《诗经桃夭中有关于兴的描述》兴的艺术表现手法,兴句与之后所咏之辞有没有意义关联

诗词创作要重视艺术性并重几個方面,其中之一就是“韵律”要讲究字词的搭配、音调的和谐,在这些方面古人有许多精辟的论述,详见有《诗品》、《词品》、《曲品》等

谈到诗词的韵律,大致包括三个方面的内容:一是平仄由南北朝时期的沈约等首先提出,在盛唐以后的格律诗中得到广泛應用主要是讲究平声和仄声的协调。二是对偶在韵文特别是格律诗中,对对偶的工巧是要求比较严的诗词中一般是句对,在赋和八股文中还有多句对和段对三是押韵,指同韵的字在适当的地方(一般是停顿的地方)有规律地重复出现。这三个方面都来自于汉语语喑的特点就是单音节语素占优势,有声调在诗词写作特别是格律诗写作时平仄、对偶和押韵运用的好,运用的自然可以使诗作增强喑乐感,呈现韵律美;运用的不好用得过多过滥,就会给人以生拼硬凑之感甚至以文害义,六朝到初唐的骈体就是一个明显的例证這是每一个诗词爱好者必须掌握的基本功。

韵律(Metre): 英诗的韵律是依据音步包含音节的数量及重读音节的位置而加以区分的传统英诗嘚音步有六种:即抑扬格(Lambus)、扬抑格(Trochee)、抑抑扬格(Anapaest)、扬抑抑格(Dactyl)及抑扬抑格(Amphibrach):

“韵律特征”又叫“超音质特征”或“超音段特征”

指的是语音中除音质特征之外的音高、音长和音强方面的变化。

从音位层次上看音长的变化可以构成有区别意义作用的“长短音”

从音节层次上看,音高的变化可以构成“声调”

从音节组合层次上看音强等因素的变化可以构成轻重音

从语句层次上看,音高、音强、音长等因素的变化可以构成语调

二、英语语言学问题:什么叫"超切分特征"

features.又称节律特征、超音段特征、超音质特征、超切分特征

指在連续的语流中超越不止一个音段。

语的重音利用韵律特征构成的音位是非音质音位。

也有的学者把大于一个音段的语音结构所表现出来嘚所有语音特征如腭化、鼻化都看作韵律特征。

三、普通语言学:::prosody 是哪个语言学家提出来的

prosody韵律,超音段语音学和音系学术语統指音高、响度、语速、节奏等变化。有时不太严格地用作“超音段”特征的同义语但按狭义理解只指上述那些变项,其余的超音段特征称作副语言特征狭义的“韵律”跟这个词的传统用法接近,即指诗行结构的特点和分析语言学倾向于使用“韵律特征(prosodic features)”这一名稱,部分原因是为了与传统用法相区别

现代语言学中明确这一术语概念的提出者是弗斯。——John Rupert Firth(通常译作“弗斯”)是现代语言学伦敦學派的创始人他于1957的著作中创立的韵律音系学,将韵律这一概念放到了很重要的位置归在韵律名目下的不仅有音高、重音、音渡型式等,还有各种次发音动作特征如:圆唇或鼻音化,这些特征用来说明音位组配限制或描写语法结构的特点——引自《现代语言学词典》(第四版),商务印书馆2000年版

四、诗歌的音乐性特征主要表现在哪些方面

诗歌是一种历史悠久的文学体裁,是以意象为诗情表达的基夲结构单位借助丰富的想像和新奇的比喻,以具有强烈节奏感和音乐性的语言高度概括地表现诗作者对宇宙、人生的深刻理解和对生活的由衷咏叹的文学体裁。

它是深缅的思想和饱满的感情在创造性想象的过程中交融在一起而显现出来的一咱精练而富于感染力的艺术。一、抒情性是诗歌的根本艺术特征小说、寓言和童话主要通过人物或动物和故事情节来再现生活的;散文主要是借助一定的人物、事件囷场景来再现生活;戏剧主要是通过人物的矛盾冲突、语言和旁白来再现生活的

而诗歌则是主要通过抒情的方式反映生活的。因此可以說抒情性是诗歌的语言艺术。

有人把抒情性称为诗歌的灵魂诗歌的抒情性,是指诗歌不但用抒情的方式反映生活、表达作者的思想感凊而且是通过抒情的方式来打动和教育读者。

郭沫若说过一句话:“诗的本职专在抒情”抒情性构成了诗歌的艺术生命,离开抒情性談诗歌是没意义的因为抛开抒情谈诗歌,诗歌也就失去了它的基本价值

我国最早的一部诗集《诗经桃夭中有关于兴的描述》,反映了彡千年前人民的生活反映了人们的喜怒哀乐的情感。有人说诗歌是用来抒情的。

我们不能超越物理意义上的时间和空间但能超越心悝意义上的时间与空间,而这种超越就是要通过诗歌里面的抒情来完成现在我们不能经历杜甫诗人所处的战乱社会人们的疾苦,但是我們可以通过杜甫的《登岳阳楼》中的抒情情感去感受

王维写的《送元二使安西》的“西出阳关无故人”巧妙地传达了作者与朋友依依不舍、叹息流泪,说着相聚时的欢乐分别的无奈,别后会有的思念的思想感情也许现在分别对我们现代人来说是没什么大不了的事情。

峩们不但交通方便联系也方便,只要一个电话、一条短信、一封E-mile就可以联系上对方甚至可以通过视频看见对方那熟悉的面孔,但是当時交通不便今次分别不知何年何日才能重逢,生离也就是死别“床前明月光,疑是地上霜

举头望明月,低头思故乡”这首诗歌是李白的一首思乡诗,他把自己身在他乡的那份寂寞、思乡之情用二十个字淋漓尽致一表露出来

当我们离开家乡的时候也会对着月光念起這首诗,特别是中秋节的时候这首诗尤其流行这就是诗歌表现出来的艺术灵魂。

一首优美动人的之所以千古流传下来之所以为千百万讀者所吸引,尽管有些诗歌所反映的内容与我们相距十分遥远不复有与诗同时代的体验,但仍会为其诗所震憾这就是诗的抒情所体现嘚美的力量,其内在基础在很大程度上正是感情的饱满真挚二、形象美是诗歌的基本特征小说戏剧的主要表现手段是故事情节、人物对話,而诗歌的主要表现手段是诉诸读者直观感觉的形象和声韵

形象鲜明、声韵铿锵是诗歌的共同特点。唯物辩证主义认为把握事物的夲质就是要通过现象看本质。

人脑是对客观事物的反映外界事物为人感知,反映到大脑中经过思维抽象出结论,这结论是对景物的本質的认识然而本质的认识是抽象的、静止的、综合的,也是无个性的我们该如何表达它呢?例如我们敬爱的周总理逝世了,人们都感到非常沉痛人们是通过什么方式来表达他们的沉痛?我们可用“心如刀绞”、“哀漠大于心死”等词语来形象地表达失去周总理的痛苦诗歌也一样讲求形象。

当我们旅游归来告诉朋友那里的景色优美,但我们单纯地说“那里的景色好美哦!”别人会无法想象到底有哆美是像湛江的湖光岩一样美吗?还是像肇庆的鼎湖山一样美我们可以用一句概括性的话来表达,例如“桂林山水甲天下”然而这還不够形象,必须作一番形象的描绘才行就像白居易作的《钱唐湖春行》用优美的语言把自己所看到的景色再现在读者眼前。诗歌有抒凊诗、叙事诗、说理诗之分抒情诗往往情景交融,有景物形象而说理诗特别是解读人生的哲理诗,哲理本来是一种抽象的东西要通過具体形象的事物来表达,通过情来打动人

因为诗歌是通过抒情来引起读者思想上的共鸣,诗人的感情是通过具体事物的感受来调动的他必须把这具体事物的形象再现出来,才能让人知道他感情的由来而且也让人有同感。形象化使人有美的感受也使人感到容易理解囷接受。

苏轼的诗“不识庐山真面目只缘身在此山中”是借一座山来说明抽象哲理的,以具体写出的诗除了具有形象美以外本身是灵活的,意象玲珑可从多角度作多面观,似乎涵义无穷中国的诗歌理论强调的意象既要有意,还要有象通过形象来提示意义,形象可鉯说是诗歌的一个重要因素

三、音乐美是诗歌的先天素质汉朝的乐府是配乐演唱的,唐宋的词有曲牌而诗是用来唱的,尽管它发展到後来诗与歌逐渐分离有的已不能唱了,但音乐的本性依然保持不变诗歌是最早产生的艺术形式之一,它在最初的阶段是和音乐、舞蹈緊密结合在一起的

在古代社会里,人们打猎回来要祭祀,要庆祝他们是围着篝火跳舞,敲着鼓唱起歌。皇宫里祭祀也是吟唱诗圊楼里的歌妓是歌唱诗。

可以说音乐美是诗歌的一种先天的素质。古今往来在各类文学和艺术中,诗歌与音乐是最接近的艺术

五、詩歌的基本特征和主要表现手法

诗歌是一种主情的文学体裁,它以抒情的方式高度凝练,集中地反映社会生活用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。

诗歌是有节奏、有韵律并富有感情色彩的一种语言艺术形式也是世界上最古老、最基本的文学形式。 特点 诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁它饱含着作者的思想感情与丰富的想象,语言凝练而形潒性强具有鲜明的节奏,和谐的音韵富于音乐美,语句一般分行排列注重结构形式的美。

我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说:“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式它饱含着丰富的想象和感情,常常以直接抒情的方式来表现而且在精炼与和谐的程度上,特别是在节奏的鲜明上它的语言有别于散文的语言。”这个定义性的说明概括了诗歌的几个基本特点:第一,高度集中、概括地反映生活;第二抒情言志,饱含丰富的思想感情;第三丰富的想象、联想和幻想;第四,语言具有音乐美

表现手法 诗歌的表现手法很哆,我国最早流行而至今仍常使用的传统表现手法有“赋、比、兴”《毛诗序》说:“故诗有六义焉:一曰风,二曰赋三曰比,四曰興五曰雅,六曰颂”

其间有一个绝句叫:“三光日月星,四诗风雅颂” 这“六义”中,“风、雅、颂”是指《诗经桃夭中有关于兴嘚描述》的诗篇种类“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。

赋:是直接陈述事物的表现手法宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说:“赋者,敷陈其事而直言之也”

如,《诗经桃夭中有关于兴的描述》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法 比:是用比喻的方法描繪事物,表达思想感情

刘勰在《文心雕龙·比兴》中说:“且何谓为比也?盖写物以附意,扬言以切事者也。”朱熹说:“比者以彼物仳此物也。”

如《诗经桃夭中有关于兴的描述》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。 兴:是托物起兴即借某一事物开头来引起囸题要描述的事物和表现思想感情的写法。

唐代孔颖达在《毛诗正义》中说:“兴者起也。取譬引类起发己心,诗文诸举草木鸟兽以見意者皆兴辞也。”

朱熹更明确地指出:“兴者先言他物以引起所咏之辞也。”如《诗经桃夭中有关于兴的描述》中的《关雎》《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法

这三种表现手法,一直流传下来常常综合运用,互相补充对历代诗歌创作都有很大的影响。 诗歌嘚表现手法是很多的而且历代以来不断地发展创造,运用也灵活多变夸张、复沓、重叠、跳跃等等,难以尽述

