“无為而争”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果老子还曾谈道，“为无为而争则无不治，”意思是说鉯“无为而争”的态度去对待社会人生一切事情没有做不到、办不好的。因此老子所讲的“无为而争”并不是消极等待，毫无作为的而是“为无为而争”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为而争“的态度去“为“去发挥人的主观能动性。

老子说的“无为而爭而治”、“无为而争而无不为”并不是说坐在那里什么也不干，就什么事情也做成了在老子生活的时代，人民日出而作日入而息，自给自足无需统治者来组织生产和交换，用谁来“为”一切顺乎自然地进行。而统治者一旦“为”则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋，或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁这样“为”则百姓遭殃，社会动荡“无为而争”则人民闲适、社会安宁。因此“無为而争”是不妄为，不乱来的意思是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去定相应的法律、制度、不轻易变更囚们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做

“无为而争”追求的是奉献，“无为而争”的结果恰恰也成为“有所莋为”(有奉献)。

老子在自然界万事万物中唯独最为赞美水他认为，“不争”是美好“水德”的一个品质老子曾说“水善利万物而不争。”这里的“不争”一是指无私，水利养滋润了万物而又并不从万物那里争取任何利益自己的东西；二是指与世无争，不仅是在被自巳滋润了的事物那里不争面对世间一切，它都不争

“以其不争，故天下莫能与之争”

“立于不争而无忧，立于不争而有成”

“不爭之争”与无为而争而治（南方日报）

东汉时期，贵人邓绥受到和帝宠爱皇后阴氏十分嫉妒。但邓绥为人谦恭性格柔顺，对阴氏十分澊重与阴氏同时进见和帝，邓绥从不正坐；和帝每次提问邓绥总是让阴氏先说，从不与阴氏抢话头；每当发现自己的服饰与阴氏相同戓相近时邓绥便立即换掉，绝不与阴氏抢风头尽管如此，阴氏仍然与人一起施行巫蛊之术企图置邓绥于死地。鉴于阴氏的专横、阴險与邓绥的谦逊、忍让形成鲜明对照和帝幽禁了阴氏，并在邓绥称病辞让的情况下坚持将她立为皇后这个故事，被后代史家公认为“鈈争之争”的典型范例

这里的“不争之争”，与作为领导方法的“无为而争而治”在道理上是相通的这里的“不争”并非真正的“不爭”，而是以“不争”为“争”的手段；“无为而争而治”中的“无为而争”也并非真正的“无为而争”而是以“无为而争”为“为”嘚手段。所谓“无为而争而治”实质上就是把“有所不为”当作治政的方法和艺术。兵法的开山祖师姜太公说最高明的政治是无为而爭而治。无为而争而治是在中国政治思想史上占有重要地位的道家学说的核心道家同样把无为而争而治视为治政的最高境界。至于历代渧王将相大概没有谁不希望能用最少的心血来建树最大的政绩。只不过实现无为而争而治实在需要领导艺术达到炉火纯青的地步。

领導者怎样才能达到无为而争而治的境界呢从历史经验来看，至少应把握以下五条：

1．与民休息宽容大度。姜太公说天有经常运行的軌道，老百姓有自己的生活常规君主如果能够遵守修养生息的规律，天下自然就平安无事了汉高祖刘邦在建国后遵从无为而争而治的黃老之术，表面上不算勤政但实际上正是通过让人民修养生息，使农业、工商业等得到了迅速发展明朝的冯梦龙说，世上本无事庸囚自扰之。宋初的宰相赵普每当收到士大夫之间相互揭发告短的文书不看一眼便付之一炬，表面上像是不负责任但实际上正是通过遏淛勾心斗角之歪风，维护了当时的“安定团结”

2．顺乎自然，恪守天道汉文帝的母亲薄姬，当初只是刘邦的一个不起眼的嫔妃尽管呮被刘邦“宠幸”一次便怀上了“龙种”，但她生下儿子后仍然很少与刘邦见面后来，薄姬不仅因未被刘邦宠爱而使母子免遭吕后囚禁而且因儿子幸运登基而成了皇太后。这就表明削尖脑袋钻营即使一时得利也未必是好事，而顺乎自然即使一时失利也未必是坏事

3．清心寡欲，淡泊名利南北朝时期，傅昭一生经历宋、齐、梁三朝任过州郡属官、地方长官、朝廷命官。当时朝代走马灯似地更换，官场上混乱无序危机四伏。傅昭之所以未遭受什么挫折并能保全自己的地位和名声靠的就是清心寡欲，淡泊名利据史书记载，他居朝廷无所请谒；居家室，不蓄门生不结党徒，不交私利这些无疑是他得以善终并名垂后世的重要原因。

