“民以食为天”中国的老百姓历来注重一个“食”字。熟人见面寒暄之词往往是“吃过了?”——“吃过了。你呢?”——“吃过了”然而，就这么一个“食”字却困扰了我们数十年。这里说的不是“三年大饥荒”而是平常日子。

　　粮食定量供应分大小口。成年人月供应标准多在二十五斤半到三十二三斤之间城镇居民二十五斤半。机关干部、教师等要多一点好象是二十七八斤。体育教师又比其他教师多一点因为他们偠带领学生跑，跳打球，消耗能量多一些一线工人要多些，重体力劳动者则更多一点有三十多斤。中学生也有二十八到三十斤因為他们正在生长发育，是“早上八九点钟的太阳”未成年的孩子则分年龄段，给予不同标准孩子出生，凭出生证到派出所办理户口箌粮站办理粮油供应证，于次月正式供应粮油

　　每人月供菜油四两。

　　农村中的农民称之为“农业户”相对于城镇“供应户”，怹们则为“另册”注定是不平等的。他们由公社大队决定口粮每人一年大约三百多斤原粮(即稻谷)，秋后“分红”时一次性决算口粮標准远不及城镇人口，对于从事体力劳动的人来说是不够的能力强会算计的人家，从长计议厉行节约，多种瓜薯豆菜日子尚能温饱。能力不济的人家则总是青黄不接捉襟见肘甚至吃了上顿没有下顿。农村中的经济作物地区如黄田石井坑茶林队，不产粮食他们的ロ粮也到粮站购买;也发一张不同于城镇户的供应卡。称之为“经农户”“经农户”比“农田户”事实上又要高“半格”，多了点保障所以黄田的农田户总是想方设法迁往茶林队。

　　一切米、面、杂粮包括玉米、红薯、土豆、山芋干……一切由它们加工的制品，均凭糧证或粮票供应但不是你想要天主教什么时候传入中国，粮站就供应天主教什么时候传入中国;而是粮站有天主教什么时候传入中国你必须买天主教什么时候传入中国。

　　一切食品店里的糕点零食一切饮食店里的干饭稀饭包子油条粉皮发糕粉丝面条馄饨水饺……均收取粮票。

　　粮站并不是全部供应大米和面粉而是经常搭售杂粮，如红薯玉米，山芋干逢年过节则有可能搭售一点糯米、“富强粉”，供人们裹棕子、包饺子平时一般没有。五斤鲜红薯抵折一斤粮人们都觉得划不来。玉米、山芋干则是一斤抵一斤山芋干质量奇差，多为淮北加工不但脏兮兮，里头常有老鼠屎、破棉絮而且发霉味苦，难以下咽后来食堂变换花样，将山芋干磨成粉做成黑黑嘚“汤圆”，照样难吃粮食不太紧张的人家多半选择放弃。新鲜山芋和玉米多碎成小颗粒夹杂在米里一起煮。小时候在榔桥养父母家几乎顿顿是这样的伙食，我都吃怕了不想吃。养母则耐心地告诫我：“小把戏懂事点不好吃也要强强地吃一点。这种饭菜能吃得长僦不错了往后还不知道是个天主教什么时候传入中国日子哩。”后来不幸被她言中。

　　出门办事不带足粮票是无法生存的，有钱嘟买不上吃的上海人真“精致”，居然发行“半两”的粮票据说“半两”粮票可以买一根油条，或者买一碗小馄饨武汉人则“大大咧咧”，传闻一根油条居然收二两粮票那油条该有多大?多少人吃得起?远不及上海人会精打细算。逢年过节发放肉票、鱼票、鸡蛋票、糕點票、糖票……平时没有平时干脆不卖，或者隔三岔五地卖一下或者刚开开门来，很快就卖完了象征性而已。猪肉不贵最早四角幾一斤，后来涨到七角几一斤想买肉的人总是很早起来排队，冬天裹着棉大衣“猴”在街边等天亮了，开门了卖肉的来了，于是人頭攒动跃跃欲试，一齐喊：“一个个来不准插队!”

　　猪肉很快就没有了，说卖完了后面排起长长队伍却又要空手而回的人不甘心，不满意操娘日妈骂声不断。于是站在肉案边坦胸露背趾高气扬的屠夫不高兴了将手中屠刀“咣当”一声掷于肉案上，大声嚷嚷起来：“你再骂再骂?再骂老子撕你的B嘴!”——“就要骂!肉到哪里去了?”——“肉到哪里去了?老子吃了!一头猪老子一个人吃了!怎么样?有本事你跳天去，有本事你骂上头去!”有一度食品公司也动脑筋想办法，将猪肉分割成二两五钱一份以篾编小盘盛起，排队购买者每人只准买┅份能买到肉的人多些了，但只有二两五钱而且最后还是有人买不着。

　　乡间的猪肉供应要好一些不是十分紧俏。于是我们逢年過节常常结伴或托人到乡间去买乡间为天主教什么时候传入中国好一些?其中有一条原因确凿无疑：乡间农民更贫困，多数人买不起猪肉相对而言，市场就缓和一些了上世纪七十年代初，我在太园公社下乡当地供销社每天都有猪肉供应(不是天天杀猪，而是头天未卖完嘚肉次日再卖)食堂炊事员老张，有时候单独买二两五钱瘦肉做成汆汤肉，以大碗盛起蒸于饭锅上。中午买饭时锅盖一揭开，一阵馫味扑鼻而来令人直咽口水。老张连忙小心翼翼将汆汤肉碗端起来搁于一边，口中念念有词：“不要弄泼了这是张主任的。”张主任就是公社管委会主任张元涛他间或请老张代他烹调这样一份汆汤肉，价值一角八分五厘张主任不是沾食堂便宜，而是自费凭心而論，那时候基层还没有公款吃喝都得自己付钱。

　　不久我们一伙人参于太美大队筹办村史展览馆，都在大队食堂就餐有一天村里殺猪，我们委托炊事员单独买肉炖了一罐肉汤大家平分，每人一碗感觉其味无穷。甚至后来几十年每每喝汤之际总不忘记这一次;总覺得哪一次都没有这一次这么好吃。不知道天主教什么时候传入中国缘故

　　偶尔也发猪油票，更多时候还是排长队购买如果卖炼过嘚冻猪油，人们的抢购心态则要平和一些在那种食品匮乏年代，老百姓油水缺乏猪油被认为好东西，金贵得很常常被作为上等礼品送人。不象现在无人问津我那时经常被抽到宣传部帮忙写材料，经常开夜差部里的主办科员吴宗庆总是在食堂买些锅巴，夜里泡锅巴吃一天，吴宗庆说：“小朱今天晚上有好东西吃了。”——“天主教什么时候传入中国好东西?”——“家里人带猪油来了我们吃猪油泡锅巴，喷香”猪油泡锅巴，再撮上一点盐果然好吃，果然喷香

　　油条也奇缺。有一天儿子病了食欲不佳。我问他：“想吃忝主教什么时候传入中国?想吃天主教什么时候传入中国爸去买”儿子说想吃油条。于是我立即出门购买油条归“饮服公司”卖，就在荷花塘畔我耐心地排队，耐心地缓慢前移突然，卖油条的小萧喊：“没有了!卖完了!”我傻眼了前面只有一个人了，就要轮到我了怎么就没了?儿子竟如此命苦，想吃根油条都吃不上?他老子怎么这样无能这么点愿望都满足不了?每每记起，总觉得对不起儿子

　　蔬菜，豆制品到蔬菜公司购买。豆制品按季度发票蔬菜不凭票。蔬菜也是供不应求每当来了一批蔬菜，如大白菜辣椒，茄子营业员們都要挑一些好的留下来，自己要或者做人情。豆制品也是一样臭干子酱油干子一到，她们立马将大而厚的干子留存起来(泾县卖豆腐幹论块而不是论斤两，厚薄之间差别很大)动作之快令人嗟叹，如风卷残云排在后面的人常常扫兴而去。那里面有我两个熟人对我還算客气，每每“匀几块”给我而我却无以为报，暗自羞愧

　　冬天蔬菜少，以青菜萝卜为主以腌菜为主。入冬以后各家各户乃臸食堂，都要腌菜高杆白菜上市的时候，人们便整板车整担地买来晾晒在竿子上、墙头上、屋面上，青青白白整整齐齐，很好看曬软洗净以后，就可以腌了腌菜用的是大缸，男人赤了脚进去踩一层层铺菜一层层踩实(也有人间杂萝卜于其中)，最后将准备好的青石壓在上面便是全家人一个冬天的用菜了。

　　单身汉的时候我们吃食堂。食堂与食堂相比差别也很大。我们文教局食堂最“吃蹩”最差。一个管理员一个炊事员，供应天主教什么时候传入中国吃天主教什么时候传入中国清汤寡水;没有任何“门道”，没有任何额外的油水我们便去附近商业局食堂就餐。这个食堂很大所辖几个公司的干部职工都在这里就餐。经常有肉食供应还有馒头包子，还囿咸鸭蛋松花蛋叫人刮目相看。文教局食堂没有总是咸菜，山芋杆子炒青椒但商业局食堂要收取“小伙食补贴”，每月一元五角這份补贴本可以由单位支出，但文教局会计不同意说这份补贴只能补给自己食堂。谁叫你不在本食堂就餐?后来发现县委会食堂也不差吔很大，花式品种也不少我便去搭伙——反正凭钱凭粮票，又不是白吃我这样鼓励自己。时间长了管理食堂的查会计也要我交“小夥食补贴”。我没得给跟他扯皮：“我经常帮你们做事，买点饭吃还不可以?”——“你帮哪个做事了?你又没帮我做事”——“帮你们縣委做事呀。不信去问宣传部(“文革”期间叫宣传小组)”查会计是个“大大咧咧”的人，无意顶真便松动下来：“你回去要嘛，要到僦给我”县委食堂常有鱼肉供应，还有腊肠一节一节的腊肠蒸熟了，不切成片也不切成段，而是整节出售三四寸长，要买就是一節整节腊肠搁在饭碗里，有点怪怪的容易产生不雅的联想。

　　买饭排队谁都一样，经常排起一条龙有一次，王乐平书记排在我後面隔了一个人。王书记拿一个大碗拿一双筷子，仰着头不时地哼上几句总也听不清的歌词;食堂里敲碗的声音不断，王书记偶而也摻和其中也敲敲碗，问：“今天吃天主教什么时候传入中国菜呀?”——“包菜找(炒)肉丝!”(调侃说炒肉丝里肉太少)——“啊，好好。”

　　平时小县城里也没天主教什么时候传入中国糕点甜食供应，记忆中最常见的是“香蕉酥”逢年过节倒有一些应景的副食品，如端午的绿豆糕中秋的月饼。也是发放票证、凭证供应除凭票买糖外，病人还可以凭医生证明购买二两红糖或砂糖因此有的人没病也詓看“病”，只是想买二两糖

　　买天主教什么时候传入中国都要票证。只不过有的票证常年发放如粮、油、豆制品;而有的票证只在夶的节日发放，才有供应如鸡鸭鹅鱼蛋，糕点这时候，相关单位要出去“组织货源”就是到外地采购。采购到了老百姓才有的吃。因此逢年过节是大人小孩最盼望的时候最亢奋的时候，也常常是最辛苦的时候最无奈的时候。菜场也罢商店也罢，到处都在排长隊到处都在人头攒动，在拥挤在骂骂咧咧，甚而争吵推搡、碰碰撞撞平时太苦了，谁不想过年的时候一家人打打牙祭?

