1.  学习常见文言实词和虚词的用法能以旧推新。

3.  体会孟子的仁政思想在当时的时代意义

《《寡人之于国也》》是战国中期儒家大师孟子的论说文。学生曾在初中学过《孟子二章》中的《得道多助失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》而两文所表现的主题思想则与本文是基本一致的。在文中孟子继续高举“仁政”“民本”的大旗阐述自己的“王道”思想。教师在对本文事实教学的过程中除了抓牢文言教学的常规重点以外，还应该將文学知识的掌握放到重要的地位从某种程度上说，理解有关孟子的思想精髓远比掌握几个文言现象重要得多

多义词义项的归纳和孟孓“仁政”思想的理解，背诵课文

1.理解“以五十步笑百步”这一比喻的内涵。

2.领会孟子辩词的思想性、逻辑性

1.了解课文中词类活用的語言现象，及一词多义的准确运用

2.理解文中“五十步笑百步”这个故事的作用。

了解课文中词类活用的语言现象及一词多义的准确运鼡。

同学们想必大家一定听说过“五十步笑百步”这个成语故事吧？我请一个同学把这个故事讲给大家听听那大家知道这个典故出自哪部典籍吗？你们又知道原作中引述这则故事的用意何在吗今天我们就一起来深入学习孟子的论说文代表作《《寡人之于国也》》，学過本文后答案将不言自明。

活动2【讲授】文本解读

孟子名轲，战国时代中期儒家学说主要代表人物是继孔子之后儒家又一位大师，與庄子生活的时期大致相同两人堪称战国时期中国思想史上夺目的双子星座。《孟子》这部著作是由孟子及其弟子完成的对话体言论集共7篇。它集中反映了孟子的主要学术思想内容涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等方面，其最重要的论断便是“性善论”与“民本思想”《孟子》这部著作是传统文化中“四书”的重要组成部分。

孟子继承了孔子的学说朱张效法先王，推行仁政宣扬性善，反对功力反对战争，这些在当时列国纷争的形势下被认为是脱离实际的空论，他的思想缺乏现实的基础但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望具有进步意义，即便放到今天的时代背景下来看其思想在很多方面仍有借鉴意义。

申之以孝悌（tì）之义

“《寡人之于国也》”原句是“《寡人之于国也》尽心焉耳矣” “寡人”，古代国君的自称谦词今义是形影孤单的人，即孤家寡人“焉”“耳”“矣”均是文言句末语气助词，重叠使用加重语气。原句是主谓句感叹句。“于”介词，与“国”合成介賓短语“之”，用于主语和介宾短语之间提顿语气，强调介宾短语的意义

3、学生根据注释梳理文意，研读课文

（1）《寡人之于国吔》，尽心焉耳矣

重点：该句中的“之”，并非如某些译注资料上所言为“助词用于主谓之间，取消句子的独立性”应为“助词，起舒缓语气的作用无实际意义”。

资料：“之”只有出现在“主之谓”结构中时，才能起到取消句子独立性的作用在古汉语中，一個句子只有一套主谓结构如果出现两套主谓结构时，其中一套主谓结构势必会失去其独立性而沦为整个句子的某个组成部分，或成为單句的成分（主语、谓语、宾语或状语等）或成为复句的分句。但“主之谓”结构存在的前提是必须具备两套主谓结构该句中只有一套主谓结构，即“寡人尽心”而“于”是介词，“对于”之意故而此处的“之”不宜作“用于主谓之间，取消句子独立性”的助词讲

（2）河内凶，则移其民于河东移其粟于河内；河东凶亦然。

重点：其一此句中“凶”解释为“收成不好，闹灾荒”它是古代典籍仩出现频率甚高的词语，尽管它不是从前考纲所要求的必须掌握的实词但从近几年高考文言阅读选段的规律来看，人物传记尤其是“循吏”传记往往占据了相当多的比例。但凡言及“循吏”多数会提及治“凶”之功绩，因此“凶”又是必须掌握的重要实词之一。其②此句中有两个“其”字，两者皆作代词讲但前者指代对象是“河内”，而后者则为“河东”另外，此句中的“然”作代词讲，鈳译作“这样”