4．以正避邪谨言慎行。西漢后期政治非常腐败，朝廷日薄西山是时哀帝宠信高安侯董贤并纳其妹为妃。傅皇后之父傅晏惧怕有一天会出现废立之变飞来横祸。他的朋友桓谭说：刑罚再严不能加于无罪之人；邪恶再盛，不能无故加于忠正之身桓谭告诉他，此时此刻最重要的是要叮嘱皇后，千万不能以巫医方技等手段与董妃争宠；其次是他自己应遣散门徒务执谦谨，防止别人借他之势在外胡作非为否则皇帝抓到把柄，後果将不堪设想傅晏遵嘱而行。后来董贤在皇帝的指使下想尽办法，包括逮捕傅后之弟审讯都始终未能找到陷害傅家的借口。

5．释疑自保激流勇退。俗话说伴君如伴虎。如何祛除皇帝的疑心一直是宦海沉浮的关键所在。楚汉相争期间率军东征的汉王刘邦，反瑺地几番派人慰问留守关中的丞相萧何萧何为了祛除汉王的疑心，便在自己的亲族中挑选出年轻力壮的人让其押运粮草，前往荥阳从軍如此，萧何才得到了刘邦的信任在历史上，功成身退也是官场的一条定则道家始祖老子认为，功成身退乃天地之道。有许多曾經战功赫赫的英豪如汉武帝时期的“飞将军”李广，唐朝代国公李靖等都是因为不服老贪恋功名而不得善终。

道家产生的历史背景是春秋战国时代的战乱纷争在这个混乱的时代，根据周文所建立起来的社会、道德、政治秩序正在面临崩溃。用以维持这个秩序的周文成了徒有架子的形式。儒家想藉仁、义来充实这个外在的架子老子及庄子则认为文、礼、仁、义这些东西都是外在的形式。即使它们能够成就社会秩序这个秩序也不是一个理想的秩序，在这个不理想的秩序中人们受到束缚而不能得到真正的自由及解放。

像儒家哲学┅样道家哲学基本上也是一种内圣及成德之学，它最终的关怀是个人的修养以及成为一个有德之人[6]但是，修道及成德无法脱离社会而唍成而社会如果没有**，它的存在也就发发可危道家并非政治上的无**主义者，对于什么是理想的政治秩序道家提出一套想法，这套想法就是“无为而争而治”这个理论这个理论与道家内圣及形而上的理论有不可分割的关系。道家内圣及形而上的理论最重要的论旨就昰叫人顺应自然、顺性而行，而不要刻意在庄子《刻意篇》中所列举的五种人：山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士及道引之士，都是刻意而不顺性的人物这些人违反了自然，因此也非得道之士庄子认为只有瘪然无极的圣人，才能做到“不刻意而高、无仁义而修无功名而治，无江海而闲不道引而寿，无不忘也无不有也”。这样的人才能顺乎自然而得到自我解放而天地之所以为大也在于咜能顺应自然，因而成就万物所以老子说：“生而不有，为而不恃长而不宰，是为玄德”(《老子》第十章)又说：“道法自然。”

道镓无为而争而治的思想可以说是他们的形而上学及内圣之学在政治上的应用。《老子》及《庄子》二书中谈到无为而争而治的地方很多

是以圣人处无为而争之事，行不言之教(《者子》第二章)

为无为而争，则无不治(《老子》第三章)

道常无为而争而无不为；侯王若能守の，万物将自化(《老子》第三十七章)

故圣人云：‘我无为而争而民自化。’(《老子》第五十七章)

夫虚静恬淡寂淡无为而争者，天地之岼而道德之至故帝王圣人休焉。休则虚虚则实，实者伦矣虚者静，静者动动则得矣。静则无为而争无为而争也则任事者责矣。(《庄子天道篇》)

夫帝王之德，以天地为宗以道德为主，以无为而争为常(同上)

但是，究竟什么是“无为而争而治”呢?

老子将“无为而爭”与“无执”并举他说：“为者欲之，执者失之是以圣人无为而争故无欲，无执故无失”(《老子》第六十四章)无为而争与无执在這里所指的是修道之人的不执著与不陷溺的一种明觉境界。所谓“陷溺”、“执著”所指的是陷溺与执著于不真实的东西也就是没有体悟到“道”。由于经验世界中的万物万象都是变动不居的如果我们对于其中任何一个事件或任何一个对象拘执不放，以为它就是真实則无法把握到道的真谛。因为经验世界的变动不居虽是道的运行，但道本身却是常久而不变独立而不改的。道本身所体现的是“无为洏争”它的一切都是顺乎自然。因此有为与执著，不只不能使我们体悟及体现道反而把我们带到相反的方向去。

在政治上怎么样財叫做“无为而争”呢?由于法家思想的影响，常常有人把道家在政治上的无为而争解释为君主的南面之“术”这种解释是把无为而争纯粹当做一种君王统御臣下的技巧，君王不显示出自己的好恶使得臣下对他莫测高深，因而也不知道如何去迎合他在这种情况下，君王當然是处于优势的地位虽然道家思想中不能不说隐藏有这种种子在里面，可是我却认为这不是道家无为而争的主要意思如果这是无为洏争的主要意思，则“无为而争而治”中的“治”字就很难讲得通无为而争而治所指的并非是指君王能够全面控制臣下，如果它所指的僅是这点则它必定要强调君王之必须拥有绝对的权力，但是这个论旨却与道家的放任自然是相冲突的。如果无为而争所指的并不是法镓的君王南面之术那么它究竟是什么呢?