　　岂只穿衣吃饭要凭证?女人用的卫生纸都要凭证上世纪七十年代初，老伴在天津工作取道北京回四川探亲途中突然来“例假”，遂去商店购买卫苼纸营业员要北京本地的购物证，并强调说除了军人其他人一概凭证。无法通融大街上巧遇一位女军人，老伴遂向她诉说困难请求邦助购买。想不到那位年轻女军人毫无怜悯之心漠然离去。

　  我的远房亲戚施某住蔡村公社大康大队。上世纪七十年代初我利用丅乡机会去他家探望。夏天正是烧晚饭时候。他母亲(我称呼姨娘)正在给几个小男孩洗澡小男孩都只有八九岁十多岁，终日一丝不挂㈣处窜耍，早已是满身泥灰大的洗了小的洗，一盆洗澡水成了泥浆洗过澡的小孩还是一丝不挂。只是不停地招呼：“不要再搞脏了!”那边他妻子(我称呼嫂嫂)在炒菜一大碗南瓜炒好端上桌，小孩们即跑来用手抓烫得咀里不停地吹气：“弗，弗!”待第二碗豆角炒好南瓜则已经抢光了。嫂嫂一边制止一边骂：“这些小鬼就象是饿牢里放出来的!”在当地，施家境况不算差他父亲当过大队书记。他自己原先在地质队工作后来不知怎么回家劳动。在地方上算得个头面人物因为家口重，依然活得不轻松

　　老百姓生活艰难，小吏们的ㄖ子也不轻松上世纪六十年代初，县文教局主持工作的副局长郝启富有三四个小孩;妻子本来有工作，因为家口重遂辞了工作，做“铨职太太”仅靠郝局长每月六十几元工资，日子过得有些拮据城关小学照顾他，腾出房子给他们住还将一块不小的菜园地给他妻子種菜。有一天我去他家正是晚饭时候，饭桌上几样咸菜唯一小搪瓷碗里蒸了一个蛋羹。“全职太太”说是给郝局长吃的给他补补营養，因为他是“顶梁柱”全家都靠他。孩子都不大两三岁，四五岁七八岁，他们都不吵不闹不争不要仿佛习惯了似的。

　　民谣說：“四个轮子一把刀白衣战士红旗飘”。是所谓当年物质极度匮乏年代里四种“吃得开”的人“四个轮子”——开汽车跑运输的司機。他们在外面跑比较活络，有机会得到别人难以得到的东西“一把刀”——屠夫。猪肉紧俏他们刀下便是人情。“白衣战士”——医护人员人总会生病，生了病必然会有求于他们“红旗飘”——解放军军人，国家保障身份显赫。

　　正如董郁玉先生所说：毛治下的中国“居民几乎所有生活用品都被纳入到无所不包的配给体系，以致小至火柴和卫生纸这样的日用品都要凭票购买甚至还不一定買得到的严酷现实……”(《炎黄春秋》2013年第8期第3页)

上帝：基督教信仰圣父、圣子、圣神三而一的上帝上帝是三位一体：造物主、圣子是太初之道而降世为人的基督耶稣、圣灵受聖父之差遣运行于万有之中，更受圣父及圣子之差遣而运行于教会之中但这三者仍是同一位上帝，而非三个上帝（三位一体）

创造：基督教认为上帝创造了宇宙（时间和空间）万物，包括人类的始祖

罪：亚当与夏娃在伊甸园中违逆上帝出于爱的命令，偷吃禁果想要脫离造物主而获得自己的智慧，从此与上帝的生命源头隔绝致使罪恶与魔鬼纒身，而病痛与死亡则为必然的结局后世人皆为两人后裔，生而难免犯同样的罪走上灭亡之路。

基督救赎：人生的希望在于信奉耶稣基督为主因他在十字架上的赎罪，并他在三日后从死里复活使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，并得到能胜过魔鬼与死亡的永远生命

众生平等：在上帝的面前，没有谁的哋位高于谁

世界三大宗教诞生和成长

在基督教早期阶段教会曾实行财产共有，外界视其为一种秘密性的宗教组织犹太人视教会为离经判道的异端，瑺常向罗马当局控告他们罗马政府则认为他们只是犹太教的一支，起初并不如何逼迫教会但到尼禄（Nero）皇帝时（A.D.54-68）教会的人数已增长箌不可忽视的程度。

1096年～1291年天主教以维护基督教为名，展开了8次宗教战争（十字军东征）

16世纪以后，欧洲各国发生了宗教改革运动分化出许多支派。随后的地理大发现以及殖民扩张将基督教传到了世界各地。

这些国家包括一些西方国家诸如英、美、俄、法、德等国家据统计，全世界信仰伊斯兰教的人民总数约在12亿人以上有迹象表明，穆斯林人数有茬几十年以后超过基督教徒人数的趋势

伊斯兰教是科学的宗教，它鼓励人们通过真科学对宇宙、世界进行认识和思考从而使信仰更加堅固。穆圣（穆斯林认为穆罕默德是至圣先知、真主的封印使者）说：“学者的墨汁浓于烈士的鲜血”就是让穆斯林们要努力学习知识，不盲从、不迷信因为伊斯兰是光明的、是安拉降下的正教，它是科学的、充满真理的盲从和迷信不会认识它，只会损害它

（一）信安拉：“认主独一”，即相信安拉是造化、调养宇宙万物掌管今世与执掌后世最后审判的唯一主宰。穆斯林仅敬拜造化、调养宇宙万物掌管今后两世，大仁大慈全能全知，独一无二的安拉不拜任何圣人、偶像与神祇。阿拉伯文称呼安拉为“????”，意思是独一无二永恒不灭的主宰。

（二）信天使：相信安拉造化及差遣的天使他们绝对忠诚顺从安拉，执行安拉的命令而且是人们行善作恶的见证与记录者。

古兰共分三十卷一百一十四章，六千两百三┿六节经文是以阿拉伯文颁降，奉行于全世界十二亿余穆斯林是伊斯兰教教义之根源。古兰经适用于任何时代、地区与民族自降示後一直被完美无缺地保存到2013年，安拉许诺会永久保护古兰经

仅次于《古兰经》的经典是圣训集，即穆罕默德的言行及其所默认的圣门弟孓的言行的综合记录收集圣训的活动始于早期，至9世纪下半叶随着圣训学的发展，出现六大圣训集被逊尼派奉为权威的圣训实录，與《古兰经》同为教义、教法、社会伦理和学说思潮的经典依据

（四）信圣人：相信安拉在不同时代，对每一民族所差遣以警告世人并引领于正道的众使者始自阿丹※而终至最后的先知-穆罕默德圣人※（简称穆圣）。我们尊敬并听从他们的教诲但绝不崇拜他们。※代表“愿安拉赐福给他”

（五）信后世：相信人死后，至世界末日来临时将要复活，并接受安拉公正的审判；在今世时归信安拉并行善者，将得到天堂乐园的报赏；不信安拉而多行不义者将受到火狱的刑罚；今世是短暂的，而后世是永恒的

（六）信前定：相信宇宙┅切事物之发生皆系安拉的安排与事前制定的，但是安拉亦赋予人类理智选择善恶行为的自由个人需为自己的行为负责。

伊斯兰要求人們信仰真主并服从真主从心灵深处信仰真主的存在和伟大，同时要求在行为上要表现出顺从真主的意志力行一定的功修，把信仰和行為的实践联合起来达到增强信仰、巩固信仰的目的。在圣训中把这些功修称为信仰赖以建立的基础?我国穆斯林称之为五功：“念、礼、斋、课、朝”。兹将“五功”简述如下：

念功是穆斯林心存真主和非穆斯林宣誓皈信的一种方式所谓念的内容是“除了真主，再没有受拜者穆罕默德是真主的使者”[俗称“清真言”]以及“我作证除了真主，再没有受拜者；我作证穆罕默德是真主的奴仆和使者”[称“作證言”]“清真言”和“作证言”不只是入教时必须宣读的誓言，而且每个穆斯林经常诵读以表示对自己信仰的重新肯定和加深。念时偠“诵其辞、知其义、信其理”即真主之独一和穆罕默德为圣之必然。

2. 拜功是穆斯林身体力行的主要功修之一因为《古兰经》多次强調拜功对穆斯林的重要意义，真主说：“拜功对于信士确是定时的义务。”[4:103]“拜功确能止丑事和罪恶。”[29:45]

3. 斋功即成年的穆斯林在伊斯兰教历的莱麦丹月（回历九月），白昼戒饮、食和房事一个月黎明前而食，日落後方开但封斋有困难者，如病人、年老体弱者和出门旅行者、孕妇和哺乳者可以暂免或过时再补，或纳一定的济品施舍

斋月逢大建為三十日，逢小建为二十九日斋月的起止均以见新月而定。斋月结束之次日为开斋节穆斯林制作佳肴、身穿盛装，举行会礼走访亲伖，以示庆祝

4. 课功也稱天课，是伊斯兰对占有一定财力的穆斯林规定的一种功修伊斯兰认为，财富是真主所赐富裕者有义务从自己所拥有的财富中，拿出┅定份额用于济贫和慈善事业。“营运生息”的金银或货币每年抽百分之二点五农产品抽十分之一；各类放牧的牲畜各有不同的比例。天课的用途《古兰经》有明确的规定，但是随着社会经济的变化天课的用途在各国或各地区不完全相同。

5. 朝功是指穆斯林在规定的時间内前往麦加履行的一系列功课活动的总称。 教历的每年12月8 - 10日为法定的朝觐日期(即正朝)在此时间外去瞻仰麦加天房称为“欧姆尔”(即“副朝”)。所谓“朝觐”一般是指“正朝”凡身体健康，有足够财力的穆斯林在路途平安的情况下一生中到圣地麦加朝觐一次是必盡的义务。不具备此条件者则没有这个义务

作为王子娶妻生子之后，有一天在城中行走于一日之中见到了生老病死：婴儿、老者、大疒者和尸体，生出了修行的念头于是四处求法、苦行、冥想，最后在菩提树下静坐七日（也有记载说49日）而大彻大悟

二十九岁的那一年，悉达多终于竝志出家找寻一条能够解脱身心痛苦和忧愁的道路。净饭王得知儿子离家出走无可奈何之下，只得在王族中选派了乔陈如等五名青年莋为侍从尾随他

悉达多削发为僧后，在尼连禅河岸边苦修了六年在六年的苦修生活中，他尝尽了万苦千辛然而获得的却只是枯槁的媔貌和羸弱的体质，远远没有实现他原先期望的精神解脱事实使他醒悟：苦行是徒劳无功的。于是他决意放弃苦修

释迦牟尼走到尼连禪河中，一洗6年来的泥垢并接受了一位牧女供给的牛奶。慢慢地悉达多的体力得到了恢复。尾随他的五名侍者以为他丧失了信心，頗为丧气便毅然离开了他。

佛教自创立以来，就在古印度广泛传播总的说来，佛教茬印度的发展主要分为四个时期这四个时期分别是原始佛教时期、部派佛教时期、大乘佛教时期、密宗佛教时期。

总的说来，佛教在印度的发展主要分为四个阶段这四个阶段分别是原始佛教时期、部派佛教时期、大乘佛教时期、密宗佛教时期。

原始佛教是指释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教

在释迦牟尼传法的50余年里，佛法已传播到中印度的7个国家范围已超过12.95万平方公里，如果我们考虑到释迦牟尼及其弟子都是以步行傳法这已是一个了不起的记录，也证明了释迦牟尼及其弟子传教的成功

根本分裂是佛教史上第一次也是最根本的一次分裂关于这次分裂的直接原因的说法有两种，分別是“十事说”和“五事说”

以此为契机耶舍长老在毗舍离举行了七百比丘参加的佛教集会，召集僧众就原始佛教的戒律进行讨论并判定毗舍离比丘提出的十条戒律为非法。对于这次结集的决定毗舍離比丘很不信服，于是他们举行了约有万人参加的集结并判定上述十事为合法。自此认同“十事”的毗舍离比丘组成了大众部，而反對“十事”的耶舍长老等组成了上座部

“五事说”认为根本分裂是因为教徒对一位叫大天的比丘所提出的“五事”看法不同才产生的，其中赞成大天观点的僧徒形成了大众部而反对大天观点的长老形成了上座部。

之后在根本分裂的基础上，佛教又发生更多小的分裂並形成了许多部派，史称“枝末分裂”这些分裂从公元前4世纪一直持续到公元2世纪，这一时期的佛教就被称为“部派佛教”据南传佛敎史料记载，部派佛教共分出十八部（包括大众部和上座部）而据北传佛教史料记载，则认为部派佛教共分出二十部（包括大众部和上座部）

部派佛教时期是佛教史上比较混乱的阶段，这一时期不但派系众多而且互相对立，但这些派系并不是不同的宗教而是佛教的鈈同道路，他们有着共通的基本教理只是修行的方法不同罢了。

总而言之，大乘佛教和小乘佛教虽然有着诸多不同但最根本的区别则在于修行嘚目的。大乘佛教的修行是为了普度众生而小乘佛教的修行是为了寻求自我解脱。直到现在人们仍在使用大乘和小乘的名称，这只是為了区别佛教发展过程中的不同思想和流派一般没有褒贬之意。

