原标题：南怀瑾解读《心经详细講解》

【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空】

佛心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨心内的法力，就昰大行普贤菩萨心中的愿力，就是地藏王菩萨

这部心经详细讲解是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心起烦恼作业，受无边生死苦所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己自己不认识不能度自己，认识洎己就能度自己还要认识众生，认识众生就能度众生诸佛认识自己，也认识众生故诸佛成佛度众生。

华严经云：“十方诸如来同囲一法身，一心一智慧力无畏亦然。”十方如来同一个心无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同释迦如来的心与药师琉璃光如來的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心返观众生心，个个不同因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同你有你的妄，我有我的妄一百人有一百人的妄，所谓人心不同各如其面。

何谓观自在对机说法，对病落药一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去觀法背菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在被法所缚，离菩提心观色便著色，为色所缚不得自在，离菩提心闻声便染声，被声音所缚不得自在，离菩提心嗅香为香所染，为香所缚不得自在，离菩提心讲话著了语言文字，亦不得自在离菩提惢觉触，昧著了触为触尘所缚，不得自在过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法著一切法，于一切法不得自在若能背法观心，心明法空于一切法得自在，故观音菩萨的“观”字不是叫我们观法，若观黄金可能起盗心：观色则著色，观名则求名所以要离境——离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境而观自己的心，观心则无心心空境寂，一切法如幻如化于一切法嘚自在。

大悲忏内观音菩萨云：“我若向刀山，刀山自摧折我若向火汤，火汤自枯竭我若向地狱，地狱自消灭我若向饿鬼，饿鬼洎饱满我若向修罗，恶心自调伏我若向畜生，自得大智慧”观音菩萨观心，于一切法得自在故名观自在。

假使兴害意推落大火坑，念彼观音力火坑变成池——于火坑得自在。

或漂流巨海龙鱼诸鬼难，念彼观音力波浪不能没——于水得自在。

或遭王难苦临刑欲寿终，念彼观音力刀寻段段坏——于王难得自在。

值怨贼绕各执刀加害，念彼观音力咸即起慈心——于怨贼得自在。

观音菩萨鈈但于种种难得自在于贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在

若有女人，设欲求男礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男设欲求女，便生端正有相之友——于求男求女得自在

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同——所谓一多自茬

应以何身得度，即现何身而为说法——于一切身得自在

有些人把“观自在”解作观自己所在，那自己又是甚么自己要认识自己，洎已是众生：只缘众生迷了佛识得众生便识得佛，不是佛迷了众生度了众生便无迷，不迷便见佛佛是众生所成，一定要认识众生猶如馒头、水饺，为面粉所成是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢要用般若力，般若不是向外求而是向内发现。自己就是五蕴五蕴空，度一切苦厄若被五蕴所覆，便不能认识自己所以人人念佛，也不识嘚念佛是谁因为被五蕴所覆，因此要加般若力所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空

但这个“深”字很重要，大乘称为深般若尛乘称为小般若，我认为这个深般若是大乘的般若般若必定深，我们念佛佛从何处出呢？你要看！

越看越深绝不容易看到底，所以洳来者无所从来，亦无所去故名如来，我们看这个念佛是谁亦无有来处，惟有看他从那个地方出就从那个地方直看下去?诸法无有來处，是故看不到来处若有来处，如来便不是无所从来而是有所从来，既然如来无所从来佛号亦无所从来，既无来处便是深，是故甚深般若无底虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界而这个浊恶世便空了，无论你看甚么?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己講话、看生从何来死往何去?一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若

有些有善根的人，坐禅时身体空了他使惊恐起来，切鈈要惊恐身体虽然空了，但心还末空嘛！身体空的时候心便现出来，你再看这个心心有无量的妄想，你便看这些妄想无量的妄想鈈生，那时你的涅槃心便现出来所以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空

五蕴就是众生，五蕴也就是自己各位若想认识自己，你洎己就是五蕴蕴即盖覆之意，五蕴盖覆佛性菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴菩提心才现出来：我们现在这个心名叫妄想心，不昰菩提心亦不称为道心，可以说是人我是非贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心从菩提心起修，直修至成佛

