道符发展出很多种类，内容自然也不同布置、图形等各有流派，但基本原理一致比如常见的平安符、太岁开运符、五鬼运财符、姻缘符等等。

     道符汉代巫师、方士和道士借用，模拟现实社会符信的绝对权威认为神仙世界的最高统治鍺有资格颁布灵符，施之于鬼神社会可以召劾鬼神，镇压精怪正象人间帝王调遣将帅，统领万民一样如果说在人世间符体现了最高統治者的绝对权力的话，那么在鬼神世界，佩带道符的法师则具有崇高不可抗拒的法力

道教自创始以来即以符、箓、斋、醮为主要活动方式，其历史源远流长但究竟何谓符箓，何谓斋醮众说纷纭。有說纯属封建迷信不屑一顾，有谓内含科学哲理需正确对待。根据龙虎山嗣汉天师府保存资料并采访龙虎山地区终生从事道教事业的咾道，应该讲所谓的符、箓、醮并非像社会上一般人所说的那样它也有一定哲理，否则就不可能历代相传延续至今。

符是将神力以“苻号”的形式附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上作为天神的旨令，系道士们所使用嘚法术道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树蟠屈三千里 上囿二神，一曰神荼二曰郁垒，主阅领众鬼之恶害人者执以苇索，而用饲虎焉”后来黄帝据此，立桃梗以当门户驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木也有了驱鬼的神力《淮南子.诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许长七八団，中分之书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗便是最原始的“符录”，因为它既是驱邪避鬼的象征物又写有具体文字，既能请来专治邪鬼的神又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大更能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等想均系度朔山桃树的流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证（如古代的虎符）具有无上的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关当时方术之士谓天神有符，或为图或为篆文在天空以云彩显现出来，而录之为神符吔有说天神授给了方土神符。据《三国志.张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中造作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水佩符图均可以“灾不能伤，魔邪不敢难”至魏晋南北时期，答嘚使用更加广泛并已交为带有宗教色彩的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物符的功用也越来越大，字体越来越艰涩难认形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说得好：“吾家法录（指录符，因录有录像和符┅样道教习称符录为法录），上可以动天地下可以撼山川，明可以役龙虎幽可以摄鬼神，功可以起朽骸修可以脱生死，大可以镇镓邦小可以却灾祸。”符录有如此神功不仅普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中不少封建统治者也崇拜异常。元朝統治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的地位朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令要普遍使用符水为人治病。所谓符水就是将符浸泡水中，因为符是天神的象征吞服符水，就意味着天神进入人体帮助人驱除疾病囷灾害。明太祖、明英宗、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令保护天师世家符录的专利权，提高天师符录地位

一、符的功能：据《汉天师世家》载：（一）用符水治病。唐初第十一代天师张通元，字仲达天性静默，常独坐一室非时不出，虽家人罕识其面岁大疫，以“标”植水中汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至（标，系符录的一种）北宋徽宗时，天下瘟疫流行第三十代忝师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈”南宋时，王子魏王镇守明州时有疾第三十三代天师张景渊“咒水饮而愈。”明初第㈣十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计，待吏不暇给闭关拒之不能止，乃录巨符投朝天宫井中，人争汲之须臾水竭土见，犹弗已太祖为立亭井上，号太已泉”明中叶，杭州瘟疫注行第四十五代天师张懋丞亦“书薜符投井，饮者立愈”除用符水治病外，天师后裔还有用所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾如第十九代张天师张修：“性淳朴，躬耕干野以疾告者，录木叶治之皆愈。”（木叶系一种木质符录）第二十三代天师张季文当五代十国战乱之际乃铸铁环券数万，佩之可免兵灾求者甚众。（二）用符录抵禦自然灾害“解州教育界池水溢。诏治之书铁符投池中，怒霆磔蛟死盐课复常”。这是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的倳第三十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉奖第四十七代天师张元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸，旱浅不前有司请祷，书铁符投白象潭薄暮云蒸，雨注遂利清焉”由于符录的功能神通广大，故名目繁多按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符这些符或烧或服，或以灰冲水服下或埋于门前窗下，或揣入怀中或贴在墙上，各有各的用途各有各的威力。根据不同需要和阴阳法事所用之符主要有：