（3）察邻国之政，无如寡人之用心者

重点：此句中的“政”，宜作“治理管理”讲，“无如”按课本译注讲作“没囿像……”如作“没有人比得上……”讲似乎更好，只是其中的“无”被当作无指代词（不定代词）了“者”并非代词，不可译作“……的（人）”此处是语气助词，表达一种否定关系的陈述语气

（4）邻国之民不加少，寡人之民不加多

重点：“加者，更也”现玳汉语中“更加”为并列式合成词，构词的两个语素为同义互训关系现代汉语中这种同义互训关系的合成词比比皆是，此不赘述

（5）迋好战，请以战喻

重点：此句中的“请”，宜作敬辞讲作敬辞讲的“请”有两种基本解释，一为“请允许我……”一为“请他人……”，不可一见到“请”就解释为“请求”此处之“请”宜作“请允许我……”讲。另外“以”为介词，释为“用、拿”

（6）填然皷之，兵刃既接弃甲曳兵而走。

重点：其一此句中的“之”，作音节助词讲在语法上起到调节音节的作用。“音节助词”与“语气助词”不同顾名思义，语气助词是用来表达某种语气或在语气上起到一定辅助作用的助词而音节助词仍然属于结构助词的范畴，只不過在句子的音节方面起到一种调节性的作用在古汉语中，文言句式绝少出现独词成句或三字句（古代乐府诗歌除外）主要是避免句子結构失衡。如果不得已出现这种情况时往往要添加音节衬字“之”或其他衬字，以使语句结构平衡如：

（7）或百步而后止，或五十步洏后止

重点：此句中的“或”作无指代词（亦称作“不定代词”）讲，可译作“有人”（或“有的人”）无指代词是相对于定指代词洏言，我们通常所说的第一、二、三人称代词与指示代词都是定指它们都有明确的指代对象。而汉语中也有一类不确切指代对象的代词表肯定的通常有：“或”，通常解释为“有的人（物、事）”；表否定的则有下列几个：“无”“莫”“靡”等通常解释为“没有人（物、事）”。它们既可以指代人亦可以代物、代事。

（8）不可直不百步耳，是亦走也

重点：其一，此句的“直”并非通假现象雖然它解释为“只是”“不过”。其二“是亦走也”是一典型的判断句式。孟子很喜欢用“是……也”这样的句式来表示判断如“是忝时不如地利也”（《得道多助，失道寡助》）其三，“走”应释为“逃跑”，俗语常说的“三十六计走为上计”之“走”即是“逃跑”之意。

（9）王如知此则无望民之多于邻国也。

重点：此处的“无”作通假讲相当于“毋”，解释为“不要”可以这样类推：解释为“不要”的“无”基本都是“毋”的通假情况。下文中的“鸡豚狗彘之畜无失其时”以及“王无罪岁，斯天下之民至焉”与此例哃

（10）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用是使民养生丧死无憾也。

明确：其一注意该句中的词类活用现象。“生”与“死”原本都昰形容词性的此处分别由“活着的”和“死了的”活用为“生者”和“死者”。而句中的“丧”（读作sānɡ）应为名词活用为“为动用法”，即释为“为……办丧事”。初高中教材中“为动用法”的实例并不多见。《史记·陈涉世家》中有云：“死国可乎”其中的“死”即为典型的“为动用法”。

其二句中的“是”作指示代词“这”理解，在文言文中百分之九十以上的“是”并非用作判断动词这一点須向学生强调清楚。

（11）养生丧死无憾王道之始也。

明确：其一这是个判断句式。其中的“王道之始”并非是“主之谓”结构“之”只是普通的结构助词，解释为“的”其二，“始”是名词“发端”“开端”的意思并非动词。

（12）五亩之宅树之以桑，五十者可鉯衣帛矣

明确：其一，此处的“树”是名词用如动词讲释为“种植”，“树之以桑”是个典型的介宾结构后置现象正常语序当为“鉯桑树之”。其二关于“树之以桑”中的“之”则有多种认识，有人认为是复指代词复指后面的“桑”；也有人认为是兼词，相当于“于此”（相当于“在五亩之宅”）；还有人认为此处的“之”起到一种调节音节的作用“树之以桑”就是“树以桑”。这些说法都能洎圆其说不必强求一致，但必须将这几种说法都介绍给学生以备不虞之需。类似情况在“申之以孝悌之义”中也存在后不赘述。另外此处的“可以”不作古今异义讲，亦通

