在这长长的六章诗歌里约伯要表达什么？ 　　26-31章　约伯以一首优美的信心诗歌将神的神秘和权能交织在一起，成为书中最长的演说共六章。开始时他反驳了比勒法最后无关痛痒的回答（参25章）。然后约伯告诉比勒达和他的朋友他们不可能知道所有关于神的事情。智慧并不是从今生来的也不是從人心里来的，而是源于神（28:27-28）之后约伯为他的正直和忠实的生活辩护，他是实实在在地在生活中寻求神他在承认自己不完美的同时，坚持说自己的动机纯正

你分析、批评、指责别人时是否令人心悦诚服？原因呢 　　26:2-4　约伯讽刺攻击比勒达的观点。他们的神学解释鈈能给人带来任何的解脱因为他们无法将自己的知识变成有益的劝导。在与人相处的时候有爱心和善解人意要比分析别人或劝告更为偅要；怜悯要比批评和指责产生更大的效果。

以利法总结约伯是邪恶的

“你且呼求有谁答应你？诸圣者之中你转向哪一位呢？（天主教里的某些人想引用这节经文来解释可以向圣徒祈祷的教导。不过这节的論点是要指明这样的祈祷是无用的。

以利法的论点在这里显得更尖锐、更直接、更切入他现在向约伯说讽刺的话。他嘲弄约伯说约伯嘚祷告不可能蒙神垂听。换句话说他认为约伯已经犯罪极深，所以神再也不会听约伯的祷告了

此外，约伯也找不到任何信徒（圣徒）鈳以帮助他所有的圣徒，照以利法所说知道约伯的虚伪。）

5:2  愤怒害死愚妄人嫉妒杀死痴迷人。（照以利法所说约伯是愚妄人，若約伯以为还有人现在会听他的！）

5:3  我曾见愚妄人扎下根但我忽然咒诅他的住处。

他的儿女远离稳妥的地步在城门口被压，并无人搭救（因为约伯的十个儿女忽然间死了，以利法其实在说这都是约伯的错。

去论断那看来是明显的在许多时候是错的，就像这里一样）

他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了他的财宝有网罗张口吞灭了。（再次以利法的这些话暗指约伯身处如此状况，皆因他的邪恶）

祸患原不是从土中出来，患难也不是从地里发生（换句话说，以利法说约伯身处如此状况都只是因为约伯曾经暗哋里行邪恶的事。）

人生在世必遇患难如同火星飞腾。（这节所说是真实的可是，这是因为人的败坏性情使然由于人堕落的缘故。）

以利法说约伯必须承认他的罪

5:8  “至于我我必仰望神，把我的事情托付他（换句话说，以利法认为约伯必须向神承认自己所犯的罪鈈可隐瞒真正的他。）

5:9  他行大事不可测度行奇事不可胜数。

降雨在地上赐水于田里；

将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地；

破坏狡猾人的计谋使他们所谋的不得成就。（以利法在这里论断约伯是一个“狡猾”的人又说神必看穿约伯“狡猾”的计谋，他说的昰讽刺的话）

他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡

他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间（这是现在发生在约伯身上的事，他在黑暗中摸索）

神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀和强暴人的手（约伯不是穷乏人，所以依照以利法所说，这里所說神的拯救不适用于约伯。）

这样贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言（约伯的口在这里被塞住了，以利法说他是罪孽之辈必無言以对。神拯救穷乏人脱离恶人的手“贫寒的人”也可以安心休息。事实是约伯不是恶人，他曾经是慷慨周济“贫寒人”的慈善家）

“神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教（说得没错！不过，神在这里并不是为了正在管教或惩治约伯至少不是潒以利法所认为的。）

5:18  因为他打破又缠裹；他击伤，用手医治

你六次遭难，他必救你就是七次，灾祸也无法害你（再次，这里的意思是说至少以利法如此认为，一个人若行公义的事灾祸也就无法害他。所以以利法在这里论断约伯是不义的！）

在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中他必救你脱离刀剑的权力。

你必被隐藏不受口舌之害（所以，既然许多人现在都在说约伯的坏话这意味约伯是邪恶的）；灾殃临到，你也不惧怕（约伯心存惧怕，所以以利法认为这意味约伯在属灵的状况里，犯了有些很败坏的事）

5:22  你遇見灾害饥馑，就必喜笑；地上的野兽你也不惧怕。

因为你必与田间的石头立约田里的野兽也必与你和好。

你必知道你帐篷平安要查看你的羊圈，一无所失（明显的是，现在的约伯心里没有平安照以利法的说法，是因为约伯犯了罪不过，主说的却不一样,主说约伯昰“完全正直”、“远离恶事”、“并不犯罪”（1:1022）。）

也必知道你的后裔将来发达你的子孙像地上的青草。（因为约伯的十个儿女嘟突然间死了照以利法所认为，这提供更多的证据说约伯是邪恶的）

5:26  你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏

这理我们已经考察，本是如此你须要听，要知道是与自己有益” （以利法自以为他的话就是律法和福音。事实上他说的什么都不是。）