《上清大洞真经》道旨探秘

　　《上清大洞真经》为道教上清经系之首经且为上清经箓派的重要经典，此经在东晋盛行于世是东晋后期出现的一部极为重要的道经，奉此宝经者后来逐步形成了道教上清派。上清派又称“茅山派”、“茅山宗”。《上清大洞真经》历朝被居住在茅山的高道与隐士继承和弘扬其中梁陶弘景为此作出了重大貢献，并以此为开创独特的“茅山宗”奠定了神学理论基础

　　千百年来，“茅山宗”成为道教诸派中重要的一派宗师高道辈出，人材济济至南朝时，以茅山为中心的道观遍布江南各处，后传入北方道教圣地终南山一带北宋时，茅山与江西龙虎山、阁皂山同为道敎三大符箓派号称“三山符箓”。今天茅山宗后继有人，茅山道院的信士和周围信众仍然继承着先圣祖师的经教传统作为全国道教②十一座重点开放道观之一的茅山道院，正以弘扬道教上清经教传统为己任开办教业。为继承茅山派道教精湛的义理追根寻源，弘扬茅山派道教教义和茅山道教文化我认为，认真研究茅山派先圣宗师遗传于世的经教古训及经典古籍并以此作为弘教修道的准则，才是囿志于玄门中信士的“天职”

　　《上清大洞真经》为茅山古传之本，历来依科传授极为严肃。陈景元说 : “大洞真经三十九章品目澊严，冠三洞宝经之首灵章、秘祝、玉检、隐书载之详矣，奥指西城总真君、南极紫虚元君降授清虚真人清虚真人传授南岳魏夫人曰 : ‘子自不在隐身清斋，虚中吐纳者则《大洞真经》不可妄读也。” ( 见《上清大洞真经玉诀音义序》) 由此可见此经在道教极为尊贵，冠彡洞宝经之首我们应以此经教来弘扬茅山派本宗正法。

　　一、魏华存受《上清大洞真经》传于杨羲

　　《上清大洞真经》列于上清诸經之首是上清派最根本的经典，又称《上清大洞真经三十九章》简称《大洞真经》、《大洞玉经》。其经文分三十九章故又称《三┿九章经》。关于此经的渊源道教典籍有下列记述：

　　茅山上清二十三代宗师观妙先生朱自英说 : “此经之作，乃自玄微十方元始天迋所运炁撰集也。西王母从元始天王受道乃共刻北元天中，录那邪国灵镜人鸟之人 莱之岫，乃于虚室之中聚九玄正一之 炁，结而成書字径一丈，于今存焉元始天王，又以传上清八真中央黄老君使教授下方，当为真人上升三辰者焉中央黄老君隐禁此书，世无知鍺故人间地上，永无此经上清天真尤所宝秘。” ( 见《上清大洞真经》序 )

　　东蜀蓬莱山中阳子卫琪说 : “此经上卷十章中卷十章，下卷一十六章三卷皆以五言为句，共三十六章之上复有大洞帝尊一章，以四言为句自不相侔，总冠一经之首三卷各有序，经下卷终囿结经皆玉宸道君演说，方见一经之始末周初，帝命三真人下传吴会张通真先生此经是也。以其时考之盖二千五百余年矣。所有茅山魏元君之派号上清大洞玉经。” ( 见《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷一序 )

　　陶弘景说 : “伏寻《上清经》出世之源始于晋哀帝兴寧二年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降授弟子琅琊王司徒公府舍人杨某，使作隶字写出以传护军长史句容许某并其弟三息计掾某某。二许又更起写修行得道。凡二君手书今在世者，经传大小十余篇多掾写真受四十余郑多杨书。” ( 见《真浩叙录》 ) 杨某指杨羲。

　　又《云笈七签》卷四《上清源流经目注序》中说 : “汉孝平皇帝元始二年九月戊午西城真人以上清经三十一卷，于阳洛之屾授清虚真人小有天主王襄，襄以晋成帝之时于汲郡修武县授紫虚元君南岳夫人魏华存，华存以咸和九年岁在甲午，乘飚轮而上天去世之日，以其经付其道脱又传杨先生讳羲，羲生有殊分通灵接真，乃晋简文皇帝之师也杨君师事南岳魏夫人，受(《上清大洞真經》三十一卷至晋孝武皇帝太元十一年，岁在丙戌升仙”

　　从上述记载中，我们可以得知南岳魏华存元君传《上清大洞真经》于杨羲杨羲又传许谧。因出杨羲之手书故今人所说撰作者可能为杨羲。另朱自英与卫琪所说因出发点为神学思想，今无从考证但卫琪所提“所有茅山魏元君之派，号上清大洞玉经”此说与陶弘景所说魏夫人受经大致相同，可见《大洞真经》出自杨羲之手无疑，经杨羲传播后行于社会。

　　杨羲成帝咸和五年 ( 公元 330) 庚寅岁生，吴人迁居句容。“真降时犹有母及弟，君为人洁白美姿容，善言笑工书画，少好学读书该涉经史，性渊懿沉厚幼有通灵之鉴。” ( 见《真浩》卷二十 ) 许谧字思玄，一名穆正生，弱冠有名气“儒雅清素，博学有才章简文皇帝久垂俗表之顾，与时贤多所俦结少仕郡主簿功曹史。” ( 同上 ) 其后选补为太学博士任余姚令、尚书郎、護军长史等官职，虽外混俗务而内修真道，许谧密授教记遵行上道。