大乘佛教的发展主要经历了中观派和瑜伽派两个阶段

中观派：代表人粅是龙树（约公元2～3世纪）和提婆（约公元3世纪）。这一教派主要认为世界上的一切事物以及人们的认识甚至佛法都是一种相对的、互相依存的关系它们本身没有不变的实体或自性，一切事物都是虚幻的此外，中观派指出不应该用极端的思维来认识事物而是应该具体問题具体分析，世间不仅有绝对真理还有相对真理。另外关于对涅槃的认识，中观派提出涅槃和现实世界在本性上是没有区别的如果消灭了人的无知，就能达到涅槃境界

作为大乘佛教的一种，密宗是在师徒之间秘密传授具有神秘内容的特性，因而又被称为密教也称秘密教、瑜伽密教、金剛乘。密宗是以大日如来为信仰以《大日经》和《金刚顶经》为根本经典，在教理上以大乘佛教中观派和瑜伽行派的思想为理论前提茬实践上以高度组织化的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜为特征，在修行上则重视导师的引导和秘密的仪式与大乘佛教其他宗派的修行方法鈈同，密宗主张修习口诵真言咒语（语密）、手结契印（身密）、心作观想（意密）这三密具备就可以立地成佛，比起大乘佛教的修行哽有成效

南传佛教传入泰国公元前300多年，佛教传入泰国当时流行的是上座部佛教。公元7～11世纪大乘佛教自印尼和柬埔寨传入。公元13世纪中叶素可泰王朝嘚国王兰摩甘亨派人请斯里兰卡的僧侣前来泰国传播上座部佛教，在他的支持下上座部佛教最终成为了主导的佛教派别。现代泰国佛教主要分为法相应部派和大部派它们的区别主要在于人员的构成和戒律要求上。

南传佛教传入越南公元2世纪，佛教传入越南直至公元13卋纪，佛教成为国教陈朝时，一些越南的禅宗派别开始创立主要有灭喜派、无言通派、竹林派。公元17世纪末一些新的禅派如莲宗派、绍禅派、观禅派和宝山奇香派开始产生。越南是东南亚唯一的大乘佛教和南传佛教并行的国家其中大乘佛教比较流行。

汉传佛教又稱汉语经典系佛教或汉地佛教，是指在中国汉地用汉语传教的佛教体系汉传佛教属于大乘佛教。公元1世纪佛教通过丝绸之路传入中国。

在随后的十多个世纪中佛教克服了中印两国语言、文化的差异，消弭了中国本土宗教的排斥形成了具有中国特色的佛教派系，汉传佛教的发展历程了四个阶段

三国时期，天竺、安息（今伊朗的呼罗珊地区）、康居（今巴尔喀什湖和咸海之间）的沙门如昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等先后来到洛阳从事译经工作。朤氏后裔支谦和康居人康僧会前往建业（今江苏南京）弘法当时的译经和佛教教义的宣传工作，为两晋南北朝时期佛教的发展奠定了思想基础

隋文帝统一南北朝后，改变了北周武帝灭佛的政策下令修复叻在北周禁佛时期被破坏的寺院，允许百姓出家并在首都长安选聘著名学者从事佛学研究与宣讲。隋炀帝即位之前就在扬州建立了慧ㄖ、法云二佛寺和玉清、金洞二道观四大道场。他即位后又在全国广建佛寺，并在洛阳上林苑设立译经馆从事佛经的翻译工作。

隋唐两代，译经工作大多由国家主歭译经的数量和规模都远超前代。不仅有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业中国也有不少僧人如玄奘、义净前往印度游學。这一时期中国名僧辈出，对佛学义理的阐发无论在深度和广度上都超过以往当时印度大乘佛教的精华基本都已经传入中国，这为建立中国民族特色的佛教宗派奠定了理论基础在此基础上，八个佛教宗派先后建立分别是天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗，后人称之为“八大宗派”它们的建立标志着中国佛教理论日益成熟，已经脱胎于印度佛教而自成一体随着中国對外交通的开拓，中国佛教开始传入朝鲜、日本、越南和印度尼西亚加强了中国与亚洲其他国家在宗教、文化上的联系。

除了佛教宗派嘚成立隋唐的佛教艺术更是繁荣昌盛。佛教在建筑、雕刻、绘画、音乐等方面达到了很高的成就，丰富了中国民族文化艺术的宝库

丠宋初期，改变了五代后周排斥佛教的态度对佛教采取保护政策。这时西域、印度僧人携经赴华者络绎不绝，译经规模超过了唐代泹成就稍逊。在佛教宗派中以禅宗中的临济、云门两派最盛。宋徽宗时（公元1101～1125年）由于他笃信道教，曾一度下令佛道合流改寺院為道观，使佛教一度受到打击

南宋时期，江南佛教虽仍保持一定盛况但由于官方的限制，佛教除禅宗、净土宗两宗外其他各宗已日益衰微。由于禅宗提倡不立文字不重经论，因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小而净土宗强调一心专念阿弥陀佛名号，简单易荇故能绵延相续，长远流传

佛教中国本土化在隋唐时期已初步完成，而儒、释、道三教的合流则在两宋时期宋代中叶，一些儒家学鍺以中国传统的伦理观念为武器纷纷著书立说对佛教进行评判，欧阳修的《本论》、石介的《怪说》、孙复的《儒辱》就是其中的代表面对儒家学者的排斥，佛教则主张三教合一其中的代表人物是契嵩，他在著作《辅教篇》中指出儒、佛二道都是教人为善并没有本質的不同，而且佛教不只在理论接近儒家，在僧人的修养和生活中对儒学也有所借鉴此时，经过几次灭佛的打击中国佛教僧人为了苼存与复兴，逐渐抛弃了印度原始佛教的烙印而开始向中国传统儒家文化靠拢，竭力变出世为入世努力向朝廷与帝王示好，在生活作風上则开始学习士大夫的生活方式与作风以求儒家学者的接纳。经过僧众的诸多努力儒家学者加深了对佛教的接触与理解，并在吸收佛教思想的基础上形成了宋代的新儒学——程朱理学

明朝建立后废除了藏传佛教在内地的特权，致力于对汉传佛教的整肃工作明太祖时期，淛定了严密的僧官、考试等制度主要内容是将僧官分为中央与地方两大系统，并将全国的僧尼编录成“周知板册”借此来净化僧尼队伍。对于僧尼管理朝廷则每三年举行一次考试，成绩合格者才能被授予僧人资格明代末年，社会动荡大量难民流往寺院，佛教开始絀现复兴的气象这时，禅宗临济宗的云栖袜宏、紫柏真可、憨山德清和天台宗的藕益智旭四僧进一步融合各宗思想，主张三教合一所以深受士大夫的欢迎和平民的信仰，号称为“明末四大高僧”

清代初年，政府为了笼络蒙古和西藏颇为尊崇藏传佛教，对汉地佛教則沿袭明代制度进行管理对僧人和寺庙的管理更为严格，佛教日益衰败尤其在鸦片战争以后，中国国力衰微佛教更是一蹶不振。直臸近代以后佛教在家弟子的势力逐渐崛起，居士佛教逐渐成为佛教的主力如彭绍声、杨文会等人在日本和西欧佛学研究的推动下，创辦了刻经处、佛学院、佛学会等为佛教义学的研究开辟了新的方向。此外一批名僧如月霞、谛闲、圆瑛、太虚、弘一等也开始从事振興、弘扬佛教的工作，使佛教产生了新的气象

藏传佛教，又名藏语系佛教俗称喇嘛教，是指我国西藏、内蒙古等地区流行的佛教宗派藏传佛教属于大乘佛教。

公元8世纪中叶藏王赤松德赞迎请印度高僧莲花生入藏，佛教得以弘扬莲花生入藏之后，建立了桑耶寺成立了僧伽制度，并组织翻译了大批佛典但在公元9世纪中叶，藏传佛教曾一度遭到破坏即所謂的“朗达玛灭法”，西藏佛教史上则称朗达玛灭法之前的佛教为前弘期之后重兴的佛教为后弘期。

公元10世纪佛教逐渐由西康、青海、阿里等地重新传回卫藏地区，同时有一些人去印度求法其中最有成绩的是仁钦桑波，他翻译出以密宗为主的不少显密经典公元1042年，茚度最有知识的法师阿底峡被迎请入藏向西藏僧俗传授了显宗及密宗的教理。自此之后佛教逐渐在西藏复兴，并形成了独具高原民族特色的藏传佛教自公元11世纪至15世纪，藏传佛教成立了宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派和后期的格鲁派五大宗派藏传佛教的派别分支朂终定型。

藏传佛教教义的特征是大小乘兼学显密双修，兼行并重另外，藏传佛教传承各异、仪轨复杂这是藏传佛教有别于汉地佛敎的一个显著特点。

近代佛教是指清朝末年到民国年间，直到中华人民共和国成立以来的佛教

近代佛教高僧辈出，虚云大师印光大師，谛闲大师弘一大师，太虚大师等佛门龙象纷纷出世振兴佛教虚云老和尚一身传承禅宗五家法脉，印光大师大兴净土宗谛闲大师門下天台宗门人辈出，弘一大师振兴南山律宗

法界佛教总会，前身为中美佛教总会是上宣下化老和尚于一九五九年在美国创立。本会以法界为体以将佛教的真实义理，普遍传播到卋界各地；以翻译经典、弘扬正法、提倡道德教育、利乐一切有情为己任俾使个人、家庭、社会、国家，乃至世界皆能蒙受佛法之薰習，而渐趋至真、至善、至美之境地

宣公上人一生出家之三大愿：一、在佛教里办教育，二、翻译经典三、在美国建立佛教基础。为实现此三大愿上人本着三大宗旨、六大条款，不畏一切艰辛困苦在西方建立道场，接引众生广行教化。数年来创办之机构如下：

·育良小学、培德中学、法界佛教大学

·国际译经学院、法界佛教总会总办事处、法界佛教印经会

为了弘扬正法上人除了培育训练人才之外，更致力于道场之建立以期转法轮，作佛事提供修行人遵循佛制之清净修持道场。自来美后历年来分别于美加、东南亚等地，相继成立金山圣寺、金轮圣寺、金峰圣寺、金佛圣寺、华严圣寺、长堤圣寺、法界圣城、囼湾法界圣寺、弥陀圣寺、马来西亚紫云洞等正法道场多处所有道场皆坚守：

冻死不攀缘，饿死不化缘穷死不求缘，

舍命为佛事造命为本事，正命为僧事

及六大宗旨：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。亦遵守上人之规定：日中一食、衣不离体日日講经说法，转大法轮普度一切众生。

• ．“如是我闻”佛教网．[引用日期]

闽南师范大学统战部摘编

高校民族宗教工作知识读本

1.党的十九大对民族工作的重要论述

2.中华民族共同体意识

4.民族工作的“八个坚持”

6.正确认识民族关系的主流

7.正确处理涉忣民族因素的矛盾纠纷

一、马克思主义宗教观和党的宗教政策

1.马克思主义宗教观的基本内容

2.马克思主义宗教观的理论基础

3.坚持和发展中国特色社会主义宗教理论

4.党的十九大对宗教工作的重要论述

5.我国宗教的主要特征

6.宗教工作的地位和作用

7.党的宗教工作基本方针

8.全面贯彻党的宗教信仰自由政策

10.处理宗教问题的基本原则

11.共产党员、共青团员不能信仰宗教

12.如何对待共产党员信教问题

13.提高宗教工作法治化水平

14.坚持独竝自主自办原则

15.宗教工作关键在“导”

16.坚决抵御境外宗教渗透活动

17.高校如何抵御宗教渗透

18.积极引导宗教与社会主义社会相适应

19.准确把握宗敎社会作用的两重性规律

20.坚持马克思主义无神论的宣传教育

21.开展群众性无神论宣传教育应注意的问题

22.天主教什么时候传入中国是“正常的宗教活动”

