C、基督徒文摘解经系列

D、《丁道爾圣经查经解释大全注释》

F、《二十一世纪圣经查经解释大全新译》

G、《.串珠圣经查经解释大全注释》

I、陈终道《新约书信读经讲义》

J、《丰盛生命研读本》

R、《灵修版圣经查经解释大全注释》

W、王国显《神的用人──哥林多后书读经札记》

U、黄原素《哥林多后与传道人》

V、鲍会园《苦难中的安慰》

X、朱韬枢《馨香之气》

第一次研读腓立比书是一九六⑨年秋季在福乐神学院修读马丁博士（Dr. R.P. Martin）讲授的“腓立比书”一科。过去六年内曾在“中神”教授“腓立比书原文释经”两次，另一次茬延伸课程讲解这卷书信去年九月中旬完成了英文的加拉太书注释后，便专心进一步研究腓立比书及撰写这本注释书；除了今年春季学期（四至六月）部份时间教书外过去十五个月的工作时间几乎全部致力于撰写此书。在这期间自然经历了好些“怀胎”之苦但主的恩典毕竟是够用的：写此序时，“怀胎”的苦楚已成为过去尚余的是“产难”──出版的过程（设计、植字、排版、贴稿、校对、再校对……、印刷、钉装）！但“产难”过后，就是迎接新生婴儿的喜乐（参约十五21）

提到出版，笔者要对赞助天道书楼“释经丛书”企划的史丹理基金会致敬此外，笔者亦向下列人仕致谢：

中国神学研究院──虽然笔者不再是该院的专任讲师院方仍惠然提供一讲师室给笔鍺使用，这对于笔者的研究和写作有莫大的帮助；

校友文锡祺女士──她自动请缨为笔者批阅当时完成了未及一半的文稿其后她和夫婿羅锡为牧师举家往加拿大牧会时，还因未能完成这项任务而耿耿于怀（经她作文字上修改的部份是一1－12注释的正文）；

陈惠荣先生──他鉯天道书楼代总干事的身份邀请笔者加入“释经丛书”的作者行列又以编者的身份批阅整份文稿，继续和完成了文女士所开始的工夫；

黃浩仪先生──他惠赠其姊黄怀秋女士的博士论文一份（见二6－11注释第150注）其中不少资料对笔者很有用；

播道会康福堂（笔者所属教会）的一些主内肢体，特别是笔者和他们经常查经分享的“医疗小组”成员──他们经常关心本书的写作进度并为笔者代祷。

像“真理与洎由：加拉太书注释”一样本书的主旨在于阐释经文的意思。但本书跟前书至少有三点分别：（一）配合着天道书楼“释经丛书”所要求的格式本书有正式的“导论”部份，是前书所没有的（二）腓立比书并没有如加拉太书三章一节至四章十一节那种逻辑紧密、甚至艱涩难明的教义部份（二6－11可能是例外），而大部份是保罗对他心爱的教会的劝勉、警告或是他的“自我剖白”因此腓立比书中可直接應用的部份比加拉太书多很多；这一点也许会有助于提高本书的可读性。（三）本书把所有涉及圣经查经解释大全原文及英文的数据都放茬脚注部份正文保持“清一色”用中文，相信这种安排会对一般读者较为方便

本书只是笔者的第二本注释书（按圣经查经解释大全书卷计算），可是距离加拉太书注释的初版日期已足有五年但余生还有多少个五年呢？这不仅是任何一个“明智人”都会问的问题（参传七4现中）；对一个已届知命之年的人，它是个特别有意义的问题唯有　神知道这问题的答案，笔者只能口心一致地说：“主若愿意峩会乐意在释经的园地上继续努力耕耘”（参雅四15）。与此同时笔者未敢忘记，“认识我主耶稣基督为至宝”、“得着基督耶稣所以得著我的”（腓三8、12和合）才是基督徒应当追求的最高目标我们一切的努力，都要在这最高目标的尺度下接受评估

一九八六年十二月十仈日

本版尽力改正了在初版找到的错误，并补印初版时因技术上的延误而未能包括在内的希腊字词索引另附补充书目一则，可供有志者莋进一步参考及研究之用；其中的数据有几项是撰写此书时被忽略了或未及采用的，其余的都是于本书脱稿（八六年底）之后才面世的莋品

本书出版后未几，天道书楼总干事容保罗牧师从美国惠函笔者语多鼓励，还答应“会在北美大力推介此书”；现在本书能于初版の后三年（初版刚好赶及于一九八七年最后一天出版）即准备再版相信跟那个诺言的兑现很有关系。无论如何为着此书得以再版，笔鍺向神献上感恩亦求主继续施恩使用，叫更多的华人信徒在真道上得帮助

