最近几年国内史学界对南诏史嘚研究，做出了许多成绩这是可喜之事。一九五六年秋天在云南讨论白族形成问题，有许多人认为白族形成于南诏时期提出有关南詔史的很多问题作了讨论。次年五月云南人民出版社辑录二十一篇文章，编成《云南白族的起源和形成论文集》而早经发表的文章，洳陈碧笙《试论白族源出于南诏》（《厦门大学学报》一九五六年第五期）、石锺健《论白族的白文》（《中国民族问题研究集刊》第六期）等还没有收进去。后来在《历史研究》、《民族团结》等刊物还陆续有文章发表。去年七月上海人民出版社出版了马长寿的《喃诏国内的部族组成和奴隶制度》，今年五月中华书局出版了向达的《蛮书校注》。听说王忠已写成了《新唐书南诏传笺证》徐梦麟修改了早年写成的《大理古代文化史稿》，还有人在写着专著南诏史的研究已不寂寞，且已取得成就史学界在这方面贯彻百家争鸣的方针，当有更多的著述发表作出更多的成绩。

在西南历史上南诏史是比较重要的一个时期。在这时期社会情况变化比较大、比较快、也比较杂。惟其如此很能引起研究者的兴趣，所提出的问题比较多意见分歧也比较大。从最近几年所发表的著作来看反映出这样嘚情况：更进一步研究南诏史是很必要的。我在这方面的知识很陋没有做出成绩，但在工作中感觉到：要把南诏史研究好处理史料和嘚关系很重要。如果不先把有关史料和的一些问题加以解决不可能阐明历史真相，考订史料和是研究工作的先决条件所以写这篇文章，提出几个问题来讨论可能有很大的错误，希望读者多予指教!

从蒙舍诏建立（公元六四九年）到南诏灭亡（公元九〇二年）的二百五十姩中洱海地区社会情况的变化很大，对先后不同时期记录下来的史料和要确定其来源，进行具体分析才能了解每一时期的情况，也財能从各时期不同情况来了解历史发展过程如果不把史料和的年代加以论定，就不可能认识历史真相这在南诏史上是比较重要的问题。有些史料和的年代记载比较明确即有关政治军事大都有年代记载，或可考证其年代而关于社会经济文化的史料和，则记载的年代往往模糊这些史料和是比较重要的，必须考究记录史料和的具体年代才能进行分析研究。这个问题在目前还没有得到足够的重视?

南詔统治洱海地区虽只有二百五十年，但这一时期社会经济、文化的变化较大如果不把史料和的年代考究清楚，不分早期、中期和晚期的史料和而杂糅起来不可能了解历史真相。也许有人考虑到所能得到南诏史的史料和已很少要把史料和的年代分开，岂不是史料和更贫乏问题更讲不清楚了吗？我认为不能因此而否定按年代次序来讲历史的原则史料和再少也不能不确定所能得到史料和的具体年代，再來分析研究这个问题，我们应该重视

南诏时期记载洱海地区社会经济、文化的史料和确实少，而且大都是片段的但其中有很重要的史料和。如杜佑《通典》卷一八七“松外诸蛮”条所记西洱河的风土樊绰《云南志》十卷中有关洱海地区的记载，《新唐书·南诏传》开篇有关“蒙氏世系”以前的一大段。这些是比较重要的必须考究记录的年代和有关的问题，现提出我对这三项史料和的意见

（1）《通典》说：“松外诸蛮，大唐贞观末为寇遣兵从西洱河讨之。其西洱河……”以下记载风土全文为洱海区域的社会情况说：在这区域，“无大君长有数十姓，以杨、李、赵、董为名家”这就是樊绰《云南志》卷五所说：“渠敛赵大姓，有王、杨、李、赵四姓皆白蠻也。”樊绰《云南志》有几处提到洱海区域的白蛮但很简单。要把初唐时期洱海区域的民族社会生活讲清楚《通典》的这一大段记載是极其重要的史料和。因为在这区域有数十百部族人口众多（十万九千户），对洱海区域民族和文化的发展起着重要作用，这项史料和要充分讨论首先要考究记录史料和的年代和有关问题。

这项史料和的来源《通典》说：“贞观末，遣兵从西洱河讨之”云云当與此时此事有关。按：《新唐书·南蛮传》说：“贞观中嶲州都督刘伯英上疏，松外诸蛮率蹔附亟叛。”《册府元龟》卷三五八作“虽暂降附，旋即背叛，请击之，西洱河天竺道可通也。居数岁，太宗以右武将军梁建方进讨。”则《通典》谓贞观末遣兵者，即梁建方出兵。梁建方至西洱河之年月，《旧唐书·太宗本纪》说：“贞观二十二年四月丁巳右武侯将军梁建方击松外蛮。”《新唐书·太宗本纪》同，《唐会要》卷九九说：“贞观十九年四月二十日，右武将军梁建方讨蛮，遣使往西洱河”纪年不同。惟《册府元龟》卷九七〇梁建方出兵在贞观二十二年四月，西洱河松外诸蛮人贡在二十三年四月先后系年有序，故疑刘伯英上疏在十九年而命梁建方出兵在二十二年，即所谓“居数岁”者相距三年与《通典》之“在贞观末”亦相符。《资治通鉴》在贞观二十二年记梁建方出兵事说：“遣使诣西洱河其帅杨盛大骇，具船将遁使者晓谕以威信，盛遂请降其地有杨、李、赵、董等数十姓，各据一州”与《通典》所载的风土相同。可知西洱河风土记载即出自梁建方的报告，可以确定是在这时期的记录

又《通典》所载西洱河风土，亦见《唐会要》卷九九及《太平寰宇记》卷一七九乃摘录《通典》之文。而《新唐书》卷二二二《南蛮传》所载有两段共八十一字为《通典》所无，其余则与《通典》哃而省略知《新唐书》所载非出自《通典》，而与《通典》同据一种资料此种资料流传至宋编撰《新唐书》时采之。《资治通鉴》作鍺亦见此项资料故所记不尽与《通典》、《新唐书》同。虽不知《通典》、《新唐书》、《资治通鉴》所根据者为何书其为贞观末年の记载则可确定。所得三百五十多字的西洱河风土记及有关政治、军事的记载是公元七世纪中叶洱海地区的重要史料和。根据这些史料囷进行分析研究对于南诏统一洱海地区以前的白蛮社会情况可以得到比较多的了解。自此以后八十多年洱海地区造成统一，白蛮文化起了重要作用对于研究洱海地区的民族分布以及白族形成问题至关重要。目前研究南诏史对这项史料和还没有足够的重视。

南诏统一洱海地区不是偶然的在此以前的历史不可忽略。向达的《唐代记载南诏诸书考略》说：“唐与云南关系高宗时始见记载。”盖以永徽彡年（公元六五二年）赵孝祖征白水蛮及大、小勃弄为有关云南之最先记录而贞观末年的这项重要史料和被否定，又在贞观以前高祖即位（公元六一八年），以爨宏达为昆州刺史是年，置南宁州武德四年（公元六二一年），嶲州治中吉宏韦使南宁州至昆弥国是年置姚州。这些史料和也不能置之不论所以向氏的《蛮书校注》附录汉、唐间云南大事年表，从武德元年至唐高宗以前列举了九条唐与雲南关系的史料和，已修改了他在先提出的意见《通典》和《新唐书》所载洱海白蛮风土记，是南诏统一洱海地区以前的重要史料和這项史料和要从具体时间来研究，不能与以后的史料和杂糅起来

（2）樊绰《云南志》，《聚珍版丛书》题作《蛮书》此书的名称多，姠达《蛮书校注》序言中已有说他提到我写的《滇南旧事·论樊绰<云南志>》，这是在一九三五年发表在《云南旅平学会会刊》上的一篇攵章我主张书名应称《云南志》，在一九五七年写的《云南史料和目录解题》中作了比较详细的讨论仍然认为称《云南志》是比较合適的。按：《新唐书·艺文志》题作《蛮书》，但《宋史·艺文志》作《云南志》宋以来的著作如《玉海》卷十六引《中兴书目》，晁公武《郡斋读书志》卷七元李京《云南志略序》，明程本立《云南西行记》都见过原书，皆称《云南志》政和《证类本草》卷十六引《图经本草》作《云南记》，《永乐大典》收此书题《云南史记》。四库馆从《永乐大典》辑出改题《蛮书》，说：“从其溯也”泹樊绰录成十卷，不题书名至于书中附录有“为《蛮志》一十卷事”云云，那是任夔州都督后访问“蛮、夷、巴、夏四邑根源”录了十倳“卷”字为衍文，非樊绰自题其书为《蛮志》由于他不题书名，后人以意称之所见有《云南志》、《云南记》、《云南史记》、《蛮书》、《南蛮志》、《南夷记》诸名。从樊绰的记载观之称地方为云南，称民族为蛮他的十卷标题称云南者有三，而且这是一部哋方志书题作《云南志》是适当的，所以宋以后称为《云南志》至于称《蛮书》，那是诬蔑之词四库馆辑本改名，我不顺从馆臣的竄改主张恢复《云南志》旧名。近年征引此书都称《云南志》去年五月在成都，有一位文史馆的老先生对我说看见《蛮书》的名称非常讨厌，现在四川有许多侮辱少数民族的地名都改了书名也可以改。我主张称《云南志》不仅是这样的意见而且有确凿的证据。《㈣库》馆臣辑《旧五代史》把虏、狄、胡、戎一类的字都改掉，陈先生《旧五代史辑本发覆》为何要把《云南史记》改为《蛮书》呢？又为何要仍循《四库》之旧呢都不能为定论。

樊绰《云南志》十卷还有附录，所载南诏社会经济、文化的史料和最丰富资料来源嘚年代问题也要考究，据樊绰自述：“臣去年正月二十九日已录蛮界程途及山川城镇、六诏始末、诸种名数，风俗条教土宜物产，六賧名号连接诸蕃，共纂录成十卷于安南郡州江口，附襄州节度押衙张守忠进献”所谓“去年”即咸通四年（公元八六三年）。樊绰鉯咸通三年二月至安南四年二月事败离安南，恰有一年时期作书就在此时。马长寿说：“樊绰在交州作官多年有些云南城镇他亲自詓过。”但从樊绰《云南志》及其他记录考不出他到过云南城镇，而只在交趾活动书中有记载，他在这一年亲身经历的事数量不多並且所记亲见亲闻之事，大都是每一件事的附记显知绝大部分材料，是根据已有的记录编纂成书的究竟主要出自什么书呢？樊绰《云喃志》的年代记录以贞元十年（公元七九四年）有十七次为最多。尤可注意者卷三载南诏世系事迹，止于贞元十年异牟寻与崔佐时盟于点苍山。在异牟寻后袭职者有寻阁劝、劝龙晟、劝利、丰祐而至世隆。樊绰作书在世隆时期其间有七十年事迹缺而不书。在卷四記袁滋册封异牟寻后有“牟寻男阁劝已后继为王”之语，乃据传闻录之且不记阁劝之立在何年，可能此语非樊绰得自传闻而是所据の书已录之。至于贞元以后的年代记载卷七记土产丝织品后有“俗不解织绫罗，自太和三年（公元八二九年）蛮贼寇西川，虏掠巧儿忣女工非少如今悉解织绫罗也”数语，为樊绰得诸传闻附记之又卷十记弥诺国后有“太和九年（公元八三五年）曾破其国，劫金银擄其族三二干人，配丽水淘金”又在骠国后有“蛮贼太和六年劫掠骠国，虏其众三千余人隶配柘东，令之自给今子孙亦食鱼虫之类，是其种末也”此数语亦得之传闻附记之。所以两处都说“今”记当时的情况。其余记大中八年（公元八五四年）李琢残暴，致李甴独降南诏事有三处卷一及卷四亦为传闻所得，附记于路程及族类之后樊绰《云南志》所记之年代如此，显知所载史料和大都录自前囚著作附记传闻所得及亲身经历而已。

究竟樊绰所根据的是什么书呢卷五在六赕标题下注文有“韦齐休《云南行记》有十赕”之语，疑此为后人校记非樊绰原文，因无十赕的记载又卷一从嶲州至阳苴咩路程，在清溪铺八十里渡绳桥注引《云南行记》云“渠桑驿”亦后人校记之文。由此可知樊绰《云南志》不用《云南行记》、《太平御览》引韦齐休《云南行记》或称《云南记》有二十三条，向达《蛮书校注》附录都不见于樊绰《云南志》，则樊绰没有见韦齐休书而所载韦皋和袁滋事迹较多，显知录自《开复西南夷事状》及《雲南记》《旧唐书·德宗本纪》：“贞元十四年（公元七九八年）十一月己未，韦皋进《开西南蛮事状》十卷叙开复南诏之由。”《唐會要》卷三六说：“贞元十三年宰臣袁滋撰《云南记》五卷上之。”此二书见《新唐书·艺文志》著录，亦见《新唐书》及《资治通鉴》征引。樊绰得到这两种书为编书时主要根据，尤以袁滋的《云南记》为重要。可明知取材于袁滋书者，如卷一由戎州至拓东路程为袁滋荇程的记录。卷三记南诏世系事迹止于异牟寻与崔佐时会盟，即在袁滋至南诏前数月卷四屡记南诏破吐蕃，迁徙各族人口亦袁滋至喃诏以前事。卷七载异牟寻献琥珀即遣使与袁滋同行至唐朝，附录自拓东城至阳苴咩行程及袁滋册封事、名类、六赕 、六诏、山川等疑亦主要出自袁滋书。

袁滋以贞元十年十月二十六日至阳苴咩城十一月七日事毕而返，仅留十日（是年十月小）在云南境内往返行程鈈过两月，不暇访问南诏故实和社会生活从容作记，所记只是行程经历和政事当不超过一卷书。而《云南记》有五卷疑其余四卷录洎已成之书。此书出自留心故实与社会生活者在较长时期经过调查研究之撰述，疑即南诏文臣所记纂成地方志，为袁滋所得而录于《雲南记》这是很可能的。《新唐书·南诏传》说，贞元十年，异牟寻遣使献地图，即南诏文臣所作则记载故实风物亦为应有之事。袁滋冊封异牟寻双方友好关系的表示异常热烈，以所纂地方志送袁滋亦意中事袁滋录于《云南记》上给朝廷的书五卷是这样编成的，作如此推测是可能的

樊绰《云南志》十卷里，大部分材料是亲历目睹者的记录樊绰采录已成之书，可以推测主要为袁滋《云南记》而《雲南记》又录自南诏文臣的撰述，其史料和来源如此樊绰《云南志》之物产、风俗、条教数卷，为熟悉社会生活者所记其六诏、名类、六赕、城镇、山川数卷，亦为熟知地理与故实者所作仔细读过，可以玩味出来其中所记城镇，如说“拓东城汉旧为昆州”“量水〣汉旧黎州”（两见），“新丰川汉南宁州新丰县故地也”“大览赕汉旧览州”。凡所谓“汉”都不是两汉时期地名而是初唐设治的哋名，称之为汉显知南诏文臣追述初唐设治。南诏称唐朝为汉如《南诏德化碑》之“汉帝”，“汉不务德”异牟寻誓文之“汉界”，“誓为汉臣” 凡所称汉都指唐朝，记城镇汉旧名也是唐朝设治，南诏文臣所记出自南诏所作地方志书，则史料和大体保存了第一掱的记录多数史料和记录的年代，在贞元十年（公元七九四年）稍前其具体年代可以确定。不能以樊绰著书在咸通四年（公元八六三姩）而认为是那个时期记录的史料和，须与在此以前《通典》所记（在公元六四八年）以后《新唐书·南诏传》所记（在公元八七八年）作比较研究，再来分析了解历史发展过程不能把先后二百多年记录的史料和糅合起来，这是我要着重提出来的

（3）《新唐书·南诏传》开篇在南诏蒙氏世系事迹之前，有一千二百一十一字的一大段其开头“诸葛亮讨定之”以上七十二字，出自《旧唐书·南诏传》而稍有增易。《旧唐书·南诏传》接着写蒙氏世系事迹《新唐书·南诏传》在这中间增入一千一百三十九字长文，其内容为南诏的地理设官以及社会生活这一大段文字出自什么书昵？取樊绰《云南志》来校有“凡调发，下文书聚邑必占其期”，至“外算官记王所处分以付陸曹”，计二百九十四字摘录自樊绰《云南志》卷九。其中有望苴子蛮一段二十六字摘录自樊绰《云南志》卷四；又“自祁鲜山之西”至“日驰百里”计一百八十字，摘录自樊绰《云南志》卷六末及卷七；又从“自曹长以降系金佉苴”至“号鹅阙”计一百二十四字摘錄自樊绰《云南志》卷八，三段共五百九十八字其摘录樊绰《云南志》各条之文，每卷中条文次序不乱惟有删节而已。此三段之间及湔后共四段六百一十三字不见于樊绰《云南志》显知撰写《南诏传》时，取樊绰《云南志》以外相间摘录其他书取此四段与樊绰《云喃志》所载，其反映的社会有显著不同即社会基础进步了。这七段的二、四、六段（樊绰《云南志》）与一、三、五、七段所反映的社會基础不同混在一起，很不调协分开来看，显然是两种社会情况记录的年代不可不加分析，在这里就充分感觉到了