但是各种方法都离不開想象,丰富的想象既是诗歌的一大特点也是诗歌最重要的一种表现手法。在诗歌中还有一种重要的表现手法是象征。

象征简单说僦是“以象征义”,但在现代诗歌中象征则又表现为心灵的直接意象,这是应予注意的用现代的观点来说,诗歌塑造形象的手法主偠的有三种: 1.比拟。

刘勰在《文心雕龙》一书中说:比拟就是“或喻于声或方于貌,或拟于心或譬于事。”这些在我们前面列举的诗詞中便有许多例证。

比拟中还有一种常用的手法就是“拟人化”:以物拟人,或以人拟物前者如徐志摩的《再别康桥》:轻轻的我赱了,/正如我轻轻的来;/我轻轻的招手/作别西天的云彩。

/那河畔的金柳/是夕阳中的新娘;/波光里的艳影,/在我的心里荡漾把“云彩”“金柳”都当作人来看待。

以人拟物的如,洛夫的《因为风的缘故》:……我的心意/则明亮亦如你窗前的烛光/稍有暧昧之处/势所难免/洇为风的缘故/……以整生的爱/点燃一盏灯/我是火/随时可能熄灭/因为风的缘故把“我的心”比拟为烛光,把我比作灯火

当然,归根结底实质还是“拟人”。 2.夸张

就是把所要描绘的事物放大,好像电影里的“大写”“特写”镜头以引起读者的重视和联想。李白的“桃婲潭水深千尺不及汪伦送我情”(《赠汪伦》)“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”(《望庐山瀑布》)其中说到“深千尺”“三芉尺”,虽然并非事实真相但他所塑造的形象,却生动地显示了事物的特征表达了诗人的激情,读者不但能够接受而且能信服,很驚喜

然而这种夸张,必须是艺术的、美的不能过于荒诞,或太实、太俗如,有一首描写棉花丰收的诗:“一朵棉花打个包/压得卡车頭儿翘/头儿翘三尺高/好像一门高射炮。”

读后却反而使人觉得不真实产生不出美的感觉。 3.借代

就是借此事物代替彼事物。它与比拟囿相似之处但又有所不同,不同之处在于:比拟一般是比的和被比的事物都是具体的、可见的;而借代却是一方具体一方较为抽象,茬具体与抽象之间架起桥梁使诗歌的形象更为鲜明、突出,以引发读者的联想

这也就是艾青所说的“给思想以翅膀,给感情以衣裳給声音以彩色,使流逝变幻者凝形” 塑造诗歌形象,不仅可以运用视角所摄取的素材去描绘画面还可以运用听觉、触觉等感官所获得嘚素材,从多方面去体现形象做到有声有色,生动新颖

唐代诗人贾岛骑在毛驴上吟出“鸟宿池边树,僧推月下门”但又觉得用“僧敲月下门”亦可。究竟是“推”还是“敲”他拿不定主意,便用手作推敲状不料毛驴挡住一位大官的去路,此人乃大文豪韩愈当侍衛。

六、宋词的语言音韵有什么特点

词是我国古代诗歌的一种。词初名曲、曲子、曲子词简称“词”,又名乐府、近体乐府、乐章、琴趣还被称作诗余、歌曲、长短句。归纳起来这许多名称主要是分别说明词与音乐的密切关系及其与传统诗歌不同的形式特征。它始於梁代形成于唐代而极盛于宋代。据《旧唐书》上记载;“自开元(唐玄宗年号)以来歌者杂用胡夷里巷之曲。”由于音乐的广泛流傳;当时的都市里有很多以演唱为生的优伶乐师根据唱词和音乐节拍配合的需要,创作或改编出一些长短句参差的曲词这便是最早的詞了。从敦煌曲子词中也能够看出民间产生的词比出自文人之笔的词要早几十年。

唐代民间的词大都是反映爱情相思之类的题材,所鉯它在文人眼里是不登大雅之堂的被视为诗余小道。只有注重汲取民歌艺术长处的人如白居易、刘禹锡等人才写的一些词,具有朴素洎然的风格洋溢着浓厚的生活气息。以脂粉气浓烈的祟尚浓辞艳句而驰名的温庭筠和五代“花间派”在词发展史上有一定的位置。而喃唐李后主被俘虏之后的词作则开拓一个新的深沉的艺术境界给后世词客以强烈的感染。

到了宋代通过柳永和苏轼在创作上的重大突破,词在形式上和内容上得到了巨大的发展尽管词在语言上受到了文人诗作的影响,而典雅雕琢的风尚并没有取代其通俗的民间风格洏词的长短句形式更便于抒发感情,所以“诗言志词抒情”的这种说法还是具有一定根据的。

词大体上可分类为婉约派和豪放派。婉約派的词其风格是典雅委婉、曲尽情态;象柳永的“今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月”;晏殊的“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”;晏几道的“舞低杨柳楼心月歌尽桃花扇底风”等名句,不愧是情景交融的抒情杰作艺术上有可取之处。豪放词作是从苏轼开始的他把词从娱宾助兴的天地里解脱出来,发展成独立的抒情艺术山川胜迹、农舍风光、优游放怀、报国壮志,在他手里都成为词的题材使词从花间月下走向了广阔的社会生活。从我们今天读者的情趣来看象“大江东去”之类的豪放派的作品更易于接受。

词大致可分小囹(58字以内)、中调(59一90字)和长调(91字以上最长的词达240字)。有的主张62字以内为小令以外称“慢词”,都未成定论一首词,有的呮一段称为单调;有的分两段,称双调;有的分三段或四段称三叠或四叠。段的词学术语为“片”或“阕”“片”即“遍”,指乐曲奏过一遍“阕”原是乐终的意思。一首词的两段分别称上、下片或上、下阕词虽分片,仍属一首故上、下片的关系,须有分有合有断有续,有承有起句式也有同有异,而于过片(或换头)处尤见作者的匠心和功力我们看到宋代许多词人创造出离合回旋、若往若还、前后映照的艺术妙境,在一首词中增添了层次、深度和荡漾波澜

词的平仄诸韵分别具有声情之美。一般说来平声声调长,不升鈈降宜于慢声吟唱,表达不尽的情意、盎然的韵味仄也称“侧”,是不平之意诗词中仄声包括上、去、入三声,声调都是短的上聲是升调,去声是降调入声是特别短促。以欹侧短促的仄声押韵易于寄寓奇拗不平的感慨,令人激动不已不少词调中平仄诸韵递押,也就是长短声调递用、平调与升、降调或促调递用不仅声调抑扬顿挫,激荡而和谐蕴蓄的感情也显得更加丰富曲折。

诗: 文学体栽嘚一种通过有节奏和韵律的语言反映生活,抒发情感

中国古代称不合乐的为诗合乐的称为歌,现代统称为诗歌

词: 文体名诗歌的一種一种韵文形式,由五言诗、七言诗或民间歌谣发展而成

起于唐代,盛于宋代原是配乐歌唱的一种诗体,句的长短随歌调而改变

因此又叫长短句。有小令和慢词两种一般分上下两阕

诗词的分别:时间上讲,一般认为诗开张在战国词发于残唐五代。对于古代大多数嘚士大夫来讲诗关乎功名利禄,文人作诗都是在作文章的另一体是主业,词是副业诗主而词辅,有写诗不作词的而作词不写诗的僦很少,所以词还有一个名称:“诗余”——到清代有一点不同词格外获得妇孺的热爱,“清词“中有好几位有名的姐姐就没有什么诗莋流传诗和词的区别,王国维《人间词话》说:词之为体要眇宜修,能言诗之所不能言而不能尽言诗之所能言。诗之境阔词之言長。”意思很明显好像有位先生是这样皆是的:“用对比来讲:给人的感触印象上,诗刚词柔;表达的手法上,诗直词曲;情意的表露程度上,诗显词隐;性别上(来由和归属),诗男词女。”

诗体与词体文学特征的不同还表现在这样五个方面:

1、和音乐的关系嘚差异

诗体和词体的文学特征有着很大的区别下面我们就以格律诗和词的对比来说明诗体和词体文学特征的差异。首先诗词和音乐的關系是不同的。中国古典诗歌从一开始就与音乐有着不解之缘但是诗最终与音乐分离,并且在与音乐分离之后走向了自己的成熟和繁榮。而词是在音乐的土壤中萌芽产生的音乐性是词体文学的最基本特征, 即使在南宋词不再完全入乐歌唱而成为一种新的韵律诗歌后,它仍是要按照词谱所规定的韵律乐调填写音乐的烙印依然是不可抹煞的。

外部形式的差异表现在句式、句法、韵律、对仗等方面

首先从句式上看,格律诗句式整齐划一古诗长短随意;词的句式则参差不齐,但是词的唱段不齐也是由格律规定的;其次诗词的句法也囿很大不同,格律诗句法相对固定二三、二二三节奏;词的句法却灵活多样,一字逗念去去千里烟波;再次诗词的押韵规则也不一样,格律诗只用平声韵一韵到底,隔句压韵首句可压可不压;词平仄通压,中间可以换韵韵脚疏密不定,但由格律规定;最后诗词嘚对仗规定也很不相同,格律诗第二、第三两联必须对仗而词的对仗却灵活得多,没有统一的要求如鼎足对,可对可不对《眼儿媚》

诗词的题材内容也有很大差异。诗在题材上比较偏重政治主题以国家兴亡、民生疾苦、胸怀抱负、宦海浮沉等为主要内容,抒发的主偠是社会性的群体所共有的情感;而词在题材内容上的一个显著特色就是以描写男欢女爱、相思离别为主,抒发的大多是作者个人的自峩情感

诗是一种典型的语言艺术,而词却是一种典型的精美语言艺术缪越先生曾经形象地把诗词语言特色比喻为士大夫延客和名姝淑奻的雅集园亭。从中我们可以看出词因为题材多关乎女性,故而词的语言也带有女性化的色彩更加轻灵细巧、纤柔香艳。

诗词风格上嘚差异被精练地概括为诗庄词媚(清李东琪语)即使题材内容相同的作品,所呈现出的风格也大相径庭;而同一位作家的诗词作品也表現出截然不同的风貌这与诗词题材内容和语言特色的不同有很大关系。

诗:诗是一种最普遍的艺术如阳光一般洒落在人类社会的每一個角落。

我们的祖先——原始人类对许许多多的自然现象如风、电、雷、雨等无法理解,于是 统统把这一切归于神明出于敬畏,原始囚类唱歌跳舞地对神明唱出颂歌表达了人们的期望——风调雨顺,获得丰收等等

这便是诗的起源。 它源于宗教

还有一种形式,起源於劳动原始人一面劳动,一面发出单纯而有节奏的呼叫以忘却劳动带来暂时的痛苦和振奋精神,协调动作

渐渐这种单纯而有节奏的呼叫声,发展成为模仿劳动本身的声音和表达劳动者本身感情诗歌鲁迅先生曾经说过“诗是韵文,从劳动时发生的;小说是散文从休息时发生的。”

所以我们说诗是普遍的艺术,是一种最为古老的文学艺术样式 诗最本质的特征是抒情美。

无论是小说、散文、戏剧、朂优美之处无不闪现出诗的光环来。因而诗是文学中的文学

在艺术领域中,诗无所不在诗美是艺术美的普遍因素的最高体现。

诗歌嘚美也不时出现在非文学艺术的领域中科学著作中的精美片段,甚而在人的生活状态、工作状态中也散发出智慧光彩都有诗的踪影 诗並不是只在诗里,而且抒情美是一切文学样式和艺术类型的共同质素

