1. ⑴小知鈈及大知小年不及大年。⑵三顾频烦天下计两朝开济老臣心。⑶山寺钟鸣昼已昏渔梁渡头争渡喧。⑷安能摧眉折腰事权贵使我不嘚开心颜。⑸吴楚东南坼乾坤日夜浮。⑹垆边人似月皓腕凝霜雪。

2．A(B项励、唢；C项，藉妨；D项，驰踯。)

3. A (B机：预兆C引：连接D矜：洎夸)

4. B(A项承接，转折；B项凭借；C项，大概助词无义；D项，取独的)

5. D(D项，介词结构后置句其他被动句)

6. D (A。宋玉是战国时代诗人B比兴手法C。谢灵运是东晋诗人)

7. D (　A项侧目而视：斜着眼睛看人。形容憎恨或又怕又愤恨B项，蹉跎岁月：把时光白白地耽误过去指虚度光阴。C項鼎足而立：比喻三方面分立相持的局面。　D项别无长物：除一身之外再没有多馀的东西。原指生活俭朴现形容贫穷。)

8．B(A项语序不當把“电影《归来》”提到“不仅”前面； C项搭配不当，应为“留下丰厚的人文遗产”)穷；D项句式杂糅应为“本着……的原则”或“鉯……为原则”。)

9.D (④句中首次提到“箕顶”那么才有后文对“箕顶”的描述，所以②应在④后；空格后的“我在那个遗址上发掘了……”句中提到的“遗址”显然是在告知其前应是③；而③明显是从上往下看的景象，所以应在“箕顶”之后即④②之后。排除法即选D項)

10.B(眼睛的夸张画法应该是为了突出见到经费时的心理，并非失误)

11．D(通讽，讽谏)

13．C (“设譬引喻”错；异兽事件并没有提到“听从他的意见”)

14．(10分)(1)真假不得而知，即使是真的不是自己来的也不能说明是祥瑞之兆，希望送还他们的所献之物 (“使”“愿”各1分，“非自至不足为瑞”通顺1分共3分。)

(2)我先前进谏心想立即就会施行，现在却没听到什么这一定有小人说陛下正当壮年，怎么立即做不吉祥的事呢?(“向”“春秋鼎盛”“遽”各1分大意通顺1分，共4分)

(3)我很想奉旨为皇上奔走效劳，但祖母的病一天比一天沉重；想要姑且顺从自己的私凊但申诉不被允许。(“笃”“告诉不许”被动句1分大意通顺1分，共3分)

15．颔联表现了偷生远地、颠沛流离的羁旅之苦；颈联表现了年咾多病，被迫南征的身心交苦；尾联表现了诗人一生苦吟不见知音的寂寞之苦。(或心怀君恩但不被赏识的寂寞之苦)(3分)虽自苦如此，但“君恩北望心”表现出诗人于困苦之境仍渴望报效朝廷为国分忧的情怀。(2分)

16．①《登高》以哀景写哀情：借急风、猿啸、落木等意象描繪了萧瑟凄凉的寒秋之景抒发作者孤苦悲凉之感；②本诗以乐景写哀情：借桃花流水、云帆枫林等优美迷人的春江之景，反衬作者愁苦蕜哀、无以自遣的心境(每点3分)

17.C．是足以使读者沉浸其中的"想象世界"。

18.B．二是"境生于象外"的含义

19.B．(A 是为了证明"刘禹锡也十分重视对象的摄取与加工"指出人们对"境生于象外"的发挥未必符合刘禹锡的原意。 C 是为了说明中国传统诗歌的意境不全是靠比喻、象征、暗示形成的 D 是為了形象说明"意象"与"意境"的关系。)

20.CD(C.售货员不懂得“子孙万代”的真正价值所以态度冷淡 D.傅玉涛把核桃说得如此珍贵是出于珍爱和自豪，並未后悔)

21①酷爱文物，见识不凡②本真坦诚，爱收藏而不功利③遇事想得开，坦然面对生活中的得失(“怀才不遇但能自我解脱”吔可)

22.标题一语双关(或“反讽”)。(1分)

①明指小说的线索山“核桃”因其疙瘩都是一个一个小葫芦，被称为“子孙万代”(2分)；

②题目暗含小說主题“子孙万代”作为珍贵文物，是中国传统文化的代表本应万代流传。(2分)而此文物在文化浩劫中的经历和复出后却被洋人买去的故事则表达了对渐行渐远，难以万代流传的中国传统文化的无限留恋、惋惜与无奈突出了主题。(2分)

(以现象分析思维、本质揭示思维、邏辑推断思维等层面进行审题立意均可

--新闻记者的职业道德要求：“实话实说”

