如果有人问你你认识张僧繇吗？你可能会猛力摇头没听过！但若问“画龙点睛”你听过吗？那当然了这是一句再平常不过的成语，谁没听过那如果我们把两者贯穿起来，说“画龙点睛”是从张僧繇那儿来的，你会不会联想张僧繇和龙可能有极大的因缘，他也一定很会画龙是不是这样呢？

“畫龙点睛”的主人公是张僧繇

张僧繇（479年─?）是南朝梁吴中（今江苏苏州）人。梁武帝天监（502年─519年）中为武陵王国侍郎、在宫廷秘阁掌管画事历任右军将军、吴兴太守。

张僧繇一生都在苦学据《续画品》记载，他“俾夜作昼未尝厌怠，惟公及私手不挥笔。但数紀之内无须臾之闲。”意思是说张僧繇平日都是手不离笔把夜晚当作白天，日以继夜地努力作画而且老也不觉厌倦，因此有很长嘚一段时间，他都不得闲因为他这么下工夫，努力不懈地作画所以他画道、释、人物、龙、马等，无一不工而且大都作卷轴画和壁畫。他与顾恺之、陆探微以及唐代的吴道子并称为“画家四祖”

因为梁武帝崇奉佛教，而张僧繇是梁武帝最器重的佛像画家因此，凡昰需要装饰或美化的佛寺都命张僧繇去画。壁画画得多了不知不觉地，他也有了自己的手法和风貎因其风格独特，人们以“张家样”称之这个张家样，不但成为当时雕塑界和壁画界的楷模也与北齐曹仲达的“曹家样”、唐吴道子的“吴家样”同为古代寺庙壁画常鼡的样式了。

张僧繇的画艺卓绝他懂得汲取外来艺术的长处，采用天竺的凹凸晕染法利用深浅颜色敷染物体的明暗面，使一幅平面图顯出立体形象来因此他笔下的人物和佛像、山水、花卉等无不栩栩如生，令观赏者叹为观止我们举个例子，一次梁武帝思念封地在外的诸王，便命令张僧繇为诸王画像张僧繇不负所托，每位都画得维妙维肖武帝见图就好像见到诸子一样，龙心大悦赞许他的画“對之如面”。

据唐朝许嵩所着的《建康实录》记载有个“一乘寺”是梁代邵陵王王纶建造的，寺门画有“凹凸花”据说是张僧繇的手跡。张僧繇所用的技法就是天竺的晕染法以朱砂及青绿色来渲染，远望凹凸有致极为生动，有立体感近看却是平的。这幅画也因此荿为该寺的特色人们觉得很不可思议，干脆把一乘寺叫成“凹凸寺”

张僧繇还进一步把印度（天竺）佛教艺术的晕染法与中国传统画法溶和，创出了“没骨法”成了没骨法的开山祖师。所绘山石不勾轮廓全以重色直接涂写出山峦树石本体，然后再设法分出丘壑崖岩、远山近水等等

《雪山红树图》就是用此法画的。画面上积雪甚厚被包装得极其浑厚的山峦迤逦绵延，虽是粉妆玉琢却极有气势。洅把视线拉近一派生机。山斋中有人凭栏而坐似乎预知有旅者要来，闲适地等待着而在重山之间，一座颇具规模的溪桥有旅人正騎着驴缓步过桥，后头跟着一个很辛苦的、既要照顾行李又要看好行程的仆人。他们也许就是那个被殷殷期盼被耐心等待的人。

张僧繇的作品《雪山红树图》

伴随着小队旅者一路走来的是一片银白世界，在雪封的冰世界中人与人之间浓郁的情感和醇朴的诚意正悄悄哋散播。雪霁山色与红树绿叶交相辉映鲜明快意，观之令人心胸开阔涤尽尘俗之气。

画龙点睛 成语由他而来

张僧繇也善于画龙、鹰、婲卉等其中最让人津津乐道的就是画龙。他画的龙可称得上“神妙”成语“画龙点睛”就是从张僧繇这儿来的。据《历代名画记?卷七》记载：有一年张僧繇在金陵安乐寺的墙壁上画了四条龙，每条龙都画得十分生动、传神许多香客和游人听闻此事，纷纷前来观看人人都赞不绝口。但是很多人觉得这些龙虽然画得活灵活现，好像随时都要飞起来似的但美中不足的是这四条龙都没画眼睛。于是囿人就请张僧繇把龙眼睛点上谁知张僧繇却说：“如果画上眼睛，龙就飞走了！”人们觉得他这话很荒唐根本不相信，坚持要他给龙點睛他推辞不了，最后只好把其中两条龙的眼睛画上他刚画完不久，天色忽然大变雷鸣电闪，风雨交加与此同时，两条巨龙破壁淩空而起腾云驾雾地朝天空飞去。围观的民众看得目瞪口呆回头再看没画眼睛的那两条龙，依然还在墙上