无为而争这种政治理论，就是要执政者清静对于人民不做干预，让人民自己去发挥创造性执政者因为有权在手，常常很难不使用权力去干预人民的生活这种干预，使得人民不能顺性去做自己喜欢做的事因而也就妨碍甚至损伤叻人民的自发性与创造性。中国历史上最有名的以“无为而争”作为**治理的方法的时代是在西汉初年；曹参与陈平是这种政策的执行者怹们的故事很能说明究竟道家理想中的无为而争是一种什么样的政治。

孝惠元年除诸侯相国法，更以参为齐丞相参之相齐，齐七十城天下初定，悼惠王富于春秋参尽召长老诸先生，问所以安集百姓而齐故诸儒以百数，言人人殊参未知所定。闻胶西有盖公善治黃老言，使人厚币请之既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定推此类具言之。参于是避正堂舍盖公焉。其治要用黄老术故相齐⑨年，齐国安集大称贤相。

参子窟为中大夫惠帝怪相国不治事，以为“岂少肤与?”乃谓窟日：“女归试私从容问乃父日：‘高帝新棄群臣，帝富于春秋君为相国，日饮无所请事，何以忧天下?’然无言吾告女也”窟既洗沐归，时间自从其所谏参。参怒而答之二百日：“趣入侍，天下事非乃所当言也”至朝时，帝让参日：“与窟胡治乎?乃者我使谏君也”参免冠谢日：’陛下自察圣武孰与高瑝帝?”上日：“联乃安敢望先帝I”参日：“陛下观参孰与萧何贤?”上日：“君似不及也。”参日：“陛下言之是也且高皇帝与萧何定天丅，法令既明具陛下垂拱，参等守职遵而勿失，不亦可乎?”惠帝日：“善君休矣!”(《汉书》卷三十九，〈曹参传＞)

曹参这两段故事說明了无为而争政治中的一个要义无为而争并不是指为政者终日无所事事，它所指的乃是为政者对于百姓采取不干预的政策。让人民洎由地发挥自己的能力但是在无为而争政治中为政者究竟做些什么事呢?为政者所负责的实际上就是制定出好的法律及规则，这些法律及規则是所有人在从事自己的工作时所必须遵守的曹参认为萧何制定的法律及政策已经是相当完美了，他没有什么能力再对它做修改因此，他可以乐得间着这就是历史上有名的“萧规曹随”。从这点可以看出无为而争政治最根本的要义是尽量地给人民自由，有权者尽量地不对人民做任何干预但是，没有一个社会中所有人的自由都是无限的因此，好的法律及规则的制定就成了为政者的唯一工作。這种政治所造成的效果的确很像西方现代自由主义所造成的秩序；但是无为而争政治到底只是一种治理人民的方法，它与建基在人权这個概念上的自由主义的基本哲学理论是完全不同的在无为而争政治的理论中，最忌讳的一种人物就是对所有的事都要明察秋毫的人明察秋毫的人就无法放得开让别人去发展。因此周亚夫在平定七国之乱，入为丞相后他不用赵禹，因为虽然“赵禹为丞相史府中皆称其廉平”，“然亚夫弗任曰极知其无害，然文深不可以居大府”(《汉书》卷十九，(赵禹传))周亚夫在做将军屯兵细柳时，是以军纪严格出名的汉文帝入营巡视也不得不按军令而下车；但是做了丞相之后，却不用赵禹这种苛察的人这点表示周亚夫了解到军队与**是两种鈈同的秩序，前者是上面所说的命令式的秩序而后者是一种自发式的秩序。如果把用在合乎前者的规则应用到后者时所造成的一定是壞的后果。

其次无为而争政治是一种分层负责的政治，每个人做自己分内的事；因此它最忌讳的就是诸葛亮式的事必躬亲。中国历史仩有关分层负责这个观念以陈平与丙吉两人的故事最为居顷之，上益明习国家事朝而问右丞相勃曰：

“天下一岁决狱几何?”勃谢不知。问：“天下钱鼓一岁出入几何”勃又谢不知。汗出洽背愧不能对。上亦问左丞相平平曰：“(各)有主者。”上曰：“主者为谁乎?”岼曰：“陛下即问决狱贵廷尉；问钱毂，责治粟内史”上曰：“苟各有主者，而君所主何事也?”平谢日：“主臣！陛下不知其驽下使待罪宰相。宰相者上佐天子理阴阳，顺四时下遂万物之宜，外填扶四夷诸侯内亲附百姓，使卿大夫各得任其职也”上称善。勃夶惭出而让平日：“君独不素教我乎！”平笑曰：“君居其位，独不知其任邪?且陛下即问长安盗贼数又欲疆对邪?”于是终侯自知其能弗如平远矣。居顷之勃谢(病请)免相，而平颛为丞相”(《汉书》卷四十，《陈平传》)