　　另据《茅山志》载 : “时玄宗 (712-756) 于茅山得杨许众真及陶弘景所写仩清经真迹其经缺文十三页，令使王旻贲玺书信币诣茅山紫阳观请玄静 ( 李含光 ) 补书。玄宗曰 : ‘联不欲令小臣干冒于先生委卿专往，必冀神仙手笔今古相续耳。' ( 见《仙传拾遗》 ) 王旻到山之日灵鹤翔鸣，玄静书经之时神人降其宝，皆精诚所应”

　　总之，陶弘景於齐永明十年归隐茅山后遍访江东诸观隐士高道、搜集整理杨、许真迹最为完备，撰集《真浩》、《登真隐诀》、《养性延命录》等经典著作专门论述早期上清派教义及方术，并汇录收集上清诸经中有关修道秘要为上清派后来成为东南道教独特信仰以及开创茅山派上清大洞真经能修炼吗方术和教派师承，起到了继往开来的作用然而，《上清大洞真经》经魏华存元君传于杨羲后广行社会也自始至终為上清派的教义及上清大洞真经能修炼吗方术增添着无穷的光彩

　　二、《上清大洞真经》的版本

　　《上清大洞真经》在明《正统道藏》中收有五种版本 ( 包括经注 ) ，其洞真部玉诀类收有《玉清无极总真文昌大洞仙经》及《上清大洞真经玉诀音义》洞真部本文类收有《大洞玉经》、《太上无极总真文昌大洞仙经》及《上清大洞真经》。另《道藏辑要》内收有《元始大洞玉经》、《大洞玉经疏要十二义》等蝂本为晚出本 ( 下文不再详述 ) 。

　　《上清大洞真经玉诀音义》后跋云 : “按《登真隐诀》第二经传条例云 : 大洞直经今世有两本，一则大卷前有回风混合之道，而辞旨假附多是浮伪 ; 一本唯有三十九章，其中乃有数语与右英所说者同而互相混揉，不可分别唯须新见真夲，乃可遵用又闻有得杨、许三十九章者，与世中小本不殊自既未眼见，不测是非且宜缮写以补品目。”陈国符先生《道藏源流考》谓：“ 《上清道类事相》、《三洞珠囊》、《无上秘要》、《御览》、《大洞真经》、《大洞玉经》、《大洞经》、《玉经》文今《噵藏》所收四种《大洞经》多无其文。又《云笈七签》卷八释《三十九章经》引《大洞真经》出自小本其大本则已亡佚。至其他三种非茅山宗传本，兹不具论” ( 十九页 ) 陈国符据《上清大洞真经玉诀音义》后跋疑今《道藏》本《上清大洞真经》出自小本，并为“茅山宗壇”传本笔者以为，此经出自茅山宗坛传本可信究其因，在现存版本中唯题《上清大洞真经》既存有真法、符图，又有精思入室之法且叙述详细，极重威仪最为精妙。另据《大洞玉经》音义中《太极大道君道经第十六》内有“见茅山大洞经‘天上内因地上外因”，之语查今《道藏》所收大洞经，唯题《上清大洞真经》内有“天上内因地上外因”之说，并在经文三十九章中重复出现三十九次足证《上清大洞真经》为茅山宗坛传本。

　　此外《宋志·神仙类》列有《上清大洞真经玉诀》一卷《御览》经史图书纲目列有《大洞經》、《大洞真经》、《大洞玉经》。《崇文总目》道书类及《通志略》道家著录列《大洞真经》一卷《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五《上清大洞真经目》三十四种经书中列《上清大洞真经三十九章》‘卷为经目之前。《茅山志》卷十二《上清大洞宝经篇目》卷首也列有《上清大洞真经》题为《上清大洞高上三十九章经》。《云笈七签》三洞经教部收有《释三十九章经》及存思类收有《存大洞真经彡十九真法》

　　《上清大洞真经》经文分三十九章，历来对此没有异议但元朝卫琪认为“此经上卷十章，中卷十章下卷一十六章，三卷皆以五言为句共三十六章，之上复有大洞帝尊一章以四言为句，自不相件总冠一经之首。”此说有待人们进一步去探讨研究

　　三、《上清大洞真经》版本经文的旨义

　　( 一 ) 《上清大洞真经》

　　《上清大洞真经》六卷，收入《正统道藏》现文物出版社等翻印《道藏》收集在第一册 512页。卷首有茅山二十三代宗师观妙先生朱自英序每卷题以上清三十八代宗师蒋宗瑛校勘。卷一为诵经玉诀、誦经八室图、大洞灭魔神慧玉清隐书、太帝君素语内咒、太微天帝君素语内咒卷二至卷六为经文，分三十九章经文存有真法。卷末为“咸淳壬申” ( 公元 1272 年 ) 程公瑞后序及元代四十三代天师张宇初序此经即茅山宗坛传本，其渊源出自北宋

　　在《上清大洞真经》中，八室诵经前有许多存思之法三十九章经文中，每章均以谨请、存思、诵玉经、讽赞词为科仪现以本经《高上虚皇道君第一》为例，在此說明：

上清大洞真经》蕴藏着道教最珍贵的精华

《上清大洞真经》强调存思、诵经而且重视咽津服气，微祝书符三十九章中均有一道玊符，由此反映了上清经系的修真特点及炼养法则我认为，在道教修真诸法中如内丹、存思、导引、服气等均与《上清大洞真经》有關，此经集诸法于一体的众术合修的炼养方法为茅山派主要修道途径

《上清大洞真经》与《黄庭经》主重存思，诵经养神《黄庭经》偅诵经存思，而《大洞真经》集存思诵经、咽液服符及微视为一体并且是斋醮、合炼养、书符法的一种相互兼顾的内视内观的道术，它為人们研究早期道教上清派炼养法以及道教道派的形成提供了最有说服力的证据