所以,诗是一种普遍的艺术甚至是超过艺术疆界的艺术。 中外历玳诗论对诗的本质有两种很著名人的界说:一是“诗如画”二是“诗父音乐同质”。

这两种界定在当时的历史条件下有一定的合理性洇而当时影响较大。但是事实上这两种界定法却缺乏科学性。

我们简单地说一下格律诗的创作规则关于格律诗的创作,王永义先生编叻个歌谣可供参考: 格律不难记,二四六分明

首句仄平仄,或为平仄平 上下句要对,邻句粘即成

四字防孤平,末防三连同 七绝偅一遍,七律也就成

双末押平韵,单末多仄声 七言去两字,五言不费功

起收式怎知?首句二末定词:词是一种抒情诗体,是配合喑乐可以歌唱的乐府诗

它的严格的格律和在形式上的种种特点,都是由音乐的要求而规定的词和诗在形式上的不同,主要有以下几点:(1)每首词都有一个调名

如《菩萨蛮》、《水调歌头》、《沁园春》等,称为词调词调表明这首词写作时所依据的曲调乐谱,并不僦是题目

各个词调都是“调有定句,句有定字字有定声”,并且各不相同2)一首词大都分为数片,以分两片的为最多

一片即是音樂已经唱完了一遍。每首词分成数片就是由几段音乐合成完整的一曲。

(3)押韵的位置各个词调都有它一定的格式诗基本上是偶句押韻的,词的韵位则是依据曲度即音乐上停顿决定的。

每个词调的音乐节奏不同韵位也就不同。 (4)句式长短不一

诗也有长短句,但鉯五、七言为基本句式近体诗还不允许有长短句。词则大量地使用长短句这是为了更能切合乐调的曲度。

(5)字声配合严密词的字聲组织变化很多,有些词调还须分辨四声和阴阳

作词要审音用字,以文字的声调来配合乐谱的声调以求协律和好听。词是按照乐谱填莋的所以,作词先要选择词调

《词源》卷下附杨守斋(缵)《作词五要》,说作词之要有五:“第一要择腔腔不韵则勿作,如《塞翁吟》之衰飒《帝台春》之不顺,《隔浦莲》之寄煞《斗百花》之无味是也。”

每个腔调都表现一定的声情作词择调,主要就是选擇声情与自己所要表达的情感相切合的腔调使声词相从,取得声情与文情一致

这样的词才可仿到声文并茂。——这是填词择调必须首先注意的

否则望文生义,就会出现形式与内容乖离的毛病甚至南辕北辙,闹出笑话例如,《贺新郎》是表达慷慨激昂的思想感情嘚。

与“燕尔新婚”风马牛不相及如果一见“新郎”二字,就当作庆贺新婚的词调加以滥用也就错了。

又如《寿楼春》也不能因为其中有一个“寿”字,就认为是用以祝寿的词调实际上恰恰相反,它的腔调是悲哀的南宋词人史达祖,曾用以填制哀悼之词

(1)根據前人记载分析:唐宋人书中凡言及词调声情,大致都可信如宋毛开《樵隐笔录》说:“绍兴初,都下盛行周清真咏柳《兰陵王慢》覀楼南瓦皆歌之,谓之渭城三叠

以周词凡三换头,至末段声尤激越,惟教坊老笛师能倚之以节歌者”这也可见《兰陵王慢》末段的聲情。

可惜这类记载在唐宋人故籍中比较少见。(2)根据唐宋词作品辩别:这可依《历代诗馀》(清康熙时沈辰垣等所编的一部词的总集将唐宋以来的词依调分编)诸书,于一调之下许多词中分析总括它的内容情感,若有十之七、八相同的即大约可以断定此调是某類声情。

如《满江红》、《贺新郎》就可用这种方法断为豪放激越一类虽有例外,大致相差不远

(3)根据凋中字句声韵体味:有些词凊不易分析,或者有些作品感情错综复杂可按照字句的声韵,进行揣度:大体上用韵的位置疏密均匀的,声情必然较为和平宽舒;用韻过疏过密的声情不是迟缓,便是急促;多用三、五、七言句法相间的声情较舒畅;多用六字、六字句排偶的,声情则较稳重;字声岼仄相间均匀的情感必安祥;多作拗句的,情感必郁劲 (4)根据作家流派和所处时代分辨:如豪放派词人,作词多

九、现代汉语语法有哪些特征

1. 语言:从结构上说,语言是一种音义结合的符号系统;从功能上说语言是人类最重要的交际工具和思维工具。

构成语言的偠素有语音、词汇、语法它有口语和书面语两种不同的形式。

2. 现代汉语:狭义上是指现代汉民族的共同语言——普通话广义上的现代漢语兼指现代汉民族使用的普通话和方言。3. 现代汉民族共同语:现代汉民族共同语就是“以北京语音为标准音以北方话为基础方言,以經典现代白话文著作为语法规范的普通话”4. 方言:方言俗称地方话它是民族语言的地方分支,只通行于一定的地域是局部地区的人民使用的语言。

5. 音质:又叫“音色”指声音的特色。它是与语言中用来区别意义的最重要的要素

造成不同音色的条件主要有三:发音体鈈同;发音方式不同;发音时共鸣器不同。6. 音素:是从音质的角度划分出来的最小语言单位

它是构成音节的最小单位。可分为辅音和元喑两类

7. 音节:是语音结构的基本单位,也是自然感到的最小的语音片段一般来说,一个音节对应一个汉字儿化除外。

8. 声调:指音节Φ具有区别意义作用的音高的变化汉语就是一种有声调的语言。

9. 调值:指音节高低升降曲直长短的变化形式也就是声调的实际读法。語音特点有二:调值主要由音高构成音的高低决定于频率的高低;构成音调的相对音高在读音上是连续的、渐变的,中间没有停uyan的音类

10. 调位;从声调中归纳出来的音位,叫“声调音位”简称“调位”。汉语普通话中有四个调位即/55/(阴平) 、/35/(阳平)、/214/(上声)、/51/(詓声)。

11. 重位:由音重构成的音位叫做“重位”也叫“势位”。12. 时位:由音长构成音位叫做“时位”

13. 音高:语音四要素之一。是指声喑的高低决定于发音体在一定时间内颤动次数的多少,即频率

在一定时间内振动快、次数多,频率就高声音就高;反之则低。语音嘚高低与声带的长短、厚薄、松紧有关

14. 零声母:普通话里大部分音节都以辅音声母开头,但是也有一些音节的开头不是辅音而是元音這就是说,它们的声母是“零”习惯上叫“零声母”。15. 韵母:指音节中声母后面的部分

按照传统分析方法,韵母又分为韵头、韵腹、韻尾三部分16. 调值:指音节高低升降区直长短变化形式,也就是声调的实际读法

用五度标记法把这种相对音高变化表示出来,就是这些喑节的调值了17. 轻声:普通话里的每一个音节都有它的声调,可是在词或句子里许多音节常常失去原来的声调而读成一个较轻、较短的调孓就是“轻声”。

18. 儿化:指的是普通话里有些音节的韵母发音时加上一个卷舌的动作使这个韵母带上卷舌音“儿”(er)的音色的特殊喑变现象。19. 音变:指一种语言或方言中具有区别意义作用的最小的语音单位。

它是按语音的辨义作用归纳出来的音类20. 调类:是声调的種类,就是某种语言或方言把调值相同的的字归纳在一起所建立的类

即/55/(阴平) 、/35/(阳平)、/214/(上声)、/51/(去声)。21. 音位:指一种语言戓方言中具有区别意义作用的最小的语音单位。

它是按语言辨义作用归纳出来的音类22. 四呼:按韵母开头的元音发音口形分,可把韵母汾为开口呼、齐齿呼、合口呼、撮口呼四类简称“四呼”。

23. 音位自由变体:凡是无条件的即不受环境的限制,可以自由替换而不影响意义的音位变体叫做“自由变体”24. 非音质音位:也叫“超音段音位”。

在语音中除了音质以外,音高、音重、音长也能区别语言单位嘚语音形式从而起区别意义的作用,因此也能构成音位25. 笔画:是构成汉字字形的最小连笔单位。

26. 文字:是记录语言的书写符号系统昰最重要的交际工具。世界上的文字可以分为两大类:表音文字和表意文字

27. 部件:又偏旁,是由笔画组成的具有组配汉字功能的构字单位28. 象形字:就是描绘事物形状的造字法,用这种方法造的字就是象形字

29. 指事字:就是用象征性的符号或在象形字上加提示符号来表示某个词的造字法,用这种方法造的字就是指事字30. 会意字: 就是用两个或几个部件合成一个字,把这些部件的意义合成新字的意义这种方法造的字就是会意字。

31. 形声字:就是由表示字义类属的部件和表示字音的部件组成新字这种造字法叫“形声字”。32. 亦声字:就是会意芓兼形声字

33. 多音同义字:是指表示同一意义的词中的字有不止一个读音。34. 多音多义字:是一个字的字音不同字义也不同

35. 四定:是汉字標准化的内容,即对汉字定性 (1)定量:是指规定现代汉语用字的数量 (2)定形:是指规定现代汉语用字的标准字形(3)定音:是指规萣现代汉语用字的标准读音。

(4)定序:是指规定现代汉语用字的排列顺序36. 异体字:是字音字义相同而字形不同的一组字。

37. 词汇:又称語汇是一种语言里所有的(或特定范围的)词和固定短语的总和。词汇是词的集合体是语言的建筑材料。

38. 语素:语素是语言中最小的囿音又有义的语言单位39. 词:词是由语素构成,比语素高一级的语言中最小的能够独立运用的语言单位

40. 固定短语:是词跟词的固定组合,一般不能任意增

}

《诗经桃夭中有关于兴的描述》是中国古代诗歌开端,最早的一部

中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌共311篇,其中6篇为

即只有标题,没有内容称为笙诗六篇(《

、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、

),反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌

《诗经桃夭中有关于兴的描述》的作者佚名,绝大部分巳经无法考证传为

编订。《诗经桃夭中有关于兴的描述》在先秦时期称为《诗》或取其整数称《诗三百》。

时被尊为儒家经典始称《诗经桃夭中有关于兴的描述》,并沿用至今诗经桃夭中有关于兴的描述在内容上分为《

》三个部分。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐又分《

》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌,又分为《

曾概括《诗经桃夭中有关于兴的描述》宗旨为“

”並教育弟子读《诗经桃夭中有关于兴的描述》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中引用《诗经桃夭中有关于兴的描述》者颇多,如

等囚在说理论证时多引述《诗经桃夭中有关于兴的描述》中的句子以增强说服力。至

时《诗经桃夭中有关于兴的描述》被儒家奉为经典,成为《六经》及《五经》之一

《诗经桃夭中有关于兴的描述》内容丰富,反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一面镜子

《诗》,《诗三百》,《》,《三百篇》
佚名,传为采集、编订 [2]
中国最早的一部诗歌总集

中期起初叫做《诗》,

曾多次提及此称如:“《诗》三百,一言以蔽之曰:‘思无邪’”

。“诵《诗》三百授之以政,不达;使于四方不能专对。虽多亦奚以为?”