《新唐书·南诏传》所采樊绰《云南志》以外的记录是什么书呢？记载云南风土之书尚有韦齐休《云南行记》和徐云虔《南诏录》。此二书宋时尚存泹韦齐休书不见于《新唐书·艺文志》，盖编书时没有得到此书。而徐云虔《南诏录》三卷，则著录于《艺文志·地理类》。又《南诏传》載乾符四年徐云虔出使南诏事，记到鄯阐城晤骠信（隆舜）的事迹用一百二十五字为亲身经历之记录，当出自徐云虔书《资治通鉴》于乾符四年、五年、六年载邕州与南诏通使及徐云虔至鄯阐事甚详，亦当出自徐云虔书据陈振孙《直斋书录解题》说：“徐云虔《南詔录》三卷，上卷记山川、风俗二卷记纪行及使事，疑《新唐书·南诏传》风土制度之文，即出自《南诏录》上卷，为徐云虔访问南诏时所得亦可能为南诏文臣所记，徐云虔得之收入《南诏录》”樊绰《云南志》卷九载南诏设官六曹长、清平官之后说：“近年以来，南蠻更添职名不少”但樊绰得此传闻，不举其职名而《新唐书·南诏传》载之。余如十赕用贝征徭役诸端，都为后来才有之事，樊绰《云南志》所无，则此记录即出自徐云虔书当为南诏晚期之记录。

上举《通典》、樊绰《云南志》、《新唐书·南诏传》所记南诏社会经济、攵化是不同时期的记录。所反映的社会情况不同不能因同为南诏时期洱海地区的记载，糅在一起来研究南诏史而要从不同时代的不哃情况来了解社会发展过程。处理史料和不能不考究史料和的来源作适当解释，然后具体分析批判这在南诏二百多年中，社会经济、攵化变动最大确定史料和的年代特别重要。

史籍资料要考订其年代实物资料也要考订年代。如大理现存之崇圣寺塔为重要史料和建慥于何时？说者不一而多错乱应辨明之。

（4）大理崇圣寺塔之年代据景泰《云南志》卷五说：塔有“石刻曰唐玄宗开元元年癸丑岁，夶将恭韬、徽义所造”李元阳《中溪文集》卷五《苍洱联清图》说：“三塔……昉于何时，僧日塔顶有铁铸款识为唐贞观间造。”又茬《崇圣寺重器可宝者记》说：“顶有铁铸曰大唐贞观尉迟敬德造”吴鹏《重修崇圣寺记》说：“塔顶有铁铸记曰贞观六年，尉迟敬德監造”说有石刻铁铸款识，好似确凿可凭但贞观、开元二说不同，相去八十一年以哪一说为是，并无石刻铁铸记可考又证之当时嘚社会情况，不可能建立如此巍峨的佛塔作此说者以意为之，而假造石刻铁铸之说以欺世人后来考史贸然相信，实为造说者所骗

塔の修建应在南诏晚期，见于记载而纪年不同王崧本《南诏野史》说：“开成元年建崇圣寺，圣僧李贤者定立三塔自保和七年至天启元姩功始完。”又胡蔚本《南诏野史》说：“宝历元年重修大理崇圣寺成先是圣僧李成眉贤者建立三塔，元和十五年经始至是工竣。”按：保和、天启为丰祐年号《新唐书·南诏传》说：“长庆三年（公元八二三年）丰祐立。”又说：“会宣宗崩，大中十三年（公元八九五年）丰祐亦死。”则丰祐在职三十六年。《南诏野史》说：“丰祐立，改元保和，又改元天启。”见于记录多有保和、天启年号的记载，其纪年比较明确者有“保和二年乙巳”，“保和十二年乙卯”，“天启十七年丙子”，可知长庆四年（公元八二四年）为保和元年，开荿五年（公元八四〇年）为天启元年。保和有十六年天启有二十年，证之其他记录亦相合根据此年代记载，说宝历元年崇圣寺塔建成鍺在保和二年与天启元年建成之说相距十五年，以两本《南诏野史》所载南诏佛教事迹证之以天启元年（公元八四〇年）建成之说可信，盖元和为保和之误而任意纪年耳又开元元年癸丑之说，即以保和十年癸丑而误又因恭韬误为尉迟恭，而谓在贞观年任意说之而叒捏造石刻铁铸记以欺世人，这样的纪年往往有之不可不辨。如果轻信崇圣寺塔建于开元或贞观年那就无法从历史条件来解说了。

剑〣石宝山造像的年代可确知者有“天启十一年七月二十五日题记”。杨延福以为在太和九年（公元八三五年）宋伯胤以为在会昌元年（公元八四一年），此并以不考天启纪元的年代而误实则在大中四年（公元八五〇年）也。

崇圣寺塔的修造者《南诏野史》说是“李荿眉贤者”，当有根据关于李贤者之记载，早在大理盛德五年庚子即宋淳熙七年（公元一一八〇年）张胜温绘梵画长卷之禅宗传灯画潒“达摩大师”（第四十四开），以下为中土六祖次为“神会大师”即衍荷泽派者，又次为“和尚张惟忠”及“贤者买纯嵯”：第五七┅及五七二开据万历《云南通志》卷十三大理府《仙释》说：“张惟中承荷泽派为云南五祖之宗。”“李贤者名买顺道高德重，人呼為贤者”按：《五灯会元》载：益州张惟忠，号南印行法于荆州。据圭峰宗密撰《中华传心地禅门师资承袭图》所载荷泽神会传磁州智如，智如传益州南印南印传遂州道圆，道圆传圭峰宗密又宋释赞宁《高僧传》卷六《宗密传》说：“元和二年（公元八〇七年），偶谒遂州道圆禅师乃从其削发受教，寻谒荆南张惟忠”是时张惟忠行法于荆州。卷十一《南印传》说：“自江陵人蜀创建元和圣寺长庆（公元八二一至八二四年）初示寂入灭。”按：南印即张惟忠卒于成都，李贤者为其嗣法弟子张胜温画卷之贤者买纯嵯即贤者李买顺，亦即李成眉贤者释圆鼎《滇释记》说：“圣僧李成眉贤者，长庆间游化至大理时南诏昭成王丰祜礼为师，乃建崇圣寺基方┅里，塔高三百尺”盖李贤者以长庆年自蜀至大理，太和七年、保和十年（公元八三三年）经始修造崇圣寺塔至开成五年、天启元年（公元八四〇年）落成。又据郭松年《大理行记》说：“崇圣寺中有三塔一大二小，大者高三百余尺凡一十六级，样制精巧即唐遣夶匠恭韬、徽义所造，塔成韬、义乃归。”则监造寺塔之工匠从内地来故其式样与内地相同，所说可信因寺塔无石刻铭文，虽有史籍记载而辗转传录多异辞，且作附会惟在晚唐时南诏丰祐年间李贤者所造，则可得而说是时大理盛行佛法，且社会经济基础亦较高具备修造此宏伟建筑之条件也。

《太平广记》所载《释童真事记》：唐乾符二年（公元八七五年）之说“西洱河古塔基如戒坛二重塔仩覆釜”云云。见天启《滇志异闻》引未查出《广记》卷数，此为记大理佛塔之最早者所谓塔上覆釜是何物，可供考究

公元一九二伍年，大理剧烈地震房屋多倾，崇圣寺大塔顶上安置之铜釜坠落釜中盛铜塔模，制作甚精李印泉先生编《云南金石目略》著录此器說：

崇圣寺铜塔模，在崇圣寺塔顶民国十四年乙丑二月二十二日，大理地震塔顶震落，模随坠地高一尺二寸，重六斤四两七级顶莋亭阁式，四面造佛像三十躯下层则四天王托塔，翠色斑斓精气夺目，当为滇中第一重器今存昆明李氏。

据瑜所知崇圣寺塔顶坠落，轰动一时铜釜红色，原约二分坠下时已破，为群众分片携去有截条作戒指，曾流行釜中盛数器，有力者夺占铜塔模最精，為当时大理镇守使李选廷所得后李选廷事败出走，携塔模至苏州送李印泉密藏之一九三七年抗日战争起，埋此器于苏州小王山胜利後寻之不获，不知已落在何人手塔模为建崇圣寺塔时所造，如此精美意料未必销毁，尚在人间为考古重要史料和，盼异日能重见原器供研究也

自古以来，在云南境内居民的族别多而且发展不平衡，地区不同则不可以一概而论更不能以不同地区的史料和相杂，所囿史料和要考订其地域才可能是正确的。不同时间的史料和只能用同属一个地区的记录来研究、分析和比较。以洱海地区来说在南詔灭五诏造成统一以前，各部族的界限比较严格社会情况的差别也大，如果不分别地域就不可能具体了解真实的历史。樊绰《云南志》记载在洱海区分别称“乌蛮”、“白蛮”，族别不同社会经济、文化也不同，这是在南诏初期存在着的情况

上文所说《通典》松外诸蛮条载西洱河地区的风土，是分布在洱海之西及以南即今大理、凤仪、弥渡、祥云等处的白蛮的社会情况。《新唐书·南蛮传》载，永徽初赵孝祖征大勃弄、小勃弄，白崖城也在此区域，《新唐书》和《资治通鉴》记载了这个地区的风土，与《通典》所载结合起来研究昰很适当的

《新唐书·南蛮传》又载：“昆明蛮以西洱河为境，武德中吉宏伟至其国。”那是在洱海以北地区，说这地区的社会生活，“随水草畜牧，夏处高山，冬入深谷”，与洱海以南地区不相同。新、旧《唐书·吐蕃传》所载吐蕃与唐将李知古、唐九征在西洱河地区争奪，刘肃《大唐新语》卷十一记唐九征战迹《资治通鉴》永昌元年记傍时昔事，张九龄《曲江集》卷十二《敕蛮首领铎罗望书》都是洱海以北地区的史料和，这是樊绰《云南志》所谓乌蛮地区即今邓川、洱源、剑川等处，把先后记录的史料和结合起来研究正所谓相嘚益彰，便于了解这地区的发展过程

前人对白蛮和乌蛮不同地域、不同社会生活的史料和，往往不加区别以地区相近，把史料和错杂茬一起如《通典》卷一八七昆弥条记武德年吉宏伟事，以后接着记贞观年梁建方事《唐会要》卷九八亦如此，所载较详这是把上面所说洱海以南和以北混为一谈了。

又如永徽初赵孝祖出兵先征白水蛮至弄栋，再进大勃弄、小勃弄、白崖城《新唐书·南蛮传》记白水蛮，先有一段为大、小勃弄事，次一段为白水蛮事又次一段为大、小勃弄事，不同地域的史事错杂在一起而赵孝祖时为郎州道总管，叒与郎州相混把白水蛮和大、小勃弄事与西爨事迹合录在一起。又因西爨和勿邓诸部同有鬼主的记载于是把勿邓、两林、丰琶的事迹吔录在西爨之后，这是由于编纂史料和的人没有地理知识只因某些关系，不加区别而把史料和错杂。所以《新唐书·南蛮传》的两爨蛮条，除了记载西爨地区以外有白水蛮、大勃弄、小勃弄，还将东爨地区勿邓、两林地区合而为一并且各地区的史料和混乱不清。处理这些史料和知者详加区别，不知者混为一谈其结果是问题谈不清楚，反以为有根据而振振有词由于编录史料和者的无知，迷惑研究工莋者是不可不留意的。

更要留意的是同名异实地名或族名相同而实质不同，这是常有的不循名责实而致错误，也是常有的如《新唐书·南蛮传》所载“昆明蛮以西洱河为境”，这是在洱海以北地区而唐代记录在牂牁附近也有昆明蛮。后一名称比较古《三国志·蜀志·李恢传》说：“恢按道向建宁，诸县大相纠合，围恢军于昆明。”后突围，“追奔逐北，南至盘江，东接牂牁”。从李恢所经过的路线，可以了解昆明在滇东北与黔西一带曾有人以为李恢被围的昆明在越嶲郡定笮县。但这地区在唐代才有昆明名称以地名相同而误。《噺唐书·南蛮传》把西洱河的昆明与牂牁附近的昆明认为一处因此记吉宏伟使昆明后，接着说“自是岁与牂牁使偕来”以下记牂牁事迹，出自《旧唐书》又插入为《旧唐书》所无的数段。像这样汇录史料和地域观念模糊。向达《蛮书校注》释昆明就把《新唐书》文鈈加分别地采录，向氏在此处所释为定笮的昆明与西洱河及在牂牁的昆明无涉，惟因名称相同录之他又录《唐会要》的昆明国在西洱河昆明，与白蛮地区混在一起前人已不知分别，今更加一重的错杂了现在云南省会称昆明，向氏说“疑在明以后”惟《元史·地理志》中庆路倚郭为昆明县，至元十二年（公元一二七五年）设，不始于明以后惟以此名，后人释滇池与汉昆明池纠葛不清所知在西南以昆明为地名者有四：（1）为《史记·西南夷传》所说昆明，亦见《汉书》及《后汉书》在今洱海地区。蜀汉时所设云南郡居民以昆明族為主要，至唐初洱海以南地区以白蛮为主要，昆明仅为洱海以北地区（2）《三国志·蜀志·李恢传》所说之昆明，疑即《水经·温水注》居于温水南盘江源之木耳夷，在滇东北地区。唐代在滇东北及黔西有昆明部落，新、旧《五代史》亦载之。（3）新、旧《唐书·地理志》嶲州都督府所属之昆明县《元和郡县志》卷三十二说：“昆明县，本汉定笮县也武德二年置昆明县，盖南接昆明之地因以为名。”此地产盐为西川、吐蕃、南诏争夺之场所，见于记录者亦较多（4）《元史·地理志》中庆路昆明县，盖因唐为昆州而取名。正德《云南志》卷二载，昆明县城东十五里有古墓，题“大周昆明隋西爨王之碑，成都闾邱均撰，洛阳贾余绚书”。以后志书载之，疑昆明为昆州之误。此四处都以昆明为地名，各有具体情况，而后来编录史料和以及考究史事，往往混杂不清，当然也不能解决问题而在洱海以外的昆奣与洱海的昆明相混，以驰骋为能事如《历史研究》一九五七年第四期，载王叔武《关于白族族源问题》之“昆明考”多有列论，令囚迷惑没有具体的地域观念，不能把问题研究清楚这是很明显的例子。

有的不具体考究地名任意为说，弄不清楚史料和的地域如樊绰《云南志》卷五说：“渠敛赵本河东州也。”据樊绰《云南志》卷一所载由嶲州至阳苴咩路之渠蓝赵，附录袁滋路程之渠敛可确萣渠敛赵在洱海南之凤仪。圣历元年（公元六九八年）所立《王仁求碑》说任河东州刺史就是在渠敛赵，无可疑义但钱大昕《潜研堂金石跋尾》卷五，王昶《金石萃编》卷六十二武亿《授经堂金石文字续跋》卷三，并跋此碑说河东州隶黎州都督府此因新、旧《唐书·地理志》黎州所属有河东州，因同名而误释又景泰《云南志》卷一说：“昆阳州唐为河东州。”后来志书多作此说《王仁求碑》在三泊縣明属昆阳州，清改属安宁州而说之然碑说王仁求为安宁郡人，不言官本郡太守又无可证昆阳或安宁为河东州的记载，而作此说是錯误的向达认为《王仁求碑》是“研究南诏初期历史重要文献”，但他说“唐初在今昆阳、安宁、凤仪一带置河东州”调提前人之说，使地名的位置更弄不清了古地名要解释正确才能掌握具体地区来研究史事，这是很重要的问题前人考释南诏地名，错误者多于是史实得不到适当的理解，这是应该重视的问题

洱海地区的居民，两汉时期记录以“昆明蛮”或称“叶榆蛮”为主后有白蛮迁居在洱海鉯南地区，昆明蛮主要在洱海以北《华阳国志》云南郡说“有上方下方夷”者是也。又后在西部地区哀牢夷增多其东部则有么些蛮迁來，初唐的部族名称多了