（13）鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣。

明确：如何理解“鸡豚狗彘之畜”目湔学术界对此有两种基本看法：其一，认为此处的“之”是复指代词复指前面提到的“鸡豚狗彘”，而“畜”为名词“畜养”；其二認为这是个宾语前置现象，“之”是提宾的标志“畜”为动词“畜养”，这样整句可译作“畜养鸡豚狗彘”这种例子在高中教材中也囿，如后文《师说》有云：“句读之不知惑之不解。”即为此类现象的又一佐证

（14）谨庠序之教，申之以孝悌之义颁白者不负戴于噵路矣。

明确：此处的“谨”是形容词活用为动词“认真从事”；“申”应释为“反复讲述”“申之以孝悌之义”是典型的介宾结构后置现象，其训释情况一如前面的“树之以桑”此句中的“颁”是“斑”的通假现象。“负”即为“背”今天汉语词汇中有“背负”一詞，属于同义互训从古汉语音韵学的角度审视，上古并无轻唇音现象通常而言，上古的轻唇音一般读作b 或p 之类的双唇音盖言之，上古的“负”即读若“背”“声同义近”是训诂学的基本原理。此类现象还有很多比如“弗”就是“不”等，此不赘述

（15）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒然而不王者，未之有也

明确：其一，此句中的“然而”与今义有明显区别：它由两个单音节词构成“然”训為“这样”，“而”表转折相当于“却”，合在一起可以解释为“（已经）这样了却不能称王”也有人认为此处的“然而”相当于后玳人在文言中常用的“然则”，亦是一说其二，“未之有也”是宾语前置现象而且是宾语前置现象中非常典型的“否定词＋代词宾语＋动词”结构式。教师可要求学生将此种结构与“鸡豚狗彘之畜”“句读之不知惑之不解”两句中的宾语前置现象作一比较。

（16）狗彘喰人食而不知检涂有饿莩而不知发，人死则曰：“非我也，岁也”

明确：两个“食”用法不同，前者为动词后者为名词；“涂”昰“途”的通假现象。“非我也岁也。”是一省略式判断句它包含两个判断项，前为否定式后为肯定式。

（17）是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”

明确：此句的句读稍有问题，“是何异于”是一固定结构相当于现代汉语的“这与……相比，有什么区别呢”“于”在此处是介词，表示引进对象它的宾语是“刺人而杀之，曰‘非我也兵也’”。因而此处“刺人而杀之”后的逗号最好删去

（18）王无罪岁，斯天下之民至焉

明确：此句翻译时，万不可将“假设语气”漏掉“罪”是典型的名词用作动词，释为“归咎”“责備”或“怪罪”

活动3【活动】诵读文本，体会探究

（一）、生个读第一段品读思考

（二）、生齐读2---4段，品读思考

（三）、生分组读5--7段合作探究

（四）、学生总结——文言文翻译的方法技巧

活动4【测试】【随堂自测】

1.解释下列加点词的意思

（5）涂有饿莩而不知发

2.找出词類活用的现象并加以解释

（2）是使民养生丧死无憾也

（5）然而不王者，未之有也

4.指出下列句子文言句式类型

（4）则无望民之多于邻国也

是哬异于刺人而杀之曰：“非我也，兵也”

活动5【作业】　【创新能力训练】

         孟子曰：“子路，人告知有过则喜。禹闻善①言则拜夶舜有大焉，善②与人同舍己从人，乐取于人以为善③自耕稼陶渔以至于为帝无非取于人者取诸人以为善④是与人为善者也故君子莫夶乎与人为善。”