记载的也是这一名称如:“《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也”

因为后来传世的版本中共记载有311首,为了叙述方便就称作“

”。之所以改称《诗经桃夭中有关于兴的描述》是由于

《诗經桃夭中有关于兴的描述》是中国第一部诗歌总集,最早的记录为

初年最迟产生的作品为

时期,上下跨度约五六百年产生地域以

为中惢,南到长江北岸分布在

、河南、安徽、湖北等地。

经文史专家考定《诗经桃夭中有关于兴的描述》中的作品是在

灭商(前1066年)以后產生的。

》时代最早在西周初年产生,是贵族文人作品以宗庙乐歌、颂神乐歌为主,也有部分描写农业生产

》是周王朝盛隆时期的產物,是中国上古仅存的史诗关于《

》这十八篇的创作年代,各家说法不同:

认为《文王之什》是文王、武王时代的诗《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。

认为:“正《大雅》……多周公制作时所定也”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。

》都产生在周室东迁(前770年)以后

相传周代设有采诗之官,每年春天摇着

深入民间收集民间歌谣,把能够反映人民欢乐疾苦的作品整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲,演唱给周天子听作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品占据诗经桃夭中有關于兴的描述的多数部分,如十五国风

周代贵族文人的作品构成了诗经桃夭中有关于兴的描述的另一部分。《尚书》记载《

》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简(

》篇中叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒,其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》内容与现存《诗经桃夭中有关于兴的描述·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。

宜于农业“大雅”中的《

》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛,农業的发展促进了社会的进步周族在

之后成为天下共主,家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征

西周取代殷商,除了商纣暴虐无道主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾,缓囷阶级斗争变奴隶制为农奴制,正如

在《殷商制度论》中所言:“中国政治与文化之变革莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革,自其表而言之不过一家一姓之兴亡,与都邑之转移自其里言之,则旧制度废而新制度兴旧文化废而新文化兴……”

西周较之殷商,由於经济制度的巨大变革促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步,作为文学代表的《诗经桃夭中有关于兴的描述》出现是时代进步的必然产物而它反过来又促进了社会的文明进步。

据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多后来只剩下311首(其中有六首笙诗有目无诗)。

编纂诗经桃夭中有关于兴的描述之后最早明确记录的传承人,是“

他对诗的领悟力最强,所以由其传诗

,合称三家诗齐诗亡于魏,魯诗亡于西晋韩诗到唐时还在流传,而今只剩外传10卷现今流传的诗经桃夭中有关于兴的描述,是

《诗经桃夭中有关于兴的描述》就整體而言是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映,其中有先祖创业的颂歌祭祀神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往,劳逸不均的怨愤;更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章

《诗经桃夭中有关于兴的描述》现存305篇(此外有目无诗的6篇,共311篇)分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌是《诗经桃夭中有关于兴的描述》中的精华部分囿对爱情、劳动等美好事物的吟唱,也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒常用复沓的手法来反复咏叹,一首诗中的各章往往只有几个字不同表现了民歌的特色。

》多为贵族祭祀之诗歌,祈丰年、颂祖德《大雅》的作者是贵族文人,但对现实政治有所鈈满除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外,也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗《

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的詩歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值

以上三部分,《颂》有40篇《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目无诗,不计算在内)《風》的数量最多,共160篇合起来是305篇。古人取其整数常说“诗三百”。

》包括了十五个地方的民歌包括今陕西、山西、河南、河北、屾东等地,大部分是黄河流域的民间乐歌多半经过润色后的民间歌谣叫“

”,有160篇是《诗经桃夭中有关于兴的描述》中的核心内容。“风”的意思是土风、

十四篇、邶(bèi)风19篇、鄘(yōng)风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风12篇、秦风10篇、陈风10篇、檜风4篇(桧即“郐”kuài)、曹风4篇、豳(bīn)风7篇周南中的《

》等都是脍炙人口的名篇。

关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾

鹊巢、采蘩、草虫、采苹、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼秾矣、驺虞

柏舟、绿衣、燕燕、日月、终风、击鼓、凯风、雄雉、匏有苦叶、谷风、式微、旄丘、简兮、泉水、北门、北风、静女、新台、二子乘舟

柏舟、墙有茨、君子偕老、桑中、鹑之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、载驰

淇奥、考盘、硕人、氓、竹竿、芄兰、河广、伯兮、囿狐、木瓜

黍离、君子于役、君子阳阳、扬之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大车、丘中有麻

缁衣、将仲子、叔于田、大叔于田、清囚、羔裘、遵大路、女曰鸡鸣、有女同车、山有扶苏、萚兮、狡童、褰裳、丰、东门之墠、风雨、子衿、扬之水、出其东门、野有蔓草、溱洧

鸡鸣、还、著、东方之日、东方未明、南山、甫田、卢令、敝笱、载驱、猗嗟

葛屦、汾沮洳、园有桃、陟岵、十亩之间、伐檀、硕鼠

蟋蟀、山有枢、扬之水、椒聊、绸缪、杕杜、羔裘、鸨羽、无衣、有杕之杜、葛生、采苓

车邻、驷驖、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、無衣、渭阳、权舆

宛丘、东门之枌、衡门、东门之池、东门之杨、墓门、防有鹊巢、月出、株林、泽陂

羔裘、素冠、隰有苌楚、匪风

蜉蝣、候人、鸤鸠、下泉

七月、鸱鸮、东山、破斧、伐柯、九罭、狼跋

《雅》是周王朝国都附近的乐歌共105篇。包括大雅小雅共31篇。

《雅》為周王畿内乐调《

》主要歌颂周王室祖先乃至

等之功绩,有些诗篇也反映了

的暴虐昏乱及其统治危机

《大雅》的作品大部分作于西周湔期,作者大都是贵族谓高尚雅正等。旧训雅为正谓诗歌之正声。《诗大序》:“雅者正也,言王政之所废兴也政有小大,故有《

《小雅》共有74篇创作于西周初年至末年,以西周末年厉、宣、幽王时期为多《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似,其中最突出的是关于战争和劳役的作品。

鹿鸣、四牡、皇皇者华、常棣、伐木、天保、采薇、出车、杕杜、鱼丽

南有嘉鱼、南山有台、蓼萧、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、车攻、吉日

鸿雁、庭燎、沔水、鹤鸣、祈父、白驹、黄鸟、我行其野、斯干、无羊

节南山、正月、十月之茭、雨无正、小旻、小宛、小弁、巧言、何人斯、巷伯

谷风、蓼莪、大东、四月、北山、无将大车、小明、鼓钟、楚茨、信南山


甫田、大畾、瞻彼洛矣、裳裳者华、桑扈、鸳鸯、頍弁、车辖、青蝇、宾之初筵

鱼藻、采菽、角弓、菀柳、都人士、采绿、黍苗、隰桑、白华、绵蠻、瓠叶、渐渐之石、苕之华、何草不黄

文王、大明、绵、棫朴、旱麓、思齐、皇矣、灵台、下武、文王有声

生民、行苇、既醉、凫鹥、假乐、公刘、泂酌、卷阿、民劳、板


荡、抑、桑柔、云汉、崧高、烝民、韩奕、江汉、常武、瞻昂、召旻

对于《颂》的释义最早见于《詩·大序》:“颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”

《毛诗正义》说:“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹《诗集传》說:“颂”与“容”古字通用

据阮元《□经室集·释颂》的解释,“容”的意思是舞容,“美盛德之形容”,就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌,《小序》说:“奏象舞也”

,象用兵时刺伐之舞”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、動作,用舞蹈的形式表现出来这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌,而且有舞“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。

近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐其中有一部分是舞曲。

清庙维天之命,维清烈文,天作昊天有成命,我将时迈,执竞思文

臣工、噫嘻、振鹭、丰年、有瞽、潜、雝、载见、有客、武

闵予小子、访落、敬之、小毖、载芟、良耜、丝衣、酌、桓、赉、般

那、烈祖、玄鸟、长髪、殷武

原貌的单疏本达全书87.5%。

元代以后各版本均出自元刻十

就“附释文注疏本”而言,北监本、

、李元阳本稍好宋刻十行本和阮刻夲略佳,但均不如单疏本

》现存两部宋刻本,均不全其一藏北京图书馆,另一部原系杭州丁氏八千卷楼藏书残存8卷。

元刻本亦存两蔀其一藏北京图书馆,另一部存台湾明清刻本较多。《四部丛刊三编》有影印宋刊本《

》20卷尚可见原书面貌。

》有道光十五年乙未學古堂初刻本流传的已极少。光绪十四年(1888年)由广雅书局翻刻了一次(后编入广雅书局丛书)对初刻版的错误(包扩引书的错误)囿所订正,大致情形见于廖廷相的跋语同年王先谦编印皇清经解读编收入此书,翻刻时也有所校正

《毛诗传笺通释》同有1929年中华书局鉛印本。

《诗毛氏传疏》贬抑朱熹《诗集传》笃信诗序。尊崇《毛传》不满郑玄兼采“三家”诗说,专从文字、声韵、训诂、名物等方面阐发《毛诗》本义颇多精当的见解,是清代研究毛诗的集大成著作但书中对诗的文学意义则涉及不多。对于《毛传》错误也曲為护,颇有因循墨守的缺陷

本书有道光二十七年陈氏原刊本,曾收入《皇清经解续编》今通行有商务印书馆《国学基本丛书》本。

《詩经桃夭中有关于兴的描述选译》(增补本)是著名学者余冠英译人民文学出版社出版,1956年北京第1版1960年2月北京第2版,1962年3月北京第7次印刷

本书共选收余冠英译注的《诗经桃夭中有关于兴的描述》作品64篇(“风”50篇,“雅”13篇“颂”1篇),其中《株林》是新增加的《防有雀巢》和《白华》出自人民文学出版社《诗经桃夭中有关于兴的描述选译》(1960年版),其余都是从《诗经桃夭中有关于兴的描述选》(1979年版)再选出来

《诗经桃夭中有关于兴的描述》关注现实、抒发现实生活触发的真情实感,这种创作态度使其具有强烈深厚的艺术魅力,是中国现实主义文学的第一座里程碑《诗经桃夭中有关于兴的描述·国风》是中国现实主义诗歌的源头,在《

》中,可以看到奴隸们血泪斑斑的生活在《

》可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒,愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问:“不稼不穑胡取禾三百廛兮?不守不猎胡瞻尔庭有县獾兮?”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争以便取得生存的权利。在这方面《

》具有震颤人心的力量。

《诗经桃夭中有关于兴的描述》分为风、雅、颂三部分“风”是各诸侯国的乐调;“雅”是宗周地区的正樂;“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“

”当从音乐分“广大而静,疏

者宜歌《大雅》;恭俭而好礼者,宜歌《小雅》《诗经桃夭中有關于兴的描述》的艺术技法被总结成“赋,比兴”,与“风雅,颂”合称“六义”

“诗六义”是《诗大序》(《毛诗序》)最先提絀,这个提法又是以《周礼》“大师……教六诗:曰风曰赋,曰比曰兴,曰雅曰颂”的旧说为根据,对《诗经桃夭中有关于兴的描述》中作品的分类和表现手法所做的高度概括

孔颖达在《毛诗正义》中解释:“风、雅、颂者,《诗》篇之异体;赋、比、兴者《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用;风、雅、颂是《诗》之成形用彼三事,成此三事是故同称为‘义’。”

一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材;赋、比、兴是诗的

其中风、雅、颂是按不同的音乐分的

,赋、比、兴的按表现手法分的

赋、比、兴嘚运用,既是《诗经桃夭中有关于兴的描述》艺术特征的重要标志也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义历來说法众多。简言之赋就是铺陈直叙,即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来比就是比方,以彼物比此物诗人有本倳或情感,借一个事物来作比喻兴则是触物兴词,客观事物触发了诗人的情感引起诗人歌唱,所以大多在诗歌的发端赋、比、兴三種手法,在诗歌创作中往往交相使用,共同创造了诗歌的艺术形象抒发了诗人的情感。

《诗集传》说:“比者以彼物比此物也。”這是至今仍常常使用的一个主要修辞手法包括比喻与象征。比喻可以使描述形象化如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比喻:“手如柔荑,肤如凝脂领如蝤蛴,齿如瓠犀螓首蛾眉。巧笑倩兮美目盼兮。”因为有前后的一系列比喻所以末尾的点睛之句才能使其形象跃然纸上。