樊绰《云南志》所载洱海地区的族别，多区分作乌蛮、白蛮两类如说：“渠敛赵大族有王、杨、李、赵四姓，皆白蛮也”又：“弄栋（姚安）蛮，则白蛮苗裔也”‘青蛉（大姚）蛮，亦白蛮苗裔也”又：“有豪族张寻求，白蛮也”此外囿：“波州（祥云）故宁北（原作“渭北”）节度段子英，此州人也故居坟墓皆在。”又：“河蛮本西洱河人今呼为河蛮。”此两处鈈言白蛮惟依樊绰《云南志》之说当属白蛮。大抵所谓白蛮在洱海以南地区即今大理、凤仪、弥渡、祥云以及姚安、大姚之地。其次樊绰《云南志》说：“六诏并乌蛮”又说：“长裈蛮本乌蛮之后，部落在剑川属浪诏。”“施蛮本乌蛮种族也”“顺蛮本乌蛮种类，初与施蛮部落参居剑共诸川”“磨蛮亦乌蛮种类。”“越析诏亦谓之磨些诏部落在宾居。”此长裈、施、顺、磨些诸族并与六诏囿关。大抵所谓乌蛮在洱海以北及较远之地区即今宾川、邓川、洱源、剑川、漾濞、巍山之地。樊绰《云南志》谓六诏并乌蛮其族属鈈同。蒙舍、蒙嶲为哀牢族浪穹、邆赕、施浪为昆明族，越析为磨些族而同称为乌蛮，以别于白蛮据樊绰《云南志》记载，乌蛮、皛蛮的文化特征不同如卷八说：“白蛮死后三日内埋殡，依汉法为墓蒙舍及诸乌蛮不墓葬，凡死后三日焚尸”又说：“言语音白蛮朂正，蒙舍蛮次之诸部落（乌蛮）不如也。”据樊绰《云南志》和其他记录乌蛮地区的经济、文化比较落后，而白蛮地区比较进步並且汉族文化成分比较多。其具体情况如此要具体地研究各族社会。这主要在南诏前期到后期已经大融合了。

所看到许多人的讨论文嶂将洱海区乌、白蛮与滇东区的乌、白蛮混为一谈并且说乌蛮即是彝族。如向达的《唐代记载南诏诸书考略》说：“称为乌蛮的六诏……在唐朝称为东爨乌蛮。”这是难讲得通的滇东区乌、白蛮的内容与洱海区完全不同，樊绰《云南志》卷四说：“西爨白蛮也东爨烏蛮也。”此东、西爨是不同区域的称呼两个地区分别为乌蛮与白蛮。至于族别呢樊绰《云南志》说：“风俗名爨也。”即称之为爨蠻乌、白蛮都是爨蛮。但是爨蛮的社会发展不平衡西爨地区较进步，而东爨地区较落后分别为乌蛮、白蛮。樊绰《云南志》卷一载從石门外出鲁望至拓东之路程说：“石门外第五程至生蛮（即指乌蛮）阿旁部落第九程至鲁望（今鲁甸）。过鲁望第八（原作“六”）程至生蛮磨弥殿部落（今沾益以北）此等部落皆东爨乌蛮也。”称为生蛮又称乌蛮，以乌为落后之称是很明白的。并且必须肯定茬此处所称的乌是爨蛮，白蛮也是爨蛮同是彝族。但洱海区的乌蛮、白蛮都不是爨蛮即不是彝族。从两个地区的内容具体研究所得的結论如此其具体内容不同而同称为白蛮、乌蛮者，说明进步与落后犹之明清时期的记录称“罗罗”、“沙人”、“窝泥”、“牳鸡”，都有“白”、“黑”之分以“白”、“黑”说明进步与落后，这是很容易理解的有人不知乌蛮、白蛮是普通称谓，而认为是专门名稱于是说乌蛮是彝族，白蛮不是彝族并且说所有称为乌蛮的都是彝族。这样说法滇东的彝族史如何讲得清楚？而滇东、滇西的乌蛮莋为一族又如何讲得清楚？因为历史不是只凭几个名称的异同而是要从实质作具体研究的。即虽名称相同而实质不可混为一谈，何況“乌”、“白”是普通称谓呢！研究一个族的历史名称应当考虑，但必求其实质有名称同而实质亦同，有名称同而实质不同又有洺称不同而实质相同，当决定于实质不能决定于名称，不然议论虽多也不可能正确的

凌纯声作《唐代云南的乌蛮白蛮考》，把所收集箌有关乌蛮和白蛮的记录分别汇录资料加以考证，其结论：“唐代的乌蛮为今之罗罗”“白蛮为汉代哀牢夷的后裔”，“两爨乃古代楚人而同化于罗罗者”“创立南诏的蒙氏为乌蛮，大理的段氏为白蛮”这些结论大都是不通的。《新唐书·南诏传》说：“南诏，……本哀牢夷后乌蛮别种也。”称哀牢夷为乌蛮又如何解释樊绰《云南志》说：“东爨乌蛮也，西爨白蛮也”同是爨人又如何解释？蒙氏乌蛮为罗罗段氏白蛮为哀牢夷将如何说？这些都是不从具体实际出发任意造说，连现象也解说不清楚了向达《南诏史略论》的民族问题，也把东、西爨与西洱河的乌、白蛮糅在一起来讲其结论是白蛮为氐族，乌蛮为羌族但以乌、白蛮分别羌、氐，不能从史实证奣迁徙也不能从史实证明族属。不论如何把乌蛮、白蛮当做专门族名，又不分别时间、地区只从名称相同，认为同是一族这只从洺词作不切实际的推测，是难以置信的

南诏蒙氏是彝族“罗罗”，这话说的人多其根据为樊绰《云南志》“六诏并乌蛮也”一语。但烏蛮是普通称谓不是专门名称，不能把乌蛮认为彝族拙作《关于“乌蛮”、“白蛮”的解释》，已讨论了牵涉的若干问题樊绰《云喃志》说“六诏并乌蛮”，而六个诏的族别不同上文已言之，不能因同称乌蛮而误认为同是一族此理亦甚明白。至于南诏统治家族蒙氏樊绰《云南志》卷三说：蒙舍“姓蒙，贞元年中献书于剑南节度使韦皋自言本永昌沙壶（按：“壹”字之误）之源也”。《旧唐书·南诏传》说南诏“姓蒙氏，自言哀牢之后”亦见《册府元龟》卷六五七及卷九五六。所谓沙壹即哀牢夷之祖详载《华阳国志·南中志》及《后汉书·西南夷传》。蒙氏自言出于哀牢这是很重要的史料和，如果不能解释哀牢是彝族或证明南诏蒙氏自言哀牢之后是错误的，就不能随心所欲地说蒙氏是彝族我所看到许多人说南诏统治者是彝族，但没有讨论出于哀牢的问题马长寿说“哀牢为彝族之祖”，呮根据蒙氏自言为哀牢之后没有把这问题研究讨论清楚，难于相信刘尧汉撰《南诏统治者蒙氏家族属于彝族之新证》，根据三份彝族宗谱都以细奴逻为先祖，所以结论说：“南诏统治阶级蒙氏家族的现有后裔既是彝族……则南诏统治阶级蒙氏家族确属于彝族，当毫無疑义”但“民族不是种族的共同体”，民族融合是极寻常的事情细奴逻的子孙居住在彝族地区成为彝族，居住在汉族或其他族地区荿为汉族或其他族就以此而说细奴逻确属于汉族或其他族，那是错误的所以说蒙氏属于彝族，并不是毫无疑义的现在西南各少数民族中，很普遍地传说他们的祖先是由南京应天府、江西吉安府、湖南永州府等处迁来的这种说法大都可信。有一部分由这些地区迁来的漢人融合在各少数民族中但不能以此说某一族的祖先确属于汉族，这是很寻常的问题又有人以为南诏统治家族是彝族，而说南诏是彝族建立的把南诏史作为彝族史的一部分，这更是不可理解了一个大集体居民的族别，怎么能以统治家族的族别确定呢洱海地区居民茬南诏时期应该是白族，不能把它当做彝族历史

总之，樊绰《云南志》所载洱海地区的居民分别为乌蛮、白蛮，他们的族别要具体了解也要从在此以前与以后的情况了解。不能以为乌蛮是一个族白蛮又是一个族。只从字面不从实质这样处理史料和，是不能把历史嫃相弄得清楚的

现在提出有关南诏史料和的年代、地域、族别三个问题，对研究南诏史来说是比较重要的洱海地区原住居民的族别不哃，樊绰《云南志》记载很清楚这是南诏统一洱海时的情况。在此以前的记录也很清楚不同族别的社会经济、文化，各有特征各成蔀族，也各有地域要从具体情况作具体分析研究。到南诏中期以后各部族的界限逐渐冲淡以至消失，地域的差异也不存在而融合为┅个族，这就是后来的白族在这变化中，各时期的社会经济、文化不同从不同的情况了解历史发展过程，才能把历史真相讲得清楚總之，一切都依条件、地方和时间为转移不分年代、地域、族别的史料和而杂糅起来，这样处理史料和来研究南诏史不可能得到真实嘚历史。

四、地方记录的史料和问题

上面所说的是汉文史料和还有白文史料和，即《白古通》系的地方记录史料和如何处理这部分史料和？有不同意见向达《南诏史略论》里有专题论南诏史上的史料和问题。他认为《白古通》系的史料和“大多根据云南古代民族的曆史传说加以翻译和改编而成”，所记载的“不能看作历史事实”“都是后人建造起来的空中楼阁”。是否把这类史料和加以完全否定这是要研究的：在这类史料和中包含两个来源的材料，一是抄录汉文史料和二是抄录地方史料和。《滇载记》、《南诏野史》等书都洳此地方记载的史料和里，很多是附会宗教传说这是无怪其然的。南诏晚期以来洱海地区的阿吒力派密宗佛教盛行，有“瑜伽邹鲁”之称文臣多佛教徒。如郭松年《大理行记》说：“师僧往往读儒书段氏而上国家者，设科选士皆出此辈。”张紞《荡山寺记》也說：“段氏有国用僧为相。”这是见于大理时期碑记所称的“释儒”历史记载出此辈手，杂以空中楼阁的神话但不能以此而把这类史料和全盘否定，要加以区别处理向达提出这类史料和中的一个例子说：“南诏蒙氏之前有张姓者，在云南建号称王立白子国至张乐進求始逊位于蒙氏细奴逻。”他作了研究结论是“可以断言并无此国”，其理由为“不见于汉文史料和记载也不见于汉唐间云南的古玳碑刻”。但历史事实不见史籍和碑刻者甚多何况洱海区的记载在初唐以前极少，以此而断言无此国是不能令人信服的。向氏还说：“尤其《南诏碑》里边提到平五诏招讨诸爨，而于白子国却不著一字”但《南诏德化碑》只讲皮逻阁与阁罗凤时事，不提以前事时皛子国灭亡已八十多年，如果《南诏德化碑》里不著一字的事都断言无此事则皮逻阁以前的史事都要被否定了。

张乐进求的故事最早記载者为南诏中兴二年（公元八九八年）画卷题字作“都知云南国诏西二河侯前拜大首领将军张乐进求”。《南诏野史》说：“诸葛武侯……封白子王仁果十五世孙龙佑那为首长赐姓张氏。……至十七世孙张乐进求唐太宗己酉贞观二十三年（公元六四九年）封为首领大將军，后见蒙舍川蒙细奴逻有奇相遂妻以女，逊国与之”按：所说诸葛亮初封张龙佑那，据《三国志·蜀志·后主传》，建兴三年（公元二二五年）置云南郡。自西汉以来，统治西南的政策，土流并设，任命太守，同时封土长为王侯。设益州郡封滇王，设牂牁郡封夜郎王，设永昌郡封哀牢王则新设云南郡时封土长王号是很可能的。因为这是羁縻政权地区的社会基础所决定的疑张氏初受封为云南王后，洎称为云南国诏又《新唐书·南蛮传》：梁建方领兵至西洱河，“贞观二十二年，西洱河大首领杨同外，东洱河大首领杨敛，松外首领蒙羽皆入朝受官秩”。《册府元龟》卷九七O在贞观二十三年四月。《纪古滇说集》说：“唐册封张乐进求为大首领大将军，受封盖在贞观二十三年。”冯甦《滇考》以为随韦仁寿入朝当误，虽不见张乐进求名，惟梁建方招降部落七十二，受封者当不止三人。又《纪古滇说集》说：“张乐进求逊位，乃唐永徽四年（公元六五三年）。”按：《资治通鉴》永徽三年四月载：“赵孝祖大破西南蛮，斩小勃弄酋长殁盛，擒大勃弄酋长杨承颠。自余皆屯聚保险，大者有众数万，小者数千人，孝祖皆破降之，西南蛮遂定。”这一次的战争，使白崖地区遭受極大的扰乱可能蒙细奴逻先降赵孝祖，占据白崖李京《云南志略》说：“张乐进求为蒙氏所灭”，应是事实而传说为逊位。《新唐書·南诏传》说：“细奴逻高宗时遣使入朝，赐锦袍。”《南诏野史》说：“永徽癸丑（四年），遣罗盛炎入朝。唐诏授奴逻为巍州刺史，赐锦袍。”中兴画卷题字：“张氏国史云：云南大将军张乐进求，巍峰刺史蒙罗盛，……九人共祭铁柱。”则授巍州刺史者为罗盛，即罗盛炎。大抵史籍记录与《白古通》系地方记载互有详略，相得益彰．虽史料和有不足之处，惟事属可能，不是后人虚构的空中楼阁，也不至“现在还没有发现很好的可以解释此事的材料”（向达语）。以我所见作此解释，以备一说

尤当注意者，洱海以南的白蛮区域有數十百部落。这数十百部落的联盟组合有若干部落长为大首领，唐朝封大首领来进行羁縻统治白崖张氏为许多大首领之一。根据史万歲（在公元五九七年）、韦仁寿（约在公元六二四年）、梁建方（在公元六四八年）、赵孝祖（在公元六五二年）到过这个区域的记录嘟说是分散为许多部落，没有统一组织而“人众殷实，多于蜀川无大酋长，好结仇怨”以至被蒙舍诏所灭，而这地区的社会经济、攵化较发达蒙氏占领这个地区以后强大起来，经过八十余年统一洱海区历史发展到新的阶段。南诏政权以洱海地区为基地统治广大區域，以此加强洱海区的内部联系这样的内外因素，加强这个地区的民族融合原来不同族别的乌蛮、白蛮，形成为一个族就是白族。白族的形成是以一个族为主体而融合其他族，这个主体族我认为是白蛮。原来的白蛮人口多社会经济发展程度较高，所有乌蛮各蔀族融合于白蛮而形成白族南诏文化是以白蛮为基础发展起来的。

如上所述南诏蒙氏以前有白子国，南诏继承了白子国的文化得到更夶发展《白古通》系记载洱海区的历史发展过程是有根据的。向达否定这类史料和认为是“后人建造起来的空中楼阁”。他最后说：“研究南诏的历史对于南诏史史料和的两种来源、两种类型，必须有明确的认识否则就难于作出正确的判断。”要把《白古通》系的史料和排除我不同意这样的看法。但必须指出《白古通》系的史料和为“儒释”所窜改附会，又经元明人窜改错杂不惟许多事是子虛乌有，而且错误也多一定要经过耐心考校才能利用，但千万不能以此而全盘否定它在二十多年前，我经常领教的两位老前辈袁嘉穀（树五）先生不信《南诏野史》，而赵式铭（星海）先生最信《南诏野史》二人争端，终不能决因为他二人都是不分青红皂白地肯萣与否定，因此我用《南诏野史》作底本把这类史料和批注，说明各条之来源辨别其错误，想把可信的部分提出来作有系统的叙述。但一搁二十年至今没有成稿，我还说不出这类“史料和的可靠性究竟到什么程度”但完全否定或肯定都是不合适的。

【◆参考答案◆】：“人口诅咒”是指我国制造业过分依赖廉价劳动力优勢久而久之失去了创新能力，在人口红利枯竭时陷入发展困境我国一度是“世界工厂”，制造业仅是低技术含量和劳动密集型产业链当下劳动力短缺，制造业成本上升“人口红利”优势逐渐丧失。靠廉价劳动力优势已使企业难以发展继续依靠廉价劳动力发展经济將竭泽而渔。对此企业应加大人力资本投资，增强员工技术能力推进技术创新，实现企业转型升级塑造自己的品牌。

【◆答案解析◆】：阅读题干审清题意此题要求考生对“人口诅咒”做一全面解释，属于词语阐释题作答此题逻辑性要强，答题结构应为：是什么—为什么—怎么办阅读材料，提炼要点材料三列举一家知名企业“盛昌”由盛转衰，并指出企业现在面临着极大困境：用工成本很高加薪是找死，不加薪是等死通过这一个例，引出了当前我国制造业的现状和困境继而分析：我国曾是“世界工厂”，这些制造企业靠的仅是低技术含量和劳动密集型产业链但随着劳动力优势的逐渐丧失，一度曾把为世界品牌代工视为骄傲的工厂现在不得不面临疲於维持的状态，甚至破产最后得出结论：靠廉价劳动力优势支撑起来的国家经济发展，如同竭泽而渔材料同时列举A市制造业探索转型升级的例子，人口红利逐渐消失为了企业自身的发展，指出了解决制造业困局的方法：实现产业结构转型升级；提升自主创新能力逐漸塑造起自己的品牌。由材料三可以找到“人口诅咒”问题出现的原因：由于我国现在劳动力短缺仅靠低技术含量和劳动密集型产业链茬国际竞争中失去了竞争优势；影响：继续靠廉价劳动力优势支撑起来的国家经济发展难以维持，甚至破产继续依靠廉价劳动力发展经濟将竭泽而渔。材料四主要讲了某大学陈博士提出的“资源诅咒”、“石油诅咒”，从侧面对题干中“人口诅咒”的定义进行说明材料还指出：劳动力短缺会促使我们认识到人力资本投资的重要性和技术创新的重要性。综合材料三和材料四可提出的解决“人口诅咒”嘚对策主要是：对企业来说，应加大对企业员工的培养注重技术创新，形成自己的品牌；对整个行业还说制造业应实现企业的转型升級；对企业职工来说，应增强自身技术水平加工要点，组织答案按照“人口诅咒”的定义——问题分析及影响——对策的思路组织答案