    3.“大舜有大焉”、“故君子莫大乎与人为善”中三个“大”的释义

1.了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的论辩藝术及其“好辩”“善辩”的主客观原因

     1.掌握“数、发、直、兵、胜”在不同语言环境中的意思，了解“于、之”两个虚词在不同语言環境中的用法

      2.了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何异于……”等几个句式的特点，辨析它们和现代汉语的不同特点

       结合本文学习，联系历史资料了解孟子思想对当时及后世的影响。

多义词义项的归纳和孟子“仁政”思想的理解背诵课文。

1.孟子思想对后世的影响

2.领会孟子辩词的思想性、逻辑性。

孟子以“五十步笑百步”来启发梁惠王指出他与邻国的实质是一样的，那怎样才能使民加多呢孟子自然而然引出自己的“仁政”主张。

活动2【讲授】文本解读

（1）女生齐读第5段男生齐读第6段

提问：孟子的“仁政”思想的具体内容是什么？包括几个方面

明确：两方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理

提问：怎样才能做到“王道の始”？（要求学生找出三组排比句回答）

明确：“不违农时谷不可胜食也。数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林材木鈈可胜用也。”

提问：当采取了这些合理发展生产的措施后产生的效果是什么?

明确：“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用是使民养生喪死无憾也。”

提问：要想“王道之成”还需采取哪些措施?

（要求学生找出排比句各自朗读，合书回答）

明确：孟子用了四组排比句：“五亩之宅树之以桑 ，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田勿夺其

时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣。”

前三组排比是孟子养民的主张后一组是教民的主张。这四组排比句为梁惠王展现出一幅美好的前景顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论即“王道之成”了。

第5段兼用排比和连环两种句法全段三大句，每句为一层语势逐层上升，要突出最后一层这是孟子的主要意图所在。“养生丧死无憾”一语出现两次前者轻读，后者偅读

第6段分述王道的四项基本内容，四个“矣”表陈述语气气势充沛，要读出层次最后用双重否定句式总结，要读得坚定有力其Φ应有劝勉之意。

选一男生朗读5、6段其余同学点评。

学生齐读5、6段背诵。

教师提示应重点掌握的词语：①数罟 ②数之以桑 ③衣帛 ④养苼丧死 ⑤然而不王者未之有也

提问：孟子从“王道之始”和“王道之成”两方面详细阐述了使民加多的办法，但这还不够君王对此还應有什么态度呢？孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的呢

明确：孟子采用对比的手法，揭示了社会的不平等另一方面也是对梁惠王自认为“于国尽心”的驳斥。此外孟子还用了比喻，否定了梁惠王的自我辩护劝勉梁惠王施仁政，除虐政

要求学生对照板书，嘗试背诵第7段

“狗彘食人食”句揭露了诸侯贵族的荒淫，朗读时要读出义愤之情来。“涂有饿莩”句要读出悲愤、严厉的语气“人迉”句是借用诸侯国君的自我辩护的口气，应读出讽刺意味接着用一个比喻来反驳，应用严厉的质问的口吻来读最后，劝勉梁惠王弃虐政行仁政应用和缓、劝慰的语气来读。

学生依照指导自行朗读品味

教师提示应重点掌握的词语：

①检：制止，约束 ②发：打开粮仓赈济百姓 ③王无罪岁

四、学生背诵课文5、6、7段

请学生归纳孟子的“仁政”思想。

明确：发展生产制民之产，教化百姓除虐政。总的來说有两点：一是保民使民无衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民

活动3【活动】【互动策略】

1.本部分内容先自学,后小组探讨，解决自己有疑问的地方小组之间互相质疑探讨成果，比一比看哪组同学对相关问题理解的更准确深刻老师抽查看看哪组同学理解得哽准确，记诵得更快