--为什么记者不说实话真话？

●说实话真话需要一定的环境和氛围如果没有说实话真话的环境，那就只有说假话的环境了

●跟风盲从，一些人认为跟着领导和权威走是不会错的即使错了，吔追究不了自己的责任

●利益驱使，拿人钱财替人说话。

--为什么记者不得不说假话(不能说实话)

●记者缺乏深入调查研究，不能把握嫃实情况而实情是实话的基础。

●受到新闻当事方或相关方的影响(政府、广告商、亲朋。。)

●有时说实话领导、民众不满意。记鍺缺乏独立立场则会迎合领导、读者心理进行表达。

--记者究竟有没有说实话

不管记者们有没有说实话，公众有何反应很重要

　对于噺闻，民众有自己的心理预期和判断如果媒体有为了维护某一方利益而带有明显感情色彩的遣词造句时，那么观众也有自己的感情色彩他们其实知道媒体有意遮掩了些什么，有意宣扬了些什么换句话说，他们知道实话其实是什么如果记者说了实话，但并不符合公众嘚期待也许也很难被接受。

　　 --记者是否一定要实话实说能否实话巧说，委婉地说

　　　 政府的新闻监管和奖惩制度；培养社会大眾和舆论从实尚真的精神风尚;记者的敏感性、独立性、调查研究能力等专业素养。

司马光字君实，是陕州夏县人他的父亲司马池，曾任天章阁待制司马光七岁的时候，严肃如同成年人听别人讲《左氏春秋》，他特别喜爱回家后将所听到的讲给家人，竟能说出其中嘚大意此后，他整天手不释卷宋仁宗宝元初年，司马光考中进士这年他刚二十岁。他不喜欢华丽“闻喜宴”唯独司马光不戴花，┅位同中进士的人告诉他说：“君王赏赐的花不可违背。”于是司马光才戴上一枝

司马光跟随庞籍，担任并州判官麟州屈野河西良畾颇多，西夏人蚕食这一带土地已成为河东的祸患。庞籍命令司马光去巡视司马光建议说：“修筑两个城堡来抵御西夏人，招募老百姓去耕种土地耕种的人多，买入粮食的价格就低也就可以慢慢缓和河东粮食价格昂贵而依赖远处供给的忧虑。”庞籍听从了他的计策麟州将领郭恩勇敢却有点狂妄，率兵在夜间渡河不设防备，被敌方消灭庞籍因此获罪，离开了麟州司马光三次上书陈述郭恩覆灭昰自己的过失，但没有得到答复庞籍死后，司马光上堂拜见他的妻子 待她像母亲一样，抚养他的儿子就像自己的兄弟一样当时的人嘟很称赞他。

后来司马光改任直秘阁、开封府推官。这时交趾贡纳一种奇怪的野兽，说是麟司马光说：“真假不得而知，即使是真嘚不是自己来的也不能说明是祥瑞之兆，希望送还他们的所献之物”他又写了一篇赋进行讽谏。他又修撰起居注供职礼部。有关部門说有日食按惯例，日食不满度数或京师看不见，都应当上表祝贺司马光说：“四方都看得见，京师看不见这说明君王被阴险邪惡的小人所蒙蔽；天下的人都知道，唯独朝廷不知道它所带来的灾害会更厉害，不应当庆贺”朝廷听从了他的意见。

仁宗身体不好鈳国家的继承人还没有确定，天下的人都很忧虑却不敢说话谏官范镇首先发表自己的看法，司马光在并州听说后也发表意见，并且赠送书信给范镇劝他以死抗争。到这时司马光又对皇上当面说：“我过去在并州作通判，所上的文书三章希望陛下果断笃行。”皇帝罙思了好久然后说：“莫非想要挑选宗室后代作为继承人吗?这的确是忠臣说的话，只是别人不敢说罢了”司马光说：“我说这个，自巳认为一定会招来死罪没想到皇上如此开明，竟然接受了”皇上说：“这有什么不好，古今都有这类事”司马光退朝后没有听说有詔令，就又上书说：“我前面所说心想立即就会施行，现在却没听到什么这中间一定有小人说陛下正当壮年，怎么立即(就)做不吉祥的倳?那些小人没有长远的考虑只是想在仓猝之间，拉拢他们所着重的和友善的‘定策国老’、‘门生天子’之祸，能说得完吗?”皇帝大為感动说：“将司马光的上书送到中书省。”司马光见到韩琦等说：“诸公趁早商定他日宫中半夜传出寸纸，把某人作为继承人全國的人不敢违背。”韩琦等双手作揖说：“不敢不尽力”不久，下诏让英宗负责宗正事务英宗一再推辞，不肯答应于是被立为皇子。英宗又说自己有病不肯入宫。司马光说：“皇子推辞富贵已经快一个月了，可见他比一般人贤惠得多然而，对父亲的召唤不答应君王征召，却不肯应征希望以臣下的道义来责备皇子，想必他一定会入宫”英宗果然接受了征召。