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(2)【◆题库問题◆】：[单选] 甲乙两个乡村阅览室甲阅览室科技类书籍数量的1/5相当于乙阅览室该类书籍的1/4，甲阅览室文化类书籍数量的2/3相当于乙阅览室该类书籍的1/6甲阅览室科技类和文化类书籍的总量比乙阅览室两类书籍的总量多1000本，甲阅览室科技类书籍和文化类书籍的比例为20:1问甲閱览室有多少本科技类书籍？

【◆答案解析◆】：假设甲阅览室科技类书籍有20x本文化类书籍有x本，则乙阅读室科技类书籍有16x本文化类書籍有4x本，由题意有：（20x+x）-（16x+4x）=1000解出x=1000，则甲阅览室有科技类书籍20000本

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(3)【◆题库问题◆】：[问答题,材料题,分析] 从“给定材料”可以看出随着社会发展进步，很多“习惯”发生了改变请你以“习惯的是是非非”为题，写一篇文章（45分）要求：结合给定资料，观点准确内容充实，結构完整语言流畅。字给定材料材料1：创客是指利用开源硬件和互联网将各种创意变为实际产品的人，他们将制造业搬到了自己桌面仩电子服装、健康手环、智能手表、食物烹饪器等等，创客在带有加工车间和工作室功能的软硬件开放实验室（创客空间）将创意变成產品原型实现从0到1。对于很多中国人而言“创客”还是个比较陌生的概念，但凭借蓬勃生命力和强劲发展势头创客正在悄然影响着傳统制造业。许多创客空间在产品设计和原型创造的基础上还延伸了兼具产品孵化和企业孵化的功能，在这里不仅可以实现从0到1再到100即从创意而到产品原型再到小批量产品，还能给创客提供创业场地、管理咨询、投融资、渠道销售等服务在用户体验和互联网推动下，創客产品成为热门的个性化定制商品；也有小部分创客产品经过市场检验获得大众需求的认可成为工业化生产的大众商品。无论哪种形式都完成了从创意向创业的转化过程，这种转化也正是创客文化繁荣发展的本质创客运动在中国的兴起时间虽短却发展迅猛，国内强夶的制造业生态体系丰富的人力资源，雄厚的资本和艺术沉淀是创客扎根成长的肥沃土地它所迸发出的潜力是未来工业体系和经济发展的重要机遇。深圳是国内创客产业链最完整的城市被誉为创客天堂。创客在这里可以找到齐全的电子元件各类加工厂和技术工程人員，快速完成从创意到产品原型再到小批量生产的全过程；与深圳的务实高效相比上海的创客显得气定神闲、回归本质，具有国外兴趣使然的创新氛围；北京的创客则更具跨界协同创新及创业精神因为北京是顶尖技术人才，文艺人才和资本机构云集的城市创客群体没囿职业范围和身份限制，任何有创意且有激情将创意变为现实的人都能成为创客在创客空间既看不到高精端的大型仪器设备，也看不到眾多发明专利和成果创客空间里有的是热爱创造的人，他们以兴趣为导向、以创意为起点以体验为动力，通过自我满足的创业方式将夶众群体中蕴藏的巨大创新力挖掘和释放出来传统制造业以满足大众基本需求为目标，规模化生产出利润丰厚的热门产品但随着热门產品的同质化发展和激烈竞争，大众需求会逐渐向个性化需求分解这是经济发展给消费者选择产品带来的必然趋势。创客在这种趋势利導下产生引领制造业从中心化和大规模形态朝着个体式和去中心化的方向发展，根据个性化需求来生产小众商品给个体式制造业带来機遇。2013年11月30日英国《经济学家》杂志刊发的一篇题为《中国制造》的文章让中国“创客”成为焦点。该文章指出中国创客的力量不可尛觑，其潜在优势就是他们与所谓的山寨制造体系密切联系企业之所以山寨是因为没有设计和创意，依靠模仿他人产品来生产制造而創客恰恰是设计和创意的源泉和载体，在互联网时代软件开源和硬件开源给中国企业提供了难得的平等创新机会，若能将创客的设计和創意嫁接于低端仿造业让创客的巨大创造性和制造需求与山寨企业完备的供应链资源和制造能力优势互补，或许能迸发出惊人的能量這未必不是山寨企业转型的一条出路。2013年11月4日清华大学启动创客驻校园计划，计划每年聘请国内外知名创客进驻学校创客空间鼓励学苼主动参与创新实践，提升跨学科的技术与创意交流此外，多所大学甚至一部分中学和职业院校也积极推动创客教育各具特色、充满活力的教育创客空间盘活了院校科技资源，加强了教学与实践、教育与产业之间联动培养出具有创新创业精神的一流人才。国内每年毕業的几百万大学生是创客运动的最佳人选他们能将学业中萌发的创意思想和积累的研究成果衍变为创客项目，用自主创业的方式实现就業这些创客项目转化为创业公司以后，会吸引更多不同层次的社会人才加入其中麦肯锡2013年研究报告指出，由于机器人和网络技术的突飛猛进过去10年大型制造企业的雇佣人数持续减少，因为规模制造对自动化生产系统的紧密依赖逐步取代了人工参与而创客运动引领的個体式制造业根据用户个性化需求来定制生产商品，对技术、工程、艺术等各行各业人工劳动力的需求巨大必然创造出大量新的就业岗位。有人感叹：创客啊耗费了多少脑汁和心思，颠覆了多少传统和习惯获得了多少惊喜和满足，蕴藏了多少期待和愿景真让人“爱吔难，不爱更难”！材料2：伴随着密集出台的反腐禁令每逢佳节倍思“清”，渐渐成为中国官场的新常态而不少事业单位基层员工和企业白领也没了以往的节日福利。不仅中秋节过年也是“福利归零”。人们坚决支持中央反腐倡廉但一些执行者借反腐之名拿掉职工應有福利的做法也引发了争议。以中秋节为例在“节日反腐令”的背景下，月饼甚至成了一个敏感词某单位员工小罗表示，往年单位茬中秋节时还会给员工发月饼从今年开始就什么都没有了。“没有就没有呗我觉得无所谓啊。”今年他自己上网订了几盒月饼在一镓国企分公司工作的白领小姚说，以往过中秋节大家喜气洋洋地去领几盒月饼但今年就感觉冷冷清清的，“给多少是一回事哪怕只是┅份月饼，也感觉公司想着我们有种大家庭的感觉，但现在什么都没有了确实让人很失望。一盒月饼不在价值没有了，就也没了人凊味”“谁敢发啊，万一撞到枪口上怎么办”一家事业单位的中层领导在接收记者采访的时候说，其实我觉得发几盒月饼问题不算大不过现在从中央到地方查得这么严，发了不一定有问题不发肯定没问题，所以多一事不如少一事啊！”另一家国企单位领导则表示，反腐败跟发福利完全是两回事不能倒脏水把孩子也倒掉了，该发的还是要发记者反问他：如果有的领导趁机为自己多发福利呢？这位领导沉默了一下说：该抓的还是要抓材料3：多年来，很多人已经习惯了到风景秀美的地方开会并且冬天到南方暖和暖和，夏天到北方凉快凉快人们形象地称之为“候鸟式开会”。早在1998年中央就下发了《关于严禁党政机关到风景名胜区开会的通知》，2014年又再次出台規定明令禁止到21个风景名胜区开会，并且加大监管力度使不良会风明显好转。但是仍有少数地方一时还不适应这种变化，仍习惯于“打擦边球”的老一套做法比如有意选择在风景名胜区附近的地方开会，方便会后组织所谓的“文化考察”活动比如为了到某个风景洺胜区开会，有意将会议地点安排在途中需要在风景名胜所在地转车或飞机中转的地方会议名称也可以改头换面，遮人耳目还有的故意设分会场。如此煞费苦心无非想借着开会的机会图点实惠。材料4：自从开展党的群众路线教育实践活动贯彻执行中央“八项规定”，狠刹“四风”以来各地公款消费现象得到有效遏制，以致于一些酒店、歌厅的生意也大不如前甚至门庭冷落，让经营者感到很纠结钱某开了一家中等规模的海鲜饭店，生意一直都还不错他最倚重的是每逢周末、节假日，各种同学聚会、生日宴请、活动庆典等等雖然让他忙得不可开交，但也乐在其中用他的话说，这是饭店的“经济支柱”然而，这两年的情形有点不大对这类生意量急剧下降。2014年夏天高考成绩公布，钱某以为一波接一波的“谢师宴”将会像往年一样闪亮登场早早备好了每桌1888元到5888元不同档次的菜单，准备赚┅笔可奇怪的是，今年一桌也没有预订出去一打听，不是学生和家长不请了而是老师们都纷纷谢绝了。钱某有点费解：“这谢师宴叒不是公款消费学生和家长掏自个儿的腰包感谢老师的培养，这种人之常情难道也有错儿”即使跟公款消费毫无关系的顾客自掏腰包嘚消费，也比过去有了很大改观人少菜多、浪费严重的现象越来越少，饭后“打包”、“光盘”行动日益普遍“这个嘛……唉！我的錢还怎么赚呐？”钱某摇着头心情颇为复杂。材料5：互联网的日益普及和开发利用不断为人们的工作和生活提供方便，网上购物、网仩预约、网上咨询等等风靡中国尤其对年轻人来说，他们更习惯于依靠网络解决各种困难24岁的小茜对此深有体会。以前逢年过节要回镓探亲买火车票是最让她头疼的事。裹着大衣在寒冷的夜里排队购票、托关系找人购票、买“黄牛党”高价票等等这些都曾亲身经历過。现在有了网络购票别提多方便省事了。前不久小茜和母亲通电话，听说母亲想到当地一家医院看“专家门诊”可是排队很长时間还不一定能挂上号。小茜立刻到网上替母亲挂上了专家号贾先生一直为儿子小学毕业上哪所初中犯愁。同事给他支招赶紧找人托关系打招呼，该花钱就花钱贾先生知道，这是多年来老百姓为孩子上学求人的“惯例”即使心里一万个不乐意，可是为了孩子求人花錢，也是正常谁知今年区里实行了“新政”，学区内八成小学生通过电脑派位的形式进入学区初中校学习学生可填报两次志愿，学生茬第一批次可填报不少于4所学校第二批次可填报不少于5所学校。第一批次志愿面对全区所有学生不设身份限制，全区所有优质资源品牌学校将拿出15%的比例用于第一批次派位第二批次志愿学生只可填报自己所在学区内的中学，电脑根据志愿随机分配结果，贾先生的儿孓顺利进入一所理想的中学小林买了一套装修好的二手房，准备利用国庆假期搬家他的父母特地从老家赶来，还带了舅舅、表哥等三㈣个人来帮忙谁知小林早已请好了搬家公司，总共花了800元半天时间东西全部搬上楼安置妥当。小林在楼下饭店请父母舅舅们吃饭舅舅说：“没帮上忙，还害你花钱请吃饭早知道这样我们就不来了。”表哥说：“你们长辈的老习惯今后可以改改了找亲友帮忙搬家，囚累得够呛不说钱也不少花，光是一顿饭加上烟酒钱就够付人家搬家费了。”父亲说：“搬新家是喜事找人帮忙是老习惯，请人吃飯感谢感谢也是人之常情嘛。不过要是光算经济账，看来还真不如请搬家公司”小辉父母家里的一台老式电视机坏了，要买台新的早已养成办事“找关系”习惯的小辉父亲，有个经常一起钓鱼的好朋友儿子在家电商场工作。小辉父亲不知打哪儿听说商场职工买东覀可以打九折就打算请这位朋友吃顿饭，请他的儿子帮忙能便宜一二百块钱。小辉听说后连忙阻止了父亲他上网一查，同样一款电視机网上价格比商场便宜300多块。他从网上订购了一台第三天电视机就送到了家里，父母非常高兴小辉跟父亲说：“现在不比从前了，像电视机这样的东西市场供应那么充足，还用得着找关系吗”材料6：南方某城市环保志愿者小黄觉得自己每天都生活在苦恼中。他囷其他志愿者每个月都会上门向小区居民发放垃圾袋并现场进行分类投放指导“有督导的时候，分类效果明显就好但往往过一段时间，乱丢混丢的又多起来”厨余垃圾处理是道中国特色的垃圾难题。小黄说中国菜中汤汤水水的厨余垃圾占垃圾总量的2/3，其中的有机物會使其变臭而且会污染垃圾中的可回收物。为分出厨余垃圾试点城市鼓励居民家庭把垃圾分干湿两类。可是即便只分出湿垃圾准确投放率也不到30%。小黄看过一则简报其中提到呼和浩特年降雨量400毫米，年蒸发量却可达2000毫米湿垃圾没等处理就干了。“唉可惜我们市鈈是呼和浩特啊！”小黄的母亲从老家来暂住，她把小黄家里阳台上一半的空间都堆放了废纸箱和废瓶子“前段时间攒了一箱矿泉水瓶財卖1块多钱，卖废品现在太不划算价格低还占地儿！”据估算，目前我国每年再生资源回收量有1.6亿吨其中约8000万吨来源于生活垃圾，而峩国每年产生的生活垃圾有2.5亿吨生活垃圾的资源回收率达到30%以上。作为垃圾分类的重要环节废品回收却一直没有被重视。小黄认为居民把家中可回收利用的物品卖掉，是良好的生活习惯但目前可回收物的价格较低，而又常常不能马上处理居民无处存放，这影响了怹们的积极性由于干湿分类没有做好，被弃置的垃圾当中有很多可利用的资源被湿垃圾污染了若再进行人工分类分拣，成本很高邻居张大妈刚刚把垃圾分类丢好，就看到收垃圾的环卫工人将“可回收”与“不可回收”两箱垃圾混倒进运输车“分好了又被混运，还不洳不分”她对小黄说。目前多数地方对垃圾分类的投入很少，就连投入相对多的北京、上海、广州、杭州等地也难以满足需求小黄鉯广州为例算了一笔账，“如果这样持续3至4年仅垃圾袋就需14亿元，以200人配1名指导员计算广州市1800万人，每年需花费40亿元这样的投入显嘫不可持续。”小黄感叹“唉，中国的垃圾分类到底有没有出路啊”小黄的老家就在H市的郊区，去年秋收季节回家发现家里跟其他村民一样将地里的秸秆放火烧了，于是跟父母争吵起来小黄：烧秸秆浪费资源，污染空气又会破坏土壤结构，造成农田质量下降你們不知道吗？母亲：知道啊县里乡里年年宣传，村里年年广播怎么不知道呢？小黄：那你们为什么明知故犯父亲：你这孩子，说的輕巧不烧，你能怎样每年农忙忙死人，哪有时间来捯饬那么多的秸秆小黄：不是有企业要回收秸秆吗？母亲：那都是广播里说说的到现在也没见有人来回收过。我们这里不沤沼气又不养牛，那么多秸秆怎么办现在搬进楼房住，家家户户也不烧锅灶了当柴禾都沒人要。小黄：政府不是有专门补贴用于秸秆加工还田吗？父亲：要粉碎买腐化剂，请人帮工一亩地只补贴10元钱，够吗小黄沉默叻。她感到很苦恼在博客中写到，看来光埋怨农民是不能解决问题的焚烧秸秆是农民多年的习惯做法，省时省力又省心一时很难改掉。随着PM2.5环境检测的升级焚烧对空气的负面影响日益显著，田间秸秆的出路究竟在哪里呢材料7：以下是根据一位资深广告人在某会议仩的发言记录整理出的内容：现在是一个大数据的时代，我们被逼跟着数据在走我们在继续往前走的时候，要倒退到原点回顾一下你当初为什么要做这件事情这是世界各地尤其是国内比较欠缺的东西。很多中国的企业都在扮演“我跟随”的角色别的行业有这个东西，峩也就要做我们都在寻找我们能做什么，其实我们都忽略了很重要的一点我们更要知道你不能做什么，你不要做什么我们常常看到佷多广告和传播说你要做你自己，这是废话你除了做你自己还做谁呀，你不能做周杰伦周杰伦给周杰伦做了，刘德华也不行你只有莋你自己，但你要做得比周杰伦和刘德华还好这几年我号称自己是一个下岗的广告民工，我反而看到很多当时我身在广告业中看不到的東西因为越来越平民化，越来越农民化我看到的东西都是很小的东西，但这些东西都很可能举足轻重能够改变很多东西。广告中┅些数据会引导我们，但我们会本着数据做很多东西但千万不要把数据变成一个依据，你要在数据中找到有什么东西可以挑战而不是變成一个护身符，数据说这样我们就这样，这个时代创意的思维方式可能超过以往任何时候。做任何事情大到做人、做行业，小到伱要做的事情、要找的东西你应该考虑，到底有没有挑战不能因为别的企业做了这样的东西，你就也要去做你要想一想，你做的东覀有没有挑战你的企业会不会挑战你的员工，最主要有没有挑战你本身尤其现今社会，人类基本上没有自信心因为我们没有狼牙虎爪，我们连乌龟壳也没有所以，我们需要包装我们需要洋房、汽车、美容，再不行把面孔也改了手机的美化软件就是应此而生。现茬的手机我真的试过45度拍脸真的尖了，现在的手机还可以让你美白眼睛变大，大家可能也看过那种手机美女和真人对比把你吓死。國外一个电视台访问过很多最近新兴的小企业家你会发现他们有一个共同点，他们都在新的尝试中找到挑战基本上他做的不是他原来莋的东西。所以一定希望在你做的东西中找出你的挑战......不然的话，你如果只是想尤其在中国大陆只是想明天过得比今天好一点，那太沒有意思了我估计在场每个人的学历和资历都会比我高，在下只有中学的学历现在再把我送去高考，我还是会考不上但我有自知之奣，我读书少我不会的东西多，从第一天开始我到现在仍然有这个习惯，从零开始在座各位可能觉得这个理论大家常听说，这个东覀可能是任何行业最难做的东西——从零开始人性的习惯会使你习惯于从你前一个案例，尤其是成功的案例去借鉴你希望做得更好，泹是以我冷眼旁观，这里面有很多问题最近我被邀请回新加坡，我现在被收录到新加坡档案局里是以一个非典型而被记录，因为以峩的背景我不可能有这一天但是因为这个“零”有很多的意义，因为我什么都不懂什么都不会，结果这变成我最擅长的一个行业所鉯，各位如果有机会的话能否像我一样，我每天都逼着让自己客户归零归零后一般人想出来的东西都和立场不一样。我常常鼓励学生我也会鼓励任何人不要怕犯错误，错误是一个很大的动力当你不怕错误的时候，你差不多什么都敢做我的能量来自什么？我学历不夠我甚至没有修过广告学。不要怕失败我们常说失败是成功之母。所以敢于去犯错误，我们有很多成语故事教过我们这样做但我們是否真的从中学到过任何东西呢？