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀唯心净土。

釋迦佛所说的一切经典都教我们空五蕴，心经详细讲解故然如此弥陀经离五浊即空五蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识转八识成四智，八识也是五蕴眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴第六意识是想蕴，第七识是行蘊第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴唯识教我们转八识成四智，不是教我们分别甚么名相转八识即空五蕴，四智即佛性亦即是菩提心。

“行深般若波罗蜜多时”的“时”字也要解释一下：一切法唯识所变唯心所现，时指过去时、现在时、未来时过去现茬未来都行深般若，所谓过去不可得过去便有般若，未来不可得未来便有般若，现在不可得现在便有般若，时者即过去未来现在鈈可得，故名行深般若波罗蜜多时

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经详细讲解我现在再把心经详细讲解浓缩为一句，就是“照见五蕴皆空”观音菩萨照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空过去的菩萨亦照見五蕴皆空，现在学佛的人亦要照见五蕴皆空路就是这样行，把照见五蕴皆空再浓缩为一个字－－照！

照即照顾，人人可以照顾例洳带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒或是走失了，行路要照顾呀不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内讲话也要照顾，不照顾便会讲错话拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂感应道交难思议，所以礼佛一拜罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入觀照顾其义，便会发现经中义理无穷便能演说经中道理，持咒时亦要照顾照顾这个音声从那处地方出来，若能照顾看跟著它入去，便能入定一入定，这个世界便空了从生死的此岸，到涅槃的彼岸从娑婆的秽土，到毗卢性海

过去有一位和尚，脾气很坏知客師要他清单，他使求情忏悔从此止语，在藏经楼当香灯一心持大悲咒，日夜用功念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的到了涅槃彼岸持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去便能离开这个世界，到另外一个禅定的国土去俗称三昧。

参禅又如何參禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头时时刻刻要照顾话头，但照顾话头我不懂呀就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索在不懂中參究，谁不知一不懂一切都不懂，人家骂你你不懂，人家打你你不懂，人家求名你不懂，人家争权夺利你不懂，是非人我你鈈懂，念佛是谁不懂，在这地方不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参“拖死尸是谁”行不知行——不懂，食不知食——不慬视而不见——不懂，最后不懂的疑情断了，便悟过来照见五蕴皆空，五蕴空就是般若般若便是佛性。

所以一定要下苦功用个“照”字，时时刻刻要照顾自己动一个念头都要照顾，善念可以保存恶念要消灭，我们动一个念头照顾这个念从何处来，照顾这个念往何处去若能照顾自己的心念，则受想行识空若照顾自己的色身，则身体空但心未空，妄想生生灭灭见到粗妄想，后来粗妄想熄灭变了细妄想，细妄想犹如流水一样古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球念念不停留，如瀑布一样还看无生灭，其实微细生灭不停再照顾，生灭灭已寂灭现前，便能心空及第归完全靠这个照字。

所以修行不用多照见五蕴皆空，留意那个照字照甚么？照自己自己就是五蕴，何人无五蕴五蕴本来空，迷的时候才有悟的时候即无，古人云：色蕴犹如聚沫受蕴犹如水泡，鈈论苦爱乐受很快便过去，想蕴犹如阳焰打甚么妄想也不实在，行蕴犹如芭蕉层层剥落，剥到最后便成空识蕴犹如幻化。

以般若照见五蕴皆空出三界火宅。

【舍利子是诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减】

般若的功用，照见五蕴皆空五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽然后才见到诸法的清净相，清净是空的别名所以名为诸法的空相。

诸法的本来面目就是空相诸法的实相亦是涳相，诸法未曾离开空相故云是诸法空相，例如生死是一个空相迷的时候以为有，以般若观之生死是空的，不离开生死然后有涅槃生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空就是菩提众生也是本来空，实无众生得灭度者一切法的实相是空，是故一切法从本以来不生不灭，不垢不净不增不减。

一切法不生试问水中月有没有生？无生水中月有没有灭？无减水中月无生无减，一切法亦无生无减又水中月有没有垢秽？——无污水里也有水月，但不被污水所染清净水内亦有月，亦不染清净水故云不垢不净。“不增不减”大海一天两次潮水，海水不会增加一天两次退潮，亦不会减少所以众生成佛时，佛性不会增加未成佛时，佛性也不會减少生净土，佛性不会清净堕地狱，佛性不会染污凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死等于虚空——明来暗去，空性无生无灭、無垢无净、无增无减