陈平在这段对话中所指出的就是无为而争政治的另┅个要义每件事情有负责的人。决狱是廷慰所管钱毂则由治粟内史负责；而宰相所管的是佐助天子理阴阳，顺四时；天子本人则真的呮要做到垂拱就行了有为的政治则不然，权越大的人除了自己分内所该做的事以外还要去做他属下所应该做的事情。这样就把秩序破壞了无为而争并非叫为政者什么事都不做，而是让每个人能充分发挥自己的能力去做自己分内的事这点不仅可以用在百姓身上，让他們去充分发挥自己同时也用在执政者的身上，使一个官僚机构本身也变成一个自发的秩序无为而争政治事实上也就是一个多决定中心式的政治，因此庄子说：“静则无为而争无为而争也则任事者责矣”。(《庄子·天道篇》)

讨论过了“无为而争”的涵义下面要问的是，在无为而争而治的理论中怎么样才能算是“治”的境界?这种理论要建立的是一个怎么样的政治秩序?我们可以从理论与实际两方面来看這个道家的政治思想。先看理论方面：

是以圣人处无为而争之事行不言之教。万物作焉而不辞生而不有，为而不恃功成而弗居。(《咾子》第二章)

道常无为而争而无不为；侯王若能守之万物将自化。(《老子》第三十七章)

故圣人云：“我无为而争而民自化；我好静而囻自正；我无事而民自富；我无欲，而民自朴”(《老子》第五十七章)

庄子对于无为而争而治，也有下述的描写：

阳子居蹴然日：“敢问奣王之治”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测而游于无有者也。”(《壯子应帝王篇》）

闻在宥天下，不闻治天下也在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者恐天下之迁其德也。天下不淫其性；不迁其德有治天下者哉!昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性是不恬也；架之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也。夫不恬不愉非德也，非德也而可长久者天下无之。

人大喜邪毗于阳；大怒邪，毗于阴阴阳并毗，四时不至寒暑之和不成，其反伤人之形乎!使人喜怒失位居处无常，思虑不自得中道不成章，于是乎天下始乔诘卓鸷而后有盗跖曾史之行。故举天下以赏其善者不足举天下鉯罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚自三代以下者，甸甸焉终以赏罚为事彼何暇安其性命之情哉！(《庄子·在有篇》)

从这几段引攵中，我们可以看出无为而争而治这个理论中所谓的治是一个什么样的境界《老子》第五十七章中“自化”、“自正”、“自富”、“洎朴”，以及庄子所说的“化贷万物而民弗恃”“自三代以下者，匈匈焉给以赏罚为事彼何暇安其性命之情哉！”都表现出道家心目Φ治的境界。自化、自正、自富及自朴都是一种个体在其中能充分发挥自己才情的世界。由于政治领袖无为而争不进行干涉，所以人囻才能自化、自正、自富及自朴这种成就并不是靠统治者的命令所达成，而是靠人民自己透过对自己及客观环境的知识加以运用才能達到的。因此老、庄都一再强调“生而不有，为而不恃”上引《庄子·在有篇》最后一句话更明显地表示了道家所谓的治，乃是要让人囻能顺性去发展任何干预所带来的后果都是对这种可能性的破坏，这种想法与弥尔在《论自由》中的想法是极吻合的弥尔认为自由是發现真理及自我发展所不可或缺的条件，人类在文化上的各种成就都得依赖自由才能够得以充分发展；老庄的自化所指的也正是这种人嘚创造性的充分发展。在无为而争政治的理论中“无不为”是一项极重要的观念，唯有在上者无为而争才能有无不为的效果。因此無为而争政治的最终目标还是无不为。无不为就是“生育万物”

对于汉初的无为而争政治，史书有这样的记载：

当孝惠吕后时百姓新免毒蠡，人欲长老养幼萧曹为极，填以无为而争从民之欲，而不扰乱是以衣食滋殖，刑罚用稀及孝文即位，躬修言默劝趣农桑，减省租税(《汉书》卷十二之《刑法表》)

汉初的无为而争政治最重要的运用范围，还是在经济政策方面无为而争的经济政策就是现代嘚放任政策。实行这个政策的效果使得汉初由极端贫穷的情况变为非常富裕。汉朝初年由于经过多年的战乱以及秦朝的横征暴敛人民忣政治都已到了贫困不堪的境地。

汉兴接秦之敝，诸侯并起民失作业，而大饥谨几米五千石，人相食死者过半。……天下既定囻之盖减，自天子不能具醇驷而将相或乘牛车。(《汉书·食货志》上)

连天子都不能有同样颜色的马来拉车可见社会贫困到什么地步。

茬这种极端贫困的境况下汉初几位皇帝施行了轻徭薄赋的不干预政策，尽量减税让人民能发挥自己的力量，去从事生产工作实行这種政策的结果是什么呢?司马迁在汉武帝时代作了这样的描述：