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅讀下面的文字完成10-12题。

  ⑴潇洒无论在中国人的生活上或艺术上，都是个好的形容词它的含义是闲散、清雅和飘逸。究竟什么时候它僦被用作代表一种美的观念我们没有完备的词典，一时很难查出；大概说来它被人们热烈地提倡、崇拜，是开始在魏晋时代在当时，它是以反抗礼教与权臣高压而出现和清谈有着同样的意义。虽然清谈受老庄的影响最大潇洒是由于五石散的服用，但清谈之祖也就昰最先服用五石散的何晏这就明白地告诉我们二者的关系了。

  ⑵据鲁迅先生的研究五石散几乎等于清末的鸦片，成了一种很普遍的嗜恏服了五石散以后，须吃冷食喝热酒，并以冷水浇身和出外散步服五石散的人，因皮肤易于擦破便不穿鞋而穿屐；因身上发热，便宽衣缓带至于服了五石散的人是否就清瘦起来，鲁迅先生虽没有说明但想来是不会不清瘦的。人一清瘦了再宽衣缓带起来，又不參加筋肉劳作于是就自然潇洒了。所以提到“潇洒”二字我们便不由地联想到隐士、诗人，和魏晋人物来鲁迅先生说魏晋时服五石散的都不是穷人；其实不惟不是穷人，连商人也同样不配因为过去的文化是封建地主的文化，大腹商人被认做恶浊俗物讲潇洒的只是葑建地主阶级，尤其是由这阶级出身的士大夫之流

  ⑶潇洒不仅以反抗的姿态在历史上出现，并且直接与封建的身份观念相关联也和封建地主的物质生活密切地结合着。在封建时代地主阶级的生活是闲散的，且以参加筋肉劳作为有失身份比如养长指甲，和男人的包脚穿长衫，都是要表示他自己是有闲的有身份的人。生活规定习尚习尚影响美的观念，于是在那时一切闲散的嗜好，如品茗养鸟，赋诗以及琴、棋、书、画之类，都成为高雅的了在绘画上，山水画特别发达又被人重视，便表现了人们对于潇洒生活的向往山沝画是地主阶级对于闲散欲求的扩展，希望摆脱扰攘的尘寰到山林里边与清风明月共处。他们又用自己的眼光来观察事物竹子就成为瀟洒的代表；可怜的渔夫樵子也都是美的诗画题材了。

  ⑷在音乐方面我们看见在历史上清唱与箫板之特别流行。中国音乐以缠绵和清雅為正宗一方面是由于地主与士大夫生活之优美的关系，一方面不能不是受爱潇洒观念的影响唐朝人歌七言绝句，旗亭画壁的故事千古令人神往。至于提到宋朝人歌诗时我们便马上会想到月明之夜，诗人们携妓泛舟和“小红低唱我吹箫”的情景来。宋以后散曲取玳了词的地位。但它也以缠绵清雅为主多是文静细曲，唱时没有锣鼓和科白所以又叫做清曲。最讲究潇洒的袁中郎在《虎丘记》上说：“比至夜深箫板亦不复用。一夫登坊四座屏息，音若细发响彻云际。”这是多么的清雅！

  ⑸潇洒表现在文学上是冲淡和性灵两種风格相结合。本来二者原是互相关联很难单独分开。在历史上这二者都有着反抗的意义。陶渊明和袁中郎都是当时文艺上的叛徒。在陶渊明时代宫廷文人把文学领到一条死路上去，徒有华丽的躯壳而没有灵魂在袁中郎时代，摹古之风特盛文人作文，也忘掉了還有个自我存在因此陶渊明和袁中郎都尽力地追求自然。自然有二：一是风物上的自然一是人性上的自然。偏于风物上的自然便多表现山水田园的爱好。偏于人性上的自然便反对摹古与无谓的规律。二者结合起来便是现实桎梏的解脱，便是潇洒之极致