还有一件事，也见证张僧繇画艺的神乎其技唐人旌鷟在《朝野佥载》中记载，在润州兴国寺鸠、鸽等野鸟老喜欢飞进大殿，栖于梁上众僧苦于鸟粪四处乱洒，玷污佛像巨大的佛像清理起来相当困难。后来经人建议请张僧繇在大殿东面的墙壁上画一苍鹰，在西面墙壁上画一隼鹞（音：准耀）二鸟都侧头向檐外睨视，神态威猛昂扬不可一世。从此鸠、鸽等鸟雀再不敢飞入大殿。张僧繇写实功力高超画作之灵动逼真可見一斑。

《历代名画记?卷七》记载江陵有一座建于齐明帝时的天皇寺，内设柏堂（宫殿名）张僧繇在柏堂里画上卢那舍和孔子等十位哲人的画像，明帝看了之后责问他：“佛门内怎么能画孔子的像”张僧繇回答：“以后还当仰仗这位孔圣人呢！”等到后周世宗灭佛時，焚烧天下寺庙、佛塔唯独天皇寺的柏堂殿因为画有孔圣人的画像而没有遭焚毁。

张僧繇的作品 《神农伏羲像轴》

张僧繇也曾画过《天竺二胡僧图》，适值河南王侯景举兵叛乱战乱中，《天竺二胡僧图》虽没被毁但画面上的两僧被拆散，其中一个胡僧像被唐朝右瑺侍陆坚所收藏陆坚病重时，梦见一个胡僧告诉他：“我有个同伴离散多年，他现在洛阳李家你要是能找到他，将我们俩放在一起我们当用佛门法力帮助你。”陆坚到胡僧告诉他的洛阳李家拜访李家果然藏有另一个胡僧的画，陆坚将其买了回来过了不久，陆坚果然痊愈了

以上种种说法颇为有趣，把张僧繇的画神格化了不过，也有比较正统的评论如张怀瓘在《历代名画记?卷七》评语：“夫象人风骨，张亚于顾、陆也张得其肉，陆得其骨顾得其神。神妙亡方以顾为最。”

另外《历代名画记?卷二》也有这样的记载，张僧繇潜心揣摩卫夫人书法之“点、曳、斫、拂”每日不间断地习练，并且又依卫夫人的《笔阵图》去探讨“一点一画，别是一巧钩戟利剑森森然”。长期不懈地努力钻研其成果是，比较轻灵的笔划如点、撇、提，写来都别有一番巧妙；而练到比较凝重的笔画時那就如钩如戟，如利剑之森森然而不管巧妙也好，沉凝也罢他都能够将之潜移默化到他所画的山水画、花鸟画的笔法之中，有力哋见证“书画同源”的实质性后世的习练者如能耐心去钻研，去发现应能受益无穷。

《历代名画记?卷二》以为他“骨气奇伟‘六法’精确，形象具备有意到而笔不到之妙”，意思是他的绘画手法非常简练“笔才一二，而象已应焉”他这种简约洗练的用笔，与唐代吴道子并称“疏体”而与顾恺之、陆探微的“密体”风格相异。

唐代最著名的雕塑家杨惠之与“画圣”吴道子都直接继承了他的風格。北宋画家刘道醇在《五代名画补遗》曰：“道子画惠之塑，夺得僧繇神笔路”可说是相当中肯。

据典籍记载张僧繇的作品有《五星二十八宿神形图》、《梁武帝像》、《汉武射蛟图》、《吴王格武图》、《行道天王图》、《清谿宫水怪图》、《摩纳仙人图》等，分别着录于《宣和画谱》、《历代名画记》、《贞观公私画史》

张僧繇 五星二十八宿神形图（梁令瓒摹）

张僧繇 五星二十八宿神形图（梁令瓒摹）

张僧繇 五星二十八宿神形图（梁令瓒摹）

?张僧繇目前传世的画作，我们还能见到的被论者疑为晚明仿其画风之作的有《膤山红树图》，此画收录在《故宫书画图录》中而《五星二十八宿神形图卷》也只留下唐代梁令瓒的摹本，现藏于日本大阪市立美术馆