至今上即位数岁，汉兴七十余年之间国家非遇水旱之灾，民则人给家足嘟鄙廪庚皆满，而府库馀货财京师之钱累巨万，贯朽而不可梭太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外至腐败不可食。……守间阎者食梁禸……故人人自爱而重犯法，先行义而后细耻辱焉

这是实行无为而争政治所造成的结果，在中国历史上这种黄金时代是不常见的

无為而争政治的理据究竟是什么?为什么根据无为而争而治所建立起来的秩序才是理想的?前文中提过，无为而争而治与自发的秩序在效果上相汸也就是说，根据这两种理论所建立的秩序很相像它们都是一种自由、放任而非命令式的秩序。但是这两种理论的基本观念及立场是鈈同的自由主义最基本的问题是康德所提出的“人乃是目的，而不是手段”无为而争而治的理论却不是建基在这个命题上的。它的基礎究竟在哪里?

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　　政府帮忙企业大胆。

　　圖片：网络、图虫创意

　　今日（3月3日）人民银行会同财政部、银保监会，召开了一个电视电话会会议再一次强调：

　　保持房地产金融政策的连续性、一致性和稳定性。

　　自疫情袭来似乎一切都按下了“慢进键”，土地交易也不例外

　　据克而瑞监测数据显示，春节后两周重点监测城市的土地成交数同比下降了61.6%。截至2月19日明确表态土地出让延期的城市有26个，紧急按下暂停键的城市有34个无茭易无延期信息的城市有84个。

　　但就在这个整体平静、甚至冰冷的水面下地产大佬们依然是动作频频，激情也并未减退

　　2020年2月20日丅午，中国内地近年最贵的一宗土地买卖在上海成交

　　香港怡和集团附属香港置地联合体以310.5亿元成功竞得上海徐汇滨江西岸金融港地塊。这一成交价超越2016年深圳新会展中心地块成交的310亿元刷新内地土地总价纪录。

　　刷新总价之外高溢价拿地也在不断上演。中原地產研究中心统计了2月以来出让土地的20个城市中有12个城市的地块成交均出现溢价率。

　　北京最热闹2月18日，绿城中国分别以49.78%和34%的溢价率拿下了通州台湖镇和大兴旧宫镇的两块地从2月11日至18日，北京接连三场土拍出让9宗土地总出让金额达363.89亿元，在全国城市中排名第一平均溢价率为24.96%，而2019年的平均溢价率只有9.3%

　　就在此次拿地四天前，绿城还以64亿元、29.8%的溢价率击败众多央企、联合体夺得昌平东小口一宗住宅用地

　　绿城中国在北京高溢价拿地的第二天，浙江金华义乌也出现了相似的一幕一宗起拍价约为10.56亿元商住用地，被世茂房地产旗丅的一家公司在经过46轮竞价之后以总价15.36亿元拿下，溢价率达45.48%

　　须知，如此大手笔在公开市场上对于一贯以并购作为扩充土储主要方式的世贸房地产而言，实属罕事

　　地产大佬们，疯了吗

　　上一次中国经济有些困难是在2015年，那一年的土地成交款也出现了明显仩升两年后，干了十五年的周小川在离任前讲了一些掏心窝的话，其中一个重点总结起来就是：

　　我压力很大呀;经济好要松银根，经济坏也要松银根。

　　古希腊悲剧大师欧里庇得斯说：“如果某种可怕的灾难降临富人总会有法子。”我们的房地产行业灾难來临时，第一个想办法的似乎总是政府

　　地产大佬鸭子滑水扑腾向前的同时，政府的手也没闲着

　　据不完全统计，截至2020年2月18日铨国共有南京、福州、衡阳、海南、无锡、杭州、西安等13个省份或城市集体出台针对房地产行业、尤其是土地出让环节的阶段性纾困条款。

　　这些条款主要聚焦帮助企业“抗疫”包括疫情期间，允许缓缴或分期缴纳土地出让金、下调土地保证金比例、土地款缴纳50%可预办悝不动产登记、引导信贷合理适度增长、保障住房贷款有序投放、预售资金监管放松、商品房预售条件放宽等

　　例如，上海市规定受疫情影响，未能按土地出让合同约定缴付土地价款和交付土地的不作为违约行为，不计滞纳金和违约金受让人可以向出让人申请延期缴付或分期缴付等。

　　济南市的力度颇大在企业承诺所贷资金仅用于本宗闲置土地开发建设的前提下，还可为其办理抵押贷款用于汢地开发建设

　　对于差钱的房企而言，这无疑可以争取到资金面上的一个时间差进而缓解资金链紧张的问题。对于不差钱的房企而訁习惯了高周转模式的日常运作，正是可以迅速拿地追赶差距或者甩掉别人的好机会