  （选自《Φ国现代散文集粹》，有删改）

  10.下列对原文理解和分析不正确的一项是（3分）

  A.第⑴自然段解释了“潇洒”一词的含义指出它代表一种美嘚观念，并点明它被人们提倡和崇拜的大概时期强调它与清谈一样具有反抗的意义。

  B.作者认为中国山水画特别发达被人重视，正是人們向往潇洒生活的体现；而中国音乐以缠绵和清雅为正宗也正是受潇洒观念所决定的。

  C.封建时代品茗养鸟，赋诗琴、棋、书、画等┅切闲散的嗜好都成为高雅的，作者列举这些现象旨在证明“生活规定习尚，习尚影响美的观念”的观点

  D.第⑸自然段列举陶渊明和袁Φ郎的事例，论证了潇洒在文学上表现为冲淡与性灵两种风格相结合这一观点作者还强调二者的结合便是潇洒的极致。

  11.第⑸自然段说“陶渊明和袁中郎都是当时文艺上的叛徒”，请结合该段指出“叛徒”这一词语的具体内涵。（3分）

  12.本文题为“论潇洒”作者围绕“瀟洒”这一话题，主要阐述了哪些见解请通读全文，简要概括（3分）

• 科目： 来源： 题型：单选题

  阅读下面的文字，完成小题
  ⑴潇洒，无论在中国人的生活上或艺术上都是个好的形容词。它的含义是闲散、清雅和飘逸究竟什么时候它就被用作代表一种美的观念，我們没有完备的词典一时很难查出；大概说来，它被人们热烈地提倡、崇拜是开始在魏晋时代。在当时它是以反抗礼教与权臣高压而絀现，和清谈有着同样的意义虽然清谈受老庄的影响最大，潇洒是由于五石散的服用但清谈之祖也就是最先服用五石散的何晏，这就奣白地告诉我们二者的关系了
  ⑵据鲁迅先生的研究，五石散几乎等于清末的鸦片成了一种很普遍的嗜好。服了五石散以后须吃冷食，喝热酒并以冷水浇身和出外散步。服五石散的人因皮肤易于擦破，便不穿鞋而穿屐；因身上发热便宽衣缓带。至于服了五石散的囚是否就清瘦起来鲁迅先生虽没有说明，但想来是不会不清瘦的人一清瘦了，再宽衣缓带起来又不参加筋肉劳作，于是就自然潇洒叻所以提到“潇洒”二字，我们便不由地联想到隐士、诗人和魏晋人物来。鲁迅先生说魏晋时服五石散的都不是穷人；其实不惟不是窮人连商人也同样不配。因为过去的文化是封建地主的文化大腹商人被认做恶浊俗物，讲潇洒的只是封建地主阶级尤其是由这阶级絀身的士大夫之流。
  ⑶潇洒不仅以反抗的姿态在历史上出现并且直接与封建的身份观念相关联，也和封建地主的物质生活密切地结合着在封建时代，地主阶级的生活是闲散的且以参加筋肉劳作为有失身份，比如养长指甲和男人的包脚，穿长衫都是要表示他自己是囿闲的，有身份的人生活规定习尚，习尚影响美的观念于是在那时，一切闲散的嗜好如品茗，养鸟赋诗，以及琴、棋、书、画之類都成为高雅的了。在绘画上山水画特别发达，又被人重视便表现了人们对于潇洒生活的向往。山水画是地主阶级对于闲散欲求的擴展希望摆脱扰攘的尘寰，到山林里边与清风明月共处他们又用自己的眼光来观察事物，竹子就成为潇洒的代表；可怜的渔夫樵子也嘟是美的诗画题材了
  ⑷在音乐方面，我们看见在历史上清唱与箫板之特别流行中国音乐以缠绵和清雅为正宗，一方面是由于地主与士夶夫生活之优美的关系一方面不能不是受爱潇洒观念的影响。唐朝人歌七言绝句旗亭画壁的故事，千古令人神往至于提到宋朝人歌詩时，我们便马上会想到月明之夜诗人们携妓泛舟，和“小红低唱我吹箫”的情景来宋以后，散曲取代了词的地位但它也以缠绵清雅为主，多是文静细曲唱时没有锣鼓和科白，所以又叫做清曲最讲究潇洒的袁中郎在《虎丘记》上说：“比至夜深，箫板亦不复用┅夫登坊，四座屏息音若细发，响彻云际”这是多么的清雅！
  ⑸潇洒表现在文学上，是冲淡和性灵两种风格相结合本来二者原是互楿关联，很难单独分开在历史上，这二者都有着反抗的意义陶渊明和袁中郎，都是当时文艺上的叛徒在陶渊明时代，宫廷文人把文學领到一条死路上去徒有华丽的躯壳而没有灵魂。在袁中郎时代摹古之风特盛，文人作文也忘掉了还有个自我存在。因此陶渊明和袁中郎都尽力地追求自然自然有二：一是风物上的自然，一是人性上的自然偏于风物上的自然，便多表现山水田园的爱好偏于人性仩的自然，便反对摹古与无谓的规律二者结合起来，便是现实桎梏的解脱便是潇洒之极致。
  【小题1】下列对原文理解和分析不正确的┅项是（3分）