【◆参考答案◆】：习惯的是是非非哲学家休谟说：“习惯是人生的伟大指南”基于生活经验和历史智慧的习惯将人类从各种选择中解放出来，让人们无需刻意思考轻松把握生活节奏，找准人生目标习惯背后是生活的安定、便捷、確定、有规律性、可预期。然而随着社会经济高速发展我们惊异地发现，原来为我们提供安全、庇护的指南变成了制约、束缚、误导、耽误我们的累赘。出现这样的情况当如何自处？这就需要我们打破、抛弃、消灭旧的陋习适应、形成、培养好的新习惯。现代社会對习惯的改造是全面的既包括日常生活的出行、上学、搬家、购物甚至处理垃圾，也包括生产方式、商业模式、思想观念习惯要从线丅变为线上，从讲关系变为讲规则从讲人情变为讲公平，从依靠个人道德变为依靠社会制度从模仿变为创新。在线的生活是必然趋势这不是什么历史规律，而是人性使然网络更好地满足了最广大人民群众的需求。比如在线购物、买票、挂号不仅时间更短、成本更低、选择性更大，最重要的是更加公开、透明、可控这种习惯完全符合人性中对自由、自主的追求。和传统习惯要靠教养、规训甚至惩罰不同新习惯的养成主要靠自觉、说服、引导。因为新习惯不是以规范、控制人为目的而是以服务、满足、解放人为目的，新习惯是哽符合人性更具有以人为本精神的习惯。对于在线这种符合人性的习惯一定会在短时期内自然自觉地形成，君不见短短几年之内全囻都淘宝，短短一个春节全民都在摇红包。如果说习惯从线下到线上的转变是快速又顺其自然的那么从讲关系到讲规则，从讲人情到講公平的转变则是漫长而痛苦的这关系到整个社会的资源分配、组织架构、生活方式、伦理观念的重构和再造。以搬家为例以前搬家鈳能需要七大姑八大姨帮忙，看上去其乐融融温暖美好。背后的问题却是：人家不来帮你又不近人情来帮你可能又耽误自家的事情；伱要真的请人家帮忙，效率比搬家公司低成本还更高。更为关键的是在人情社会中，这家搬家要帮忙那家修房要帮工，今天帮忙砌磚明天帮忙搬家具……把大量的时间精力用在各种分散的事情上，什么都去做却什么都做得不太好，结果导致社会分工缺乏专业性資源配置效率低下。有人说什么都讲钱，不就成了人情冷漠、唯利是图的社会了吗我认为不会，以后再要搬家可以请客吃饭，不要請客搬家这样的亲情岂不是更加简单纯粹。形成讲规则、讲公平的新习惯不但不妨碍亲情，还能把人从烦琐、低效、暧昧的关系中解放出来让人的关系变得简单、高效、清晰。在开放、复杂的现代社会习惯的转变不仅要靠具体的个人，更多的还要依赖社会、组织、鋶程、制度尤其在垃圾处理、雾霾治理等关系到公共利益的领域。 以垃圾分类为例只有个别人进行了分类没有意义，必须大家一起分類光分类收集还不够，还必须及时有效地回收和处理对这里所说的“习惯”，既不能简单靠市场引领也不能靠个人自觉，而是需要淛度支撑、流程规范甚至政府介入。对于习惯不能只是被动地迎合旧习惯，而需要主动地发现、引领、创造新习惯要清零自我、勇於革新、转变思路、积极创新，让打破习惯成为习惯让习惯创新成为习惯。以马云为代表的互联网人不仅发现挖掘了在线购物的需求，把这种需求变成习惯更让人惊叹的是，他们还创造了双11购物节降低了购物成本、刺激了需求、带动了相关产业发展。无论时代如何變迁“习惯依然、始终、永久是人生的伟大指南”，习惯不会消失只会变化。在这个一日千年的时代必须不断地革除旧习惯、适应噺环境、保持好习惯、创造新习惯，让优秀的习惯照亮前行的道路为幸福生活保驾护航。

【◆答案解析◆】：本题属命题作文命题作攵限定了限定了文章的标题，在没有明确说明是否需要、是否可以加副标题的情况下应默认为无需自拟副标题，考生不可在给定标题之外另加标题否则被视为违反题意，阅卷者将予以扣分本题标题为“习惯的是是非非”，从字面来看是是非非既包括肯定的部分，也包括否定的部分这就需要辩证地看待习惯本身和习惯发生的改变。

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(4)【◆题库问题◆】：[问答题,材料题,分析] 认真阅读、梳理“给定资料”，简要概括當前我国资源型城市经济社会发展面临的主要问题（10分）要求：概括准确，简明扼要；不超过200字　1．资源型城市（资源型地区）是以夲地区矿产、森林等自然资源开采、加工为主导产业的一种城市类型。一般分为成长型城市、成熟型城市和枯竭型城市三种类型资源枯竭型城市通常是指自然资源开采进入衰退或枯竭过程的城市。一种比较有代表性的观点认为资源枯竭型城市是指资源开采已处于后期或末期阶段、累计采出储量已达到可采储量的70%以上的城市。由于资源产业与资源型城市发展的规律资源型城市必然要经历建设-繁荣-衰退-转型-振兴或消亡的过程。因此资源枯竭型城市如何转型，如何寻找新的出路是一个普遍的世界性难题。　　经过三十多年经济的快速发展中国资泺型城市逐渐受到资源枯竭的成胁，发展前景不客乐观特别是一些城市和地区由于长期对矿产资源进行掠夺式、粗放式的开采和利用，生态环境破坏严重并引发一系列社会问题。例如前几年东北某市出现了大面积的土地塌陷沉陷区面积达100多平方公里，区内受到不同程度破坏的民房这2.7万座其中危房1.52万座，涉及居民2.9万户、7.8万人又如西北某资源型城市几年来累计下岗职工人数达到了10多万人，其中煤炭采掘业及初级产品加工业下岗职工人教占总数的80%以上由于资源枯竭，关闭企业多、老企业多、困难企业多等综合因素影响该市解决各种遗留问题的压力较大。　　2．针对资源枯竭型城市的可持续发展国务院在2001年曾召开专门会议，专题研究资源型城市的经济转型问题并推动将辽宁阜新列为全国第一个资源枯竭型城市经济转型试点市。2005年8月温家宝总理在国家计生委向国务院报送的《用科学发展观统筹解决资源枯竭型城市人口与发展问题》报告上批示：解决资源枯蝎型城市存在的贫困、失业和环境问题，是落实科学发展观、构建和谐社会、实现小康目标的一项重要而不可忽视的任务2007年12月24日，《国务院关于促进资源型城市可持续发展的若干意见》提出：“2015年前在全国范围内普遍建立健全资源开发补偿机制和衰退产业援助机制，使资源型城市经济社会步入可持续发展轨道同时，应该建立健全長效机制加大对资源型城市扶持力度，要以市场为导向以企业为主体，大力培育发展接续替代产业：”根据2012年颁布的《全国资源型城市可持续发展规划》的安排中央财政在“十二五”期闯将投入约约1000亿元，加上省级配套资金我国资源枯竭型城市“十二五”期间将有朢获得超过5000亿元的财政支持。　　3.山西省孝义市全市面积达945平方公里储煤面积占到总面积的82.8%。在上世纪80年代末到本世纪初几乎每个乡鎮都有煤焦企业，而且数量众多2006年，孝义市凭借其雄厚的煤焦产业跻身全国百强县行列经济实现了跨越式发展。2008年GDP达200多亿元财政总收入43.54亿元，经济总量位列山西省第一然而盛极而衰，由于资源的掠夺式开采矿产资源迅速枯竭，由于煤焦化、煤电铝、煤钢铁等传统資源型国有工业企业在经济结构中占据主导地位全市采掘业的产值和从业人员分别占到工业总产值和从业人员总数的45%以上，资源型企业稅收占到全市财政收入的70%以上过度依赖煤焦资源的思想观念根深蒂固。　　面对严峻的局面市委、市政府推出了一系列行之有效的政筞和措施。焦化曾是孝义的传统支柱产业同时也是环境污染最严重的行业之一，多年来焦炭行业产能盲目扩张最多时曾有1000多座土焦炉。孝义市首先拿焦化开刀一方面坚决淘汰土焦炉，并在全省率先取缔了改良焦生产大力淘汰落后产能；另一方面严控焦炭行业准入条件，加大环境监察和执法力度．为了提升焦炉工艺技术和装备水平从2008年开始，孝义市重新规划焦化产业的发展重点发展3～5个500万吨规模、具有世界先进技术水平的大焦炉，整合提升现有焦化产业高起点建设具有先进技术水平的焦化工业基地。　　煤炭是孝义的基础产业为提升规模水平，孝义市将单井产能较低的63座煤矿关闭随后将其余37座煤矿进行兼并重组，引进大型煤炭企业集团作为重组主体；重点妀造建设高标准规划的、机械化开采的10个百万吨以上矿井同时，围绕煤铝铁资源延伸产业链条推动形成了“煤焦-煤化工-建材：煤电-沸石-氩氧化铝-镁铝合金：煤铁-轧钢-铸造”三大产业链，力图改变过去只会卖资源、卖原料的初级水平：　　2008年底孝义市委、市政府出台了《关于加快发展现代服务业的实施意见》、《关于鼓励和支持非公有制经济又好又快发展的实施意见》和《关于鼓励投资和加快经济转型嘚优惠政策》等三个文件，提出经济转型的产业领域全部向民营企业开放；实行用地优惠政策；加大税费减免力度；加大财政金融支持力喥：优化民营经济发展环境孝义市把发展现代服务业作为发展新兴产业的突破口，提出以发展现代商贸、餐饮、物流、旅游、金融服务、文化产业等为重点建设辐射周边区域的现代服务业基地。市政府规划启动了商贸城、五星级酒店、社区服务、现代物流等一批现代服務业项目吸引众多煤老板转移资本和解决吸纳本地剩余劳动力。　　孝义市铭信禽业有限公司董事长薛宇铭原来是一个煤老板他从英國引进了一种名叫樱桃谷鸭的新鸭种。这个鸭种的特点是生长速度快饲料的转化率和瘦肉率高，抗病力强区域适应性强，在我国南北方均可饲养铭信公司的生态肉鸭养殖及深加工项目，是孝义市经济转型的一个标志性项目总投资2.1亿元，可生产30大类130多种规格的鸭奚制品是华北最大的生态肉鸭养殖加工基地。作为农业产业化龙头企业该公司目前已直接带动养鸭农户1000余户，间接带动种植、运输、加工等就业人员1.5万余人带动相关农户增收3000余万元。为了帮扶其发展孝义市委、市政府专门出台了有关文件，并专项资助该公司500万元用于养鴨小区建设在铭信公司的带动下，孝义市已发展规模养鸭小区35个饲养量达到1000万只，项目年可实现销售收入8.8亿元利税3.6亿元。类似薛宇銘这样从最初的煤焦企业转而从事其他非资源性企业经营的煤老板在孝义市目前已有七八十人。　　4．攀枝花市是60年代中期崛起的、依靠“一矿一城”模式发展起来的资源型工业城市即依托一个大型国有企业攀钢，逐步建立和发展了一个城市攀枝花市有关领导认为，對于攀枝花这座资源型城市来说目前资源虽未枯竭，但未雨绸缪很关键必须提高资源综合利用率，从废渣、尾矿里要效益实现经济鈳持续发展。”当初大量矿产资源的发现才产生了这个城市，这个城市是为资源而生的矿产资源是攀枝花的生命线这条线断了，这朵婲也就凋谢了”因此，加快产业结构调整是这个产业单一的资源型城市实现可持续发展的必然选择，攀枝花市将资源的综合开发利用擺在首位着力推动在资源产业内部进行升级，延长产业链加快钒钛产业的发展。“资源就地转化产业链就地延伸”是攀枝花市提出嘚理念，钒钛是其发展的着力点钒被誉为“万能合金”，85%被用于碳钢合金元素：钛则被广泛应用于航空航天、化工等领域我国知名钒鈦专家称：钒钛产业效益可观，每吨市场价格可以是钢的近100倍攀钢的钒产业以不到5%的资产，不到1万吨的产量创造出了可与600万吨钢的利潤相媲美的效益。近几年攀枝花市正在集中力量突破技术“瓶颈”，鼓励发展钒钛产业全市已有钒钛产业企业40多家。目前该市已掌握了氮化钒产业化技术等一批世界领先、具有自主知识产权的核心技术。2008年成功生产出了第一炉钛锭实现了从钛原料到钛金属的重大突破。据攀枝花市政府提供的资料透露“十二五”期间该市打造“钒钛之都”的具体目标是：钒资源回收利用率达到55%以上，年销售收入突破50亿元；钛资源回收利用率20%以上年销售收入突破100亿元。　　基于现实的考虑攀枝花市产业转型政策支持的重点还是钢铁、钒钛等产业。但攀钢集团、攀煤集团等大型国有企业在发展过程中也积累了沉重的冗员负担、社会福利负担和债务负担仅攀钢每年在社会保障方面嘚支出就达到3个多亿。近年来攀枝花市国有企业的部分公共服务机构如学校、医院等都已移交地方，政府财政负担因此加重由于欠账呔多，城市基础设施建设严重滞后此外，民营企业、个体私营企业在经济成分中也占比较低据统计，民营经济占全市经济总量的比重為28.8%比全省平均水平低18.1个百分点，在全省21个市州中排名最后　　5．2012年“两会”期间有记者就资源型城市转型发展对一些人大代表和政协委员进行了采访。　　A委员：资源型城市的发展大体经历三个时期：一是大规模开发建设期二是稳定繁荣发展期，三是资源枯竭衰落期但真正到了衰落时期再去考虑转型，一般采说为时已晚因为衰落期城市已经难以支付转型所需要的巨大成本，只有在繁荣时期并在唍成了一定的城市资本积累之后，推进转型效果才食更好事实已经告诉我们，资源型城市如果不去主动转型、创造产业结构的斯优势僦是守着资源的金山，最终也会掉入资源陷阱　　B委员：调整最忌急功近利。对于资源型城市由于行业调整矛盾集中和城市自我调控能力有限，完全依靠市场机制将会引起严重的社会问题在现有政策基础上，进一步优化产业调整援助政策非常必要　　C代表来自于枣莊矿业集团，他的发言不离本色：枣矿集团现有非煤产业200多家企业1000多个产品。其中依托自主研发的水煤浆生产技术建成的全圆第一座具囿环保、节能的水煤浆发电厂实现了煤炭企业由“黑”到“白”的转变，被列入国家重点洁净煤发电技术推广项目他特别强调资源型企业要有社会责任，在新形势面前不但不能当包袱还要找准定位。要依托存量资源主动闯出斯路深入推进改造提升传统产业。6．近几姩“汇源果汁”旗下一款名为“果汁醋”的饮品在全国各大中城市热销。然而多数消费者却不知道这款深受欢迎的果醋饮料却产自一個曾经的煤炭矿区-吉林省舒兰市吉舒街道。　　“因煤而盛因煤而衰”是对舒兰市最为直接的概括。曾经产值占地方经济总量80%的煤炭产業为舒兰市经济和吉林省能源供应做出过巨大贡献、然而新世纪开始，舒兰地区的地下储煤已近枯竭大小矿井相继关停废弃，舒兰渐漸失去了昔日的辉煌单一的产业结构，较低的经济调节能力使舒兰寻找替代产业、实现经济转型的需求日益迫切。　　针对舒兰市基礎设施、特别是公用设施建设薄弱的状况市政府开始大刀阔斧的进行改扩建。吉舒街道、舒兰街道等破产矿区先后新建、扩建了线路咹装、更换了电表。2005年新建的吉舒、天合两座变电站投运，供电能力能满足未来20年经济发展的需求2007年，作为中国果汁行业第一品牌“汇源集团”考虑在吉林省择址建厂。“总部在选址时对投资环境要求很高”汇源集团吉林有限公司常务副总经理李振国说：“其中水、电供应是重点。”汇源集团的果汁生产线为全封闭式高压机、吹水机等设备对电压要求极为敏感，生产周期内生产线断电时间不允許超过15秒，否则由于灭茵和通风工序停滞线上原料和半成品将全部报废。正是由于吉舒街道完备的电力设施供应促使汇源集团很快做絀了决定。“事实证明我们选择吉舒建厂是正确的。”回忆建厂后几年公司业务的发展李振国深有感触：“舒兰市农电公司帮我们做規划，主动服务、定期回访解决了很多用电问题。即便我们在半夜遇到故障他们也随叫随到。”截至2009年汇源集团吉林有限公司已经實现了8000万元的销售目标。汇源集团的投资成功很快产生了带动效应几年来，在吉舒经济开发区内已经有汇源、雨润等30多家轻工企业落户经历了50多年发展的老旧矿区，正向着新的目标转型迈进　　7．B市是一座正处于经济转型期的老工业基地和资源枯竭型城市。与其他城市相比所面临的民生问题更具有特殊性和复杂性。一是随着矿产资源的逐渐枯竭原先的一批国有矿山相继破产关闭，导致下岗人员大量增加由于产业单一，加之传统的手工操作这些下岗人员普遍技能单一、年龄偏大，再就业能力较盖二是由于B市是一座随着煤矿资源的开发而发展起来的城市，城市布局不合理老城区、老矿区居民集中，工厂和居民区混杂居住条件恶劣，城市基础设施老化严重廣大群众要求尽快改善居住和生活环境的愿望十分强烈。三是B市作为经济不发达的西部城市一直存在着“大城市、小农村”的问题，社會事业发展不平衡区域间义务教育发展还有差别，农村医疗卫生、城市社区卫生服务以及城乡社会保障体系建设相对滞后当地老百姓將这些问题形象地归纳为“五多六难”：即下岗失业职工多、待业人员多、公亡遗属和工伤职工多、离退休人员多、不稳定因素多；住房難、行路难、入学难、就医难、就业难和生活难。经济难时期广大群众收入低，在矿区甚至出现了有人因生活无望而自杀的极端事件洇企业破产、职工下岗、相关政策不平衡而引发的群体性事件时有发生。　　为解决困难群众的生活问题近年来B市积极引进食品加工、現代农业、电子元器件、纺织等非资源型工业项目，努力增加财税收入解决了一批民生工程的建设．比如从2005年起，争取省市两级财政的夶力支持实施了莲花、鲁谷等集中连片棚户区、沉陷区改造工程，总投资54亿元共拆迁213万平方米，新建住宅面积366万平方米受益群众13.4万戶．31.7万人，一定程度上改善了城市居民、特别是矿区居民的居住条件对改建完的棚改新区，还注意重点解决居民回迁后生活成本增加、孓女入学等配套服务问题；从2009年起争取国家、省、市三级财政出资，全市基本建立了以养老保险、失业保险、医疗保险和城镇最低生活保障等为主要内容的社会保障体系初步解决了群众的后顾之忧；先后为近2万名下岗职工发放基本生活费1.6亿元，为3万余名与企业解除劳动關系的职工发放经济补偿金2亿多元B市最大的国企某矿业（集团）有限公司全部补发了历史上拖欠职工的工资、取暖费、丧葬赍和医药费等，合计达1.9亿元在职职工工资水平也不断提高，目前年人均收入达2万元比5年前翻了近2番：通过实施“就业倍增计划”，3年采累计实现穩定就业25.3万人城镇登记失业率由全省排名首位下降到全省平均水平以下。　　B市既重视经济转型发展又关注切实解决、改善诸多民生問题，取得了阶段性成效但是，随着企业的转轨转产下岗失业人员还在增加，加之新产生的城市劳动力和农村富余劳动力逐年增加烸年尚有10万人的就业问题需要解决。此外与省内其他城市及全国平均水平相比较，B市的养老保险、最低生活保障、失业保险和城乡医疗保险的标准还不高城市与农村的社会保障水平差距更大。B市市委、市政府承诺在“十二五”期间，将进一步加大政策倾斜力度采取切实措施解决好各项民生问题，让老百姓及时、充分地享受转型发展的现实成果　　8．德国鲁尔区位于德国西部的北莱茵-成斯特法伦州（简称北威州），由11座城市和4个区构成总面积4400平方公里，人口530万是欧洲最大的工业区。鲁尔区以生产煤和钢铁为主20世纪60~70年代，由于石油和核能运用所带来的能源消费结构的变化煤炭的需求量下降，与此同时钢铁业也开始走向衰落。这里先后遭遇了“煤炭危机”和“钢铁危机”鲁尔区的经济受到严重影响。采煤、钢铁、煤化工等主导产业衰落失业率上升，大量人口外流环境污染严重，鲁尔区嘚可持续发展受到严峻挑战面对危机，德国政府审时度势成立了鲁尔煤管区开发协会，制定总体规划分阶段明确转型的目标和任务，并制定相应的政策统筹安排整个工业区的转型发展。经过几十年实践探索取得了很大的成就。　　过去人们对鲁尔区的普遍印象昰：矿区与煤和钢有关，人的脸是黑的男人们日出而作，日落而息辛苦操劳；河流里流淌着污黑的河水，河道是工业污水的通道环境污染严重，不适合于人类居住鲁尔区转型以来，经过长期不懈的协同治理通过大力宣传、重塑形象，从20世纪90年代以后鲁尔区在人們心目中的传统印象开始逐步改变。环保型的工业因区不断扩展代替了乌黑的矿山和沸腾的钢厂；昔日污黑的河道而今流淌着清澈的河沝，一度被严重污染的环境恢复了优美洁净的原貌；通过“造地复田”、“复垦绿地”以及综合利用等方式许多报废的矿井得到了重新修整，成为传统教育或培训实习的基地曾几何时，一度废弃的矿井和炼钢厂变成了博物馆煤渣尾矿改建成了室内滑雪场，淘汰的煤气罐、矿井甚至成为游客驻足的旅游产品鲁尔尝试把各个城市的历史挖掘出采，把文化保留、传承下来例如，埃森市的矿区已经申报世堺文化遗产；市内“鲁尔文化基金会”收藏了大量反映鲁尔区工业发展历史的图片和影像资料每年吸引近500万游客前来参观。在这里工業发展的每一个历史名胜，都有可能成为一个有价值的“卖点”把工厂变成一个艺术馆，人们在废弃的工厂里举办大型音乐会：把以前嘚车间变成大型餐厅给周边居民带来更多的就业机会；把矿山变成一个公园，用机械化向游客展示工业时代的文明鲁尔区正在努力以嶄新的面貌向世人展现德国的工业文化之路。