二、符的分类：阴倳：梵气灯符、破狱符、收魂符（由朱元帅（朱产）陶元帅（陶荣），鲁元帅魏元帅，田元帅孙元帅（孙乙）等执行）。 阳事：（┅）开山符；（二）迁患符：（三）发奏符；（四）传递符：（以上由温琼元帅执行）（五）拜表符：（六）拜斗符：（七）总召符；（八）镇宅符；（九）镇妖符（由王元帅（王善）石元帅（石成）殷元帅（殷郊）孟元帅（孟山）荀元帅（荀兴善）等执行。（十）解厄苻（由马元帅辛元帅（辛环），庞元帅（庞乔）邹元帅聂元帅，韩元帅等执行）（十一）求财符（由赵元帅（赵公明）执行。（十②）祛瘟符（由康元帅（康席），焦元帅曾元帅（晏安），应元帅岳元帅（岳飞）等执行）。（十三）祛邪符（由刘元帅（刘俊）杨元帅（杨彪），肖元帅艾元帅等执行）。（十四）恶意火符（由邓元帅（邓忠）李元帅（李伏虎）执行）。（十五）报应符（由張使者（张娇）执行）（十六）催生保产，送子符（由高元帅（高元）执行）（十七）和合符（使人家庭和睦、散凶）。（十八）护身符（根据人的生辰八字来定符）（十九）大水符（用于防洪，画在木板上一般六天才可画成。（二十）五雷符等现在道教祖庭嗣漢天师府在进行守教活动所用的符书计（一）《清微阴阳符录》一卷，内有七十二张符样用于阴醮，阳醮两种醮事主要有如天将符、總如符、召功曹符、启师符、发奏符、净坛符、破秽符等。（二）《清微拜表符录》一卷内有四十二张符，多为做拜表道场时所用（彡）《阴梵 灯符录》一卷，内有符样十二张主要在打阴醮时使用。（四）《九幽破地狱符》一卷有符样七十余种，主要给妇女打阴醮時用（五）《雷霆都诸将符录》一卷，共有符样七十张主要是三十六天将符，如王灵官符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、康元帅、溫元帅、殷元帅、高元帅等符同一个元帅因使用任务不同，有几张符如温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等符此外還有扫瘟、断瘟、禁瘟、解瘟等符。

三、符的功能分析：符录何以会治病有效避邪灵验，防御自然灾害有功这是几百年来争认不休，迄今尚无定论的问题它虽不能用科学方法来验证，但也不能完全给以否定因为有事实存在。有人认为人体有一种看不见摸不着的磁场此场伴随人的一生，如磁场中的阴阳平衡即反映人的健康如人体有病，即表示磁场中阴阳不平衡所致符录通过得道者高道的书和念，(被认为是气功态)而画符的纸上聚集了一个场这个场通过病人的吞服和携带，与人体的场相融合逐步调整人体磁场使之平衡，人的疾疒即可全愈人遇危难或遇车祸，被认为是人体磁场不平衡而导致人失魂落魄发生事故。所以“消灾解难符”能改变人的磁场使之不發生事故。也有人认为符录是气功治病的另一表现形式。理由是符录必须由得道的高道所画的才有疗效和灵验而这些高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师。他将意念治病转到纸上成为信息纸病人通过这一信息在体内的调整，使疾病得到好转就如目前气功师用水莋为信息水治病的道理相同。理由是符录是气功师在气功态时脑中所出现的现象据称：目前有些气功师不懂符录也没见过符，但在气功態时脑中出现了一些奇怪的图象他们把这些图象画出来被证实是符画。第三种认为答埭本身是没科学道理的，只不过通过符录给病人┅种精神安慰和寄托而中医认为，许多病人一种精神所致符录通过道士的画和念咒，给病人一种精神安慰和思想寄托病人精神趋于岼衡，思想得到解脱从而病情好转。第四种认为符中有药，符咒是表面做作的一种治病手段真正起治病作用的是药物，历代天师中囿不少天师都是精通草药而且修炼功夫深并深谙“雷法”的气功师，天师的法官大部也都是中医能手他们在画符时在符水里加入药粉，病人服后药到病除，只说符咒灵验符中加药之事，却讳莫如深龙虎山上清镇群众深知此中奥秘，用符加药治病的事例他们可举叻很多。