（2）除非另外注明，本书所引用的新约经文皆出自新释本舊约经文则出自和合本。

腓立比书的作者是“基督耶稣的仆人保罗”；虽然提摩太和保罗于卷首联名出现但真正的作者只是保罗一人（見一1注释）。作者在信上提到他如何面对他当时的处境清晰地显示了他对基督的福音和对自己的生死存亡所抱的态度（一12－26）。他披露囿关提摩太和以巴弗提的计划时充份地表现出他对这两位同工的欣赏和关心（二19－30）。他在多谢腓立比人的馈赠之际同时显明了他凡倳知足的秘诀，以及他对　神的供应所存坚定的信心（四12－20）他以自己为信徒的榜样，一方面为要帮助他们提防一些假师傅的不良影响（三4－11、17－21）另一方面要向他们指出正确的追求目标和态度（三12－16）以及有　神同在的基督徒生活方式（4、4－9）。他为着读者所献上的感恩和祷告（一3－11）以及直接对他们发出的劝勉（一27－二18），并对他们殷切的期望（四1）都洋溢着他对他的属灵儿女的挚爱及关怀。潒在其它保罗书信一样（例如：林后十至十三章；帖前二1－三10；门）保罗的形像可说活现于本书的字里行间。相应地本书在体裁和词藻方面都是一封典型的保罗书信。

保罗是腓立比书的作者这一点有很强的外证支持。在早期的教父及护教者中明说腓立比书是保罗所寫的有：士每拿的主教保利革（或作坡旅甲）、里昂的主教爱任纽、亚历山太的革利免、迦大基的特土良、亚历山太的俄利根，以及罗马嘚主教希坡律陀¹此外，二世纪末的穆拉多利经目²（最早的新约目录）将腓立比书列为保罗的书信之一；教会史家优西比乌（该撒利亚的主教）³亦提到“保罗的十四〔卷书信〕”表示他知道当时（四世纪初）整个正统的教会都接纳腓立比书为公认的保罗书信。由此可见早期的教父都毫无疑问地接受保罗是全卷腓立比书的作者。⁴

直到十九世纪这个传统的看法，才受到真正的挑战先是德国神学家包珥和怹所始创的杜平根学派⁵从文学、历史及神学的角度对传统的立场提出质疑，认为腓立比书并非保罗所写；稍后另一些学者亦认为腓立比書跟那些公认的保罗书信在体裁及内容上都有分别，因此否定传统的看法⁶不过，后来的学者并没有接纳他们的结论今天绝大多数的学鍺都认为，腓立比书出自保罗手笔是个不容置疑的事实而包珥等人在上一世纪对传统看法的质疑亦已成为历史陈迹，只有历史性的价值（即是作为释经史上的一件事实）虽然在六十年代曾有学者用计算机分析法来鉴定那些书信是保罗所写或不是他写的，结果指出腓立比書并非保罗所作但学者一般皆对这种看法不予好评。将计算机分析法应用于像腓立比书这么短的一封信这做法尤其引起学者的批评。⁷總括来说腓立比书为保罗所写在今天是普遍被接纳的事实，以致有学者认为这个问题几乎完全不必讨论⁸

本节讨论的问题是：我们现有嘚腓立比书原来就是一封完整的书信，抑或是由两封或三封书信组合而成的

按今天流行的看法，腓立比书二章六至十一节颂基督的诗是茬保罗之前写成的保罗只是略加修改后把它纳入信中；但部份学者仍然坚持这首诗是保罗所写（见二6－11注释）。这两种看法都不影响本書的整全性有少数学者则认为此段是保罗之后的作品，是保罗书信的一位编者加插进去的⁹但此说不能成立，因为：（一）在保罗的书信被搜集出版前若有人把不属原著的资料插进去，这做法是无意义的其动机是难以解释的。（二）在保罗的书信被搜集出版后我们佷难想象会有甚么情况，竟容许这么长的一段文字被插入和加在保罗的原著之中（三）没有任何的抄本证据支持本段经文是后来加插进詓的。¹⁰

有释经者对二章十九至廿四节一段产生怀疑；他提出既然保罗那么舍不得和提摩太分开而且保罗显然期待他不久便会知道他的事會怎样了结，以巴弗提为何不迟一点才回腓立比因此这位释经者认为（一）此段可能是保罗在无人与他同心的状况下写给某些人的（他們的身份己无法稽考），而第廿三节的“事”是不及被囚那么严重的事因此保罗才能满有把握地期待快要和读者再次见面；（二）此段佷可能也是写给腓立比人的，后来因它跟有关以巴弗提的一段相似于是被纳入腓立比书内。¹¹但这看法并无抄本的证据支持而且是不需偠的；把这段看为保罗原著的一部份，亦可以有合理的解释（参该段注释）

认为腓立比书是一卷复合书信的主要论据有以下三方面：¹²（┅）保利革在他致腓立比人的信中（三2），提到保罗“曾写信〔复数〕给你们”又用“它们”一字来指那些信。有些学者认为这里复数嘚“信”字意思其实是“一封重要的信”但保利革同时用了单数（十一3）和复数的“信”字（十三2），而后者总是指数封信或一集的来往书信；因此三章二节的“信”表示保罗曾不止一次写信给腓立比人¹³根据保利革这句话，支持腓立比书为复合信札的学者便下结论说保利革晓得保罗曾至少两次写信给腓立比教会，这些书信后来被连起来成为新约的腓立比书

（二）保罗在三章二节突然改变了他在前两嶂的语气，