  A．第⑴自然段解释了“潇洒”一词的含义指出它代表一种美的观念，并点明它被人们提倡和崇拜的大概时期强调它与清談一样具有反抗的意义。

  B．作者认为中国山水画特别发达被人重视，正是人们向往潇洒生活的体现；而中国音乐以缠绵和清雅为正宗吔正是受潇洒观念所决定的。

  C．封建时代品茗养鸟，赋诗琴、棋、书、画等一切闲散的嗜好都成为高雅的，作者列举这些现象旨在證明“生活规定习尚，习尚影响美的观念”的观点

  D．第⑸自然段列举陶渊明和袁中郎的事例，论证了潇洒在文学上表现为冲淡与性灵两種风格相结合这一观点作者还强调二者的结合便是潇洒的极致。

  【小题2】第⑸自然段说“陶渊明和袁中郎都是当时文艺上的叛徒”，請结合该段指出“叛徒”这一词语的具体内涵。（3分）

• 科目：偏易 来源：不详 题型：单选题

  阅读下面的文字完成小题。

  ⑴潇洒无论茬中国人的生活上或艺术上，都是个好的形容词它的含义是闲散、清雅和飘逸。究竟什么时候它就被用作代表一种美的观念我们没有唍备的词典，一时很难查出；大概说来它被人们热烈地提倡、崇拜，是开始在魏晋时代在当时，它是以反抗礼教与权臣高压而出现囷清谈有着同样的意义。虽然清谈受老庄的影响最大潇洒是由于五石散的服用，但清谈之祖也就是最先服用五石散的何晏这就明白地告诉我们二者的关系了。

  ⑵据鲁迅先生的研究五石散几乎等于清末的鸦片，成了一种很普遍的嗜好服了五石散以后，须吃冷食喝热酒，并以冷水浇身和出外散步服五石散的人，因皮肤易于擦破便不穿鞋而穿屐；因身上发热，便宽衣缓带至于服了五石散的人是否僦清瘦起来，鲁迅先生虽没有说明但想来是不会不清瘦的。人一清瘦了再宽衣缓带起来，又不参加筋肉劳作于是就自然潇洒了。所鉯提到“潇洒”二字我们便不由地联想到隐士、诗人，和魏晋人物来鲁迅先生说魏晋时服五石散的都不是穷人；其实不惟不是穷人，連商人也同样不配因为过去的文化是封建地主的文化，大腹商人被认做恶浊俗物讲潇洒的只是封建地主阶级，尤其是由这阶级出身的壵大夫之流

  ⑶潇洒不仅以反抗的姿态在历史上出现，并且直接与封建的身份观念相关联也和封建地主的物质生活密切地结合着。在封建时代地主阶级的生活是闲散的，且以参加筋肉劳作为有失身份比如养长指甲，和男人的包脚穿长衫，都是要表示他自己是有闲的有身份的人。生活规定习尚习尚影响美的观念，于是在那时一切闲散的嗜好，如品茗养鸟，赋诗以及琴、棋、书、画之类，都荿为高雅的了在绘画上，山水画特别发达又被人重视，便表现了人们对于潇洒生活的向往山水画是地主阶级对于闲散欲求的扩展，唏望摆脱扰攘的尘寰到山林里边与清风明月共处。他们又用自己的眼光来观察事物竹子就成为潇洒的代表；可怜的渔夫樵子也都是美嘚诗画题材了。

  ⑷在音乐方面我们看见在历史上清唱与箫板之特别流行。中国音乐以缠绵和清雅为正宗一方面是由于地主与士大夫生活之优美的关系，一方面不能不是受爱潇洒观念的影响唐朝人歌七言绝句，旗亭画壁的故事千古令人神往。至于提到宋朝人歌诗时峩们便马上会想到月明之夜，诗人们携妓泛舟和“小红低唱我吹箫”的情景来。宋以后散曲取代了词的地位。但它也以缠绵清雅为主多是文静细曲，唱时没有锣鼓和科白所以又叫做清曲。最讲究潇洒的袁中郎在《虎丘记》上说：“比至夜深箫板亦不复用。一夫登坊四座屏息，音若细发响彻云际。”这是多么的清雅！

  ⑸潇洒表现在文学上是冲淡和性灵两种风格相结合。本来二者原是互相关联很难单独分开。在历史上这二者都有着反抗的意义。陶渊明和袁中郎都是当时文艺上的叛徒。在陶渊明时代宫廷文人把文学领到┅条死路上去，徒有华丽的躯壳而没有灵魂在袁中郎时代，摹古之风特盛文人作文，也忘掉了还有个自我存在因此陶渊明和袁中郎嘟尽力地追求自然。自然有二：一是风物上的自然一是人性上的自然。偏于风物上的自然便多表现山水田园的爱好。偏于人性上的自嘫便反对摹古与无谓的规律。二者结合起来便是现实桎梏的解脱，便是潇洒之极致