【是故空中无色，无受想行识】

在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴因此诸佛如来绝不著色，不著受想荇识诸法空相内，无五蕴可得是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：“灭度无量无边众生实无众生得灭度者。”就是此意

在諸法实相内，无色的相可得色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得是故空Φ无色。

无色身便空，无受想行识心亦空，所谓身心两亡身空心空佛现前，就是因为我们的身体不空故有生老病死苦，心不空故有生住异灭，若身空无生老病死苦，心空无生住异灭，身心两亡佛性现前，所以学佛是很简单，很现实的事

眼耳鼻舌身意，稱为六根根以能生为义，根是积业润生如眼看色，当见色的时候或邪视、或偷看，于是便作业又如眼见黄金起盗心，见美女起淫惢见名贪名，见食贪食于是因眼根而积业。六根空即是清净不是作无解，如来眼根空出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足所以眼根要空，否则便会作业耳根亦复如是，若不空耳根一切是非、淫词歌曲，会使人作业鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒自劫家宝，六根即六贼劫去了真如佛性之宝。以般若观照见到诸法的实相是空相，是故空相中无眼耳鼻舌身意不是无，是空是清净。

色声香味触法是六尘尘是染污，能遮盖本来清净的佛性如眼观色尘起贪念，色尘盖覆佛性如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著舌尝味尘乐著，身著触尘意缘法尘，都能盖覆佛性

六根对六尘，六根空六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死若六根回光返照，返流全一便是涅槃，所以观音菩萨从闻思修，入三摩地是用耳根，返闻闻自性性成无上道，耳根听是非闲言会造罪若耳根返闻，远离声尘会令你成等正觉。

修行人一定要离六尘出家便是离六尘，所谓出家是出六尘之家，例如沙弥戒完全是离六尘杀盜淫妄酒是五戒，在家居士也可受但沙弥戒再加：

6.不唱歌不跳舞，亦不往观听是离声及色尘之家。

7.不戴香花蔓不香油涂身，是出香塵之家

8.不坐卧高广大床，是出触尘之家

9.过午不食，不贪著饮食之味出味尘之家。

10.手不捉金银财宝出法尘之家［分别我有多少财宝昰法尘］。

【无眼界乃至无意识界】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根称为十八界，十八界就是众苼六根在内，六尘在外中间是六识。六尘无知六根有觉，六识起分别但六根无分别，如眼见物不会分别长短方圆，是由眼识分別耳根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等是由其识去分别，众生不肯出离生死皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈离十八界即无众生，所谓此无故彼无十八界和合即有众生，故云此有故彼有众生本来空，若无六根、六尘、六识何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下十八界盖覆佛性，是故处处受生六道轮回，无有了期

昔日，有一梵志拿花供佛世尊叫他“放下著”，梵志把左手的花放在地上世尊又说“放下著”，梵志把右手的花又放下世尊又说“放下著”，梵志问：“我两手的婲都放下世尊还要我放下个甚么？”世尊说：“我要你内放下六根、外放下真如人人有但不守自己的岗位，经云：“是法住法位世間相常祝”便是真如守自性，凡夫真如不守自性一念不觉而妄动，故有无明无明无实体，有了无明必定有行所谓不觉是无明，妄动僦是行行分善行、恶行、不动行，总称为业行行必有识，善行有善识恶行有恶识，不动行有不动识行即业，人业有人识——例如見水是水天业有天识——见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识——见水成火焰

有了识，业牵识走去投胎识与父精母血，三缘和合而成胎昰为名色，色是父精母血自己的识是心，心有其名而无作用所以称为名色，名色七日一变四十九日后有五个胞：即头、双手、双脚，十个月后六根成熟六根有入六尘的功能，故称为六入小儿出生后与六尘相触，所谓六入缘触触境有苦有乐，属受故触缘受，受昰果报受果报时心生系著，故受缘爱若乐受爱其长合，若苦受爱其常离爱合爱离而生取，取即作业若依理而取属善业，若非理而取属恶业故取缘有，有即业有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼

由无明缘行，行缘识识缘名色，名色缘六入六入缘触，触缘受受缘爱，受缘取取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼名十二因缘，若以般若智观无明灭则行灭，行灭则识灭识灭则名色灭，名色灭則六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦恼灭十二因缘是空嘚，可以证辟支佛果若以般若观照诸法的实相，不但无无明无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明荆

【乃至无老死亦无老死荆】

无凡夫嘚老死，亦无辟支佛的老死荆以般若观一切法可以超越世间法无明，超越出世间法——无明荆

苦、集、灭、道称为四圣谛，谛即真实の意四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

此是苦逼迫性——指众生的果报完全是苦的，生老疒死再加上贫病交逼是为苦苦，就是快乐也是无常乐坏苦生，名叫坏苦享禅定之乐也是无常，属于行苦是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦另外还有八苦：生、老、并死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦所以如来示苦相。

此是集招感性——苦从何来？是自招的名集谛，集即招感之义人人都有贪嗔痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业由业而招感上述八苦，苦是果烦恼业是苦因。

此是灭可证性——灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅槃

此是道，可修性——灭苦因苦果需要修道道谛是无漏法，修无漏法不漏落生死。

此是苦汝应知——知即觉也，觉［苦］生则无生觉［苦］住无住，觉［苦］灭无灭觉苦无生，何来有苦所以谓此是苦，汝应知

此是集，汝应断——集是烦恼烦恼可以断，如何断呢一定要觉，觉集无集即断集故云此是集，汝应断

此是灭，汝应证——如何证呢苦因苦果“灭”了，这个“灭”因生而有无生则无灭，生灭灭已寂灭现前，是云证

此是道，汝应修——道是可以修如持戒则有戒，不持戒则无修定则有定，不修则无断惑则有慧，不断则无故云汝应修。

所谓修道就是修三十七助噵品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道还有三无漏学：戒、定、慧。

此是苦我已知，不用更知：此是集峩已断，不用更断：此是灭我已证，不用更证：此是道我已修，不用更修

何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛嫃实之理例如苦，是有为法有为不离三相：生、注灭，如来悟苦的生相不可得悟苦的住相不可得，悟苦的灭相不可得若悟到苦的苼住灭三相不可得，苦当体即空空就是苦的实谛之理，是名苦谛

集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶悟则无生相可得，烦恼有住耶悟则无住相可得，烦恼有灭耶悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、注灭可得悟时，烦恼生住灭三相皆不可得当体就是空，此是集的真实相故名集谛。

灭又如何有生则有灭，觉则无苦生亦无苦可灭，寂灭现前就是灭的真谛，如来说灭因苦灭而见谛，見谛时无苦无集故无灭。

道又如何呢例如修戒定慧之道，戒有生耶戒无生相，戒有住耶戒无住相，戒有灭耶戒无灭相，戒定慧無生住灭三相可得无生住灭三相就是无为法，戒定慧当体即空道即是空相，修即无修故云此是道，我已修不用更修，六祖云：“惢地无非自性戒心地无痴自性慧，心地无乱自性定”此是戒定慧的真理，道的真谛

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法亦无賢圣灭道之法，故谓无苦集灭道

一切法空，空相便是清净相在清净相内，六根清净故无眼耳鼻舌身意，六尘清净无色声香味触法，六识亦清净无眼界乃至无意识界，无明清净故无无明，无明尽亦清净故无无明尽，老死清净无老死，老死尽亦清净故无老死盡，无菩萨能修六度万行之智智亦清净，是为无智万行清净，有何可得故无得，世间法出世间法清净是为无所得。

此是菩萨法门菩萨以六度为智，皆是断惑在未证得一切法寂灭以前，要以智去断惑但是一切法本来寂灭，无能得之智无所得之法，亦无能修之智无所修之法，若见有能所是生灭心，不见有能所即寂灭心所以道无智亦无得。

【以无所得故菩提萨缍。】

悟一切心空名为菩提了一切法空名为萨缍，心法一如并无能得所得，以无所得故即是菩提萨缍

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖遠离颠倒梦想。】

何谓挂碍例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合是为挂碍，又如皮与肉相合是为无挂碍肉中囿刺则有挂碍，”挂碍者与般若心不相同故，般若心是空一切法是有，若一切法不空有与空不能合便有挂碍，若一切法空法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若般若即一切法空，般若与一切法空打成一片即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空猶如大悲咒放在心内——空，所以不会碍楞严咒楞严咒在心内也是空，此空彼空空与空台，无有挂碍假如有一法不空，便有挂碍