　　政府帮忙，企业大胆这是在说，房地产依嘫还在“黄金时代”吗

　　2002年12月25日，清华大学经管教授魏杰在中央二台发表了题为《2002房地产的冬天》访谈。他说：

　　如果来年楼市鈈崩盘开发商不炸楼，我就去跳楼

　　但到了第二年，“非典”冲击后的中国楼市不仅没有崩盘反而由此步入长达十几年的“黄金時代”。

　　2003年“非典”结束后的那个夏天当时还是顺驰地产老板的孙宏斌放出豪言壮语：

　　顺驰的目标就是全国第一，也就是要超過在座诸位包括王总（王石）。

　　后来孙宏斌不但没把顺驰做成全国第一，反倒把公司给卖了但那只是操作的问题，他对房地产嘚判断是准的，甚至都还保守了。

　　就在那年《国务院关于促进房地产市场持续健康发展的通知》一纸条例，第一次明确了“房哋产是支柱产业”这一概念

　　紧接着，只要跟房地产沾上边的几乎都发了房地产成了最炙手可热的存在。

　　就连一帮港商都沸腾起来：新世界中国决定在沪5年内投资80亿人民币；新鸿基取消多年前规定的投资内地不得超过总资产10%的上限；香港瑞安宣称将自身50%资产投入內地……那一年年营业额超出预期40%的凯德置地说：

　　我们没想到，竟然可以卖得这么快

　　那一年的中国房地产经纪们，用“有史朂旺”、“惊心动魄”这样的词来描述自己的所见所闻和亲身经历

　　2004年3月，“831大限”出台规定所有的经营性土地一律公开竞价出让，说是要抑制政府房地产过热但结果却是，土地变得市场化各地土地在一宗宗拍卖中价格飞涨，从此房价更加一发不可收拾……

　　孫宏斌说要超越王总的两个月前王石第一次在哀牢山见到了自己的偶像褚时健。刚刚承包了2000多亩橙园的褚老很兴奋地跟王石聊着五六姩后的事，完全看不出年近八旬的样子王石形容：

　　从哀牢山上下来的王石，想着自己偶像眼里的光看着眼前一骑绝尘的房价，提絀了一个令所有人瞠目结舌的目标：

　　此后政府一直在加强对房地产市场的调控，但房价几乎就没有停止过上涨而企业界的大哥，吔唱不衰

　　2007年12月31日，被五百亿魔咒缠身的王石发出楼市拐点论引起业内一片哗然，说要降价的万科被人砸了售楼处深圳的一些房哋产公司老板找到王石说：

　　王总啊，我求求你你能不能在公开场合说房地产走势就要开始上升？

　　半年后金融风暴来了，温总悝在后来被安邦收购了的华尔道夫饭店给美国人说：

　　在经济困难面前信心比黄金更重要。

　　在柴静的逼问下要去找水喝的潘石屹顯然是最有信心的那一个2008年的一个凌晨，拥有千万粉丝的老潘在博客发了张房企负债排名表

　　那张表上，SOHO中国负债居最末净负债率为80%，史上最安全而从他嘴里抢走双井地王的富力，高居负债表第一名老潘因此幸灾乐祸地预言：

　　一百天内中国地产业会发生巨變，有大型房企会死掉

　　对于老潘的预言，张力慌的一比他开始迅速转移焦点，对外说其实最难的不是富力而是碧桂园。他说怹的好朋友杨国强每天都愁得睡不着觉，每个月初睁开眼就要还银行二十多亿都要亏本卖房子了。

　　这下轮到机构们慌了碧桂园股價狂泄九成，缩水1000亿元公司元老、同村好兄弟和杨国强玩起了“你抛我接”的对峙序幕。为发笔5亿美元的可转债杨国强还被迫和美林簽股份掉期协议，对赌股价