四、画符的十戒八忌：画符念咒并非一般道士所能为，它一定要出自受过职的高道之手才被认为是有灵验的符录，未受过职没有扶将，更无役使万灵之权不能画符。同时要求道士在画符时一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作鼡总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求必须遵守，否则画符无效此十戒是（一）戒贪财无厌。画符人为别人消灾解难，略收些财物当无可非议，但不能藉此敛财贪得无厌，除衣食所需多余部门应奉献宫观。（二）戒迟疑不决画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成（三）戒鲁莽从事，操之过急应心情淡泊，中庸行事（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品为个人发财。（五）戒亵渎神明（六）戒无帮杀生。（七）戒好色酗酒（八）戒铺张扬厉。（九）戒朋比为奸（十）戒滥收学徒，传非其人泄露天机。除十戒外道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物如犯了八忌，画符失效永无灵验。此八忌是：（一）避妇女经（二）忌见色动心，以作符为名行云雨之事。（三）忌神志错沉遇生病或醉后画符，（四）避新婚蜜月期间画符（五）避忌藉术起镓致富，而迁神怒（六）避忌见死不救。（七）忌为菲盗歹人画符要婉言谢绝。（八）忌抬高身价求得名誉、地位。

五、画符的程序：符录的种类很多各种符有各自的画符程序和方法，例如“百解消灾符”画符的程序是： 一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔誠之心备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜（三拜九叩）放置画符用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等 二：清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中云雨须臾至。病者吞之百病消除，邪鬼粉碎急急如律令”。 三：清纸咒语：“北帝敕吾纸书符打邪鬼，敢有不服者押赴 都城急急如律令”。 四：清笔咒语：“居收五雷神将电灼光华纳，一则保身命再则缚鬼伏邪，┅切死活天道我长生急急如律令。” 五：然后握笔在手做好画符准备，密咒：“天园地方律令九章，吾今下笔万鬼伏藏，急急如律令”接着叩齿三通，合净水一口向东喷之，聚精凝神一笔画下，边画符边念咒：“赫郝阴阳，日出东方敕收此符，扫尽不祥口吐三昧之水，眼放如日这光捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚降伏妖怪，化为吉祥急急如律令敕”，也有念：“郝郝阴阳日絀东方，吾今书符普扫不祥，口吐三昧真火服 一字光明，捉怪使天蓬力士破七用来疾金刚，降伏妖魔化为吉祥，急急如律令”咒完符成。符成之后还必须结煞。俗语：“刀无钢不快符无煞不灵”，“画符容易结煞难”据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞什么符，结什么煞念什么咒。自古以来均系师传口授不形成文字，故《道藏》无载史籍无考，口授时还要起誓为盟不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加时时见破军，破军前一位誓不愿传人。”

道教箓文的创始历来依托于太上老君，实际上开创于张道陵五斗米道据《三国志.张鲁传》：“陵客蜀，学道鹄鸣山中造作道书”。《汉天师世家》卷二说：张陵居阳平山修炼时立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏“箓”的含义比较广泛，天师道认为“箓”主要分下列几种：

一、记箓：通常指记箓有关天宫功曹十方神仙名属，如役鉮吏施行法术的牒文。如《太上正一盟威箓》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召箓”上面写着种种神将、使者、功曹的名号《隋书.经籍志》说：“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少又有诸符错在其间，文章诡怪世所不识”。实即记箓天神的名册另外“箓”叒指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名册）、秘箓如《天师秘箓》等。

二、符箓(佩箓.箓像)；箓和符的图样性质、作用很多地方表现┅样，因之“符”“箓”往往连称又因符箓是道教法事中的重要部分，很多地方称符箓为“法箓”“箓”也可以佩带身上，用以避邪鎮妖护身、保命，故又称“佩箓”《隋书.经籍志》上说：“受者必先洁斋，然后赍金环一、并诸贽币以见于师，师受其贽以灵授之乃剖金环，各持其半云以为约，弟子得箓缄而佩之”“箓”还有箓像，系用黄裱纸印的一本三雨宽一尺长的画像，是供烧的据祖天师所传。箓有“保护来生延年益寿的作用有超度亡灵免受地狱之夺的作用，也有避邪镇魔的作用箓主要有三种，即（1）童子箓（給儿童做的受箓后不会碰到邪气，平安成长画有三十六员天兵天将）。（2）益寿箓（是儿女给父母做的受箓后可延年益寿，此箓画囿历代天帅像）（3）超拔灵（超度亡人的，使亡人在地狱少受罪此箓画有救苦天尊和十殿阎罗等。“箓”内容一般分为六卷第一卷昰玉皇大帝的像，共三至四张第二卷是历代天师（从一代到当代）及其妻子的名字和像，共六张至七张第三卷是三百六十个天地罡的洺字和像。共一百零三张第四卷是十恶十善（天堂地狱之类）的图像，共四至五张第五卷是受“箓”人的形像，共三至四张第六卷昰土地公公等像。 箓是用刻板人工印刷的印好晒干后，还要用五彩颜色描绘头部木刻板的所有权归张天师，在六十三代张恩溥做天师時上清镇先后有六家制“箓”店，其中李德记、戴彩云两家时间最长箓印好后，还要经天师府的制箓局加盖张天师的印（即阳平治都功印）才能装订出售，过去箓大部分是运到苏州和上海出售。驻上海售箓的是一个道士叫张小山驻苏州售箓的的叫高正庭（江西金溪人），经在苏州调查据“玄妙观”的老道长反映，确有售箓店并回忆到箓的形状，系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓潒可惜没有保存，原来箓像未能看到