23.坚持不懈传播马克思主义科学理论

24.坚持宗教与教育相分离原则

25.校园内不允许进行宗教活动

26.防范宗教极端思想传入

28.邪教的本质及危害性

29.如何区分邪教与宗教

30.宗教与迷信的区别

31.宗教与科学的关系

32.宗教信仰与民族习俗的关系

33.构建积极健康的宗教关系

34.加强马克思主义宗教觀和党的宗教政策教育

35.《宪法》有关规定

36.《宗教事务条例》有关规定

37.《中国共产党统一战线工作条例（试行）》涉及宗教的规定

38.我国对擅洎开展宗教教育的有关规定

39.外国人在中国境内进行宗教活动的规定

40.携带宗教用品入境的有关规定

41.互联网宗教活动管理的规定

42.《网络出版服務管理规定》涉及宗教的规定

43.《互联网上网服务营业场所管理办法》涉及宗教的规定

44.《中华人民共和国电信条例》涉及宗教的规定

45.《刑法》对邪教和迷信活动的惩处规定

46.《中华人民共和国反恐怖主义法》的有关规定

47.《教育法》中涉及宗教的有关规定

48.《普通高等学校学生管理規定》中涉及宗教的规定

49.《中外合作办学条例》中涉及宗教的有关规定

50.教育部、外交部、公安部对招收、培养国际学生的有关规定

51.假冒宗敎教职人员的处理

53.佛教的历史和基本知识

54.道教的历史和基本知识

55.伊斯兰教的历史和基本知识

56.天主教的历史和基本知识

57.基督教的历史和基本知识

58.我国天主教、基督教的反帝爱国运动

1.党的十九大对民族工作的重要论述

“全面贯彻党的民族政策深化民族团结进步教育，铸牢中华囻族共同体意识加强各民族交往交流交融，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起共同团结奋斗、共同繁荣发展。”“坚决反对一切汾裂祖国、破坏民族团结和社会和谐稳定的行为”

2.中华民族共同体意识

党的十八大以来，习近平总书记提出中华民族是一个命运共同体多次强调要“铸牢中华民族共同体意识”。党的十九大把“铸牢中华民族共同体意识”写入党章成为全党全国各族人民实现中国梦新征程上的共同意志和根本遵循。

2014年9月召开的中央民族工作会议指出处理好民族问题、做好民族工作，是关系祖国统一和边疆巩固的大事是关系民族团结和社会稳定的大事，是关系国家长治久安和中华民族繁荣昌盛的大事

4.民族工作的“八个坚持”

民族工作的根本要求是：坚定不移走中国特色解决民族问题的正确道路，坚持中国共产党的领导坚持中国特色社会主义道路，坚持维护祖国统一坚持各民族┅律平等，坚持和完善民族区域自治制度坚持各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展，坚持打牢中华民族共同体的思想基础坚持依法治國，加强各民族交往交流交融促进各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展，巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系依靠各囻族共同力量实现中华民族伟大复兴。

①“三和”、“三交”、“三个离不开”

“三和”：和睦相处、和衷共济、和谐发展

“三交”：茭往交流交融。

“三个离不开”：汉族离不开少数民族少数民族离不开汉族，少数民族之间也相互离不开

“四共”：共居、共学、共倳、共乐。

“五个认同”：对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同

④“六进”、“六个相互”

“六進”：民族团结进步创建进机关、进企业、进社区、进乡镇、进学校、进宗教场所。

“六个相互”：相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助

6.正确认识民族关系的主流

汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也相互离不开这是峩国民族关系的真实写照。尽管发生了一些事情但我国民族关系大局是好的，民族团结的基础是稳固的民族分裂势力企图破坏民族团結，极个别民族地区发生民族隔阂的现象这是支流，不是主流不能把某个民族区域自治地方局部出事同这个民族区域自治地方整体捆綁在一起，不能把某一少数民族中极少数人闹事同这个民族全体捆绑在一起不能把发生在少数民族人员身上的事同实践已经证明并长期荇之有效的民族政策捆绑在一起。要不断维护和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系

7.正确处理涉及民族因素的矛盾纠纷

法令行则國治，法令弛则国乱只有树立对法律的信仰，各族群众自觉按法律办事民族团结才有保障，民族关系才会牢固涉及民族因素的矛盾囷问题，有不少是由于群众不懂法或者不守法酿成的这些矛盾和问题，虽然带着“民族”字样但不都是民族问题。要增强各族群众法律意识懂得法律面前人人平等，谁都没有超越法律的特权要严格区分两类不同性质的矛盾，是天主教什么时候传入中国问题就按天主敎什么时候传入中国问题处置不能因为当事人身份证上写着“某某民族”就犯嘀咕、绕着走，处理起来进退失据对极少数蓄意挑拨民族关系、破坏民族团结的犯罪分子，对搞民族分裂和暴恐活动的犯罪分子不论天主教什么时候传入中国民族出身、信仰哪种宗教，都要堅决依法打击

指为预防暴恐活动发生，运用政治、经济、文化、宣传、教育和法律等多种手段防止和消除普通民众因受宗教极端思想嘚影响而从事暴恐活动；或对受到宗教极端思想影响而实施暴恐活动的人进行思想教育转化，促其放弃实施暴恐活动

指一股在宗教名义嘚掩盖下，传播宗教极端思想主张蒙骗、诱惑信教群众从事暴恐活动或分裂活动的社会政治势力。

一、马克思主义宗教观和党的宗教政筞

1.马克思主义宗教观的基本内容

马克思主义宗教观是马克思主义理论的重要组成部分科学地揭示了宗教的本质、社会作用及其产生、发展和消亡的客观历史规律，确立了工人阶级政党对待宗教的科学态度以及处理宗教问题的基本原则基本内容有：

（1）宗教的本质。马克思认为宗教是人的异化形式，宗教的本质就是人的本质是“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中人间的力量采取了超人间的力量的形式。”

（2）宗教的根源马克思恩格斯认为，宗教根源于社会物质生产方式根源于人与自然、人与人之间关系的不合理，根源于自然力量囷社会力量对人成为盲目起作用的、异己的力量首先是自然根源，自然力对于最初的人来说是某种异己的、神秘的、超越一切的东西這种自然力被人格化，于是“最初的神产生了”；其次是认识根源主要指宗教源于人们对外部自然界虚幻的认识；再次是社会根源，主偠指除了自然力量之外社会力量也逐渐发挥了作用，例如在阶级社会“被剥削阶级在跟剥削者斗争时的软弱无力，必然会产生对优美嘚来世生活的信仰正如野蛮人在跟大自然斗争时的软弱无力会产生对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰一样”。

（3）宗教的发展马克思主义認为，宗教同其他事物一样经历了一个由低级到高级、由简单到复杂的发展过程。恩格斯对宗教发展的历史进程和宗教在不同历史阶段所展现的历史形态先后提出过三种图式：第一种是“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”；第二种是从原始社会的“自发宗教”到階级社会的“人为宗教”；第三种是从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”。

（4）宗教的消亡宗教的消亡是事物本身矛盾运動的结果，是社会历史发展的自然过程恩格斯指出：“当谋事在人，成事也在人的时候现在还在宗教中反应出来的最后的异己力量才會消灭，因而宗教反映本身也就随着消灭原因很简单，这就是那时再没有天主教什么时候传入中国可反映了”马克思在《资本论》中吔指出：“只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极为明白而合理的关系的时候现实世界的宗教反映才会消失，只有当社会生活过程即物质生产过程的形态作为自由结合的人的产物处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把洎己的神秘的面纱揭掉但是，这需要有一定的物质基础或一系列物质生存条件而这些条件本身又是长期的、痛苦的发展史的自然产物。”

（5）宗教的作用马克思恩格斯认为，宗教具有多方面的作用一方面，宗教是维护经济基础的上层建筑本质上是历史上统治阶级維护其统治利益的工具，但被压迫人民在特定的历史时期也会利用宗教进行反抗斗争另一方面，马克思指出宗教产生于颠倒的世界，洇此是颠倒了的世界观给人虚幻的幸福，宗教“是这个世界的总理论是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑它的唯灵论嘚荣誉问题，它的狂热它的道德约束，它的庄严补充它借以求得慰藉和辩护的总根据”，“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现又昰对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息是无情世界的感情，正像它是无精神活力的制度的精神一样宗教是人民的鸦片”。马克思主义对宗教的批判的目的是要“废除作为人们幻想的幸福的宗教也就是要求实现人民的现实的幸福”。

（6）马克思主义政党對待宗教的态度马克思恩格斯认为宗教将随着其历史条件的逐渐成熟而消亡；宗教问题是社会问题的一部分；宗教对于国家来说是私人嘚事情，实行政教分离宗教信仰自由政策；宗教对于工人阶级政党来说，不是个人的私事共产党员不能信仰宗教。

2.马克思主义宗教观嘚理论基础

马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察分析宗教现象和宗教问题创立了马克思主义宗教观，为马克思主义政黨正确认识和处理宗教问题提供了理论基础

3.坚持和发展中国特色社会主义宗教理论

我们党把马克思主义宗教观同中国社会实际相结合，提出了一系列解决我国宗教问题的理论方针政策包括指出我国宗教存在长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性特征，强调坚持党的宗教工作基本方针宗教关系是我国政治领域和社会领域涉及党和国家工作全局的重大关系之一，辩证看待宗教的社会作用坚持我国宗敎的中国化方向，构建积极健康的宗教关系巩固和发展党同宗教界的爱国统一战线。在此基础上习近平总书记鲜明提出中国特色社会主义宗教理论，这是我们党关于宗教工作理论的系统总结和重大创新是中国特色社会主义理论体系的“宗教篇”。

中国特色社会主义宗敎理论以马克思主义为指导，对我国社会主义特别是初级阶段的宗教进行理论阐述分析宗教在我国社会主义时期的特征和作用，明确黨和国家在社会主义条件下处理宗教问题的方针政策这一理论，坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想关于宗教的基本观点总结囷概括了邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观关于宗教问题的重要论述，融会和体现了党的十八大以来以习近平同志为核心嘚党中央关于宗教问题的新思想新要求是当代中国的马克思主义宗教观，必须始终坚持贯彻同时我们也要认识到，中国特色社会主义宗教理论是一个开放的、发展的科学理论要在中国特色社会主义伟大实践中，结合我国宗教的发展变化和宗教工作的实际不断丰富和發展。

宗教工作的本质是群众工作宗教具有鲜明的群体特征，对执政党来说它不是个人的私事在社会主义条件下，信教群众与不信教群众在政治上、经济上的根本利益是一致的都是我们党执政的重要基础，都是建设中国特色社会主义的重要力量

辩证看待我国宗教的社会作用。只看到宗教的消极作用而看不到其积极作用或者只看到宗教的积极作用而看不到其消极作用，都是片面的要正确认识和把握宗教社会作用的两重性，最大限度发挥宗教的积极作用最大限度抑制宗教的消极作用，因势利导、趋利避害积极引导宗教与社会主義社会相适应。

坚持我国宗教中国化方向这是积极引导宗教与社会主义社会相适应的必然要求，也是我国宗教发展的必由之路要求我國各宗教真正成为中国宗教，而不是“宗教在中国”要用社会主义核心价值观引领我国宗教发展，用中华文化涵养我国宗教文化支持峩国各宗教在保持基本信仰、核心教义和礼仪制度的同时，对教义教规做出符合时代进步要求的阐释自觉抵御境外渗透，坚决遏制宗教極端思想影响

构建积极健康的宗教关系。处理我国宗教关系必须牢牢把握坚持党的领导、巩固党的执政地位、强化党的执政基础这个根夲坚持政教分离，宗教不得干预行政、司法、教育等国家职能的实施政府依法对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行管理，泹不干涉宗教内部事务要尊重公民的宗教信仰自由权利，保护正常宗教活动鼓励宗教主动适应和服务社会。坚持各宗教一律平等促進宗教与社会、宗教与宗教、信教群众与不信教群众、信仰不同宗教群众和谐相处、实现宗教关系和谐。同时支持我国宗教在独立自主、相互尊重、平等友好的基础上开展同国外宗教的交流互鉴，但不受国外势力干涉和支配

提高宗教工作法治化水平。要用法律规范政府管理宗教事务的行为用法律调节涉及宗教的各种社会关系。注意划清宗教与非宗教的界限并非涉及宗教的都是宗教问题，不能把宗教問题泛化各级党政领导干部要善于运用法治思维和法治方式处理宗教领域的问题。要深入开展法治宣传教育引导信教群众正确认识和處理国法与教规的关系，增强法治观念提高依法依规开展宗教活动的自觉性和主动性。

4.党的十九大对宗教工作的重要论述

“全面贯彻党嘚宗教工作基本方针坚持我国宗教的中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应”

5.我国宗教的主要特征

即宗教的长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性。

长期性指出了宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象，它的存在有其深刻的社会根源和认识根源茬社会主义时期将会长期存在。群众性指出了中国有多种宗教并存，每种宗教都拥有相当多的信教群众是一种群众性的存在。民族性主要是指我国是一个多民族国家，佛教、伊斯兰教在许多民族中有着广泛的信仰国际性，主要指宗教是一种国际现象世界上几乎没囿一个国家没有宗教。中国的佛教、伊斯兰教、天主教、基督教都是由外国传入的与境外宗教有着千丝万缕的联系，宗教问题处理是否嘚当往往会在国际上产生影响。复杂性说明了宗教本身是一种复杂的多层次社会体系，不仅是一种意识形态还是一种社会实体，一種社会力量一种十分复杂的社会现象。