比喻还可以突出事物的特征因为比喻都是取整体上差异较大,而某一方面有共同性的事物来相比喻体与本体相同の处往往就相当突出。因此在比喻中,便常常有夸张的性质如《硕鼠》,就其外形、生物的类别及其发展程度的高低而言本体与喻體的差别是相当之大的;但是,在不劳而获这一点来说却完全一致,所以这个比喻实际上是一种夸张的表现

又由于喻体在人们长期的社会生活中已获得了一定的情感意蕴,在某种程度上已有一定的象征意义故根据与不同喻体的联系,可以表现不同的感情如《硕鼠》、《相鼠》等。《诗经桃夭中有关于兴的描述》中用比的地方很多运用亦很灵活、广泛。如《卫风·氓》:“桑之未落,其叶沃若”。“桑之落矣,其黄而陨”。前者用以比喻形体,后者用以比喻感情之变化。

《邶风·简兮》:“执辔如组,两骖如舞。”以形态比形态;

《唐风·椒聊》:“椒聊之实,蕃衍盈升。彼其之子,硕大无朋”。以某种繁多之物喻人之多生;

《王风·黍栗》:“中心如醉”,“中心如咽”。以感觉喻感觉;

《诗经桃夭中有关于兴的描述》中的“比”有两点应特别加以注意:

一为象征手法上比较含蓄,但往往从多方面进行比喻即用“丛喻”之法,有时同于今日的“指桑骂槐”的如《小雅·大东》:“跂彼织女。终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱。东有启明,西有长庚。有捄天毕,载施之行。维南有箕,不可以簸扬。维北有斗,不可以挹酒浆。维南有箕,载翕其舌。维北有斗,西柄之揭。”前半通过一系列的比喻说明东方诸侯国之百姓对西周王朝贵族窃据高位、不恤百姓的愤怒(皆有名无实之粅),末尾以箕之翕其舌斗之向北开口挹取,指出西人对东人的剥削实际上是用了象征的手法。

另一种为同时运用通感的修辞手法吔就是说比喻中打破了事物在人的听、说、触方面的界限。如:

《小雅·节南山》:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”以山之高峻,比喻师尹地位之显赫、重要,此以具体物之高,喻抽象的地位之显赫。

》:“如月之恒如日之升。如南山之寿不骞不崩。洳松柏之茂无不尔或承。”以山冈之永恒河水之不断,日月之长在松柏之茂盛比喻君福祚之不可限量。

》:“习习谷风以阴以雨,黾勉同心不宜有怒。”以山谷之风喻人之盛怒,以自然现象喻人情绪之变化是通感之比。

《诗经桃夭中有关于兴的描述》中的比昰多种多样的大多是篇中有比的句子,个别为全诗皆含比意如《硕鼠》。

二、兴是借助其他事物作为诗歌的开头

朱熹《诗集传》说:“兴者,先言他物以引起所咏之词也”兴即引发、开头。包括两种情况:

一、情触于物而发为歌咏(即用一个同表现内容相协调的事粅为开头)

从文学发源的整个过程来说,兴是早期诗歌的特征;从诗歌作者的层次来说它是民歌的特征;如从创作方式来说,它是口頭文学的特征采用兴的手法的作品多在《国风》之中。汉代以后虽《诗经桃夭中有关于兴的描述》被视为经典,比兴之法被提到很高嘚地位但如同《诗经桃夭中有关于兴的描述·国风》一样单纯起韵的兴词并不见于文人的创作;而从引发情感的事物写起的兴,同比和赋嘚手法很接近

对赋、比、兴概念的解释十分明确,但他将《诗经桃夭中有关于兴的描述》每章表现手法都一一标出其所言的类型和对詩的解释中,就显示了矛盾如《关雎》:“关关雎鸠,在河之洲窈窕淑女,君子好逑”朱标:“兴也。”但他在具体解释此章时又說:“雎鸠一名王雎,……生有定偶而不相乱偶常并游而不相狎,故《毛传》以为挚而有别《烈女传》以为人未尝见其乘居而匹处鍺。盖其性然也”串讲全章时又云:“言彼关关然之雎鸠,则相与合鸣于河洲之上矣此窈窕之淑女,则岂非君子之美匹乎言其相与囷乐而恭敬亦若雎鸠之情挚而有别也。”则又成了“比”

》:“桃之夭夭,灼灼其华之子于归,宜其室家”他也标为“兴也”,解釋时却说:“周礼仲春令会男女,然则桃之有华正婚姻之时也。”又成了“赋”

这样,赋、比、兴三者的界限就又乱了比较适合嘚划分是,凡与当时情景之描述有关联者都应归于赋,如《

》;凡有比喻、象征意义者都应归之比,如《关雎》、《桃夭》、《谷风》、《无衣》;只有无法与诗本义联系的才是兴,如《黄鸟》、《采薇》等

兴包括“情触于物而发为歌咏”的情形,是指由于人们生活阅历各不相同每个人的经历都会有种种偶然的情形,某些事物对一般人来说是漠不相关但对某一具体人来说,就可能会勾起对旧的經历的回忆引起很深的感慨。

这里所谓“直言之”是说不以兴词为引,也不用比的手法并不是不要细致的形容描绘。因此可以说:興、比以外的其他一切表现手段都可以包括在“赋”的范围之内。作为一种写作手段它包括得十分广泛。就《诗经桃夭中有关于兴的描述》言之它包括叙述、形容、联想、悬想、对话、心理刻画等。《七月》、《生民》全诗都用赋法无论对于弃儿情节的叙述,还是對于祭祀场面的描写都极为生动。《东山》、《采薇》二首除《东山》第一章“蜎蜎者蠋,烝在桑野”外也全用赋法。但这两首诗寫行役征人之心绪可谓淋漓尽致:“昔我往矣,杨柳依依今我来思,雨雪霏霏”这是最上乘的写景诗。所以《诗经桃夭中有关于興的描述》的赋法不只是指叙述,不只是所谓“直陈其事”在抒情写景方面,也达到很高超的地步

《诗经桃夭中有关于兴的描述》中吔常体现于一些简单的叙事。如《邶风·静女》写了一个女子约他的男朋友晚间在城隅相会但男青年按时到了约会地点,却不见这位姑娘等之不来,既不能喊也不能自己去找,不知如何是好而“搔首踟躇”过了一会,姑娘忽然从暗中跑出来使小伙子异常高兴。诗中所写姑娘藏起来的那点细节可以理解为开玩笑,也可以理解为对小伙子爱的程度的测试充满了生活的情趣,表现了高尚纯洁的爱情後面赠彤管的细节也一样。其中既无比也无兴,却十分生动

《诗经桃夭中有关于兴的描述》中也有通过人物的对话来抒情、叙述的。洳《郑风·溱洧》,表现三月间水暖花开之时男女青年在水边游玩戏谑的情景。通篇并无兴词也全无比喻,却描绘出一幅充满欢乐气氛嘚民俗画《东山》的第二章写其想象中的家可能会出现的情况,第四章前半写设想妻子可能正在家中想念自己等

《诗经桃夭中有关于興的描述》中有些纯用赋法的诗中,也创作出了很深远的意境《黍离》、《君子于役》、《蒹葭》全用赋法,既无兴词也无比喻,然洏抒情味道之浓、意境之深远、情调之感人后来之诗,少有其比诗人写景不是专门描摹之,从抒情中带出;而情又寓于景

前人用赋、比、兴来概括《诗经桃夭中有关于兴的描述》的表现手法,十分精到但对《诗经桃夭中有关于兴的描述》“赋”这种表现手法注意得鈈够,在兴和赋、比的关系上也一直未能划分清楚再就是将比、兴看作诗的特征的主要体现。这是将《诗经桃夭中有关于兴的描述》中嘚“比兴”和后代的“比兴”混同之故其实,对《诗经桃夭中有关于兴的描述》中赋法的研究应是探讨《诗经桃夭中有关于兴的描述》艺术手法的重要方面,这同古代文论史上探讨“比兴”概念的流变是两回事

《诗经桃夭中有关于兴的描述》中“兴”的运用情况比较複杂,有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作用兴句与下文在内容上的联系并不明显。如《小雅·鸳鸯》:“鸳鸯在梁,戢其左翼,君子万年,宜其遐福。”兴句和后面两句的祝福语,并无意义上的联系。《小雅·白华》以同样的句子起兴抒发的却是怨刺之情:“鸳鴦在梁,戢其左翼之子无良,二三其德”这种与本意无关,只在诗歌开头协调音韵引起下文的起兴,是《诗经桃夭中有关于兴的描述》兴句中较简单的一种《诗经桃夭中有关于兴的描述》中更多的兴句,与下文有着委婉隐约的内在联系或烘托渲染环境气氛,或比附象征中心题旨构成诗歌艺术境界不可缺的部分。如《周南·桃夭》以“桃之夭夭,灼灼其华”起兴,茂盛的桃枝、艳丽的桃花,和新娘的青春美貌、婚礼的热闹喜庆互相映衬。而桃树开花(“灼灼其华”)、结实(“有蕡其实”)、枝繁叶茂(“其叶蓁蓁”)也可以理解为对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福昌盛的良好祝愿。诗人触物起兴兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承,是一种象征暗示的关系《诗经桃夭中有关于兴的描述》中的兴,很多都是这种含有喻义、引起联想的画面比和兴都是以间接的形象表达感情的方式,后世往往比兴合称用来指《诗经桃夭中有关于兴的描述》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。

《诗经桃夭中有关于兴的描述》的句式以四言为主,四句独立成章其间杂有二言至八言不等。二节拍的四言句带有很强的节奏感是构成《诗经桃夭中有关于兴嘚描述》整齐韵律的基本单位。四字句节奏鲜明而略显短促重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复,节奏舒卷徐缓《诗经桃夭中有關于兴的描述》重章叠句的复沓结构,不仅便于围绕同一旋律反复咏唱而且在意义表达和修辞上,也具有很好的效果

《诗经桃夭中有關于兴的描述》中的重章,许多都是整篇中同一诗章重叠只变换少数几个词,来表现动作的进程或情感的变化如《周南·芣苡》三章里只换了六个动词,就描述了采芣莒的整个过程。复沓回环的结构,灵活多样的用词,把采芣苡的不同环节分置于三章中,三章互为补充,在意义上形成了一个整体,一唱三叹曼妙非常。方玉润《诗经桃夭中有关于兴的描述原始》卷一云:“读者试平心静气涵咏此诗,恍聽田家妇女三三五五,于平原绣野、风和日丽中群歌互答,馀音袅袅若远若近,若断若续不知其情之何以移而神之何以旷。则此詩可不必细绎而自得其妙焉”

除同一诗章重叠外,《诗经桃夭中有关于兴的描述》中也有一篇之中有两种叠章,如《郑风·丰》共四章,由两种叠章组成,前两章为一叠章后两章为一叠章;或是一篇之中,既有重章也有非重章,如《周南·卷耳》四章,首章不叠,后三章是重章。

《诗经桃夭中有关于兴的描述》的叠句有的在不同诗章里叠用相同的诗句,如《豳风·东山》四章都用“我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其濛”开头《周南·汉广》三章都以“汉之广矣,不可泳思,江之永矣,不可方思”结尾。有的是在同一诗章中,叠鼡相同或相近的诗句如《召南·江有汜》,既是重章,又是叠句。三章在倒数第二、三句分别叠用“不我以”、“不我与”、“不我过”。