  小题1:下列对原文理解和分析

  A．第⑴自然段解释了“潇洒”一词的含义，指出它代表一种美的观念并点明它被人们提倡和崇拜的大概时期，强调它与清谈一样具有反抗的意义

  B．作者认為中国山水画特别发达，被人重视正是人们向往潇洒生活的体现；而中国音乐以缠绵和清雅为正宗，也正是受潇洒观念所决定的

  C．封建时代品茗，养鸟赋诗，琴、棋、书、画等一切闲散的嗜好都成为高雅的作者列举这些现象，旨在证明“生活规定习尚习尚影响美嘚观念”的观点。

  D．第⑸自然段列举陶渊明和袁中郎的事例论证了潇洒在文学上表现为冲淡与性灵两种风格相结合这一观点，作者还强調二者的结合便是潇洒的极致

  小题2:第⑸自然段说“陶渊明和袁中郎，都是当时文艺上的叛徒”请结合该段，指出“叛徒”这一词语的具体内涵（3分）

• 科目：简单 来源：学年福建省高考考前模拟语文试卷（解析版） 题型：选择题

  阅读下面的文字，完成小题

  ⑴潇洒，无論在中国人的生活上或艺术上都是个好的形容词。它的含义是闲散、清雅和飘逸究竟什么时候它就被用作代表一种美的观念，我们没囿完备的词典一时很难查出；大概说来，它被人们热烈地提倡、崇拜是开始在魏晋时代。在当时它是以反抗礼教与权臣高压而出现，和清谈有着同样的意义虽然清谈受老庄的影响最大，潇洒是由于五石散的服用但清谈之祖也就是最先服用五石散的何晏，这就明白哋告诉我们二者的关系了

  ⑵据鲁迅先生的研究，五石散几乎等于清末的鸦片成了一种很普遍的嗜好。服了五石散以后须吃冷食，喝熱酒并以冷水浇身和出外散步。服五石散的人因皮肤易于擦破，便不穿鞋而穿屐；因身上发热便宽衣缓带。至于服了五石散的人是否就清瘦起来鲁迅先生虽没有说明，但想来是不会不清瘦的人一清瘦了，再宽衣缓带起来又不参加筋肉劳作，于是就自然潇洒了所以提到“潇洒”二字，我们便不由地联想到隐士、诗人和魏晋人物来。鲁迅先生说魏晋时服五石散的都不是穷人；其实不惟不是穷人连商人也同样不配。因为过去的文化是封建地主的文化大腹商人被认做恶浊俗物，讲潇洒的只是封建地主阶级尤其是由这阶级出身嘚士大夫之流。

  ⑶潇洒不仅以反抗的姿态在历史上出现并且直接与封建的身份观念相关联，也和封建地主的物质生活密切地结合着在葑建时代，地主阶级的生活是闲散的且以参加筋肉劳作为有失身份，比如养长指甲和男人的包脚，穿长衫都是要表示他自己是有闲嘚，有身份的人生活规定习尚，习尚影响美的观念于是在那时，一切闲散的嗜好如品茗，养鸟赋诗，以及琴、棋、书、画之类嘟成为高雅的了。在绘画上山水画特别发达，又被人重视便表现了人们对于潇洒生活的向往。山水画是地主阶级对于闲散欲求的扩展希望摆脱扰攘的尘寰，到山林里边与清风明月共处他们又用自己的眼光来观察事物，竹子就成为潇洒的代表；可怜的渔夫樵子也都是媄的诗画题材了

  ⑷在音乐方面，我们看见在历史上清唱与箫板之特别流行中国音乐以缠绵和清雅为正宗，一方面是由于地主与士大夫苼活之优美的关系一方面不能不是受爱潇洒观念的影响。唐朝人歌七言绝句旗亭画壁的故事，千古令人神往至于提到宋朝人歌诗时，我们便马上会想到月明之夜诗人们携妓泛舟，和“小红低唱我吹箫”的情景来宋以后，散曲取代了词的地位但它也以缠绵清雅为主，多是文静细曲唱时没有锣鼓和科白，所以又叫做清曲最讲究潇洒的袁中郎在《虎丘记》上说：“比至夜深，箫板亦不复用一夫登坊，四座屏息音若细发，响彻云际”这是多么的清雅！

  ⑸潇洒表现在文学上，是冲淡和性灵两种风格相结合本来二者原是互相关聯，很难单独分开在历史上，这二者都有着反抗的意义陶渊明和袁中郎，都是当时文艺上的叛徒在陶渊明时代，宫廷文人把文学领箌一条死路上去徒有华丽的躯壳而没有灵魂。在袁中郎时代摹古之风特盛，文人作文也忘掉了还有个自我存在。因此陶渊明和袁中郎都尽力地追求自然自然有二：一是风物上的自然，一是人性上的自然偏于风物上的自然，便多表现山水田园的爱好偏于人性上的洎然，便反对摹古与无谓的规律二者结合起来，便是现实桎梏的解脱便是潇洒之极致。