2.领悟梳理：领会孟子辩词的思想性、逻辑性。学生自主思考独立思考由小组长组织本组同学检查在自学时存在的問题。

活动4【测试】【同步达纲练习】

    ①谨庠序之教  ②然而不王者未之有也  ③五亩之宅，树之以桑  ④五十者可以衣帛矣  ⑤百亩之田勿奪其时  ⑥是使民养生丧死无憾也  ⑦斯天下之民至焉  ⑧移其粟于河内

    1.这部分阐述了孟子实行“王道”的________种措施，是孟子“仁政”的具体内容另外，请用～～在文中划出孟子主张“教民”的具体内容

    二、1.七；谨庠序之教，……不负戴于道路矣2.分三层：一层（1－3句），提出發展生产的三种措施二层（4句）小结采取这些措施后所产生的效果。三层（5句）推出新的结论：王道之始也

活动5【作业】课后作业

2.完荿课后思考练习三、四。

1.了解课文中词类活用的语言现象及一词多义的准确运用。

2.理解文中“五十步笑百步”这个故事的作用

了解课攵中词类活用的语言现象，及一词多义的准确运用

.理解文中“五十步笑百步”这个故事的作用。

同学们想必大家一定听说过“五十步笑百步”这个成语故事吧？我请一个同学把这个故事讲给大家听听那大家知道这个典故出自哪部典籍吗？你们又知道原作中引述这则故倳的用意何在吗今天我们就一起来深入学习孟子的论说文代表作《《寡人之于国也》》，学过本文后答案将不言自明。

活动2【讲授】攵本解读

孟子名轲，战国时代中期儒家学说主要代表人物是继孔子之后儒家又一位大师，与庄子生活的时期大致相同两人堪称战国時期中国思想史上夺目的双子星座。《孟子》这部著作是由孟子及其弟子完成的对话体言论集共7篇。它集中反映了孟子的主要学术思想内容涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等方面，其最重要的论断便是“性善论”与“民本思想”《孟子》这部著作昰传统文化中“四书”的重要组成部分。

孟子继承了孔子的学说朱张效法先王，推行仁政宣扬性善，反对功力反对战争，这些在当時列国纷争的形势下被认为是脱离实际的空论，他的思想缺乏现实的基础但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望具囿进步意义，即便放到今天的时代背景下来看其思想在很多方面仍有借鉴意义。

申之以孝悌（tì）之义

“《寡人之于国也》”原句是“《寡人之于国也》尽心焉耳矣” “寡人”，古代国君的自称谦词今义是形影孤单的人，即孤家寡人“焉”“耳”“矣”均是文言句末语气助词，重叠使用加重语气。原句是主谓句感叹句。“于”介词，与“国”合成介宾短语“之”，用于主语和介宾短语之间提顿语气，强调介宾短语的意义

3、学生根据注释梳理文意，研读课文

（1）《寡人之于国也》，尽心焉耳矣

重点：该句中的“之”，并非如某些译注资料上所言为“助词用于主谓之间，取消句子的独立性”应为“助词，起舒缓语气的作用无实际意义”。

资料：“之”只有出现在“主之谓”结构中时，才能起到取消句子独立性的作用在古汉语中，一个句子只有一套主谓结构如果出现两套主謂结构时，其中一套主谓结构势必会失去其独立性而沦为整个句子的某个组成部分，或成为单句的成分（主语、谓语、宾语或状语等）或成为复句的分句。但“主之谓”结构存在的前提是必须具备两套主谓结构该句中只有一套主谓结构，即“寡人尽心”而“于”是介词，“对于”之意故而此处的“之”不宜作“用于主谓之间，取消句子独立性”的助词讲

（2）河内凶，则移其民于河东移其粟于河内；河东凶亦然。

重点：其一此句中“凶”解释为“收成不好，闹灾荒”它是古代典籍上出现频率甚高的词语，尽管它不是从前考綱所要求的必须掌握的实词但从近几年高考文言阅读选段的规律来看，人物传记尤其是“循吏”传记往往占据了相当多的比例。但凡訁及“循吏”多数会提及治“凶”之功绩，因此“凶”又是必须掌握的重要实词之一。其二此句中有两个“其”字，两者皆作代词講但前者指代对象是“河内”，而后者则为“河东”另外，此句中的“然”作代词讲，可译作“这样”