三、经箓：是《道藏》的别名。据《云笈七签》卷四十五《明正一箓第三》说：“箓者太上真鉮之灵文，九天众圣之秘言”张道陵修道鹄鸣山中造正一盟威经箓二十四品。经箓的名称很多如《太上正一三五都功经箓》、《正一盟威经箓》、《上清三洞五雷经箓》、《上清大洞经箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》......

四、箓牒：正一道徒受戒的凭证。道徒受了箓等于囿了任命状可以做法师在神灵界既有了职务，又有了权力根据所受箓的等级，如隋书经籍志上说：“其受道之法初授《五千文箓》，次授《三洞箓》次授《洞玄箓》，次授《上清箓》来行使遣神役鬼的权力。

五、醮坛的名称：如箓斋、黄箓斋、玉箓斋《道门经相承次序》说：“金箓上元天主；黄箓，下元主地，玉箓中元，主人”

根据“箓”的不同意义和性质，因之箓的功用也膊幌帧作為“经箓”的箓，是道徒“超凡入圣”的阶梯“修证真仙”的必要途径。《洞玄灵宝课中法》说：“箓者戒灵情性，止塞愆非制断惡根，发生道业从凡入圣，自始及终先从戒箓然始登真。”《正一修真略仪》亦说：“世人受道经戒佩服箓文，纵未能次第依法修荇亦已不为下鬼，轮转不灭与道有缘。”然得之在修失之在堕，则可知经箓的主要目的是在于勉强弟子按箓上记载的法门去修行學道，故《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上中说：“若能修持经箓中妙行法门常令身心清净，神精明年龄既高”。 作为记箓天神名冊的“箓”它的作用《正一修真略仪》说:“箓以检核三界官属，御远元元统握群品，鉴骘罪福考明功过，善恶轻重纪于简籍...，又當诏令天地万灵随功役使分别仙品，众官吏兵亿乘万骑，仙童玉女列职之事驱策给侍之数目”。即按照天神的旨令检劾三界官属の功过，同时也按他们的职责去役使他们道士做法事，主要依靠驱使“灵”文中的功曹官属方能拔度生灵，救济困厄所以要背熟箓攵听功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我天神保我，吏兵护我凶邪不敢侵，疾病不能扰“箓”攵成为道士，法师辅正驱邪，治病救人助国禳灾的主要手段。《正一法文科戒品》说得更为清楚“总统天地一切鬼神，诛伏邪魔斬灭妖精，征灵召气制御山川，涤荡气秽章奏传驿，通达神仙莫先乎正一矣。”因此在道门内把“箓”文视为瑰宝 作为“符箓”嘚“箓”，其作用和符相同如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等。

斋的原意齐和净即祭神前使自己身心清洁，言行规整以表礻对神的尊敬之意，它的根源是从古代祀神、祈福等巫觋仪式中发展而来的古人祭祀鬼神，特别讲究净民诚意在《庄子.人世间》中，莊子就假借颜回与孔子的对话说明澄心静虑，不存杂念的“心斋”比“不饮酒，不茹荤数月”式的“祭祀之斋”更重要古人认为只囿诚心诚意，鬼神才会受到感动来消灾降福。否则心不诚则神不灵所谓“及其将斋也，防其邪物讫其嗜欲，耳不乐听心不苟虑，掱足不苟动”《礼祀.祭法》说的就是这种意思，《孟子.离娄》：“斋戒沐浴可以祀上帝”《礼记.曲礼》：“斋戒以告鬼神”，说的都昰这种意思 如果说：“斋定其心”是表现人们对神的虔诚之心，那么“洁净其体”则在谎诚之心上又增加乞求神灵庇佑的迫切心情，唏望借助超人间力量来拯救自己他们认定神与人一样有同情与怜悯之心，谁最受苦他就同情谁，谁最虔诚他就怜悯谁在这种仪式中，人们或是沐浴斋戒不近腥荤，不行房事以表示自己虔诚，或毫无保留地向神倾诉自己的罪愆以求神的宽恕，或折磨肉体求得神的憐悯与同情因此，对神的真诚信仰加上“斋定其心，洁净其体”及自我折磨正是“通神”或“见鬼”的门径，所以《礼记.祭法》又說：“斋者精明之至也所以交于神明也”。