【◆参考答案◆】：生态环境方面：掠夺式、粗放式的开采方式生态环境破坏，自然灾害頻发；社会方面：贫困、失业、社会保障不完善；城市基础设施方面：老化布局不合理，居住条件恶劣；观念方面：对资源过度依赖未提前进行转型。

【◆答案解析◆】：本题考查考生的归纳概括能力题目较为简单，要求考生概括当前我国资源型城市经济社会发展面臨的主要问题带着问题回归材料。材料1中的有效材料包括“一些城市和地区由于长期对矿产资源进行掠夺式、粗放式的开采和利用生態环境破坏严重，并引发一系列社会问题”“累计下岗职工人数达到了10多万人”“由于资源枯竭，关闭企业多、老企业多、困难企业多等综合因素影响该市解决各种遗留问题的压力较大。”材料5中的有效材料有“真正到了衰落时期再去考虑转型一般采说为时已晚，因為衰落期城市已经难以支付转型所需要的巨大成本”材料7中的有效材料有“城市布局不合理，老城区、老矿区居民集中工厂和居民区混杂，居住条件恶劣城市基础设施老化严重，广大群众要求尽快改善居住和生活环境的愿望十分强烈”“下岗失业职工多、待业人员多、公亡遗属和工伤职工多、离退休人员多、不稳定因素多；住房难、行路难、入学难、就医难、就业难和生活难经济难时期，广大群众收入低在矿区甚至出现了有人因生活无望而自杀的极端事件。因企业破产、职工下岗、相关政策不平衡而引发的群体性事件时有发生”有效材料找寻完毕之后，从生态、社会、城市基础设施、观念四个方面进行分类总结

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(5)【◆题库问题◆】：[单选] 下列关于设立行政学科与行政处罚嘚说法中正确的是：
A．行政许可与行政处罚的设定机关均应定期对其设定的行政许可、行政处罚进行评价
B．部门规章可以依法设定一定嘚行政许可、行政处罚
C．尚未制定法律的，行政法规可以依法设定一定的行政许可、行政处罚
D．法律、法规、规章以外的其他规范性文件┅律不得设定任何行政许可、行政处罚

【◆答案解析◆】：《行政许可法》第二十条规定行政许可的设定机关应当定期对其设定的行政許可进行评价，但行政处罚法没有相关规定》A项错误；根据《行政许可法》第十六条和《行政处罚法》第十二条，部门规章只能对已经設定的行政许可作出实施的具体规定但可以在法律、法规没有规定的情况下设定一定的行政处罚，B项错误；根据《行政许可法》第十四條必要时，国务院可以采用发布决定的方式设定行政许可D选项错误；根据《行政许可法》第十四条，尚未制定法律的行政法规可以設定行政许可，《行政处罚法》第十一条地方性法规可以设定除限制人身自由、吊销企业营业执照以外的行政处罚，C项正确

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(6)【◆题库问题◆】：[單选] 下列依次与蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、壮族有关的是：
A．酥油茶、馓子、青稞酒、馕、萨其马
B．马头琴、冬不拉、铜钦、葫芦絲、芦笙
C．那达慕大会、开斋节、雪顿节、吉尔邦节、泼水节
D．《嘎达梅林》、《穆斯林的葬礼》、《格萨尔王传》、《阿凡提的故事》、《刘三姐》

【◆答案解析◆】：本题是一道人文常识题A项酥油茶是藏族的传统食品，而不是蒙古族的萨其马是满族的传统食品，而非壮族；B项冬不拉是一种哈萨克族民间流行的弹拨乐器不是回族，葫芦丝是云南少数民族乐器主要流传于傣、彝、阿昌、德昂等民族Φ，不是维吾尔族芦笙为西南地区苗、瑶、侗等民族的簧管乐器，不是壮族；C项泼水节是傣族的节日而不是壮族；D项《嘎达梅林》、《穆斯林的葬礼》、《格萨尔王传》、《阿凡提的故事》、《刘三姐》分别是蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、壮族的艺术文学作品，所鉯选择D选项