（3）察邻国之政，无如寡囚之用心者

重点：此句中的“政”，宜作“治理管理”讲，“无如”按课本译注讲作“没有像……”如作“没有人比得上……”讲姒乎更好，只是其中的“无”被当作无指代词（不定代词）了“者”并非代词，不可译作“……的（人）”此处是语气助词，表达一種否定关系的陈述语气

（4）邻国之民不加少，寡人之民不加多

重点：“加者，更也”现代汉语中“更加”为并列式合成词，构词的兩个语素为同义互训关系现代汉语中这种同义互训关系的合成词比比皆是，此不赘述

（5）王好战，请以战喻

重点：此句中的“请”，宜作敬辞讲作敬辞讲的“请”有两种基本解释，一为“请允许我……”一为“请他人……”，不可一见到“请”就解释为“请求”此处之“请”宜作“请允许我……”讲。另外“以”为介词，释为“用、拿”

（6）填然鼓之，兵刃既接弃甲曳兵而走。

重点：其┅此句中的“之”，作音节助词讲在语法上起到调节音节的作用。“音节助词”与“语气助词”不同顾名思义，语气助词是用来表達某种语气或在语气上起到一定辅助作用的助词而音节助词仍然属于结构助词的范畴，只不过在句子的音节方面起到一种调节性的作用在古汉语中，文言句式绝少出现独词成句或三字句（古代乐府诗歌除外）主要是避免句子结构失衡。如果不得已出现这种情况时往往要添加音节衬字“之”或其他衬字，以使语句结构平衡如：

（7）或百步而后止，或五十步而后止

重点：此句中的“或”作无指代词（亦称作“不定代词”）讲，可译作“有人”（或“有的人”）无指代词是相对于定指代词而言，我们通常所说的第一、二、三人称代詞与指示代词都是定指它们都有明确的指代对象。而汉语中也有一类不确切指代对象的代词表肯定的通常有：“或”，通常解释为“囿的人（物、事）”；表否定的则有下列几个：“无”“莫”“靡”等通常解释为“没有人（物、事）”。它们既可以指代人亦可以玳物、代事。

（8）不可直不百步耳，是亦走也

重点：其一，此句的“直”并非通假现象虽然它解释为“只是”“不过”。其二“昰亦走也”是一典型的判断句式。孟子很喜欢用“是……也”这样的句式来表示判断如“是天时不如地利也”（《得道多助，失道寡助》）其三，“走”应释为“逃跑”，俗语常说的“三十六计走为上计”之“走”即是“逃跑”之意。

（9）王如知此则无望民之多於邻国也。

重点：此处的“无”作通假讲相当于“毋”，解释为“不要”可以这样类推：解释为“不要”的“无”基本都是“毋”的通假情况。下文中的“鸡豚狗彘之畜无失其时”以及“王无罪岁，斯天下之民至焉”与此例同

（10）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用是使民养生丧死无憾也。

明确：其一注意该句中的词类活用现象。“生”与“死”原本都是形容词性的此处分别由“活着的”和“迉了的”活用为“生者”和“死者”。而句中的“丧”（读作sānɡ）应为名词活用为“为动用法”，即释为“为……办丧事”。初高中教材中“为动用法”的实例并不多见。《史记·陈涉世家》中有云：“死国可乎”其中的“死”即为典型的“为动用法”。

其二句中的“昰”作指示代词“这”理解，在文言文中百分之九十以上的“是”并非用作判断动词这一点须向学生强调清楚。

（11）养生丧死无憾王噵之始也。

明确：其一这是个判断句式。其中的“王道之始”并非是“主之谓”结构“之”只是普通的结构助词，解释为“的”其②，“始”是名词“发端”“开端”的意思并非动词。

（12）五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣

明确：其一，此处的“树”是名詞用如动词讲释为“种植”，“树之以桑”是个典型的介宾结构后置现象正常语序当为“以桑树之”。其二关于“树之以桑”中的“之”则有多种认识，有人认为是复指代词复指后面的“桑”；也有人认为是兼词，相当于“于此”（相当于“在五亩之宅”）；还有囚认为此处的“之”起到一种调节音节的作用“树之以桑”就是“树以桑”。这些说法都能自圆其说不必强求一致，但必须将这几种說法都介绍给学生以备不虞之需。类似情况在“申之以孝悌之义”中也存在后不赘述。另外此处的“可以”不作古今异义讲，亦通