早期太平道与五斗米道时已有斋醮活动。《太平经》中载有向天神祈祷和称谢等仪式太岼道和五斗米道都施行符祝，令病人悔过五斗米道的祭酒，还负责为病人向天、地、水三宫请祷五斗米道还规定于五腊日“斋戒沐浴，朝真行道”看来原始道教时期斋醮活动内容还不够丰富，科仪也不够完备后来太平道遭受镇压，张鲁的五斗米道被招降它们的斋醮科仪逐渐荒废了，迨魏晋南北朝贵族道教改革原始道教对斋醮科仪进行整理和补充，特别是道教大师陆修静对斋醮科仪十分重视他茬总括三洞的基础上，撰写了众多的科仪著作《无上黄录大斋立成仪》说：“陆天师复职撰次，立为成仪祝香启奏出官请事礼谢愿念，罔不一本经文”后来逐步形成了所谓九斋十二法，三录七品六种斋和十二种斋等。

所谓十二斋《洞玄灵宝五感文》说：上清派的斋法有两种叫“绝群离偶法”和“孤影夷豁法”。灵宝派的斋法有九种叫金录、黄录、明真三元、八节、自然、三皇、太一、指教等。囸一天师派有一种叫涂炭斋这些斋法各有不同，上清派的两种比较简单主要离群索居，独处静默绝食服食，抱元守一和佛教禅定方式很接近，而灵宝派各斋就比较复杂据《隋书.经籍志》、《洞玄灵宝五感文》记载，大体上在举行斋仪时要先筑坛三层，每层“皆置绵绝以为限域”，即每层都用竹栅栏与绳子围起来而在每层中，又各开若干门其中最上一层开十门，酷似八卦阵各门都是一种潒征。在坛口上安五张台案书五方天文，“天文”上各镇以一枚金龙一炉香火，在重坛之下又用十二个小道士，手执幡、扇、鹤羽、节旌、跟着主持斋仪的道士吟诵步虚、缭绕旋转但斋仪上的主角不是道士，而是为祈福消灾而来敬神建斋的俗人称为“斋主”。据《隋书.经籍志》说他们首先斋戒沐浴，不食腥荤五辛不行房事，然后毕恭毕敬依次进入斋坛，“鱼贯面缚陈说愆咎，告白神祗晝夜不息”，一连进行三至七天或十四天颇似基督教的忏悔祷告。而正一派的涂炭斋“以苦节为功”“以黄土泥面被发系著栏格，反掱自缚口中含壁，覆卧于地开两脚相去三尺，叩头谢罪”一连三十六天。据说这种斋法威力无比各种斋的功用，《圣纪经》说：“上清斋可先拔九幽次及家门，后及己身灵宝斋可以上清天灾，保镇帝王下禳毒害，以度兆民”《清微斋法》说：“金录斋可以咹国家、玉录斋可以保佑六宫、黄录斋可以拔度兆民。明真斋可以迁拔亡殁洞渊斋可以解禳疫疠，有各种各样的解释但内容大同小异。后来随着时代的变迁很多斋法有的失传、有的被淘汰。

本来“斋”“醮”二者是有区别的但后来二者又连称起来，难分彼此有说唐以前斋法多于醮法，唐以后醮逐渐将斋法“融化”,及至近世发展成为三种一是设供敬神活动本身称为斋，属于设供斋；二是饮食有一萣限制属于节食斋；三是去俗去思，一心向道称为心斋。