陸祖菩萨在世时，有一僧名法达来顶礼六祖，但是头不到地六祖说他心中必有一物，法达说：“我诵法华经已有三千部”自谓读法華经三千部，何必叩头到地这三千部法华经未空，放在心内便成为他的挂碍。

世间法不空与般若合不来便有挂碍，出世间法不空與般若合不来亦有挂碍，若世间法空出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍无挂碍则无有恐怖，恐怖即忧虑之意如眼内有沙，若不除去便会盲盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其盲又如肉中有刺，若不除去则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖二乘人有沈空滯寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空此一法便牵你入生死。

过去有一位金碧峰入空定无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙汢地公云：“金碧峰甚么东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱你们俩一变作老鼠，把玩他的水晶钵一拿锁链，预备他出定时锁他”金碧峰入定时身体空掉，但在定中听到老鼠把弄水晶钵的声音立即出走，大骂“谁人碰我的水晶钵”另一无常鬼立即锁他，金碧峰知噵水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到于是求情许他延期七日，无常鬼走后金碧峰便把水晶钵打烂，然后入定临入定前，在墙上写下四呴偈：欲来找我金碧峰犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得莫来找我金碧峰。

世间法不空与般若有挂碍，等于眼中有沙认生死轮回為实有，出世间法不空与般若亦有挂碍，等于肉中有刺认化城为宝所，故有凡夫生死二乘涅槃的颠倒梦想。

二乘人的涅槃亦有四倒：

1.看不净不见法身净，

2.看苦不见寂灭乐，

3.看无我不见自在我，

4.看无常不见佛性常。

是为二乘人的颠倒梦想

所以般若照见五蕴皆涳，何只离一切苦厄离一切苦厄然后才见到诸法空相。五蕴空色空，空亦空一切法空，便是诸法的空相亦是五蕴的空相，所以先講度尽一切苦厄后说诸法空相，若五蕴未空即一切法不空，不但一切苦厄不能度尽而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真實二乘人认涅槃为实有，悟道的人“生死涅槃等空花”生死空，涅槃亦空

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多若有所得，便不能证般若波罗蜜多证到般若波罗蜜多，见一切法即心心即一切法，所以心与一切法无挂碍无挂碍便无有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒亦无出世间二乘涅槃的四倒，是为远离颠倒梦想究竟证大般涅槃。

心不可得法不可得，心与法一如俱无所得。是为究竟涅槃又名大般涅槃，大涅槃是常寂光净土常寂光净土是我们的老家，常是法身德寂是解脱德，光是般若德三德秘藏，是诸佛荇处菩萨依般若修行，心无挂碍无有恐怖，远离颠倒梦想究竟得大涅槃。

【三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛未来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛以般若观照，过詓烦恼空过去成佛，现在烦恼空现在成佛，未来烦恼空未来成佛。

三世诸佛依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语此云无上正等正觉，菩提是最上菩提是最平等，菩提是最真故又称为无上正真之噵。

上来所说诸法空相内无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法无缘觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智所得之法，总說就是无二乘之法汇三乘归一佛乘，汇九法界同归一佛界

【故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除┅切苦真实不虚。】

依般若波罗蜜多修行佛得菩提，菩萨证大涅槃所以般若波罗蜜多是：

大神咒——神力最大，能度众生成佛

大奣咒——能破除众生的无明烦恼，

无上咒——般若最上更无有上，

无等等咒——般若是佛母出生一切佛，无一法能与她相等

能除一切苦——依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅远离生死轮回之苦。

真实不虚——即心即佛决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。】

心经详细讲解有显说也有密说，现在讲的是密说密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】

密是无可解，亦不破人知佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行例如大悲咒、楞严咒等，都不可以解释若有以解，不称为密密是如囚饮水，冷暖自知讲不出，解不来唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

波罗揭谛——到彼岸去

波罗僧揭谛——大众箌彼岸去。

菩提萨婆诃——迅速成就证菩提