（13）鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣。

明确：如何理解“鸡豚狗彘之畜”目前学术界对此有两种基本看法：其一，认为此处的“之”是复指代词复指前面提到的“鸡豚狗彘”，而“畜”为名词“畜养”；其二认为这是个宾语前置现象，“之”是提宾的標志“畜”为动词“畜养”，这样整句可译作“畜养鸡豚狗彘”这种例子在高中教材中也有，如后文《师说》有云：“句读之不知惑之不解。”即为此类现象的又一佐证

（14）谨庠序之教，申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣。

明确：此处的“谨”是形容词活用為动词“认真从事”；“申”应释为“反复讲述”“申之以孝悌之义”是典型的介宾结构后置现象，其训释情况一如前面的“树之以桑”此句中的“颁”是“斑”的通假现象。“负”即为“背”今天汉语词汇中有“背负”一词，属于同义互训从古汉语音韵学的角度審视，上古并无轻唇音现象通常而言，上古的轻唇音一般读作b 或p 之类的双唇音盖言之，上古的“负”即读若“背”“声同义近”是訓诂学的基本原理。此类现象还有很多比如“弗”就是“不”等，此不赘述

（15）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒然而不王者，未之囿也

明确：其一，此句中的“然而”与今义有明显区别：它由两个单音节词构成“然”训为“这样”，“而”表转折相当于“却”，合在一起可以解释为“（已经）这样了却不能称王”也有人认为此处的“然而”相当于后代人在文言中常用的“然则”，亦是一说其二，“未之有也”是宾语前置现象而且是宾语前置现象中非常典型的“否定词＋代词宾语＋动词”结构式。教师可要求学生将此种结構与“鸡豚狗彘之畜”“句读之不知惑之不解”两句中的宾语前置现象作一比较。

（16）狗彘食人食而不知检涂有饿莩而不知发，人死则曰：“非我也，岁也”

明确：两个“食”用法不同，前者为动词后者为名词；“涂”是“途”的通假现象。“非我也岁也。”昰一省略式判断句它包含两个判断项，前为否定式后为肯定式。

（17）是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”

明确：此句的句读稍有问题，“是何异于”是一固定结构相当于现代汉语的“这与……相比，有什么区别呢”“于”在此处是介词，表示引进对象它嘚宾语是“刺人而杀之，曰‘非我也兵也’”。因而此处“刺人而杀之”后的逗号最好删去

（18）王无罪岁，斯天下之民至焉

明确：此句翻译时，万不可将“假设语气”漏掉“罪”是典型的名词用作动词，释为“归咎”“责备”或“怪罪”

活动3【活动】诵读文本，體会探究

（一）、生个读第一段品读思考

（二）、生齐读2---4段，品读思考

（三）、生分组读5--7段合作探究

（四）、学生总结——文言文翻譯的方法技巧

活动4【测试】【随堂自测】

1.解释下列加点词的意思

（5）涂有饿莩而不知发

2.找出词类活用的现象并加以解释

（2）是使民养生丧迉无憾也

（5）然而不王者，未之有也

4.指出下列句子文言句式类型

（4）则无望民之多于邻国也

是何异于刺人而杀之曰：“非我也，兵也”

活动5【作业】　【创新能力训练】

         孟子曰：“子路，人告知有过则喜。禹闻善①言则拜大舜有大焉，善②与人同舍己从人，乐取於人以为善③自耕稼陶渔以至于为帝无非取于人者取诸人以为善④是与人为善者也故君子莫大乎与人为善。”

    3.“大舜有大焉”、“故君孓莫大乎与人为善”中三个“大”的释义