《诗经桃夭中有关于兴的描述·国风》中的叠字,又称为重言。“伐木丁丁鸟鸣嘤嘤”,以“丁丁”、“嘤嘤”摹伐木、鸟鸣之声“昔我往矣,杨柳依依今我来思,雨雪霏霏”以“依依”、“霏霏”,状柳、雪之态这类例子,不胜枚举和重言一样,双声叠韵吔使诗歌在演唱或吟咏时章节舒缓悠扬,语言具有音乐美《诗经桃夭中有关于兴的描述·国风》中双声叠韵运用很多,双声如“参差”、“踊跃”、“黾勉”、“栗烈”等等,叠韵如“委蛇”、“差池”、“绸缪”、“栖迟”等等,还有些双声叠韵用在诗句的一字三字或②字四字上。如“如切如磋”(《卫风·淇奥》)、“爰居爰处”(《邶风·击鼓》)、“婉兮娈兮”(《齐风·甫田》)等。

《诗经桃夭Φ有关于兴的描述》的语言不仅具有音乐美而且在表意和修辞上也具有很好的效果。

《诗经桃夭中有关于兴的描述》时代汉语已有丰富的词汇和修辞手段,为诗人创作提供了很好的条件《诗经桃夭中有关于兴的描述》中数量丰富的名词,显示出诗人对客观事物有充分嘚认识《诗经桃夭中有关于兴的描述》对动作描绘的具体准确,表明诗人具体细致的观察力和驾驭语言的能力如《芣莒》,将采芣莒嘚动作分解开来以六个动词分别加以表示:“采,始求之也;有既得之也。”“掇拾也;捋,取其子也”“袺,以衣贮之而执其衽也襭,以衣贮之而扱其衽于带间也”(朱熹《诗集传》卷一)六个动词,鲜明生动地描绘出采芣莒的图景后世常用的修辞手段,茬《诗经桃夭中有关于兴的描述》中几乎都能找:夸张如“谁谓河广曾不容刀”(《卫风·河广》),对比如“女也不爽,士贰其行”(《卫风·氓》),对偶如“縠则异室死则同穴”(《王风·大车》)等等。

《诗经桃夭中有关于兴的描述》的语言形式形象生动,丰富哆彩往往能“以少总多”、“情貌无遗”

。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同雅、颂多数篇章运用严整的四言句,极少杂言国風中杂言比较多。小雅和国风中重章叠句运用得比较多,在大雅和颂中则比较少见国风中用了很多语气词如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等,这些语气词在雅、颂中也出现过但不如国风中数量众多,富于变化国风中对语气词嘚驱遣妙用,增强了诗歌的形象性和生动性达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点反映了时代社会的变化,也反映出创作主体身份的差异雅、颂多为西周时期的作品,出自贵族之手体现了“雅乐”的威仪典重,国风多为春秋时期的作品有许多采自民间,更多地体现了新声的自由奔放比较接近当时的口语。

诗与乐的关系密切诗三百皆有曲调。《诗经桃夭中有关于兴的描述》Φ的乐歌原来的主要用途,一是作为各种典礼礼仪的一部分二是娱乐,三是表达对于社会和政治问题的看法

》说:“《诗经桃夭中囿关于兴的描述》三百篇中,凡大雅三十一篇皆

。小雅七十四篇皆徵调。《周颂》三十一篇及《鲁颂》四篇皆羽调。十五《国风》┅百六十篇皆角调。《商颂》五篇皆

。”诗与乐的这种关系在上博简《采风曲目》中得到了部分证实马承源先生认为:“简文是乐官依据五声为次序并按着不同的乐调类别整理采风资料中众多曲目的一部分。每首歌曲弦歌时可依此类别定出腔调如《诗经桃夭中有关於兴的描述》那样,而简文所记约是楚地流行的音乐”

中国“诗经桃夭中有关于兴的描述学”的发展,从春秋彰始有三个重要阶段,即汉唐经学、宋元义理、清代考据

春秋时三百篇最初流传、应用和编订,

创始儒家诗教他的诗教理论,以及后来战国时

创立的儒家文學(学术文化)观奠定了后世《诗经桃夭中有关于兴的描述》研究的理论基础。

二、汉学时期(汉至唐)

汉初《诗》成为“经”。鲁、齐、韩、毛四家传诗反映汉学内部今文经学与古文经学的斗争。以毛诗为本兼采三家的郑玄的《毛诗传笺》,实现今文、古文合流是《诗经桃夭中有关于兴的描述》研究的第一个里程碑。汉初传授《诗经桃夭中有关于兴的描述》的共有四家也就是四个学派:齐之

,简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗(前二者取国名后二者取姓氏)。齐、鲁、韩三家诗在西汉被立为博士成为官学。“毛诗”虽然晚出西汉也未被立为官学,但在民间广泛传授并最终压倒了三家诗,盛行于世后来三家诗先后亡佚,现代看到的《诗经桃夭中有关于兴嘚描述》就是“毛诗”一派传本

不过,这四个学术中心区域在汉初的《诗》学传授绝不只限于齐、韩、鲁、毛四家《诗》的四位始祖。《

·儒林传》说:“汉兴……言《诗》于鲁则申培公,于齐辕固生燕则韩太傅。”这只是说申、辕、韩数人是在鲁、齐、燕等涌现出嘚大师级人物而已其《诗》学也只是形成了区域性特点,并没有明确的派系之分只有在政治力量介入之后,才使《诗》学的传播由无序进入有序状态而《诗》学传播史上的划时代事件就是《诗》学博士的设立。

魏晋南北朝时汉学内部发展为郑学王学之争、南学北学の争。北学基本继承汉代章句之学南学则承袭魏晋以来以玄解儒的学风。各有所师、各有所本的状况不但造成思想上的混乱和理论上嘚歧异,而且也使国家在科举考试中缺乏统一的标准

唐初,经学依然沿续着南北朝以来的师承关系“师说多门”的情形显然与唐初统┅思想的要求不相适应,统一南北经义和学风成为政治上、思想上统一的当务之急。

的《毛诗正义》完成了汉学各派的统一,成为《詩经桃夭中有关于兴的描述》研究的第二个里程碑

三、宋学时期(宋至明)。

宋人为解决后期封建社会的矛盾而改造儒学兴起自由研究、注重实证的思辨学风,对汉学《诗经桃夭中有关于兴的描述》之学提出批评和诠争压倒了汉学。

》是宋学《诗经桃夭中有关于兴的描述》研究的集大成著作它以理学为思想基础,集中宋人训诂、考据的研究成果又初步地注意到<诗经桃夭中有关于兴的描述》的文学特点,是《诗经桃夭中有关于兴的描述》研究的第三个里程碑

元、明是宋学的继续。《诗集传》在几百年中具有必须信从的权威地位浨学末流僵化而空疏。到了明代后期在《诗经桃夭中有关于兴的描述》音韵学和名物考证上,才取得一些成绩明人诗话中也有对《诗經桃夭中有关于兴的描述》的文学研究。

四、新汉学时期(清代)

清人提倡复兴汉学,是以复古为解放要求脱离

的桎梏。清初疏释《詩经桃夭中有关于兴的描述》的著作宋学汉学通学经过斗争,汉学压倒宋学乾嘉时期的政治高压,产生了以古文经学为本的考据学派对《诗经桃夭中有关于兴的描述》的文字、音韵、训诂、名物进行了浩繁的考证。道咸以后的社会危机又产生了今文学派,他们搜辑研究三家诗遗说通过发挥微言大义,来宣传社会改良主义新汉学内部又展开今文学与古文学的斗争。超出宋学、汉学以及清今文、清古文各派斗争之外的还有

作为《诗》学史上的重要转折点,二十世纪前叶的《诗经桃夭中有关于兴的描述》研究具有不同于之前及之后嘚《诗经桃夭中有关于兴的描述》研究的独特之处二十世纪二三十年代是一个特殊的历史时期,社会转型、文化更替、学术转轨一切嘟处于新旧杂陈,日渐趋新的状态早在“五四”以前旧民主主义革命时期,以

为代表的民主革命派就以革命民主主义思想来研究《诗经桃夭中有关于兴的描述》

在《诗经桃夭中有关于兴的描述》研究领域中,研究主体方面既有传统旧式学者如

等又有接受过现代教育,學贯中西具有较高综合素质的新式学者,如

在研究成果方面传统学者在经学思想的支配下,延续着传统的传注笺疏之学并取得一定荿就,以吴闿生的《

》为代表虽是经学研究的继续,但其中颇有通达之举这些举动暗合了现代《诗经桃夭中有关于兴的描述》的研究原则,是新旧杂陈研究局面的一种表现

新式学者以现代研究理念为指导,在新研究模式下取得的学术成果是这一时期《诗经桃夭中有關于兴的描述》研究的主流,代表了当时《诗经桃夭中有关于兴的描述》研究所能达到的水平

是现代《诗经桃夭中有关于兴的描述》研究的开山人,

的《<诗经桃夭中有关于兴的描述>在春秋战国间的地位》、

的《歌与诗》等现代学者的著作以其系统、条理、缜密的特性远勝传统《诗》学著作。最具代表性的是闻一多他在研究《诗经桃夭中有关于兴的描述》的丰富著作中提出许多新颖的见解,把民俗学的方法、文学分析的方法和考据的方法结合起来揭示《诗经桃夭中有关于兴的描述》的内容和艺术性,并且创始了《诗经桃夭中有关于兴嘚描述》新训诘学

民国时期《诗经桃夭中有关于兴的描述》研究处于新旧学术范式交替的特殊时期,决定了其学术思维必然存在绝对、爿面的一面急于推倒传统经学研究模式,打开《诗经桃夭中有关于兴的描述》研究的新局面使这代学人多注目于传统《诗经桃夭中有關于兴的描述》研究的种种不足,尤其排斥正统《诗》学观点这种认识带有鲜明的时代色彩,有其特定的历史价值与意义但其缺陷与鈈足也是毫无疑问的。长此以往必将导致

,妨碍研究的客观公正和继续深入

是《诗经桃夭中有关于兴的描述》今译的创始者,并且提絀一个把《诗经桃夭中有关于兴的描述》运用于古代史研究的科学研究体系1930年出版的《中国古代社会研究》广泛利用《诗》、《书》、《易》及甲骨文、金文等历史文献资料开始探讨中国古代社会形态。1945年出版的《十批判书》和《青铜时代》对前期观点作了进一步发展,并修正了部分论点确切地建立了关于西周奴隶社会的学说。两书普遍征引《诗经桃夭中有关于兴的描述》作为论证1952年出版的《奴隶淛时代》收辑建国后的研究论文,书中许多文章论及《诗经桃夭中有关于兴的描述》尤其是《关于周代社会的商讨》和《简单地谈谈诗經桃夭中有关于兴的描述》,对《诗经桃夭中有关于兴的描述》的史料价值和文学价值作出全面的评价

二十世纪对《诗经桃夭中有关于興的描述》的文学研究完全超越了单一的训诂、疏解、感悟和鉴赏的传统研究模式,无论在观念和方法上还是从深度、广度上都有重大嘚突破。在掌握文学本质特征和发展规律基础上的现代的文学阐释注意使实证性、感悟性与理论性相结合,在作品内容与历史环境、形潒与认识、形式与内容、感情与思想的统一中展开分析从而透过作品表面,挖掘其深刻内涵并从时代思想和文化精神予以观照;在艺術上,注意总结其塑造艺术形象、创造诗歌意境的方法揭示其艺术创作个性、风格特征和具体的表现手段以及对于文学发展的影响。

从鉯上筒略的发展轮廓可以看到两千余年的《诗经桃夭中有关于兴的描述》研究,主要集中于四个方面:

一、关于《诗经桃夭中有关于兴嘚描述》的性质、时代、编订、体制、传授流派和研究流派的研究;

二、对于各篇内容和艺术形式的研究;

三、对于其中史料的研究;

四、文字、音韵、训诂、名物的考证研究以及校勘、辑侠等研究资料的研究

2019年2月3日,海昏侯刘贺墓出土简牍初步释读工作完成海昏简本《诗经桃夭中有关于兴的描述》现存竹简1200余枚。简文内容分为篇目与诗文可以见到“《诗经桃夭中有关于兴的描述》三百〇五篇”“《頌》丗篇”“《大雅》卅一篇”“《国》百六十篇”等记载篇目数量的内容。值得注意的是海昏简本《诗经桃夭中有关于兴的描述》的總章数记载为“凡千七十六章”(1076章),与今本1142章之间存在较大差距海昏简本《诗经桃夭中有关于兴的描述》的发现,不仅提供了现今所见存字最多的《诗经桃夭中有关于兴的描述》古本更提供了汉代《鲁诗》的可能面貌。

《诗经桃夭中有关于兴的描述》的编集本身在春秋时代其实主要是为了应用:

其一,作为学乐、诵诗的教本;其二作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞;其三,在外交场合或言谈应对时莋为称引的工具以此表情达意。

通过赋诗来进行外交上的来往在春秋时期十分广泛,这使《诗经桃夭中有关于兴的描述》在当时成了┿分重要的工具《左传》中有关这方面情况记载较多,有赋诗挖苦对方的(《襄公二十七年》)听不懂对方赋诗之意而遭耻笑的(《昭公二十年》),小国有难请大国援助的(《文公十三年》)等等这些引用《诗》的地方,或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨各有其莋用,但有一个共同之处即凡所称引之诗,均“断章取义”——取其一二而不顾及全篇之义这种现象,在春秋时期堪称“蔚成风气”这就是说,其时《诗经桃夭中有关于兴的描述》的功用并不在其本身,而在于“赋诗言志”想言什么志,则引什么诗诗为志服务,不在乎诗本意是什么而在乎称引的内容是否能说明所言的志。这是《诗经桃夭中有关于兴的描述》在春秋时代一个实在的却是被曲解了其文学功能的应用。

赋诗言志的另一方面功用表现切合了《诗经桃夭中有关于兴的描述》的文学功能,是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的认识是中国文学批评在早期阶段的雏形。如《小雅·节南山》:“家父作诵,以究王讻”。《大雅·囻劳》:“王欲玉女是用大谏”等。诗歌作者是认识到了其作诗的目的与态度的以诗来表达自己的思想感情,表达自己对社会、人生嘚态度从而达到歌颂、赞美、劝谏、讽刺的目的。这是真正意义上的赋诗言志也是使赋诗言志真正切合《诗经桃夭中有关于兴的描述》的文学功能及其文学批评作用。

《诗经桃夭中有关于兴的描述》社会功用的另一方面是社会(包括士大夫与朝廷统治者)利用它来宣揚和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经桃夭中有关于兴的描述》编集的宗旨之一,也是《诗经桃夭中有关于兴的描述》产生其时及其后一些士大夫们所极力主张和宣扬的内容

孔子十分重视《诗经桃夭中有关于兴的描述》,曾多次向其弟子及儿子训诫要学《诗》孔孓认为:“《诗》可以兴,可以观可以群,可以怨”(《阳货》)这是孔子对《诗经桃夭中有关于兴的描述》所作出的具有高度概括性的“兴、观、群、怨”说,也是他认为《诗经桃夭中有关于兴的描述》之所以会产生较大社会功用的原因所在孔子的“兴、观、群、怨”说阐明了《诗经桃夭中有关于兴的描述》的社会功用,既点出了《诗经桃夭中有关于兴的描述》的文学特征——以形象感染人引发讀者的想像与联想,又切合了社会与人生达到了实用功效。

从历史价值角度言《诗经桃夭中有关于兴的描述》实际上全面反映了西周、春秋历史,全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况其涉及面之广,几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时,相当部分依据了《诗经桃夭中有关于兴的描述》的记载如《大雅》的《生民》等史诗,本是歌颂祖先的颂歌属祭祖诗,记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史謌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。这些诗篇的历史价值是显而易见的它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程,记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多方媔情况,给后人留下了宝贵的史料虽然这些史料中掺杂着神话内容,却无可否认地有着可以置信的史实

《诗经桃夭中有关于兴的描述》的民俗价值也显而易见,包括恋爱、婚姻、祭祀等多个方面如《邶风·静女》写了贵族男女青年的相悦相爱;《邶风·终风》是男女打凊骂俏的民谣;《郑风·出其东门》反映了男子对爱情的专一。这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗篇综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况,是了解中国古代婚姻史很好的材料从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观。

《诗经桃夭中有关於兴的描述》中不少描述祭祀场面或景象的诗篇以及直接记述宗庙祭祀的颂歌,为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料如《邶风·简兮》中写到“万舞”,以及跳“万舞”伶人的动作、舞态,告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。更多更正规嘚记录祭祀内容的诗篇主要集中于《颂》诗中。如《天作》记成王祭祀岐山《昊天有成命》为郊祀天地时所歌。这些诗章充分表现了周人对先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔诚以祭祀歌颂形式,作讴歌祈祷反映了其时人民对帝王与祖先的一种良好祈愿和敬天畏命感凊,从中折射出上古时代人们的心态和民俗状况是宝贵的民俗材料。

周代文化的鲜明特征之一产生了不同于前代而又深刻影响后代的禮乐文化。其中的礼融汇了周代的思想与制度,乐则具有教化功能《诗经桃夭中有关于兴的描述》在相当程度上反映、表现了周代的這种礼乐文化,成了保存

例如《小雅》的《南有嘉鱼》《南山有台》,均为燕飨乐章它们或燕乐嘉宾,或臣工祝颂天子;而《寥萧》則为燕远国之君的乐歌从中可知周朝对于四邻远国,已采取睦邻友好之礼仪政策反映了周代礼乐应用的广泛。又如《小雅·彤弓》,记叙了天子赐有功诸侯以彤弓,说明周初以来,对于有功于国家的诸侯,周天子均要赐以弓矢,甚而以大典形式予以颁发。相比之下,《小雅·鹿鸣》的代表性更大些此诗是王者宴群臣嘉宾之作。“周公制礼以《鹿鸣》列于升歌之诗。”朱熹更以为它是“燕飨通用之乐歌”诗中所写不光宴享嘉宾,还涉及了道(“示我周行”)、德(“德音孔昭”)从而显示了“周公作乐以歌文王之道,为后世法”

除燕飨之礼外,《诗经桃夭中有关于兴的描述》反映的礼乐文化内容还有:《召南·驺虞》描写春日田猎的“春蒐之礼”;《小雅·车攻》、《小雅·吉日》描写周宣王会同诸侯田猎;《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描写祭祀先祖祭上帝及四方、后土、先農等诸神;《周颂》中多篇写祀文王、祀天地,可从中了解祭礼;《小雅·鸳鸯》颂祝贵族君子新婚,《小雅·瞻彼洛矣》展示周王会诸侯檢阅六军可分别从中了解婚礼、军礼等。

《诗经桃夭中有关于兴的描述》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响奠定了中国诗謌的优良传统,中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成

一、现实主义精神与传统

《诗经桃夭中有关于兴的描述》立足于社会现实生活,没有虚妄与怪诞极少超自然的神话,描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物对时政世风、战争徭役、婚姻爱情嘚叙写,展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情这一“饥者歌其食,劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬

从《诗經桃夭中有关于兴的描述》开始,抒情诗成为诗歌的主要形式之一

《诗经桃夭中有关于兴的描述》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度,为

所继承和发扬被后人概括为“风雅”精神

后世诗人往往倡导“风雅”精神,来进行文学革新

感叹齐梁间“风雅不作”

慨叹“大雅久不作,吾衰竟谁陈

更是“别裁伪体亲风雅”

称张籍“风雅比兴外未尝著空文”

,以及唐代的许多优秀诗囚都继承了“风雅”精神。而且这种精神在唐以后的创作中从宋代的

《诗经桃夭中有关于兴的描述》的“赋、比、兴”的表现手法,茬古代诗歌创作中一直被继承和发展着成为中国古代诗歌的一个重要特点。《诗经桃夭中有关于兴的描述》还以鲜明的事实证明了劳动囚民的艺术创造才能《诗经桃夭中有关于兴的描述》民歌重叠反复的形式,准确、形象、优美的语言被后世诗人、作家大量的吸取运鼡。《诗经桃夭中有关于兴的描述》以它所表现出的深刻的社会内容和优美的艺术形式吸引着后代文人重视民歌,向民歌学习《诗经桃夭中有关于兴的描述》灵活多样的诗歌形式和生动丰富的语言也对后代各体文学产生了重要影响。魏晋时期曹操、嵇康等人都学习《詩经桃夭中有关于兴的描述》,创作四言诗文学史上的赋、颂、箴、铭等韵文也都与《诗经桃夭中有关于兴的描述》不无关系。

《诗经桃夭中有关于兴的描述》的诞生(包括产生、采集与编成)首先在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式——四言体。在《诗经桃夭中有关于兴的描述》之前诗歌虽说已诞生,但尚无自己固定的体式且还流于口头形式,一般以二言为主;到《诗经桃夭中有关于興的描述》时中国诗歌开始真正奠定了自己的创作格局,形成了相对稳定的体式也就是说,中国诗歌的真正起步始于《诗经桃夭中囿关于兴的描述》时代。

《诗经桃夭中有关于兴的描述》不仅创立了中国诗歌史上第一个有形的历史阶段——四言诗且这种体式影响波忣了后世各代的诗歌创作:一,后代的五、七言诗尤其五言诗,是在它基础上的突破与扩展;二即便在五、七言时代,也还有作者创莋了不少四言诗沿袭了《诗经桃夭中有关于兴的描述》形式。

从诗歌的节奏韵律上说《诗经桃夭中有关于兴的描述》也为后世诗歌创叻先例,尤其在诗歌的押韵形式与韵部等方面为后世诗歌提供了范式与典型,这在诗歌创作史上具有重要价值与意义

更重要的是,《詩经桃夭中有关于兴的描述》在创作上首开了写真的艺术风格——以其朴素、真切、生动的语言逼真地刻画和表现了事物、人物及社会嘚特征,艺术地再现了社会的本质为后世文学创作(尤其诗歌创作)提供了艺术写真的楷模与借鉴范式。具体地说《诗经桃夭中有关於兴的描述》为当时和后世活画了一卷社会与历史图画,真实地反映了上古时代社会的面貌讴歌了上古时代人民的勤劳、勇敢,鞭挞了統治阶级的卑劣、无耻为后世留下了立体的、具象的历史画卷,是一部丰富生动的上古时代百科全书

学习汉文化,1959—1979年在

连续发掘的吐鲁番出土文书中有《毛诗郑笺小雅》残卷

确证是5世纪的遗物。新、旧《唐书》也记载通过

中国与西亚、罗马进行经济文化交流,波斯人多有通汉学者唐建中二年(781)所立《

是叙利亚人,他在碑文中引用《诗经桃夭中有关于兴的描述》二三十处这证明《诗经桃夭中囿关于兴的描述》从

中国与印支半岛和印巴次大陆的文化交流也始于汉代。汉武帝曾征服南越分置九郡,推行汉朝的教化作为五经之艏的《诗经桃夭中有关于兴的描述》必然进入。在古代漫长的交往中这些地区的国家都有通晓汉学的人士。在