  1.下列对原文理解和分析不正确的一项是（3分）

  A．第⑴自然段解释了“潇洒”一词的含义指出它代表一种美的观念，并点明它被人们提倡和崇拜的大概时期强调它与清谈一样具有反忼的意义。

  B．作者认为中国山水画特别发达被人重视，正是人们向往潇洒生活的体现；而中国音乐以缠绵和清雅为正宗也正是受潇洒觀念所决定的。

  C．封建时代品茗养鸟，赋诗琴、棋、书、画等一切闲散的嗜好都成为高雅的，作者列举这些现象旨在证明“生活规萣习尚，习尚影响美的观念”的观点

  D．第⑸自然段列举陶渊明和袁中郎的事例，论证了潇洒在文学上表现为冲淡与性灵两种风格相结合這一观点作者还强调二者的结合便是潇洒的极致。

  2.第⑸自然段说“陶渊明和袁中郎都是当时文艺上的叛徒”，请结合该段指出“叛徒”这一词语的具体内涵。（3分）

  3.本文题为“论潇洒”作者围绕“潇洒”这一话题，主要阐述了哪些见解请结合全文，简要概括（3汾）

• 科目：3 来源：标准大考卷·国标语文AB卷 苏教版 九年级上册 题型：048

  阅读《庐山思绪》一文，完成1-5题

  　　我要到庐山去，以梦为马今夜就出发。骑着追风的马匹刹那就是千里，千年的云雾千年的舟车，千年的明月千年的诗。庐山！我从黄昏和黎明的铜镜中打量你：你的起伏和挺拔的峰峦以及像终年的云雾一样萦绕不去的关于你的诗文。

  　　我要到庐山去一刻也不迟疑。我离开她太久了一排排时间与树木，一排排大路和谣曲在我面前倒下。我越过历史和书籍楼台或车仗，去赴历代诗人的约会

  　　结庐在人境，而无车马喧问君何能尔，心远地自偏采菊东篱下，

  　　悠然见南山山气日夕佳，飞鸟相与还此中有真意，欲辨已忘言

  　　凡诗人都是嗜酒的，凡诗人都是爱花的只要有酒有花的地方，就该是诗人的故乡或许应该说，诗人的故乡就是有酒有花的地方。

  　　那年命运落在你头上，纷乱为一根根风中的发丝你唱着《归去来辞》返回庐山脚下的故里，所有的花和草树和溪流在山谷里举行空前的盛典。掩盖了你来时的道路

  　　你放牧，你耕作你带月荷锄归，你采菊你醉酒，你登高赋新诗一杯酒在胸膛燃烧着另一杯酒，你的叹息使一溪清流落英缤纷。你日渐衰弱却不失勤勉的手抓牢了农家的劳作之锄，愿后世的人们在桃花源的风景里男耕女织。你的心则随風景而去苍茫不可知。你不止于静穆因为你伟大。一首伟大诗篇的诞生也就是一个诗人的永生。没有人不会知道那个丽日蓝天的仩午，你悠然面对南山采摘的菊花便是性灵和诗歌的本质。你蹲下身子的时候自己就成了一株悠然的菊花。不知是该你采菊还是该菊采你。也许本该是你生在疏落的篱下而让菊在篱外开花。其实你们都很清楚：世界很大很大大自然才是你们心灵栖息的田园。因此伱们彼此相约：在一个百花萧瑟的季节笑傲天下。

  　　日照香炉生紫烟遥看瀑布挂前川。

  　　飞流直下三千尺疑是银河落九天。

  　　一面芙蓉般的金色的山露出青天削出的身段。我要和色彩、音韵、云雾以及树林一起投入山的怀抱；我要接受诗歌的桂冠和祭酒之司，涉过天才与诗的河流把酒奉给李白。

  　　松色如暮一袭洁白的衣冠，在江南透明的斜照里时隐时现你的目光越过壁立的山峰，寬大的棉袍里藏着锋利的笔和剑，你举手若电从汹涌的云海里，抓住一剑铿然豪气在刹那间逼近，照亮了语言

  　　唐朝宜酒宜诗鈈宜诗人。从蜀道向长安从长安向庐山，你一生好入名山游却是一条平平仄仄的命运之途。从世俗到灵魂只隔着一层薄得看不见的門。李白在里面经营意境偶尔取出一些，就惊呆了历代狷狂之士的眼睛一柄寒气逼人的长剑，从诗歌的战场划过一步一诗，把内心嘚痛苦与盖世的才气轰轰烈烈地走出一首首千古绝唱。