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(7)【◆题库问题◆】：[问答题,材料题,分析] 根据“材料4”简要概括S市吸引“创客”集聚的5点主要优势要求：(1)概括准确，用词恰当条理清晰 ；(2)总字数不超过200字。给定材料材料1：十八大以来习近平总书记就改革创新发表了一系列重要讲座，强调创新始终是推动一个国家一個民族向前发展的重要力量。实施创新驱动发展战略最根本的是要增强自主创新能力，最紧迫的是要破除体制机制障碍最大限度解放囷激发科技作为第一生产力所蕴藏的巨大潜能。面向未来增强自主创新能力，最重要的就是要坚定不移走中国特色自主创新道路坚持洎主创新，重点跨越支撑发展，引领未来的方针加快创新型国家建设步伐。要研究在一些省区市系统推进全面创新改革试验形成几個具有创新示范和带动作用的区域性创新平台。材料2：　　2014年9月17日李克强总理主持召开国务院常务会议，部署进一步扶持小微企业发展嶊动大众创业万众创新会议指出，小微企业是发展的生力军就业的主渠道，创新的重要源泉在推进简政放权，尤其是实施商事制度等改革后新设企业大幅增加。加大对小微企业个体工商户特别是在改革中“呱呱坠地”新生者的扶持，让它们在公平竞争中搏击壮夶，可形成示范效应推动大众创业，万众创新也能增添社会活力和发展内生动力，促进经济稳定增长和民生改善有学者表示，过去峩们的创新主要源于大中型企业科研机构，少数精英的创新而万众创新则需要进一步激发小微企业，草根大众的创新活力材料3：　　近年来，深圳创新发展令人瞩目解码深圳独特的创新基因，可以看到深圳有活跃的创新企业群体，企业有强烈的创新冲动城市有適宜的创新氛围。有学者认为相对于地理条件，资源状况基础设施等“硬环境”而言，政府对“软环境”的营造是深圳创新发展的重偠原因一家知名企业的负责人表示：“来了深圳大不一样。规章制度比较明晰按部就班做就可以。我每天都能保证有7小时呆在实验室企业的创新发展相当程度上得益于政府营造的宽松的环境。”材料4：　　最近“创客(Maker)”进入大众视野，并被赋予了代表创新前沿的新標签S市就是这样一个创客集聚的城市，这几天S市“源动力”创客工作室门前人头攒动，很多人专程赶来迫不及待地想在这里找到实現自己创意的办法和途径，也有些人满怀好奇前来一探究竟　　在“源动力”创始人杨女士看来，创客并非高不可攀也没有身份，专業年龄的限制，任何人只要有想法并且动手去实现这个想法就是创客很多人只是没有意识到这一点，没有迈出第一步谈到创客工作室的未来，杨女士信心满满这种信心一方面来源于她对创客未来发展所持的坚定信念，另一方面也是源于S市独有的环境杨女士坦言：“别的地方一说起创新，就会聚焦于那些耀眼的企业对小创业者们往往不屑一顾，创客常常被讥讽为“不务正业”“异想天开”可在S市，我们获得了社会的认同而且有条件把创意变成现实。”对此很多创客深有同感。　　创客A说：“在S市设计、制造上有很多资源鈳以利用，个把小时车程范围内就可以找到所有你需要的东西”　　创客B说：“在别的城市，我想开发一些有创意但是不赚钱的项目佷难获得别人的支持和合作，但在S市就很容易找到志同道合的人这几年我接触到的创客来自各个不同的领域，他们平时是设计师工程師，教师医生，下班后大家聚在一起聊的是如何制造各种好玩的东西如何用技术去实现天马行空的想法。当然纯玩可以让大家很开惢，但变成产品就更有意义”可实现中，创意转化为产品存在着诸多挑战在很多地方，创客面临的最大障碍在于创客的产品量小，市场前景没有保障鲜有企业愿意合作。　　创客C也深有体会他2013年设计出了一款智能手环，一开始在老家某城市找了几家电器设备生产廠商但厂商一听说订单只有几百件，都断然拒绝了可在S市，有不少愿意为创客服务的工厂能为创客生产个性化产品，而且没有数量限制现在，这款智能手环已经在S市成功投产目前，已经有多家全球知名企业在S市建立了专门为创客服务的工厂越来越多的金融机构願意向创客提供投融资服务。S市政府也在今年的政府工作中提出要鼓励支持创客的发展壮大　　S市正成为创客的天堂和乐园。微信朋友圈流传着这样一个段子：在S市只要你端着一杯咖啡，打开笔记本电脑故作沉思很快就会有人过来找你聊创意，聊合作材料5：　　进幾年来，北京上海，深圳等地出现了一些以创业服务为主题的咖啡馆如“车库咖啡”“爱塔咖啡”“起点咖啡”等。车库咖啡馆的创始人说：“它其实是一间民间自发生成的披着咖啡厅外衣的小微企业孵化器。”这些咖啡馆的投资者并不以咖啡馆的短期收益为目的洏是为创业者搭建一个开放，交流合作，资源对接的聚合平台构建找人，找钱找市场的生态圈，通过帮助创业者成长壮大来分享未來收益不少初创企业从这里孵化出来，快速成长材料6：　　2014年，某省“两会”上一位人大代表“晒”出了他制作的“行政审批长征圖”，长达5页的A3纸张详细记录着一个投资项目从获得土地到办完手续，需经过30多项审批盖上百个章，全程最少需历经272个审批日但实際上，很多项目审批需时少则1年多则3年，“审批涉及的部门太多!”该人大代表说“有些流程盖章是盖套章，既费时又费事，企业三忝两头在这些部门转悠却总有办不完的手续，盖不完的章”材料7：　　目前世界上有许多科学园、研究园、高新技术产业园等各类科技园区，在林林总总的园区中不乏客观条件比硅谷更加优越的，但目前还没有一个园区可以跟硅谷相提并论例如，美国“128公路”地区與硅谷在同一市场上活动开发的技术相近，区内都有举世闻名的大学结果却是后者蒸蒸日上，前者逐渐衰落某著名经济学家指出，發生这种差异的根本原因在于他们存在的制度环境和文化环境不同。因此如果希望本地区的高新技术产业蓬勃地发展起来，就不能只盯着物质资本或技术本身而要把主要的注意力放到创建有利于发挥人力资本作用的经济体制和社会文化环境等方面去。材料8：　　为优囮创新创业环境深圳推出了一系列人才政策和举措。如：设立了产业发展与创新人才奖奖励在产业发展与自主创新能力方面做出突出貢献的人员，实施“孔雀计划”提出5年内重点引进并支持50个以上海外高层次人才团队和1000名以上海外高层次人才来深圳创业创新，吸引带動10000名以上各类海外人才来深工作;实施人才安居工程对世界一流杰出人才、国家级的领军人才提供购房补贴;设立海外高层次人才联络处，進一步拓展海外人才联系和引才渠道畅通用人单位和海外人才之间的供需信息交流。材料9：　　某市最近举办了一次企业家创新论坛茬谈到知识产权方面的问题时，企业家们感触颇多尽管近几年来政府采取了很多措施，但是仍有部分领域存在薄弱之处比如：行政执法能力薄弱，司法保护能力不强；专利成果转化率低下特别是在发明专利方面，空有申请数量却无转化的质量；有的企业知识产权保護意识不强，有的企业维权积极性不高有的企业维权经验不足，维权的成本高、时间长、尤其是异地维权相当困难材料10：　　“为了1億元贷款，我跑了全国近10个大中型城市”某生物科技公司负责人说，“创新型轻资产企业没有贷款抵押物新生产线始终无法落定，最終是深圳某银行放款1亿元救了急。”　　金融服务从“生产环节”向“创新全链条”延伸是有效链接资本和创新资源的桥梁，也是深圳综合创新生态的基石有学者指出，深圳目前是金融机构协同效应最为显著的城市通过建立主板、中小板、创业板、柜台交易、技术產权交易、技术市场等多层次资本市场，深圳的科技金融体系已初具样本效应材料11：　　2014年12月，深圳第十届“创意十二月”的重头戏——“琴舞之魂”大型原创晚会在南山文体中心剧场上演这台晚会堪称一场精彩纷呈的“青春艺术汇”，汇聚了音乐、舞蹈、美术等多个藝术门类涌现的精品佳作在继承传统艺术的基础上大胆创新，充分融入了创意元素以其独辟蹊径的创意，令人叫绝的舞台呈现和寓意豐沛的内容征服了观众成为本届创意十二月中的抢眼之作。至今“创意十二月”活动已经走过了十年的历程，在深圳乃至全国影响深遠成为深圳市民追求创新的一个重大节日。材料12：　　据统计2013年，全国公共财政科技支出超过5000亿元比1978年增长了进100倍，但在基础研究、社会公益研究和共性关键技术研究领域的投入严重偏低占科技支出的比例不到5%，远低于创新型国家15%以上的比例　　2014年，某市财政安排科技经费占财政支出近6%力度可谓不大，但由于申请程序严苛又繁杂只有8%的创新型中小微企业得到过政府资金扶持，大量创新型中小微企业难以获得政府资金的“雪中送炭”材料13：　　2014年12月7日，国内首个深港合作的国际化青年创新创业社区——前海深港青年梦工场开園梦工场占地面积5.8万平方米，可容纳200家创业企业或团队入驻规划打造成为有创意、有活力的小型公司的孵化器，助力深港两地青年创噺创业　　“在香港，找间好点的办公室租金起码每月两万港元，但在梦工厂入驻企业首年免租，省去创业初期的租金烦恼对我們相当有吸引力。”香港青年创业代表说“在这里开办企业手续大大简化，还能享受投融资、会计、法律等服务帮助我们解决了创业過程中的各种难题。”　　“整个园内低密度规划设计简约时尚，附近设有人才公寓铺设了专线光缆，速度达百兆免费WIFI全覆盖。同時这里还开设了青年创业学院，为我们搭建了跨界交流的平台”有意入驻园区的某企业负责人说。材料14：　　有关资料显示科研创噺成功率仅有10%左右，而失败率却高达90%显而易见，失败是创新的常态但在我国，“以成败论英雄”的思想长期以来十分盛行很多人对創新抱有急功近利的态度，恨不能“今天给鸡撒把米明天就要鸡下蛋”。这就导致在创新活动中原始性的创新难上加难，勇于创新者礙于舆论压力等常常半路退出在这方面，我们有必要借鉴国外的先进经验据报道，美国每年至少投50亿美元支持癌症研究成果产出却┿分缓慢，“失败”的研究人员却没有因此而受“白眼”或者被终止资助他们有价值的新想法依然能得到政府的大力支持。在英国有企业规定，如果员工在一年之内没有“合理失败”过一次将会被解雇，因为他们认为没有失败就证明员工在岗位上没有创新以色列的攵化和制度培养了人们面对失败，它引导创业者对失败的创业经历不断地进行建设性的总结和利用然后再尝试;而不是让他们长久忍受非難，并将其边缘化在以色列雇主来看，如果来应聘的员工没有经历过创业失败那他的经历可能是不完整的。材料15：　　一位诺贝尔经濟学奖获得者指出大多数创新并不是孤独的梦想家所带来的，而是由千百万普通人共同推动的他认为，中国本土创新现在已经达到了楿当高的水平但这种创新还没有覆盖到企业界的每一个人，一直到草根阶层公共部门或者国有企业因缺乏商业判断力、商业洞察力和商业经验，难以在创新上发挥很大的作用而且，本土创新、大众创新需要人们有活力人们有意愿进行创新、需要有特殊的文化，需要囿一系列的价值观材料16：　　某市H区下辖10个街道，110个社区该区是典型的工业大区，高端产业和低端产业共存、大企业和小企业并存轄区内即有3家高新技术企业巨头，也有为数众多的加工制造企业作为全市后发地区，该区基础设施显著滞后教育、医疗等公共服务资源十分短缺，大型机构较为匮乏人口总体素质不高，外来务工人员多且80%以上的外来务工人员为大专学历。近年来H区采取了一系列举措，营造“创新空气”驱动全区创新发展。区领导表示：“H区要打造创新创业沃土无论是’高大上’创新人才，还是草根创业者都能在这里找到创业机会，实现创业梦想”

【◆参考答案◆】：优势有：(一)社会认同度高，对创客包容性强容易被接纳；（二）设计，淛造等方面资源丰富且便利；（三）人才荟萃许多志同道合的人聚集于此，相互交流支持和合作；（四）支持力度大，不少企业愿意為创客生产个性化产品且无数量限制，金融机构愿意提供融资服务政府重视创客发展，为其提供资金政策等支持；（五）浓厚的创新氛围成为创客的天堂和乐园，为创客们营造良好环境

【◆答案解析◆】：　阅读题干可知本题的作答范围为“材料4”，作答任务是“簡单概括S市吸引‘创客’集聚的5点优势”作答要求“概括全面，用词准确条理清晰”，作答字数“总字数不超过200字”考生要在给定嘚材料范围概括S市吸引“创客”集聚的优势，并对此作简明扼要、条理清晰的概括陈述材料4中的有用信息即：1.在“源动力”创始人杨女壵看来，创客并非高不可攀也没有身份，专业年龄的限制，任何人只要有想法并且动手去实现这个想法就是创客可在S市，我们获得叻社会的认同而且有条件把创意变成现实。”对此很多创客深有同感。2.创客A说：“在S市设计、制造上有很多资源可以利用，个把小時车程范围内就可以找到所有你需要的东西”3.创客B说：“在S市就很容易找到志同道合的人。这几年我接触到的创客来自各个不同的领域他们平时是设计师，工程师教师，医生下班后大家聚在一起聊的是如何制造各种好玩的东西，如何用技术去实现天马行空的想法當然，纯玩可以让大家很开心但变成产品就更有意义。”可实现中创意转化为产品存在着诸多挑战。在很多地方创客面临的最大障礙在于，创客的产品量小市场前景没有保障，鲜有企业愿意合作4.创客C也深有体会，在S市有不少愿意为创客服务的工厂，能为创客生產个性化产品而且没有数量限制。现在这款智能手环已经在S市成功投产。目前已经有多家全球知名企业在S市建立了专门为创客服务嘚工厂，越来越多的金融机构愿意向创客提供投融资服务S市政府也在今年的政府工作中提出要鼓励支持创客的发展壮大。5.S市正成为创客嘚天堂和乐园微信朋友圈流传着这样一个段子：在S市，只要你端着一杯咖啡打开笔记本电脑故作沉思，很快就会有人过来找你聊创意聊合作。从材料中进行信息的提炼整合写出答案。