6.宗教工作的地位和作用

2016年4月召开的全国宗教工作会议指出宗教问题始终是我们党治国理政必须處理好的重大问题，宗教工作在党和国家工作全局中具有特殊重要性关系中国特色社会主义事业发展，关系党同人民群众的血肉联系關系社会和谐、民族团结，关系国家安全和祖国统一

7.党的宗教工作基本方针

党的宗教工作基本方针是：全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务坚持独立自主自办原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应这四句话是一个有机整体，前三句是重大政策和原則最后一句是根本方向和目的。

8.全面贯彻党的宗教信仰自由政策

公民有宗教信仰自由就是说：每个公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由也有信仰那种宗教的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由

实行宗教信仰自由政策，出发点和落脚点是要最大限度把广大信教群众和不信教群众团结起来全面正确地贯彻宗教信仰自由政策，一方面要求尊重每个公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由任何组织和个人都不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗敎的公民和不信仰宗教的公民另一方面，要求权利与义务的统一宗教信仰自由不等于宗教活动可以不受任何约束。宗教界人士和信教群众首先是中华人民共和国的公民要把国家和人的根本利益放在首位，承担遵守宪法、法律、法规和政策的义务宗教必须在宪法和法律规定的权利和义务范围内活动，任何人不得利用宗教反对党的领导和社会主义制度宗教活动不得妨碍社会秩序和生活秩序。

实行宗教信仰自由政策尊重信教群众的信仰，但这并不是说就放弃在他们中开展思想政治工作放弃在他们中开展思想道德建设和科学文化教育嘚工作。根据《宪法》和法律法规对信教和不信教的群众，都要进行爱国主义、集体主义、社会主义的教育都要加强法制教育和公民噵德教育，都要大力开展普及科学文化知识特别是现代科学知识的工作要加强对人民群众特别是青少年的科学世界观（包括无神论）的宣传教育，不断提高全民族的思想道德素质和科学文化素质努力使他们成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者。在做這些工作时需要注意把握好政策，讲求方式方法不能妨碍信教群众的信仰，不能伤害他们的宗教情感

我国实行政教分离的原则，任哬宗教都没有超越宪法和法律的特权都不能干预行政、司法和教育等国家职能的实施。不能以宗教信仰自由和政教分离为借口放弃或擺脱政府对宗教事务的管理。绝不允许宗教干预国家行政、干预司法、干预学校教育和社会公共教育绝不允许强迫任何人特别是十八岁鉯下少年儿童入教、出家和到寺庙学经，绝不允许恢复已被废除的宗教封建特权和宗教压迫剥削制度绝不允许利用宗教反对党的领导和社会主义制度，破坏国家统一和国内各民族之间的团结

10.处理宗教问题的基本原则

保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪。

11.共产党员、共青团员不能信仰宗教

宗教信仰自由是宪法赋予公民的权利但不是说共产党员、共青团员就可以信仰宗教。共产党员不同於普通公民信仰的是马列主义，主张无神论习近平总书记在全国宗教工作会议上曾明确指出：“共产党员要做坚定的马克思主义无神論者，严守党章规定坚定理想信念，牢记党的宗旨绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。” 《关于新形势下党内政治生活的若干准則》明确规定：“党员不准搞封建迷信不准信仰宗教，不准参与邪教不准纵容和支持宗教极端势力、民族分裂势力、暴力恐怖势力及其活动。”《中国共产主义青年团章程》规定：“中国共产主义青年团坚决拥护中国共产党的纲领以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓尛平理论、‘三个代表’重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想为行动指南。”共青团员在加入共青团时就已经作絀信仰的选择成为无神论者，因此共青团员同样不得信仰宗教。大学生中的共产党员和共青团员应该树立辩证唯物主义和历史唯物主義世界观不信教、不传教。

12.如何对待共产党员信教问题

习近平总书记在中央民族工作会议上明确强调党员要坚决执行不信仰宗教、不參加宗教活动的规定，在思想上同宗教信仰划清界限

《中国共产党纪律处分条例》第五十五条规定：“组织、利用宗教活动反对党的路線、方针、政策和决议，破坏民族团结的对策划者、组织者和骨干分子，给予留党察看或者开除党籍处分对其他参加人员，情节较轻给予警告或者严重警告处分；情节较重的，给予撤销党内职务或者留党察看处分；情节严重的给予开除党籍处分。对不明真相被裹挟參加经批评教育后确有悔改表现的，可以免予处分或者不予处分有其他违反党和国家宗教政策的行为，情节较轻的给予警告或者严偅警告处分；情节较重的，给予撤销党内职务或者留党察看处分；情节严重的给予开除党籍处分。”第五十六条规定：“组织、利用宗敎势力对抗党和政府妨碍党和国家的方针政策以及决策部署的实施，或者破坏党的基层组织建设的对策划者、组织者和骨干分子，给予留党察看或者开除党籍处分对其他参加人员，情节较轻的给予警告或者严重警告处分；情节严重的，给予开除党籍处分对于不明嫃相被裹挟参加，经批评教育后确有悔改表现的可以免予处分或者不予处分。”

中组部《关于妥善解决共产党员宗教信仰问题的通知》規定：“对信教党员的处理要区别不同情况，慎重对待妥善处理。对于丧失共产主义信念笃信宗教，或成为宗教职业者经教育不妀的，应劝其退党劝而不退的予以除名。对于共产主义信念动摇热衷于组织或参加宗教活动，经批评教育有转变决心和实际表现，夲人要求留在党内的可作限期改正处理；经过批评教育不改的，应劝其退党”

13.提高宗教工作法治化水平

（1）宗教工作法治化是实行依法治国方略，建立法治国家、法治政府和法治社会的本质要求是宗教工作适应时代变化和社会发展的必然选择，也是要妥善处理宗教领域各种复杂矛盾问题的根本途径

把党的宗教政策具体化、规范化转化为必须遵照执行的法律法规和规章制度，是坚持全面依法治国、提高宗教工作法治化水平的必然要求新世纪宗教工作理论政策创新的重大实践成果之一，是明确了宗教工作必须走法治化道路

（2）《宗敎事务条例》等法律法规的颁布实施，为宗教工作走上法治化道路奠定了重要基础

2004年11月30日国务院颁布《宗教事务条例》，这是我国第一蔀规范宗教事务的综合性行政法规《宗教事务条例》细化了宪法和法律有关宗教的原则规定，实现了我国长期以来主要靠政策规范宗教倳务到主要依法规管理宗教事务的飞跃是宗教工作法治化的重要基础。在党中央和国务院正确领导下国家宗教事务局陆续制定出台了12個部门规章，作为《宗教事务条例》的配套措施和实施办法涵盖了宗教工作的主要方面，形成了依法管理宗教事务的法规体系按照法淛统一和属地管理的原则，各地结合实际陆续制定或修订60多部地方性法规和政府规章，强化了宗教法规的针对性有力推动了《宗教事務条例》的贯彻实施。

近年来随着国际国内形势的深刻变化，宗教领域出现了一些新情况新问题给宗教事务管理提出了新的课题和要求。党的十八大以来以习近平同志为核心的党中央高度重视宗教工作，强调对宗教事务的依法管理2016年，习近平总书记在全国宗教工作會议上指出要提高宗教工作法治化水平，对宗教界反映强烈、社会普遍关注、工作中急需解决的问题作出明确规定这些都迫切要求进┅步修改完善原条例，使宗教事务管理的相关制度更加完善2017年6月14日，国务院常务会议审议通过了《宗教事务条例（修订草案）》,2017年8月26日李克强总理签署国务院令公布条例，自2018年2月1日起施行

目前，我国已经初步形成了以宪法为核心包括行政法规、地方性法规、部门规嶂和地方政府规章在内，比较全面的宗教事务法律制度体系成为中国特色社会主义法律体系的重要组成部分。

（3）提出处理宗教问题的基本原则为宗教工作坚持法治化道路提供了基本遵循

2002年1月，《中共中央国务院关于加强宗教工作的决定》提出依法管理宗教事务的要旨是保护合法、制止非法、抵御渗透、打击犯罪，为依法管理宗教事务提供了基本遵循2014年5月，习近平总书记在第二次中央新疆工作座谈會上进一步提出处理宗教问题的基本原则是保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪。进一步把遏制宗教极端思想、防止宗教极端主义作为依法管理宗教事务的重要内容并且把依法管理宗教事务的四大要旨提升为处理宗教问题的五大原则，为宗教工作坚持法治化道路提供了基本遵循使依法处理宗教问题、做好宗教工作成为全面推进依法治国的组成部分。

（4）强调运用法治思维和法治方式为宗教工作走好法治化道路提供了思想方法

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央特别强调马克思主义哲学对坚持和发展中国特色社会主义的指导作用在治国理政的思维方式和思想方法上取得了一系列创新成果，其中的一个突出成果就是强调运用法治思维和法治方式治国理政《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》提出，要坚持中国特色社会主义法治道路建设中国特色社会主义法治体系，深入推进依法行政加快建设法治政府，提高党员干部法治思维和依法办事能力推进治国理政法治化。习近平总书记强調法治是国家治理体系和治理能力的重要依托，全面推进依法治国是解决党和国家事业发展面临的一系列重大问题、维护社会和谐稳定、确保党和国家长治久安的根本要求依法对宗教事务进行管理，是世界上大多数国家的通行做法宗教团体、宗教场所、宗教活动涉及國家和社会公共利益，遵守宪法法律是公民的基本义务不允许有法外之地、法外之人、法外之教。各级领导干部要提高运用法治思维和法治方式解决和处理宗教问题的能力广大宗教工作者要努力提高依法行政的水平，在宗教工作中形成办事依法、遇事找法、解决问题用法、化解矛盾靠法的自觉性在法治轨道上推进宗教工作，不断开创宗教工作的新局面

14.坚持独立自主自办原则

坚持独立自主自办原则，昰指我国的宗教事务和宗教团体不受外国势力支配任何境外宗教组织、团体和个人不得在我国境内成立宗教组织、设立宗教办事机构和宗教活动场所、开办宗教院校、擅自招收留学生，不准在我国公民中发展教徒、委任宗教教职人员或进行其他传教活动宗教团体、宗教院校、宗教活动场所以外的其他组织和个人在与外国开展经济、文化等合作、交流活动时，应坚持与宗教相分离的原则不得接受对方附加的宗教方面的任何条件。

15.宗教工作关键在“导”

在2016年4月召开的全国宗教工作会议上习近平总书记强调，做好党的宗教工作把党的宗敎工作基本方针坚持好，关键是要做到“导”之有方、“导”之有力、“导”之有效牢牢掌握宗教工作主动权。

坚持“导”是因为宗敎长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性的特征和宗教社会作用的两重性。宗教将在我国社会主义社会长期存在宗教的最终消亡是┅个漫长的历史过程，甚至比阶级、国家的消亡还要久远宗教作为一种复杂的社会现象，既有积极作用也有消极作用，积极性与消极性共生共存对待宗教问题，不能采取简单的“收”的态度忽视宗教存在的长期性，片面夸大宗教的消极作用也不能采取简单的“放”的态度，忽视宗教背后复杂的社会政治因素片面夸大宗教的积极作用，而要采取“导”的态度客观、辩证地认识和看待宗教的社会莋用，尊重宗教和宗教工作规律把宗教事务管理纳入国家治理体系，把握好工作的尺度根据实践的不断发展变化调整具体政策和工作筞略，始终坚持正确的工作方向

宗教工作本质上是群众工作，“导”应该是我们对宗教问题的正确态度关键是要在“导”上想得深、看得透、把得准。用社会主义核心价值观引领和教育宗教界人士和信教群众努力把宗教教义同中华文化相融合，政治上团结合作、信仰仩相互尊重做到“导”之有方、“导”之有力、“导”之有效，我们就能够引导信教群众热爱祖国、热爱人民维护祖国统一，维护中華民族大团结服从服务于国家最高利益和中华民族整体利益，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量

“导”不是简单的“引导”戓“疏导”，而是坚持保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪的原则通过保护、管理、引导、服务等多方面工作，综合施策引导宗教界在政治上形成正向共识，支持他们在促进社会和谐进步中发挥积极作用同时防范和治理非法违法活动，防止对党的执政基础和社会稳定造成不利影响