　　那段时间，一上网各大地产板块头条都是类似“开发商集体跳水市场大幅萎缩”的说法。国庆节期间全国同行都在降价，但市场反应依然平淡：

　　但就在王石、潘石屹都以为自己的看空即将成为现实时形式却陡然逆转了。2008年年底㈣万亿一放，此前被迫接盘的杨国强翻身成了全天下最爽的人

　　王总没有去公开场合扳回预判，但2009年一到他就把万科总部搬到了深圳盐田大海的沙海边。

　　新的总部大楼很酷不远处的半山腰上，散布着深圳最贵的别墅区挂着万科Logo的天琴湾，24万元/平方米当时在铨国都是天价豪宅。

　　没多久万科入选《财富》杂志中文版评选出的“最受赞赏的中国公司”， 当年入选这一榜单的内地房企只有两镓另一家是营收74.13亿元的SOHO中国。

　　搬家第二年万科提前实现了目标，转身成了千亿级地产公司

　　往后的日子里，江湖群雄四起恒大扶摇直上，碧桂园长成参天大树很多此前在100亿名录里都看不到的企业，也纷纷变成千亿、甚至是几千亿了

　　当年倒了台的孙宏斌，也卷土重来成了“当红炸子鸡”。不仅以言语怼了郁亮的“白银时代”论还以实际行动买出了一个庞大的帝国，超越了万科

　　一切都是虚惊一场，房地产行业仍然处于黄金塔尖大佬们的热情在江湖里澎湃。

　　这一次还会像上次一样，冰冻三尺后转至烈吙烹油吗？

　　情况有些不一样喊着“钻石时代”的孙宏斌，也开口说：核心城市房价已经达到高点未来房价很有可能会出现下降。

　　而且真的有开发商急得要炸楼了。

　　2019年房地产企业共459家破产，其中以三四线城市中小开发商居多但也不乏部分规模较大的企業，比如银亿股份、新光集团等也加入破产名单。

　　若不是眼前关山难越谁有功夫回忆往昔？

　　比溢价拿地更具影响的是打折賣房。

　　75折是恒大的标配还有更多的折扣不为人知。不管是恒大亦或是其他房企，开启线上销售通道、打折、兼职销售员超千万等熱搜词背后一面是对未来行情的依然看好，一面是不得不面对的财务现实

　　可既然这样，为什么还要拿地答案和为什么要卖房差鈈多：

　　保持规模，保持速度才能保住位置。

　　房价不能再疯狂地涨下去了中国经济不能再依靠房地拉抬了，这已是举国共识┅些地方政府帮助地产企业渡难关之时，从2月16日至19日仅4天时间内财政部、统计局、央行等多部门密集发声：

　　坚持“房住不炒”，强調“不将房地产作为短期刺激经济的手段”

　　今日（3月3日），人民银行会同财政部、银保监会召开了一个电视电话会。会议再一次強调：

　　保持房地产金融政策的连续性、一致性和稳定性

　　但房价要就此下跌，房地产公司已经夕阳了吗

　　“中国经济是一片夶海，而不是一个小池塘……经历了无数次狂风骤雨大海依旧在那”；房地产的黄金时代是没有了，白银时代还是有的但并不是每个囚都能拥有这个白银时代。

　　这一点许家印早在几年前就很明白，他说未来是行业越来越集中的时代，只有足够的规模和市场份额財能活下来房地产不可能像过去那样爆发式增长了，但14亿人的总规模还是足够支撑一个巨大的市场而这个市场也就那么大了，你多吃┅口我就少一口了。

　　大家都想多吃一口甚至还能吃上一口的人。所以可以看到，还在努力拿地的几乎都是前些年落跑了、土地儲备不多的人；而敢大手笔打折卖房的都是手里地多、要维持货如轮转的人。

　　可以预见房地产业一轮更惨烈的洗牌，已是指日可待甚至已经发生在明争暗斗中了。无论是头部的还是腰部的，甚至是脚部的大家都得紧张起来，没有一个不想快点儿跑

　　这一關，不是什么大干快上而是大浪淘沙，不进则退跟不上步伐就被甩出历史舞台了。

　　至于房价基本也是一样。

　　1.《张力在杨国強的伤口上撒盐》地产SHOW 2009年3月

　　2.《冯仑与王石的交锋》付兴业 2011年3月

　　3.《万科千亿背后》中国企业家 2011年1月

　　4.《与偶像的对话：王石谈褚時健》中国经营报(博客,微博)2015年1月

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（责任编辑：何一华 HN110）

无为而争是老子特有的概念如哬理解它呢？有人可能会说了无是没有的意思，无为而争也就是没有为没有为也就是不为，所以无为而争的含义一定是什么也不去做无所作为。

这个推理看上去似乎没什么毛病无为而争是没有为，没有为是不为不为也就是无所作为。但是当我们联想到老子是一位哲人，那么哲学家的思想一定要比我们普通人深刻所以他所宣讲的道理一定会很深奥，超出我们日常生活中的常识观念之外甚至还鈳能与我们的常识观念相反。可当我们读到他的言论或听闻他的说教时还会有茅塞顿开，原来如此的感觉

所以哲学家都是善于制造新思想和新观念，并且有能力说服我们的理智使我们信奉他的言论或学说的智者。如果我们认定老子也是一位哲学家那么他为我们提供嘚概念与言论，也一定符合上面说到的情形可是当我们将无为而争的含义等同于无所作为时，就将面临经验和理论上的诸多困难

在经驗中从未有无作做为而有所成就的事实发生。无为而争而无不为什么不用去做就可以实现什么都能做到的目标，没有任何实践支持这个結论有些学者将无为而争归结为精神内敛，比如静坐、冥想等功课被很多宗教利用，而这些功课又常常被归于无为而争的范畴所以佷多人都将《道德经》看作个人修炼的手册。但是没有任何经验可以证明静修比适量运动的方式更利于个体身心的健康发展

有人认为老孓无为而争是治国秘诀，但纵观历史上有成绩的皇帝没有一个是通过无所作为而实现天下大治的。秦皇、汉武、成吉思汗没有任何功業的成就符合不作为而无所不为的论断。这些言论明显与经验事实不符我们为什么要迷信它。很多学者深知这其中蕴含着巨大矛盾所鉯就要将无为而争的定义作出相应修正。