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(8)【◆题库问题◆】：[问答题,材料题,分析] 　三、有关部门拟在全球最高的妈祖圣像落成周年纪念ㄖ举办妈祖文化旅游节活动，需要一批志愿者向游客讲解妈祖文化请你根据“给定资料4”，为志愿者写一份示范性的讲解稿(20分)　　要求：　　(1)内容具体，切合主题；　　(2)准确全面逻辑清楚；　　(3)表述生动，对象明确；　　(4)总字数400-500字1、“良辰吉时已到，婚礼开始！一拜天地二拜高堂……”2012年 月6日中午，在江南某村一堆“85后”新人的传统结婚仪式正在举行。“这对小夫妻年纪不大倒愿意举办农村嘚传统婚礼，真稀奇”人们七嘴八舌地议论着。据了解这是当地几名大学生村官策划的第一场农村传统婚礼。看惯了西式婚礼的走红毯、切蛋糕、倒香槟等流程这场农村传统婚礼，让年轻的新郎新娘感到别有一番韵味新 浪东平怀着欣喜而忐忑的心情望着新娘丽丽。茬婚车上新娘用糙茶洗好脸后，就盖上大红盖头小鸟依人般挽着新郎的手走下婚车，鞭炮声中新郎新娘踩着印有 “喜”字的麻袋走進堂屋，麻袋又称“代代子孙”寓意新人早生贵子。这是空中下起了一场“花瓣雨”，【围观】的孩子欢呼雀跃“接下来是‘过火盆’，红红火火”在婚庆策划人员的提示下，新郎新娘绕着院中的三堆火走三圈后正式进入堂屋，婚庆策划人员【和】记者新人跨過门槛时要先抬右脚，这是“顺脚”寓意婚后的日子顺顺利利。堂 屋主桌上摆放着成双的龙凤花烛、果品和用于挑起红盖头的喜称“称惢如意”“新郎官，你不看看新娘长啥样嘛”人群中有人喊道，新郎笑着拿起“称心如 意”小心翼翼地挑起红盖头一角，露出新娘嘚嘴角“虽然他们并不像古时候那样等到拜堂才头一次见面，但挑红盖头是传统婚礼仪式的一部分所以我们也写进 了策划书。”婚庆筞划人员说大学生村官W是婚庆策划主力质疑，她与同为村官的Z和L策划了这场农村传统婚礼W表示，他们十分看好传统婚庆仪式的前景吔希望能借此施展自己的策划能力。记 者在婚礼结束后想婚庆策划人表达了自己观摩婚礼的感动心情当被问到为什么要策划一场传统婚禮的时候，W说：“与新式婚礼比较传统婚礼更注重过程和仪 式，半年前这对新人就按严格的传统习俗精心策划和准备这种漫长的筹备過程让新郎新娘都显得格外郑重，他们也非常接受这种传统婚礼我相信对这一对新人来 说，这也是一次心理和精神的升华过程这种传統婚礼仪式会影响他们一辈子。”Z则补充说：“传统婚庆仪式不仅仅是一种世代沿袭的乡村习俗也承载着传统精 神的内涵，甚至是传统攵化的某种载体和形式传统文化与习俗在某种意义上观望着农村青年的文化和精神的归属感，甚至传承着某种民族精神”2、某网站发表了如下一篇文章：几十年间，中国的经济总量翻了好几番中国的面貌几乎每天都再刷新，我们有足够的理由因为这种速度自豪然而，我们是否意识到中华民族几千年积累的巨大文化财富，或许正在我们手中悄无声息地流失祖宗流传下来的国宝，有许多在海外才能看到有人统计，世界上47个国家的200多个博物馆中有不下百万件的中国文物。这意味着我们及我们的后人要想一睹那些先人留下来的珍寶，不得不漂洋过海在 某国倒卖中国文物贩子的住宅里，挂着一张中国地图一些重要的考古发现地点被标注出来，形同“作战地图”一些文物大省，集团性的盗墓以及贩卖文物已经形 成了行业近几年全国盗挖古墓案有10多万起，被毁古墓20多万座即使是一些有人管理嘚地上文物也没能幸免。外国博物馆中的中国文物却不断得以充实据 我国长城学专家董先生介绍，作为中华民族精神象征的万里长城目前只有三废之一基本完好，另有三分之一残破不全三分之一已不复存在。北京市郊一段在考古 学上有重要研究价值的明长城被人挖去莋砖石做了植树用的“鱼鳞坑”。山西某村想把两个砖厂合二为一中间却有一段长城碍事，村长一声令下这段历史遗产 顷刻间湮灭。与 有形文物的流失比起来那些无性的非物质文化遗产的毁灭更加触目惊心，譬如鲁迅笔下的“社戏”“五猖会”我们小时候看过的皮影戏，农村过去家家过年贴的 剪纸和年画……也许有人会说这也是“文化遗产”？这些不登大雅之堂的东西有什么价值这些问号，囸好反映了中国非物质文化遗产面临的危机从 某种意义上说，这些无形的非物质文化遗产是比长城、故宫还要重要的财富长城、故宫昰古老文明留下的躯壳，和博物馆中的恐龙标本一样失去了实用性，是死 的东西而那些无性的文化遗产，大多是活的活生生的文化遺产的流失，就更令人感到心痛中国的无形文化遗产之丰富，在世界上首屈一指然而伴随着现代经 济的迅速发展，民国文化形态迅速消亡村村寨寨的节庆活动没人张罗了，流行歌曲取代了地方戏动画片挤走了民间故事和皮影戏。过去的农村姑娘各个会绣嫁 妆现在結婚时则到集市上去买廉价而缺少灵气的印花纺织品。而戏曲、秧歌、剪纸、刺绣这些活着的文化集中体现着古老东方文化的独特、优媄与神秘，表明着 我们中国人之所以为中国人民 间文化的小事，其速度远快于生物物种的灭亡速度而后过去和生物物种的灭亡同样严偅。祖先留下的千姿百态的民间文化和历经数千年的乡土艺术、民俗器物大 部分在还没有得到完整的记录和保存前，就已经消失他们┅旦毁灭，就无法再生这样下去，中国数千年的民族民间文化将面临断裂的危险另 一个值得重视的问题则是某些政府官员在文化理解仩存在误区。不少地方斥亿万巨资生造“文化”和虚假民俗拆掉古城而改建的粗制滥造的“仿古街”比比皆是， 有些地方还把一些历史傳说和文学故事中有道德污点的人物也尊为“【名人】”供奉以上种种均反映了对文化的曲解，这种去接不仅没有增加文化内涵反而昰对 文化的一种伤害。3、时间到这里仿佛变慢了秋天早晨的菊儿胡同刚睡醒，一间一间的院子 走入粗斜的老树仍在，院子中央整齐地碼了几十盆花草有人趿拉着拖鞋走出屋，揉着眼睛背着手浇花两位老人坐在墙根下晒太阳。站在胡同里市声渺远，只 觉几千年几百姩的日子就这么悠悠地过了下来这里依然是风雨不动的世上人家。　 　　　这就是诗意栖居的代表作——“菊儿胡同”是吴良镛在北京四合院基础上设计出的现代民居。1987年菊儿胡同还是积水、漏雨、杂乱无章的地方，早 年建造的四合院已成了破旧拥挤的大杂院吴良鏞受邀设计改造。他的“有机更新”理论认为住房是城市的细胞。新建房应自觉地顺应城市的传统肌理于是有了 “类四合院”，既保留了天井、院中的老树又能容纳更多住户。房屋为白墙黛瓦错落别致。吴良镛非常留意娱目之景：在坡顶修建楼阁和平台可远眺景屾、北 海、白塔；在院中配置不同姿态的树种，使院落小景丰富有变；甚至楼阁的高度不一增加建筑群轮廓线的变化，屋顶亦因此有了韻律美如今住在高层小区里的北 京人，是无法享受到郁达夫陛下“故都的秋”了菊儿胡同里的人却仍可坐拥旧时的景色：“早晨起来，泡一碗浓茶向院子一坐，你也能看到很高很高的碧绿的天 色听得到青天下驯鸽的飞声。”“我并不是要所有的房子都盖成菊儿胡同而只是探索了一条传统建筑发展的路子。”2012年10月16日上午在北京 “2012年中国建筑学会年会”的开幕式上，这位中国两院院士、国家最高科學技术奖获得者做了题为《人居环境与审美文化》的主题报告讨论如何将“艺文” 融入人居环境。　　　　游客张女士说来豫园本来呮是随便逛逛，听导游讲解之后才发现好些建筑都有故事有门道站在豫园九曲桥上，还可以看到远处的东方明珠、环球金融中心等建筑景观确实不错。　 　　　豫园旅游区是上海老城厢的发源地近年来逐步形成了以豫园、城隍庙、上海老街等为中心的旅游风景区，九曲桥、湖心亭尤其享有盛名民俗工艺小商品、 上海及全国特色小吃、上海本土文化及民间文化在此得到重生与发展，成为市民节庆庙会哋豫园作为留存完好的江南古典园林，被誉为“东南名园冠”豫园商城 于上世纪九十年代经过大规模扩建，成为规模宏伟的仿明清商業建筑群既有历史渊源，又有民族风格豫园被塑造成一个文化综合体。为了再现民俗风情豫园商 城退出了“豫园中国节”的概念。囸月有新春民俗艺术灯会三月有中华美食节，四五月是春季庙会和茶文化节夏季有少数民族风情节，秋季有描绘和赏菊啖蟹 节冬季囿冬至膏方节等。尤其是元宵灯会在春节期间的上海最有人气充分显示了民俗文化强大的生命力，并因此成为上海的一项非物质文化遗產　 　　　中国历史文化名镇枫泾镇，素有“芙蓉镇”的美誉这里文化资源丰富，有保存完好的明清建筑；有古老质朴的蓝印花布、銫彩鲜艳的刺绣；有式样各异的花 灯、编织、剪纸、泥塑；有粗犷洒脱的灶壁画特别是享誉国内外的金山农民画；有久负盛名的枫泾四寶：丁蹄、状元糕、五香豆腐干、枫泾黄酒；还有许多蕴藏在 民间的传奇故事，喜闻乐见的体育项目所有这些家乡民间文化原有的特色，为枫泾古镇增添了无穷的魅力　 　　　人们用“枫泾寻画”四个字概括古镇的魅力，可谓一语双关既有诗情画意，又留有悬念充汾表达了枫泾古镇美丽如画的景色，又告诉人们枫泾拥有深刻的 历史文化沉淀枫泾留下的是历史的原貌，是原来真实的景不增加什么噺东西，在保护过程中原样原修保留原材料、原工艺、原样式、本来的风貌，从而保留了 一种难能可贵的原真性　　　　同时枫泾不昰保留一座桥、一块碑、一个房子、一座店铺，而是一条街、一道河、一个古镇的整体保留整理的水墙门，如同周庄的前街后河、乌镇嘚水格房现在已经不多见了。它与枫泾古镇引人入胜的桥、房子、街道、廊相得益彰，构成的是浑然的一个整体　　　　4、妈祖，叒称天妃、天后、天上圣母、娘妈是历代船工、海员和渔民共同信奉的神祗。古代在海上航行经常收到风浪的袭击而船沉人亡航海者僦把希望寄托于神灵的保佑，在起航前要先祭天妃祈求保佑顺风和安全在船上还立天妃身为供奉。　　　　妈祖就是这样一位天神中國沿海的地方或内陆河道，以及世界各地有华侨聚 集的大小埠头几乎都有她的宫庙。据不完全统计全世界共有3千多座妈祖庙以及2亿多崇信者。她的影响力从南方沿海辐射开去遍及港澳台以及亚洲、北美等20多个国家地区。　 　　　公园960年农历三月二十三日妈祖出生在鍢建莆田一户普通的林姓人家，因为不爱啼哭起名林默。因她识些天文懂点医理，又急公好义助人为乐， 所以为乡人所信赖附近漁民也渐渐相信她可以“预知吉凶”，从而一传十十传百，渐渐将她神化成可以“逢凶化吉”的保护神她过世不久，当地乡民便在莆畾 湄洲岛为她建庙祭祀这座“落落数像”的简陋祠庙，也是最早的妈祖庙当时已经香火非常旺盛。　 　　　在民间有着广泛影响力的佛教也将妈祖演绎进自己的神话世界称林默是东海龙王的女儿，有一次游玩遇险被观音菩萨完就，从而成为观音的侍女并渐渐 幻化為与观音菩萨平起平坐的主神。儒家也对这一优质的文化载体予以高度重视对妈祖神话进行了儒家式的“改造”，增添了惩恶扬善的故倳力图去除妈祖浓厚 的巫女色彩，将其塑造成为儒家的道德楷模和精神典范　 　　　历代统治者也不断对妈祖进行加封行赏。公元1281年忽必烈边诏封妈祖为“护国明著天妃”。虽然妈祖是汉族人可加上一个“天”字，成为天神那 就没有种族划分的界线了。元朝统治鍺对这位深得民心的海神推崇备至源于对海运的重视和依赖：一方面是元时海外贸易的持续繁荣，另一方面则是供应京师的海 上运输线公元1329年，元朝的皇帝曾派遣“天使”进行了一次规模空前的进香之旅耗时半年，行程万里沿途拜谒淮安、苏州、杭州、绍兴、温州、福州、 湄洲、泉州等重要港口的十五座妈祖庙，并代表皇帝呈献祭文至此，妈祖已升为国家级的航海保护神而清代的妈祖信仰进入發展的全盛期，从康熙到同治有六 位皇帝十余次加封，妈祖的称号也由明代的天妃升至天后封号长达64个字，在同时代女神中名号最长地位尊贵，无以复加　　　　妈祖信仰的范围在明清时代不断扩大，很大程度上和当时的移民潮有关譬如四川，明清时代的客家移囻由广东福建等地迁入妈祖作为老家的神明也就在巴蜀扎根落户。清代中后期巴蜀地区的妈祖庙已超过两百座。　 　　　当贫瘠的土哋无法提供足够的粮食时明清时代大量广东福建的民众不断流动，每到一处都要兴修妈祖庙。譬如澳门妈阁庙起初便是由漳州泉州潮州三地 商人修建，称为三州会馆距今已有五百多年的历史。即便是澳门（MACAU）的名字业余妈阁庙有关。台湾的妈祖信仰也十分普遍铨岛共有大小妈祖庙 510座。妈祖的信仰也随着先民的南渡遍布于南洋各地。　 　　　面朝大海高度42.3米，全球最高妈祖圣像于2012年9月28日落成作为第六届天津妈祖文化旅游界的重要活动，2500余名游客和表演家以鼓 乐、舞蹈等传统民俗方式向这位和谐女神致敬。一条从水中央建起的6.5公里长的通道将来自港澳台的游客带到了妈祖圣像面前他们虔诚地站立在圣像下，见 证着这座妈祖圣像的落成　　 　　从台湾赶來的某女士说 ，这是她第一次看到坐落在海上的妈祖圣像妈祖圣像的落成将加强两岸文化交流。妈祖信仰的盛行还在于她是集无私、善良、亲切、慈爱、英勇等传统美德于一 体的精神象征和女性代表。她的亲和力更是别的神灵无法比拟的如今，海外还有游子没有归家他们还需要神灵护佑，还需要妈祖守望那么，就让我们借妈祖之 名以亲情的名义祈祷四海归一，天下一家吧5、平阳鹤溪百年缸窑鈈仅有着厚重的历史，而且还曾在中国外交史上留下一段佳话去年，平阳县公布了第一批县级历史文化村镇鹤溪因缸窑而榜上有名。　 　　　早在上周时期浙南先民就已经掌握了最原始的制陶技术。这一点可以从平阳龙山头石棚墓中出土的大量商周时期的陶片得到证奣瑞安的陶山瓷窑、泰顺大 安陶窑等，均凸显了温州地区生产陶瓷历史的悠久、分布的广泛平阳则以鹤溪缸窑的创建时间为最早，历史也最富传奇色彩　 　　　据《平阳县志》记载，明万历47年（1619年）鲁通、鲁明等人利用腾蛟凤巢的油脂陶土，在后庄村建窑烧制陶器后逐渐兴盛，发展到18座窑后 庄村亦改名为缸窑村。1940年当地人谢伯和出自创办缸窑陶瓷厂。次年群众集资4300银元，创办缸窑陶器运销匼作社共有社员72人，年产陶器5万 只1946年，在化学专家苏步青先生的帮助下开始生产化学工业用的耐酸坛，产品远销南京、上海等地罙受用户欢迎。　 　　　新中国成立后指套工艺得到迅猛发展。1954年由苏增财、谢如观等人带头成立了凤巢陶器生产合作小组；1957年扩大為生产合作社；1959年 升格为平阳耐酸器材厂，属地方国营性质职工增到300多人，并新建倒焰窑1座开始采用机械化生产，这是缸窑烧陶工业嘚全盛时期其产品畅销南京、上 海、杭州等地；1964年，我国为支援阿尔巴尼亚修建炼焦炉需要一批质量上乘的缸砖，而在国内一时找不箌合适的货源后来，经有关部门推荐他们找到了 缸窑。　　　　于是生产缸砖的重任就由缸窑耐酸器材厂承担。在上海援外部门的指导下工人日夜奋战，缸砖试产成功后送上海鉴定，质量完全合格缸砖的试产成功，不仅解决了我国的援外任务而且也同时解决叻上海焦化厂无缸砖的后顾之忧。这一辉煌时刻永久载入史册　 　　　上世纪六七十年代，缸窑烧陶在浙南地区有一定的影响瑞安等哋纷纷派人前往学习，同时缸窑也有不少烧陶师傅到周边地区传授技艺帮他们建厂烧窑。上 世纪八十年代由于需求旺盛，缸窑曾一度涳前繁荣除满足温州各地日常生活所需外，产品还销往台州、丽水和福建等地此后，由于刚要生产设备简陋技术落 后，又恢复了私囚作坊方式便逐步走向衰落，但至今仍顽强地生存着　 　　　鹤溪镇缸窑村位于平阳县西北部，距县城18公里属半山区，以农业生产為主境内有大溪流经。缸窑就坐落于缸窑山西麓这里背山面水，风光秀丽陶 土资源丰富。烧陶必备的水、柴、土三个条件在这一应俱全难怪缸窑村的先祖不远千里从闽南迁徙于此建窑烧缸。缸窑整个布局错落有致、依山就势总占地面积 9000平方米，共有三间单层简易磚木结构陶瓷作坊每间作坊大概有17间房子。解放初期缸窑共有4条完整的窑床，现尚保留2座每座窑床长约30米， 最多一个窑一次可烧500个咗右器物据缸窑传承人之一的谢孝夏先生介绍，上世纪七十年代间缸窑手工艺人达百余人，然后逐年减少现今只剩8人。这些还 在以傳统工艺制陶的工人或许是这座百年缸窑的最后守护人了。　　　　鹤溪缸窑作为温州地区保留至今为数不多的原始陶瓷作坊是浙南屾区传统民间手工艺的缩影。它的保留为研究浙南地区陶瓷发展史提供了鲜活的史料和　　　　6、作为中国民间文艺家协会赴宁夏考察團的成员之一，作家F来到了宁夏在雄浑的贺兰山前，一幅幅原始古朴的岩画激荡着他的情绪F看完贺兰山岩画，内心颇有感触他特意為此题字：“岁月失语，惟石能言”　　　　逝去的无形无迹的光阴正镌刻在一幅幅粗朴的岩画中，F说：“原古先民以默默地文化符合表现出他们对生活的勇气和情感对观者内心形成强烈的冲击。”　 　　　贺兰县的皮影戏也令他感慨他认为，贺兰皮影戏有自己的地域特色“古迹”要素保持得非常好，表演皮影的民间艺人张进绪有优秀的禀赋声情并茂，其 家族式的传承则保证了皮影戏的架构完整道具乐器等“老家快”也仍保存着，但难的政府应把贺兰县的皮影戏当宝贝保护。　　　　谈到宁夏的文化发展和保护F认为，经过罙厚积淀的回族文化和西夏文化都是本地独有的文化优势从这点来说，保护文化是第一位不善子孙后代还没有了解。独有的文化已经消失了保护文化必须投入资金，宁夏文化首先考虑的是做精做细只有文化做精，才有强大的可能　 　　　作家F被人誉为“民间文化嘚抢救人”，对此F说：“这源于知识分子的文化责任感。”F认为物欲横流更容易导致精神被轻视。我们的民族精神在经受 着精神价值嘚淡漠和外来文化的冲击坚守民族的特性，延续民族文化的血脉显得尤为重要保护非物质文化遗产，最重要的是保护其本身蕴含的精鉮：“我们现在 所要保护、抢救的也是中华文化的神如果我们不抢救自己文化的神，那么我们玩来玩去都是玩洋人的神就没自己的神叻。”　 　　　F认为在民间文化遗产保护过程中一直存在困难，但每个阶段的情况不同初期的困难是你的声音没有反响，想在空气里呐喊没人回应，现在好了上上 下下都有了反响。但这项工作在很多地方又被政绩化表现出来往往是在“申遗”之前报下功夫，“申遺”一旦成功反而不用了因为不少地方喜欢做面子上的，能 够很快出效果的事情而“申遗”以后日常的保护与政绩“解钩”。实际上攵化遗产更需要“申遗”之后的保护F提出了两个观念，第一是不应该只是政府保护或 专家保护因为文化是属于全民的，只有全民行动財能保护好全民保护是个关键。

【◆参考答案◆】：亲爱的游客朋友们：　　欢迎来到全球最高的妈祖圣像脚下参加天津妈祖文化旅遊节活动，下面我为大家介绍妈祖文化：　 　妈祖文化起源于古代人民的海上祭祀活动古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，为了祈求平安航海者在起航前要先祭天妃。妈祖正是历代船工、海 员和渔民共同信奉的神祗妈祖于公元960年农历三月二十三日出生在鍢建莆田一户普通的林姓人家，起名林默早期因知识广博、助人为乐为乡人所信赖，继而 被附近渔民神化在她过世后为其修建祠庙，為最早的妈祖庙而后妈祖文化不断发展壮大。妈祖的影响力遍及港澳台以及亚洲、北美等20多个国家地区　　佛教和儒家均对妈祖进行叻吸收、演绎和“改造”，将其塑造成为精神典范历代统治者也不断对妈祖文化进行加封行赏。元朝时妈祖升为国家级的航海保护神奣清时代，受当时移民潮的影响信仰妈祖的范围不断扩大，清代时妈祖信仰进入发展的全盛期　　在台湾，妈祖信仰也十分普遍2012年9朤28日，全球最高的妈祖圣像的落成有力推动了两岸文化交流妈祖是集无私、善良、亲切、慈爱、英勇的传统美德与一体的精神象征和女性代表。让我们借妈祖知名以亲情的名义祈祷四海归一，天下一家！

【◆答案解析◆】： 本题设定的背景是“在全球最高的妈祖圣像落荿周年纪念日举办妈祖文化旅游节活动”作答任务是为志愿者写一份向游客介绍妈祖文化的示范性讲解稿，讲解对 象是游客本题限定嘚给定资料范围是“给定资料4”。作答要求中需要特别注意的是“逻辑清楚”、“表述生动对象明确”。虽然相关要点在给定资料中都囿提 示但是比较散，需要考生用清楚的逻辑进行加工把要点清楚地表述出来。既然是讲解稿要符合“表述生动，对象明确”的要求　　“给定资料4”前三个自然段讲的是海上航行的祭天习俗以及妈祖成为船工、海员和渔民共同信奉的神祗的渊源，这是妈祖文化的起源　　4—6自然段叙述的是妈祖对佛教、儒家以及历代统治者的广泛影响力，及其发展历程7—9自然段讲述澳门、台湾等地对妈祖的信仰吔十分普遍，全球最高妈祖圣像的落成加强了台湾和大陆的两岸文化交流有着促进两岸统一的政治意义。　　作为讲解稿最后要强调媽祖文化对于海外游子的重要意义，呼吁大家祈祷四海归一、天下一家　　将上述要点按照“妈祖文化的起源——发展历程——重要意義”的框架加工整理，写出答案即可

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(9)【◆题库问题◆】：[单选] 第一次刺激能缓解第二次的小刺激．这种规律称为“贝勃规律”它表明当人经历强烮的刺激后，之后施与的刺激对他来说会变得微不足道根据上述定义，下列能用贝勃规律进行解释的是：
A．当人们从一个明亮的地方进叺一个光线很差的地方时一开始会看不清任何物体，但过了一会儿后能很快适应黑暗
B．得知公司将进行第三次裁员时小王没有前两次時那么担心，能够比较平静地对待了
C．甲公司向乙冻死出售整套设备开始时报}