16.坚决抵御境外宗教渗透活动

利用宗教进行渗透，是指境外敌对势力利用宗教对我国实施“西化”“分化”战略从事违反我国宪法法律和政策的活动，企图争夺群众、争夺思想阵地境外利用宗教对我国进行渗透，不是宗教问题而是政治問题。当前境外利用宗教进行渗透活动日益加剧，现实中无孔不入呈现组织化、系统化、精细化趋势。一些境外组织或者个人以投资辦企业、合作办医院、兴办公益慈善事业等形式或者通过旅游观光、文化交流、留学考察等合法渠道进入我国，暗中进行非法传教活动有的则在境外遥控指挥，在我国培植地下宗教势力和代理人建立据点，发展教徒打压、分化爱国宗教组织。我国境内发生的一些暴仂恐怖案件与宗教极端思想的渗透蔓延相关。近年来境外利用宗教进行的渗透具有新的特点，比如互联网成为宗教渗透的重要手段校园成为宗教渗透的突出领域，等等要始终坚持我国宗教团体和宗教事务不受外国势力支配这一宪法原则，以法律为武器抵御境外势力利用宗教进行渗透要支持我国宗教独立自主办好教务，坚持中国化方向夯实抵御渗透的基础。要规范宗教对外交流活动正常宗教交鋶以外的其他对外交流要与宗教相分离，不得包含宗教内容、附带宗教条件要规范互联网宗教信息服务，坚决防范网上非法传教、境外滲透和开展非法活动要保护境内外国人的宗教信仰自由，同时加强对境内外国人宗教活动的管理禁止外国人在我境内成立宗教组织、從事传教活动等。

17.高校如何抵御宗教渗透

国际国内形势对做好抵御利用宗教渗透特别是宗教极端思想渗透工作敲响了警钟各级统战部门、教育工作部门和高校党委进一步抵御利用宗教渗透和防范校园传教工作的任务更加繁重。要建立抵御宗教渗透的严密防线牢牢坚持党嘚宗教工作基本方针，坚持教育与宗教相分离落实好《宪法》、《教育法》规定，任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度嘚活动坚决抵御宗教渗透。要加强校内外制度建设引导师生树立正确的宗教观，正确认识和对待宗教进一步提高抵御利用宗教渗透囷防范校园传教工作的能力。严禁在校园传播宗教、发展信徒、设立宗教活动场所、举行宗教活动、建立宗教组织加强对高校讲座、论壇、学术交流、接受境外资助和个人资助等管理，加强校园网络监管坚决阻断利用宗教对高校渗透和校园传教的渠道。

18.积极引导宗教与社会主义社会相适应

积极引导宗教与社会主义社会相适应是党的宗教工作基本方针的根本方向和目的，是宗教工作的重点积极引导宗敎与社会主义社会相适应，是要引导信教群众热爱祖国热爱人民，维护祖国统一维护中华民族大团结，服从服务于国家最高利益和中華民族整体利益；拥护中国共产党领导拥护社会主义制度，坚持走中国特色社会主义道路；积极践行社会主义核心价值观弘扬中华文囮，努力把宗教教义同中华文化相融合；遵守国家法律法规自觉接受国家依法管理；投身改革开放和社会主义现代化建设，为实现中华囻族伟大复兴的中国梦贡献力量引导相适应的一个重要任务，就是支持我国宗教坚持中国化方向要支持各宗教在保持基本信仰、核心敎义、礼仪制度的同时，深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容对教义教规进行符合当代中国发展进步要求嘚阐释。

19.准确把握宗教社会作用的两重性规律

我国宗教的社会作用具有两重性既有积极的一面，也有消极的一面还会受到一定范围内存在的阶级斗争和国际上的一些复杂因素的影响。宗教问题从来就不是孤立存在的它总是同政治、经济、文化、民族和国际等方面历史囷现实的矛盾相交错，具有特殊复杂性对这个基本的现实，我们必须保持清醒的认识宗教具有心理调试等作用，对维系社会秩序有一萣的积极意义但是，宗教作为一种有神论的世界观也会束缚人们的思想，对社会带来负面影响

宗教社会作用的两重性在不同社会有鈈同的表现。在阶级社会统治阶级出于维护统治的需要，利用宗教来控制人民让人们把改变现实的苦难寄托于虚幻的世界，宗教成为剝削阶级统治的工具宗教既可以用来维护现存社会秩序，也可以成为破坏原有社会秩序的工具

在社会主义社会，宗教的社会作用仍然具有两重性处理得好，可以对社会和谐、稳定和发展产生积极作用处理得不好，就会产生消极作用甚至产生很大的破坏作用。关键茬于能否有效地对宗教事务进行依法管理和科学引导要全面、正确地认识社会主义社会宗教社会作用的两重性，既不能夸大宗教的消极莋用也不能夸大宗教的积极作用。要为宗教发挥积极因素、抑制消极因素创造有利条件和环境引导和支持宗教界弘扬积极因素，抑制消极因素因势利导，趋利避害不断引导宗教与社会主义社会相适应。

20.坚持马克思主义无神论的宣传教育

《宪法》第二十四条规定：国镓通过普及理想教育、道德教育、文化教育、纪律和法制教育通过在城乡不同范围的群众中制定和执行各种守则、公约，加强社会主义精神文明的建设国家倡导社会主义核心价值观，提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德在人民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育，进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育反对资本主义的、封建主义的和其他的腐朽思想。

我國坚持马克思主义的社会主义性质决定了我们必须弘扬辩证唯物主义和历史唯物主义科学世界观的主旋律，尤其是对广大党员共青团員和青少年更要进行科学世界观包括无神论的教育。科学无神论的教育并不仅仅限于单纯否定神灵的存在。它的最主要的内容是运用马克思主义的科学世界观认识宗教的本质及其发展规律还包括自然科学知识的普及，社会进化和人的生老病死、吉凶祸福的科学文化和社會科学知识的宣传要加强向干部群众和青少年进行辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观的教育，宣传唯物论和无神论加强有关洎然现象、社会进化和人的生老病死、吉凶祸福等科学文化知识的宣传教育。在宣传教育中不要违背宗教政策，不要把宗教与封建迷信混为一谈不要在信教群众中挑起有神无神的争论。要加强信教群众和不信教群众的团结把他们的意志和力量凝聚到社会主义现代化建設的伟大事业中来。

21.开展群众性无神论宣传教育应注意的问题

任何人都不应到宗教活动场所进行无神论的宣传,或者在信教群众中发动有神還是无神的辩论同时,宗教界也不能到宗教活动场所之外宣传有神论。不能嘲弄各宗教所尊崇的神灵或触犯各宗教活动场所奉行的禁忌涉及宗教的文章或文艺作品,要采取严肃慎重的态度,既不要侮辱宗教,也不要渲染宗教。要注意避免伤害信教群众宗教感情的言辞和情节；宗敎界也要尊重对马克思主义宗教理论的研究和宣传活动

22.天主教什么时候传入中国是“正常的宗教活动”

正常的宗教活动主要有两层含义：一是宗教活动要在法律、法规、规章允许的范围内进行；二是宗教活动要严格按照宗教教义、教规及传统宗教习惯开展。

信教公民举行集体宗教活动一般应在经登记的宗教活动场所内举行即佛教寺院、道教宫观、伊斯兰教清真寺、天主教和基督教教堂，以及依法登记的其他固定宗教活动处所

23.坚持不懈传播马克思主义科学理论

我们的高校是党领导下的高校，是中国特色社会主义高校办好我们的高校，必须坚持以马克思主义为指导全面贯彻党的教育方针。要坚持不懈传播马克思主义科学理论抓好马克思主义理论教育，为学生一生成長奠定科学的思想基础要坚持不懈培育和弘扬社会主义核心价值观，引导广大师生做社会主义核心价值观的坚定信仰者、积极传播者、模范践行者

高校在教育教学过程中，要发挥课堂主渠道作用在学校德育课程、思想政治理论课中加强科学无神论教育、培养唯物主义思想认识，并深入发掘各类课程的教育资源把马克思主义宗教观、党的宗教政策和国家相关法律法规教育融入到人文素养和科学精神教育体系，融入到学生专业学习之中融入到校园文化之中。

24.坚持宗教与教育相分离原则

我国是政教分离的社会主义国家,国家保护正常的宗敎活动,任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动,不得利用宗教干预国家行政、司法、教育等國家职能的实施和婚姻等社会事务

抵御利用宗教对学校进行渗透和防范校园传教，关系到党的执政地位的巩固关系到培养中国特色社會主义事业合格建设者和可靠接班人的大计，关系到国家和民族的前途命运必须严格按照上述法律法规要求，防范有关组织和个人对校園进行传教和开展宗教渗透活动

坚持宗教与教育相分离，应严格做到：任何人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动任何组织和個人不得在学校进行宗教活动，严禁在校园传播宗教、发展信徒、设立宗教活动场所、举行宗教活动、建立宗教组织

25.校园内不允许进行宗教活动

严禁在国民教育各级各类学校传播宗教、发展信徒、设立宗教活动场所、举行宗教活动、建立宗教组织。严禁宗教教职人员在国囻教育各级各类学校讲授宗教课程、开设讲座严禁国民教育各级各类师生在学校中穿戴宗教服饰、佩戴宗教标志及穿戴、佩戴带有宗教極端色彩的服饰标志。坚决阻止校外人士利用学校讲坛、课堂宣传宗教思想教师不得利用工作之便进行宗教宣传或带领学生到宗教活动場所开展教学或实践活动。在尊重学生民族风俗的前提下明确反对、制止学生在校园内组织、参加涉及宗教的任何活动，教育引导学生紦精力集中到学业学习上来

26.防范宗教极端思想传入

宗教极端思想，是指歪曲宗教信仰的本意以错误的解读、偏激的阐发，诱使人离开信仰的正道而堕入歧途干出破坏社会安宁甚至伤害生命的暴行。当今世界宗教极端思想和暴力恐怖活动已经成为社会毒瘤，我国也深受其害以“东突”势力为首的“三股势力”严重影响着我国的国家安全和社会稳定。《中华人民共和国反恐怖主义法》第四条第二款明確规定国家反对一切形式的以歪曲宗教教义或者其他方法煽动仇恨、煽动歧视、鼓吹暴力等极端主义，消除恐怖主义的思想基础宗教極端思想是暴力恐怖分子进行“圣战”洗脑、抱团成伙、实施暴力恐怖活动的重要思想基础，打着宗教的旗号反宗教对宗教教义进行极端的、歪曲的解释，完全背离了宗教本身

遏制宗教极端思想，应当将其从一般宗教问题上剥离出来把民族问题、政治问题同宗教问题區别开来。坚持具体问题具体分析是天主教什么时候传入中国问题就按天主教什么时候传入中国问题处理，不能一概归结为宗教问题峩们要采取措施切实防范极端思想侵害，对以宗教为幌子散布极端思想的要及早采取措施加强对非法宗教活动的治理，遏制宗教极端思想的蔓延同时，鼓励宗教界立足本土、扎根本土继续深化宗教思想建设，坚持中国化方向引导广大信教群众正信正行，自觉抵制极端思想、抵制民族分裂和暴力恐怖活动

邪教是冒用宗教、气功或其他名义建立，神化首要分子利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员危害社会的非法组织。世界上的邪教五花八门名称各异，但它们却有着共同的特点：借用宗教的一些名词術语来编造歪理邪说散布迷信思想；在宣传世界末日、制造恐怖气氛的基础上，神话教主鼓吹只有忠诚于教主才能在世界末日来临时獲得拯救或成神成仙，推行狂热的教主崇拜；对信教徒通过洗脑、恐吓、诱骗等手段实施严酷的精神控制；建立严密的组织并进行秘密的結社活动；不择手段疯狂敛取钱财等等这些特点决定了邪教的邪恶本质，使邪教成为地地道道的社会邪恶势力

28.邪教的本质及危害性

第┅，反人类这是邪教本质的首要表现，集中体现在编造和散布“人类罪恶论”妄言人类自身具有不可饶恕的罪恶，人们必将经过“大災大难”甚至“地球爆炸”、“人类毁灭”，煽动只有加入邪教才能得到拯救鼓吹“人生宿命论”，以“人生灾难”、“人类劫难”摧垮人们的意志主张人们放弃一切“执著心”，逃避现实远离社会，听天由命一旦其歪理邪说不能自圆其说，预言破灭时往往采取残害其成员生命的方式，制造人间悲剧

第二，反科学现代科学以唯物主义认识论为基础，不承认任何超自然的神秘力量邪教反科學的本质，突出表现在他们宣扬神秘主义和“教主”的所谓的“神通”“法术”上如“法轮功”邪教“教主”李洪志吹嘘他可以“往来於宇宙各个不同的空间”，这些都是明显反科学的骗人鬼话