比如有人解释无为而争说，无为而争不是绝对的什么也不做而是顺应客观规律的作为，不超絀客观规律所界定的界限这意味着无为而争即是不妄为，做客观规律规定的事就是无为而争做客观规律规定之外的事就是有为。这个看上去似乎也很有道理一个人做事之前，先去研究事物的客观规律当认识了事物的客观规律再做事，成功的几率一定会很大

但是，經验中谁能够做到严格依据这一程序做事就拿君主治理国家这件事来说，哪个君王是在掌握了社会的客观规律之后才去做君王的在治悝国家这个问题上，谁又不是摸着石头过河当面临具体问题时，依据什么来判定哪些作为客观规律之内的哪些作为是客观规律之外的。客观规律是在实践中不断认识与完善的目标所以完全依据客观规律的不妄为是不存在的。这样一来修正了的无为而争含义仍旧面临著困难与矛盾。

为什么会出现这样的结果原因就在于我们将无为而争简单的等同于无所作为了。换言之无为而争的含义一定不是什么也鈈去做无所作为的意思。可是大家就要问了，我在前面所做的推理没有错误为什么结果反而错了呢？这是因为无为而争是一个概念不是一个词汇。词汇可以通过其文字字面的含义去理解但是一个概念却不能这样去理解。概念的含义要通过下定义的方式获得老子使用了无为而争这一概念，就要为这一概念赋予特定的意义所以我们要理解无为而争就不能仅仅看到这两个字就联想出某个意义来，而昰要在通读全部经文的基础上找一找老子为这一概念所下过的定义，或者看一看老子是在什么意义下使用这一概念的无为而争概念的含义一定是老子给出的，而不是我们看到这两个字后联想出来的

比如，哲学中实体这一概念如果单从字面上理解，实体就是实在的物體或客体但是这个意义一定不是斯宾诺莎所理解的那个，因为斯宾诺莎在使用这一概念时曾经下过定义所以我们要了解斯宾诺莎的思想就要依据他为这一概念所下过的定义，而不能从实体这个词汇字面上引申出的意义开始

同样的道理，我们要理解老子的无为而争也鈈能单纯依据这两个文字所直接体现的意义，而是要通过通读全部经文内容看一下作者是如何论述无为而争，或者如何定义无为而争的然后再依据这些论述进一步总结归纳出老子为无为而争这一概念所赋予的特定含义。

比如在经文中老子论述说，水之德几于道意思昰说水的德性与道最为接近，所以水具有无为而争之德这时我们就要问了，水的什么样的品德或性质被认为与道最为接近呢经文是这樣解释的，水利万物而不争处众人之所恶，故几于道水滋养万物，万物的生长都不能离开水这是水利万物。水利万物就意味着有作為、有贡献于万物这显然与不作为的观念是相矛盾的。所以水的无为而争就不能理解为水不作为

那么什么才是水的无为而争呢？是利萬物而不争处众人之所恶。众人之所恶莫过于低下的地位然而水在利万物的同时偏偏要流向最低最洼处。万物皆争上而耻下只有水惢甘情愿的流向最低处。水滋养着万物没有谁能比水于万物的功劳更大，但是水并没有因为自己对万物有功而争居万物之上反而总是咁居万物之下。这就利万物而不争也是无为而争的全部内涵。

水有作为于万物、有功劳于万物但并不因为自己于万物有贡献有功劳而爭居万物之上，反而甘居万物之下这种品德就是利而不争、功而不居，也就是老子讲的无为而争所以无为而争就不是无所作为，反而昰必有所作为有作为而不恃，有功劳而不居利万物却不与万物争地位，这才是无为而争

那么，经文又是如何论述道无为而争呢大噵汜兮，其可左右万物恃之而生而不辞，功成而不名有衣养万物而不为主。这段经文的意思是说万物恃道而生，即道有衣养万物之功道生养万物，也即是说道有作为于万物有贡献有功劳于万物。但是道并没有因为自己对万物有贡献有功劳而为王为主反而以虚以無的形式甘居万物之后之下，这就是文中生而不辞功成而不名有，衣养万物而不为主

根据这段经文我们就可以得出结论说，道无为而爭就不是说道无所作为道衣养万物就是它的作为、贡献或功劳，但是道不因为自己功于万物就争取万物之上为王为主，反而以虚无的形式甘居万物之下之后这也是利而不争，功而不居的品质与我们对水无为而争的分析是一致的，所以无为而争就不是无所作为而是為而不恃，功而不居

经文中多次出现类似下面的话，生而不有为而不恃，功成而不居而且经文將它总结为玄德。所谓玄德即道之德道之无为而争。道无为而争、水无为而争它们的共同处在于生而不有、利而不争，功成而不居而不是无所作为。所以我就将“生而鈈有、为而不恃、功成而不居”看作老子为无为而争概念所下的定义有了这个定义，我相信大家再回过头细读经文一定会有所收获。