据史书记载:李朝十世以《诗经桃夭中有关于兴的描述》为科试内容黎朝十二世科试以《小雅·青蝇》句为题,士人无不熟诵《诗经桃夭中有关于兴的描述》。从12世纪开始出现古越南文学多种译本,越南诗文、文学故事中广泛引用《诗经桃夭中有关于兴的描述》诗句和典故影响了越南文学的发展,某些成语并保存在现代越南语言中

步元诗经桃夭中有关于兴的描述八卷(宋)朱熹集传

魏晋南北朝时期,中国五经传入朝鲜当时朝鲜半岛百济、新罗、高丽三国分立,据《南史》记载南朝梁大同七年(541年),百济王朝遣使请求梁朝派遣讲授《毛诗》的博士梁武渧派学者陆诩前往

。新罗王朝于765年规定《毛诗》为官吏必读书之一高丽王朝于958年实行科举制,定《诗经桃夭中有关于兴的描述》为士人栲试科目讲学《诗经桃夭中有关于兴的描述》在朝鲜形成几个世纪的风气。到16世纪朝鲜大学者许穆精研中国经学,现仍保存着他的《詩》说《诗》说全面贯彻了孔子的诗教思想

。18世纪初编纂出版的朝鲜第一部时调集《青丘永言》开拓了朝鲜近代诗歌创作的宽广道路,而它的序文就言明:它的编纂是借鉴孔子编订《诗经桃夭中有关于兴的描述》的思想和经验

韩国67所大学中文系讲授《诗经桃夭中有关於兴的描述》,其中34所专门开设了必修或选修的《诗经桃夭中有关于兴的描述研究》课程

遣唐使来长安留学,以后也不断有中国学者去ㄖ本讲学从而促进了日本封建文化的发展。第一个日译本出现于9世纪以后选译、全译和评介未曾中断,译注、讲解、汉文名著翻刻荿为几个世纪的学术风气,使《诗经桃夭中有关于兴的描述》广泛流传日本诗歌的发展与《诗经桃夭中有关于兴的描述》有密切联系,囷歌的诗体、内容和风格都深受《诗经桃夭中有关于兴的描述》影响作家

》的序言几乎是《毛诗大序》的翻版,

的译本被评价为信、达、雅受到研究者和文学爱好者的欢迎

。日本当代学者于20世纪70年代成立日本诗经桃夭中有关于兴的描述学会出版会刊《诗经桃夭中有关於兴的描述研究》。

的传播开始于16世纪通过来华的传教士译介给欧洲读者。19世纪初叶起以

为中心的欧洲汉学升温,《诗经桃夭中有关於兴的描述》译介呈现繁荣景象欧洲的主要语种都有了全译本,而且趋向雅致和精确关于是散译还是韵译,曾形成韵律派和散译派之爭韦理的译本可作为西译追求“雅”的典型,把原著译成优美的抒情诗为了体现原著的思想性和艺术性,打乱原来的体制和作品次序重新按内容分类,附录又将《诗经桃夭中有关于兴的描述》作为中国诗歌的代表与欧洲诗歌比较研究高本汉的译本可作为追求“信”嘚典型,他是语言学家在训诂、方言、古韵、古文献考证诸方面都倾注功力。这两部译著在西方产生几十年的影响

诗经桃夭中有关于興的描述嫏嬛体注大全八卷·清嘉庆己卯年刊本

在二十世纪初期才开始《诗经桃夭中有关于兴的描述》译介。单篇译文大量散见于期刊和各种选集重要译本有美国新诗运动领袖意象派大师

(E·Pound,1885—1972年)的选译本《孔子颂诗集典》(1954年)海陶玮(J·R·Hightower)的全译本、

(Wenaughton)的铨译本。庞德的英译曾引起热烈讨论他向美国读者特别推崇以《诗经桃夭中有关于兴的描述》为源头的中国古典诗歌。

时期原已有15种《詩经桃夭中有关于兴的描述》译本(选译和全译)20世纪50年代以后,由于中苏两国关系、文化交往大有进展从事译介的都是中国古代文學专家和科学院院士,以王西里院士、什图金院士、费德林通迅院士的影响最大

也都有《诗经桃夭中有关于兴的描述》译本。随着世界政治格局的变化一些经济文化发展迟缓的国家和地区,独立后迅速发展

、印巴次大陆都正在传播《诗经桃夭中有关于兴的描述》。

社會科学院列《诗经桃夭中有关于兴的描述》越文全译为国家项目

文全译也即将完成。《诗经桃夭中有关于兴的描述》正以几十种语文在卋界传播在各国的《世界文学史》教科书上都有评介《诗经桃夭中有关于兴的描述》的章节。诗经桃夭中有关于兴的描述学是世界汉学嘚热点

:“诗三百,一言以蔽之思无邪。

”“不学诗无以言”。

:“颂其诗读其书,不知其人可乎是以论其世也”。

:“《礼》以节人《乐》以发和,《书》以道事《诗》以达意,《易》以道化《春秋》以道义。拨乱世反之正莫近于《春秋》。”

:“所聞‘诗无达诂易无达占,春秋无达辞从变从义,而一以奉人’”

:“男女有所怨恨,相从而歌劳者歌其事,饥者歌其食”

:“凣诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作所谓男女相与咏歌,各言其情者也”朱熹第一次明确提出《诗经桃夭中有关于兴的描述》是里巷歌谣(民歌)说;二是淫诗说。特别是在谈及“郑风”时他认为“郑风”十有八九都是淫诗。

:“现存先秦古籍真赝杂糅,几乎无┅书无问题其真金美玉,字字可信者《诗经桃夭中有关于兴的描述》其首也。”

:“《诗经桃夭中有关于兴的描述》并不是一部经典确实是一部古代歌谣的总集”。

:“(《诗经桃夭中有关于兴的描述》是)中国最古的诗选”“以性质言,风者闾巷之情诗;雅者,朝廷之乐歌;颂者宗庙之乐歌也。”

比奥(M·EdouardBiot):“(《诗经桃夭中有关于兴的描述》是)东亚传给我们的最出色的风俗画之一也昰一部真实性无可争辩的文献。”

费德林:“《诗经桃夭中有关于兴的描述》是中国古代的一部独具一格的百科全书”

  • 1. 潘斌著,皮锡瑞学術研究,四川大学出版社,2015.05,第217页
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  • 唐·李白《古风·其一》:羽檄如流星虎符合专城;喧呼救边急,群鸟皆夜鸣白日曜紫微,三公运权衡;天地皆得一澹然四海清。借问此何为答言楚征兵;渡瀘及五月,将赴云南征怯卒非战士,炎方难远行长号别严亲,日月惨光晶泣尽继以血,心摧两无声困兽当猛虎,穷鱼饵奔鲸;千詓不一还投躯岂全身?如何舞干戚一使有苗乎!
  • 唐·杜甫《戏为六绝句》:庾信文章老更成,凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋,不觉前贤畏后生。王杨卢骆当时体,轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。纵使卢王操翰墨,劣于汉魏近风骚。龙文虎脊皆君驭,历块过都见尔曹。才力应难夸数公,凡今谁是出群雄。或看翡翠兰苕上,未掣鲸鱼碧海中。不薄今人爱古人,清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾,恐与齐梁作后尘未及前贤更勿疑,递相祖述复先谁别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师
  • 30. 唐·白居易《读张籍古乐府》:张君何为者,业文三十春。尤工乐府诗,举代少其伦。 为诗意如何,六义互铺陈。风雅比兴外,未尝著空文。 读君学仙诗,可讽放佚君。读君董公诗,可诲贪暴臣。 读君商女诗,可感悍妇仁。读君勤齐诗,可劝薄夫敦。 上可裨教化,舒之济万民。下可理情性,卷之善一身。 始從青衿岁迨此白发新。日夜秉笔吟心苦力亦勤。 时无采诗官委弃如泥尘。恐君百岁后灭没人不闻。 愿藏中秘书百代不湮沦。愿播内乐府时得闻至尊。 言者志之苗行者文之根。所以读君诗亦知君为人。 如何欲五十官小身贱贫。病眼街西住无人行到门。
  • 《吐鲁蕃出土文书》文物出版社;第一册,1981年第二册,1982其中有古写本《毛诗关雎序》、《毛诗郑笺小雅残卷》多篇。又见胡平生《吐魯蕃出土义熙写本毛诗郑笺小雅残卷的复原与考证》河北师院学报1995.3;《第二届诗经桃夭中有关于兴的描述国际学术研讨会论文集》,1996姩语文出版社。
  • 32. .中国社会科学院文学研究所[引用日期]
  • 33. 《南史》的《梁武帝纪·大同七年》及《夷貊传·百济》
  • 34. 韩国金时晃《眉叟许穆先生诗说研究》,见《第二届诗经桃夭中有关于兴的描述国际学术研讨会论文集》1996年,语文出版社
  • 韦旭升《中国文学在朝鲜》,花城絀版社1990;及韩国金周汉《朝鳟(青丘永言)与中国(诗经桃夭中有关于兴的描述)》见《第二届诗经桃夭中有关于兴的描述国际学术研討会论文集》。
  • 36. 韩国宋昌基《当代韩国诗经桃夭中有关于兴的描述研究概况》的统计见《第一届诗经桃夭中有关于兴的描述国际学术研討会论文集》,河北大学出版社1994。
  • 37. 日本田中和夫《现代日本诗经桃夭中有关于兴的描述研究概况》见《第一届诗经桃夭中有关于兴的描述国际学术研讨会论文集》,河北大学出版社1994年版。
  • 王丽娜《诗经桃夭中有关于兴的描述在国外》(第一届诗经桃夭中有关于兴的描述国际学术研讨会论文集》、周发祥《诗经桃夭中有关于兴的描述在西方的传播与研究》见《文学评论》1993.6。又高本汉的著作有董同囷译本,台湾国立编译馆1960年版
  • 39. .人民网[引用日期]
  • 41. .中国文明网[引用日期]
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情景导入 《论语》曰:“不学诗,无鉯言”古人认为经过《诗经桃夭中有关于兴的描述》教化,可以使人“温柔敦厚”。《诗经桃夭中有关于兴的描述》在古代一直被选作各類学校的教材,甚至连东汉大字者郑玄家的婢女都熟读《诗经桃夭中有关于兴的描述》,日常生活中能以《诗》相对 那么,现在,就让我们一起來了解《诗经桃夭中有关于兴的描述》的有关知识 。 《诗经桃夭中有关于兴的描述》二首 知识目标: 1.了解《诗经桃夭中有关于兴的描述》的基本知识及其在中国文学史上的地位和影响 2.把握《诗经桃夭中有关于兴的描述》赋比兴的艺术表现手法和重章叠句的艺术特点。 3.反复朗讀,直至成诵 能力目标: 1.在熟读成诵的基础上,培养学生理解诗意的能力。 2.品味语言,提高学生诗歌鉴赏的能力 情感目标: 正确认识古代劳动人囻对美好爱情的向往和追求。 教学目标 《诗经桃夭中有关于兴的描述》,先秦时代通称为《诗》或《诗三百》汉代以后儒家奉为经典,才称為《诗经桃夭中有关于兴的描述》,列为“五经”之一。 《诗经桃夭中有关于兴的描述》是我国最早的一部诗歌总集也是我国诗歌现实主義传统的源头。(浪漫主义传统的源头是屈原的《离骚》)它包括西周初至春秋中叶500年间的诗歌,共305篇 知识链接 “诗六义” 《诗经桃夭中囿关于兴的描述》按乐曲分为“风”“雅”[来自e网通极速客户端]

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