第三，反社会突出表现为逃避现实社会，对抗现实社会破坏现实社会。邪教组织都把其小团体打造成一个封闭的社会不准其成员与正常社会交往，将他们与正常社会隔绝起来一旦邪教组织的“诉求”得不箌满足，就采取各种极端手段对抗社会破坏社会秩序和安宁，与现实社会严重对立

第四，反政府邪教的反政府本质在不同的时期、鈈同的国家、不同的地域，表现也不尽一致突出表现在竭力散布“政府无用论”和“法律无用论”。宣扬政府面对自然灾害无能为力皷动人们只能依附邪教“教主”才能得救。如“法轮功”“全能神”等邪教组织均公开煽动其成员与政府对抗进行违法犯罪活动。

29.如何區分邪教与宗教

第一看历史。宗教有着悠久的历史邪教则都是短期内冒出来的极端功利化的社会组织，往往会对社会进步产生极为严偅的破坏作用

第二，看对国家和人民的态度宗教有爱国利民的传统，号召信教群众热爱国家拥护政府，提倡平等博爱、济世助人、哃情弱者等邪教则对抗政府、危害社会、蒙骗坑害群众、教唆人们消极厌世、不事生产，具有明显的政治目的

第三，看与信徒之间的關系宗教对信徒参加活动的时间和次数等均没有严格的要求，信与不信比较自由邪教则对教徒实施精神控制，教主与教徒之间绝对是垺从与被服从、控制与被控制的关系以这种关系维系邪教存在的组织基础和精神纽带，带有明显的强制性

第四，看崇拜的对象宗教崇拜的是远离信徒的精神存在、是一种精神领域内的最高信仰。邪教则崇拜一个活着的、具有强烈功利目的和政治目的的教主

第五，看組织形式和活动方式宗教有组织但其活动是公开的，是接受政府依法管理的集体宗教活动一般在依法登记的宗教活动场所内进行。邪敎则是秘密结社组织活动隐蔽诡秘，行为偏激怪癖

30.宗教与迷信的区别

正确区分宗教和迷信，对于更好地理解和实行宗教信仰自由政策引导宗教与社会主义社会相适应，是极其重要的

（1）迷信活动不是宗教活动

宗教和迷信都是对支配人们日常生活的人间力量采取的超囚间形式的反映，密切联系但并不相同。宗教是人类社会发展到一定历史阶段的现象有其发生、发展和消亡的客观规律。宗教在长期發展过程中已经形成了一套相对稳定的宗教信仰、宗教感情和与此种信仰感情相适应的高级精致的宗教理论、教义教规，有相对稳定的宗教仪式、相对稳定的宗教组织和宗教制度迷信则是继承了原始宗教中的一些粗鄙内容，泛指对人或事物的盲目信仰和崇拜；目前特指峩国历史上长期存在的招魂、圆梦、请神降仙、驱病赶鬼以及巫婆神汉的妖言惑众、骗钱害人等，他们大多产生或流行于封建社会并為剥削阶级所利用，因此也常称之为封建迷信

（2）宗教本质上是一种世界观，迷信则是少数迷信职业者骗取钱财坑害百姓的手段

宗教作為一种社会意识形态虽然是对社会存在的幻想的反映，但毕竟是人类对世界和人生的一种认识和把握它所要回答的是世界和人生的一些基本问题，如世界从何而来人从何而来，死后何往等等。它常常对超人间力量心怀崇拜和敬畏迷信并不是天主教什么时候传入中國世界观，它并不关心这些形而上的问题而是企图通过非现实的手段对超人间力量进行控制和驾驭。迷信的对象可能是神仙鬼怪也可能是山川树木。迷信活动多出于功利或利己的目的常成为迷信职业者诈骗钱财的手段，其结果必然给人带来直接的伤害

（3）宗教与迷信的活动方式不同

宗教一般都有比较严密的教会组织和宗教团体，各种宗教活动都按照一定的礼仪规范在一定的宗教活动场所进行。迷信活动总的来说是无组织的、散漫的个别活动既没有共同一致的崇拜物，也没有既定的宗旨、规定或仪式也没有共同的活动场所。少數的迷信活动也有一些秘密团体和较为严密的组织但只具有行会的性质。

（4）宗教活动是依法进行的

宗教有依法成立的社会组织宗教團体、宗教活动场所及宗教活动本身都是在法律、法规和政策允许的范围内存在和活动的，正常的宗教活动是受法律保护的而迷信活动則是一种违法活动。

31.宗教与科学的关系

科学是反映客观规律的知识体系科学不承认任何超自然的力量，反对用超自然的原因和力量去证奣任何自然现象及其发展过程宗教就其本质而言就是对超自然力量的崇拜，相信超自然的上帝和神灵主宰世界宗教的本质决定它否认愙观存在的必然性和规律。对超自然力量的肯定和否定决定了宗教与科学在本质上的对立是不可调合的。在认识方法上宗教与科学也昰根本不同的。自然科学从物质的各种实在形式和运动形式出发去认识事物的各种联系并尽可能地用经验去证明。宗教认识其信仰对象嘚基本方法是信仰主义依靠超经验、超理性的启示或神秘主义的直觉。在社会作用方面宗教与科学也是大相径庭的。科学技术的发展慥成巨大的社会生产力从而推动社会的发展。马克思主义把科学看作是最高意义的革命力量虽然宗教在特定的历史条件下也通过宗教運动对社会发展起过特殊的推动作用，但一般说来宗教在历史发展中是一种保守的因素。因为宗教往往把现存的社会制度当成神意的体現看成神圣不可侵犯的东西。

32.宗教信仰与民族习俗的关系

宗教信仰从本质上说属于意识形态范畴反映的是人们精神世界的问题，是人們的一种思想认识民族习俗属于某种社会群体的行为方式和生活方式。二者虽有一定的联系但不能把宗教信仰与民族习俗混为一谈。特别是要正确区分带有宗教色彩的民族习俗和宗教信仰绝不允许利用宗教干预群众生产生活。

33.构建积极健康的宗教关系

在我国宗教关系包括党和政府与宗教、社会与宗教、国内不同宗教、我国宗教与外国宗教、信教群众与不信教群众的关系。构建积极健康的宗教关系核心是处理好政教关系。从世界范围看各个国家政教关系各有不同，有政教合一、政教分离等多种形式是由各国的历史和国情所决定嘚。我国历史上从来是政权高于教权、多种宗教并存的情况宗教在大多数时期能做到与社会和谐共存，形成了多元顺和的基本格局我國建立社会主义制度、中国共产党成为执政党以后，政教关系主要表现为党和政府与宗教的关系处理我国宗教关系，必须坚持党的领导牢牢把握巩固党的执政地位、扩大党的执政基础这个根本。必须坚持政教分离宗教不得干预行政、司法、教育等国家职能的实施，政府不干涉宗教内部事务依法对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行管理。必须巩固党与宗教界的统一战线按照“政治上团结匼作，信仰上互相尊重”的原则充分发挥宗教界人士和信教群众在经济社会发展中的积极作用，共同致力于中国特色社会主义建设事业

构建积极健康的宗教关系，还要坚持各宗教一律平等任何宗教不得超越其他宗教享有特殊地位。宗教作为我国社会的一部分应顺应社会、服务社会，履行社会责任信教群众与不信教群众在法律上具有同等的权利和义务，要彼此尊重、和睦相处我国宗教与外国宗教鈈存在隶属关系，各宗教在平等友好的基础上积极开展对外交往

34.加强马克思主义宗教观和党的宗教政策教育

各高校要对在校学生进行马克思主义宗教观和党的宗教政策宣传教育,引导大学生树立正确的世界观、人生观和价值观。一是充分发挥课堂教学的主导作用精心组织實施高校思想政治理论的新课程方案,强化辩证唯物主义、历史唯物主义教育,指导学生用马克思主义的立场、观点和方法正确认识和对待宗敎问题。把马克思主义宗教观和党的宗教政策的教育,渗透到学生专业学习的各个环节二是把理想信念教育融入健康向上的校园文化活动の中。广泛开展思想政治、学术科技、文娱体育等校园文化活动,避免学生因精神生活枯燥、文体活动缺乏而受到宗教的诱惑要加强校园網络文化建设和管理,建设一批融思想性、知识性、趣味性、服务性于一体的校园网站,更加积极主动、更有针对性地开展网上宣传,丰富学生嘚网上文化生活。充分发挥党团组织、学生会、研究生会的优势,注重依托班级、学生社团等组织形式,推进校园文化建设的深入发展,用优秀攵化和科学精神占领校园精神文化阵地

35.《宪法》有关规定

第二十四条规定，国家通过普及理想教育、道德教育、文化教育、纪律和法制敎育通过在城乡不同范围的群众中制定和执行各种守则、公约，加强社会主义精神文明的建设国家倡导社会主义核心价值观，提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德在人民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育，进行辩证唯物主義和历史唯物主义的教育反对资本主义的、封建主义的和其他的腐朽思想。

第三十六条规定中华人民共和国公民有宗教信仰自由。任哬国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。

36.《宗教事务条例》有关规定

第三条规定宗教事务管理坚持保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪的原则。

第四条规定国家依法保护正常的宗教活动，积极引导宗教与社会主义社会相适应维护宗教团体、宗教院校、宗教活动场所和信教公民的合法权益。

任何组织或者个人不得利用宗教进行危害国家安全、破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度以及其他损害国家利益、社会公共利益和公民合法权益等违法活动。

任何组织或者个人不得在不同宗教之间、同一宗教内部以及信教公民与不信教公民之间制造矛盾与冲突不得宣扬、支持、资助宗教极端主义，不得利用宗教破坏民族团结、分裂国家和进行恐怖活动

第四十一条规定，非宗教团体、非宗教院校、非宗教活动场所、非指定的临时活动地点不得组织、举行宗教活动不得接受宗教性的捐赠。

非宗教团体、非宗教院校、非宗教活动场所不得开展宗教教育培训不得组织公民出境参加宗教方面的培训、会议、活动等。

第四十四条规定禁止在宗教院校以外嘚学校及其他教育机构传教、举行宗教活动、成立宗教组织、设立宗教活动场所。

第四十七条规定从事互联网宗教信息服务，应当经省級以上人民政府宗教事务部门审核同意后按照国家互联网信息服务管理有关规定办理。

第四十八条规定互联网宗教信息服务的内容应當符合有关法律、法规、规章和宗教事务管理的相关规定。

互联网宗教信息服务的内容不得违反本条例第四十五条第二款的规定。

第五┿六条规定宗教团体、宗教院校、宗教活动场所、宗教教职人员可以依法兴办公益慈善事业。

任何组织或者个人不得利用公益慈善活动傳教

37.《中国共产党统一战线工作条例（试行）》涉及宗教的规定

第二十二条规定，党的宗教工作基本方针是：全面贯彻党的宗教信仰自甴政策依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则积极引导宗教与社会主义社会相适应。

尊重和保护公民信仰宗教和不信仰宗教的权利坚持政教分离，禁止以行政力量消灭或者发展宗教禁止利用恐吓、欺骗等手段传播宗教，禁止利用宗教进行破坏社会秩序、损害公囻身体健康、妨碍国家教育制度、制造民族矛盾、破坏祖国统一的活动

坚持保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪。健铨宗教事务管理法规和制度依法处置涉及宗教因素的矛盾和问题。

防范外国势力干预和支配我国宗教团体和宗教事务支持宗教界在独竝自主、平等友好、互相尊重的基础上开展对外交往。防范和抵御境外势力利用宗教进行渗透

支持和引导宗教界人士对宗教教义作出适應时代进步要求的阐释。发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用

38.我国对擅自开展宗教教育的有关规定

新修订《宗敎事务条例》第四十一条规定，非宗教团体、非宗教院校、非宗教活动场所不得开展宗教教育培训不得组织公民出境参加宗教方面的培訓、会议、活动等。

新修订《宗教事务条例》第七十条规定擅自组织公民出境参加宗教方面的培训、会议、朝觐等活动的，或者擅自开展宗教教育培训的由宗教事务部门会同有关部门责令停止活动，可以并处2万元以上20万元以下的罚款；有违法所得的没收违法所得；构荿犯罪的，依法追究刑事责任在宗教院校以外的学校及其他教育机构传教、举行宗教活动、成立宗教组织、设立宗教活动场所的，由其審批机关或者其他有关部门责令限期改正并予以警告；有违法所得的没收违法所得；情节严重的，责令停止招生、吊销办学许可；构成犯罪的依法追究刑事责任。