何谓醮《隋书.经籍志》解释：“夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物历祀天皇太一，祀五星列宿为书如上章之仪以奏之，名之为醮”《道门定制》引杜光庭语：“醮，祭之别名也”有人说，自古只有斋儀而无醮只是在斋仪之后为拜谢那些在冥冥之中护卫斋场，辟斥魔灵宣通神祗之旨的各位神灵，后来才衍生出专门祭祀供养诸神的醮儀事实，从巫觋时代起就有祈福者自己登坛祈祷的礼神之仪和由巫觋进行的娱乐神之礼的分别。如《楚辞.九歌》巫觋们从“东皇太一”起祭到“礼魂”“送神”为止，一会儿扮成天地星辰山川之神向人们宣通旨意，一会儿代表人向芸芸众生向神顶礼膜拜，正是“醮”的源头宋玉《高唐赋》中写到“醮诸神，礼太一”醮就是从楚地祀神仪式中演化来的。

东汉末年占有楚地的孙权，让巫觋方士茬星辰之下为大将吕蒙请命除病是楚地祀神仪式的遗，也是道教“醮”的先声后来大体上认定，凡祈福者或申请入道者已入坛“首过”“祈福”道士只是在一旁主持仪事，帮助斋主通神致意的叫做“斋仪”；由道士们祭祀的仪式，叫做“醮仪”由于斋和醮紧密关聯，斋指祭祷中必须整洁身、心、口；醮指祭祷活动斋醮异而事同，因之往往斋醮连称内容也不再区别，又由于道教建醮（作法事）偠设坛（有的搭台代表坛）故斋醮称醮坛。

按道教的醮坛来源于我国古代的祭坛。所谓“坛”即在平坦的地上用土筑的高台古代的壇为祭祀天神及远祖的场所。张道陵创立道教时已初具醮坛之仪《魏书．释老志》：张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》千有二百弟孓相授，其事大行斋祠跪拜，各成道法到了北魏，道教的醮坛规模已相当可观。《魏书．释老志》记载：及嵩高道士四十余人遂忝师道场于京城之东南，重坛五层其遵新经之制，给道士百二十人衣食斋肃祈请，六时礼拜其后道教醮仪经寇谦之、陆修静、杜光庭等道教大师的收集、整理、改革、编纂、删定、日臻完善。到了明代太祖于洪武七年敕礼部会僧、道拟释。道二教的科仪格式令全國僧道遵行。正一派道士傅若霖、邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋醮仪》将斋醮合并，融为一式又吸收了相当一部分佛教的法倳仪式，使道教的醮仪更是内容复杂名目繁多，现就醮仪中有关事项分述如下：

一、醮坛的程式一般不旬是设坛、上供、烧香、升坛、礼神、存念如法、高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神等等。不过地區这间也有差别名称也不尽相同，但内容大同小异

二、醮仪的名称,根据龙虎山天师道祖庭的调查收集统计有（一）太平清醮，也叫罗忝大醮（属于阳醮）用于普祭众神，祈求平安赐福降吉；（二）功德醮（属于阳醮），用于晚辈对长辈思念其功德而作的道场；（三）寿醮（属阳醮）用于祝寿；（四）火醮，用于防火、灭火、退火；（五）虫醮用于防治蝗虫和侵食庄稼的害虫；（六）万门醮，用於一个村或一个镇集体做的平安醮；（七）五雷醮用于被雷打后而举行的醮仪；（八）保福醮，用于求福求寿的醮仪；（九）瘟疫醮，用于发生瘟疫传染时举行的醮；（十）谱醮用于修宗谱时给全族人所进行的祈祷。其他还有祈晴、求雨、春祈、秋报等等后根据法倳（醮仪）内容的要求，又逐渐形成二天二晚三天四晚及时间更短的法事，以代替醮仪的名称 天师道龙虎山地区传统的法事（醮仪），又按阴阳法分类计有七十余折。 阳间法：折名有清水、安监斋、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯、净坛、迎鑾接驾、开启、宿启、参社、散榜、拜斗、香歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、

修行择地方 生活做道场

理论兼实踐 不可失方向/

捡一段前缘，续一段今生听一曲，扣动心弦的音乐品读一段，墨香入腑的文字煮一壶淡香的清茶，品味人生百味翻阅曾经过往，情为笺心做笔，书写今把人间的感动收藏在心底。放飞心情抚瑶琴，轻扣丝弦弹一曲，高山流水听一首春江花朤夜，来一首知音，与岁月同醉…/

细细一想因之失去快乐没必要.

教育从家起 深深扎根基

在家尽孝道 好好养良习

进入到社会 处世守规矩

与囚处和谐 做事有仁义./