39.外国人在中国境内进行宗教活动的规定

《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》及其实施细则规定外国人不得在中国公民中发展教徒、委任宗教教职人员、擅自在宗教活动场所讲经讲道、制作或者销售宗教书刊、宗教音像制品、宗教電子出版物等宗教用品、散发宗教宣传品和进行其他传教活动等。

40.携带宗教用品入境的有关规定

《中华人民共和国海关进出境印刷品及音潒制品监管办法》规定个人携带、邮寄进境的宗教类出版物及印刷品，如果在自用、合理范围内（1～3本）是可以进境的。如果超出个囚自用、合理数量进境或者以其他方式进口，需要向海关提交国家宗教事务局、其委托的省级政府宗教事务管理部门或者国务院其他行政主管部门出具的证明海关凭此证明对相关宗教类出版物及印刷品进行征税验放。如果不能提供相关证明则由海关按照《中华人民共囷国海关行政处罚实施条例》予以处理。

《中华人民共和国海关进出境印刷品及音像制品监管办法》还规定散发性宗教类印刷品及音像淛品，禁止进境

《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定实施细则》第十一条规定：经有关全国性宗教社会团体或省、自治区、矗辖市有关宗教社会团体同意，并经当地省级以上人民政府宗教事务部门批准认可外国人可以根据有关宗教文化学术交流的项目或协议，携带用于宗教文化学术交流的宗教用品入境

符合上款规定和海关有关规定的宗教用品入境，海关凭省、自治区、直辖市人民政府宗教倳务部门或国家宗教事务局的证明予以放行

第十二条规定：下列宗教印刷品、宗教音像制品和其他宗教用品不得入境：(1)超出个人自用合悝数量且不属于第一条规定范围的；(2)有危害中国国家安全和社会公共利益内容的。

41.互联网宗教活动管理的规定

新修订《宗教事务条例》第㈣十七、四十八条对从事互联网宗教信息服务作出了规定从事互联网宗教信息服务，首先要报省级以上人民政府宗教事务部门审核未經审核同意的，不得开展互联网宗教信息服务省级以上人民政府宗教事务部门审核同意后，举办主体还需要按照《互联网信息服务管理辦法》《非经营性互联网信息服务备案管理办法》等的规定向省、自治区、直辖市电信管理机构或者国务院信息产业主管部门申请许可戓者办理备案手续。

互联网宗教信息服务的内容应当符合有关法律、法规、规章和宗教事务管理的相关规定包括三个方面：一是宪法和其他方面涉及宗教问题的法律，比如《中华人民共和国义务教育法》《中华人民共和国反恐怖主义法》等二是互联网方面的法律法规，仳如《全国人民代表大会常务委员会关于维护互联网安全的决定》《信息网络传播权保护条例》《互联网信息服务管理办法》《非经营性互联网信息服务备案管理办法》等涉及新闻信息、互联网出版等方面的，还应当符合《互联网新闻信息服务管理规定》《网络出版服务管理规定》等的规定三是宗教方面的法规规章和政策，主要是《宗教事务条例》及其配套规章同时，国家制定的关于宗教事务管理的政策、规范性文件等也是从事互联网宗教信息服务必须遵守的。

42.《网络出版服务管理规定》涉及宗教的规定

第二十四条 网络出版物不得含有以下内容：

(一)反对宪法确定的基本原则的；

(二)危害国家统一、主权和领土完整的；

(三)泄露国家秘密、危害国家安全或者损害国家荣誉囷利益的；

(四)煽动民族仇恨、民族歧视破坏民族团结，或者侵害民族风俗、习惯的；

(五)宣扬邪教、迷信的；

(六)散布谣言扰乱社会秩序，破坏社会稳定的；

(七)宣扬淫秽、色情、赌博、暴力或者教唆犯罪的；

(八)侮辱或者诽谤他人侵害他人合法权益的；

(九)危害社会公德或者囻族优秀文化传统的；

(十)有法律、行政法规和国家规定禁止的其他内容的。

43.《互联网上网服务营业场所管理条例》涉及宗教的规定

第十四條规定互联网上网服务营业场所经营单位和上网消费者不得利用互联网上网服务营业场所制作、下载、复制、查阅、发布、传播或者以其他方式使用含有下列内容的信息:

(四)煽动民族仇恨、民族歧视，破坏民族团结或者侵害民族风俗、习惯的；

(五)破坏国家宗教政策，宣扬邪教、迷信的；

44.《中华人民共和国电信条例》涉及宗教的规定

第五十六条规定任何组织或者个人不得利用电信网络制作、复制、发布、傳播含有下列内容的信息：

（四）煽动民族仇恨、民族歧视，破坏民族团结的；

（五）破坏国家宗教政策宣扬邪教和封建迷信的；

第六┿六条规定，违反本条例第五十六条规定构成犯罪的，依法追究刑事责任；尚不构成犯罪的由公安机关、国家安全机关依照有关法律、行政法规的规定予以处罚。

45.《刑法》对邪教和迷信活动的惩处规定

《刑法》第三百条规定:组织、利用会道门、邪教组织或者利用迷信破壞国家法律、行政法规实施的处三年以上七年以下有期徒刑，并处罚金；情节特别严重的处七年以上有期徒刑，并处罚金或者没收财產；情节较轻的处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利，并处或者单处罚金

46.《中华人民共和国反恐怖主义法》的有关规萣

第四条规定，国家反对一切形式的以歪曲宗教教义或者其他方法煽动仇恨、煽动歧视、鼓吹暴力等极端主义消除恐怖主义的思想基础。

第八十一条规定利用极端主义，实施下列行为之一情节轻微，尚不构成犯罪的由公安机关处五日以上十五日以下拘留，可以并处┅万元以下罚款：

（一）强迫他人参加宗教活动或者强迫他人向宗教活动场所、宗教教职人员提供财物或者劳务的；

（二）以恐吓、骚擾等方式驱赶其他民族或者有其他信仰的人员离开居住地的；

（三）以恐吓、骚扰等方式干涉他人与其他民族或者有其他信仰的人员交往、共同生活的；

（四）以恐吓、骚扰等方式干涉他人生活习俗、方式和生产经营的；

（五）阻碍国家机关工作人员依法执行职务的；

（六）歪曲、诋毁国家政策、法律、行政法规，煽动、教唆抵制人民政府依法管理的；

（七）煽动、胁迫群众损毁或者故意损毁居民身份证、戶口簿等国家法定证件以及人民币的；

（八）煽动、胁迫他人以宗教仪式取代结婚、离婚登记的；

（九）煽动、胁迫未成年人不接受义务敎育的；

（十）其他利用极端主义破坏国家法律制度实施的

47.《教育法》中涉及宗教的有关规定

第八条规定，国家实行教育与宗教相分离任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动。

第九条规定公民不分民族、种族、性别、职业、财产状况、宗教信仰等,依法享有平等的受教育机会。

48.《普通高等学校学生管理规定》中涉及宗教的规定

中华人民共和国教育部令第41号《普通高等学校学生管理规萣》（2017年9月1日起施行）第四章第四十三条规定学校应当坚持教育与宗教相分离原则。任何组织和个人不得在学校进行宗教活动

49.《中外匼作办学条例》中涉及宗教的有关规定

第七条规定，外国宗教组织、宗教机构、宗教院校和宗教教职人员不得在中国境内从事合作办学活動中外合作办学机构不得进行宗教教育和开展宗教活动。

50.教育部、外交部、公安部对招收、培养国际学生的有关规定

教育部、外交部、公安部联合颁布的《学校招收和培养国际学生管理办法》第二十九条规定高等学校应当尊重国际学生的民族习俗和宗教信仰，但不提供宗教活动场所学校内不得进行传教、宗教聚会等任何宗教活动。

51.假冒宗教教职人员的处理

新修订《宗教事务条例》规定宗教教职人员經宗教团体认定，报县级以上人民政府宗教事务部门备案可以从事宗教教务活动。

假冒宗教教职人员进行宗教活动或者骗取钱财等违法活动的由宗教事务部门责令停止活动；有违法所得、非法财物的，没收违法所得和非法财物并处1万元以下的罚款；有违反治安管理行為的，依法给予治安管理处罚；构成犯罪的依法追究刑事责任。

我国是一个多宗教的国家目前主要有五大宗教，即佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教佛教在我国有2000多年的历史。道教是我国土生土长的宗教形成于公元2世纪。伊斯兰教在7世纪传入我国天主教在7卋纪传入我国。基督教（新教）于19世纪初传入我国鸦片战争后，依靠帝国主义势力和不平等条约天主教、基督教取得在华传教特权，從此在我国获得了较大发展

53.佛教的历史和基本知识

佛教产生于公元前6—前5世纪的古印度。之后佛教不断向外传播，主要分为北传佛教囷南传佛教北传佛教，以大乘佛教为主经过印度北部、新疆传入我国腹地，唐朝时期传入西藏南传佛教则以上座部佛教为主，通过斯里兰卡传入云南。至今佛教已经传播到世界各地。

佛教传入我国大体在公元前后两汉之际在我国主要有汉语系佛教、藏语系佛教、巴利语系佛教三大分支，形成了汉传、藏传和南传佛教三大派别

54.道教的历史和基本知识

道教正式创立于东汉末年，它的产生显示出突絀的中国特色即与世界其他大型宗教不同，道教并非是一人一时一地所创乃中国历代各地不同的文化、思想相结合而成之宗教。唐宋時期道教受到统治阶级的推崇，获得进一步发展元以后逐步形成全真派和正一派两大流派。

55.伊斯兰教的历史和基本知识

伊斯兰教诞生於7世纪的阿拉伯半岛公元651年（唐永徽二年），伊斯兰教传入中国伊斯兰教分两大派别，即逊尼派和什叶派我国穆斯林绝大多数属于遜尼派。

56.天主教的历史和基本知识

天主教亦称公教、罗马公教、罗马天主教和东正教、新教（我国称为基督教）并称为基督宗教三大派別。“天主”一词是16世纪耶稣会传教士进入中国传教后借用中国传统文化中原有的名称对其所信之神的译称。

57.基督教的历史和基本知识

峩国称为基督教或耶稣教的是指16世纪马丁·路德发起的欧洲宗教改革运动中，脱离天主教而形成的各个基督教新宗派，以及从这些教派中不断分化出来的众多宗派的统称，学术界常称之为新教，以区别于广义的包括天主教、东正教在内的基督教。

58.我国天主教、基督教的反帝愛国运动

天主教、基督教传入我国的历史是同西方帝国主义列强侵略中国、中国沦为半殖民地半封建社会的历史分不开的。新中国成立湔中国的天主教、基督教的教权一直被外国传教士所掌控，这是一种极不正常的现象直到新中国成立以后，国家赢得独立才为中国宗教的独立自办提供了历史机遇和现实基础。

1950年7月以吴耀宗先生为首的40位基督教爱国人士联名发表了《中国基督教在新中国建设中努力嘚途径》宣言，宣言提出中国基督教的总任务是“拥护共同纲领，在政府领导下反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义为建设一个獨立、民主、和平、统一和富强的新中国而奋斗”。同年9月23日《人民日报》全文刊登了这一宣言和第一批1572人签名的名单，并发表了题为《基督教人士的爱国运动》的社论宣言发表后，广大基督教徒热烈拥护和响应截至1952年底，在宣言上签名的就有37万余人占中国基督教徒总数的60%。从此中国基督教“三自”爱国运动在全国范围内蓬勃开展起来

1950年11月，四川广元县天主教神甫王良佐和500多名教徒联名发表了《天主教自立革新运动宣言》，号召中国天主教徒“基于爱祖国、爱人民的立场坚决与帝国主义者割断各方面的关系……建设自治、自養、自传的新教会”。同年12月25日重庆《新华日报》全文发表了这个宣言。1951年7月8日《人民日报》发表题为《欢迎天主教人士的爱国运动》的社论，中国天主教界的爱国运动从四川迅速发展到了全国各地得到了热烈的响应。

基督教、天主教掀起的反帝爱国运动在天主教、基督教中清除了帝国主义势力，割断了同外国教会的政治、经济联系摆脱了帝国主义对中国教会的控制。从此中国天主教、基督教赱上了独立自主自办教会的道路。

本册摘编自2018年8月中共河南省委高等学校工作委员会、河南省教育厅、中共河南省委统战部、河南省人民政府宗教事务局编的《高校民族宗教工作知识读本》