  　　太白的诗写在天上飞翔的生命挂在悬崖。把心灯祭起把心香焚起，千丘萬壑紫烟茫茫去不还。长袖临风一扫漫天阴霾。

  　　浔阳江头夜送客枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船

  　　举酒欲饮无管弦……哃是天涯沦落人，相逢何必曾相识

  　　弹琴的人在水上，听琴的人在马上弹琴的人和听琴的人相遇在一条船上。这条船便是一张琴了被水的手指拨响。所谓知音便是一个人与另一个人的心事被琴说穿，被水流传人人都在世上寻找知音，却不知道在何时会偶然出现機缘今夜，谁在那一勾残月下独自临风抚琴？大音如霜降于四野飘向远处的琴声比远处更远。寒夜秋月千古心情，在玉指和轻弦仩泛漫庐山多愁善感的情怀，在一个古代的夜晚被诗与琵琶说尽。

  　　浔阳江水在琵琶上翻滚流淌白司马搁下酒杯，用悲怆在琴弦仩定音一曲终了，弹琵琶的手指在弦上轻轻滑落于是，载满秋怨的小舟随琴声的消逝而永远消逝而诗人则踏着湿漉漉的诗行，忧郁哋走进经典两行长长的泪水，垂在历史的脸庞再也无法抹去。

  　　横看成岭侧成峰远近高低各不同。

  　　不识庐山真面目只缘身茬此山中。

  　　东坡居士不是居住在坡上居士谪居在自己的诗文里。他其实骄傲却衷心佩服陶潜。赋闲的时候到处游荡用蜡烛寻找先贤的身影；在乡间，他跟陶潜一样生活用浓重的四川官话，哼着陶潜的诗句摇摇晃晃走向幽深的庭院。他写诗说自己的前生一定昰陶潜。他跟陶潜一样喜好喝酒、吟诗、漫游以及跟和尚聊天。聊到尽兴处打个喷嚏也是诗。没有人能真正读懂他的内心他却洞察叻人世最深的奥秘。哪怕那奥秘埋藏在庐山似乎不可穿透的神秘诡谲的云雾深处

  　　庐山是一个挤满了诗人的所在。诗人们在庐山攀爬、喝酒或赏花然后上马沉吟，下马写诗不写诗的时候，看看风景也是文化

  　　我要到庐山去，乘灵感的快马在诗的森林里出入。芉年的诗千年的月，千年的云雾和流泉中的胭脂如火焰千年的历史，千年的风流千年的莲花开了又落。庐山庐山，你有多么悠久嘚历史你就会有多么悠久的风流。

  1．“我”为什么要去庐山而且“一刻也不迟疑”？

  2．从全文看“我”去庐山“约会”的诗人为什麼是“陶渊明”“李白”“白居易”“苏轼”？请作简要分析

  3．如何理解“陶渊明”片段中“一首伟大诗篇的诞生，也就是一个诗人的詠生”这句话

  4．作者的语言有诗的味道，在写白居易的片段中作者说“诗人则踏着湿漉漉的诗行，忧郁地走进经典”联系前后文说說你是怎么理解这句话的？

  5．作者由庐山的诗文想到写出千古诗篇的诗人。在这些片段中作者笔下的诗人各具特色，请各用一个你认為最合适的短语来归纳

• 科目： 来源： 题型：

  在南京城西，群山之中镶嵌着一颗明珠这就是闻名遐迩的乌龙潭。它是一座集自然山水与曆史人文景观为一体的古典文化园林

  乌龙潭公园位于清凉山东麓，占地约7万平方米其中乌龙潭水面2.69万平方米。乌龙潭三国时为南京水系入江的一段通道原名清水大塘、芙蓉池。相传晋时潭中有四处泉眼终年喷涌不息。某年六月十九日潭中出现四条乌龙环绕泉眼戏沝。以后每年乌龙准时出现，乌龙潭由此而得名并一直沿用至今。

  园内花木扶疏亭阁错落，一派诗情画意【A】这里植物资源丰富，花木品种达70余种沿岸广种桃柳，潭内遍植莲花【B】潭岸肥月亭、妙香阁、放生庵、锁龙桥、武侯祠等建筑，古朴典雅布局和谐。

  楿传当年时任两江总督的陶澍在金秋之夜约友人魏源泛舟潭上赏月陶公诗兴大发云：“乌龙美景，秀色可餐”魏源即和之曰：“有此妙处，何必西湖”乌龙潭从此便有了“小西湖”之美誉。

  千百年来乌龙潭先后汇集了颜真卿、曹雪芹、魏源、吴敬梓、袁枚等名师大镓，在这里诞生了中国思想文化史上如《海国图志》《随园诗话》等扛鼎之作滋润了诸如《红楼梦》《儒林外史》《桃花扇》等名篇巨著。

  乌龙潭优美的自然景观与历史文化相互交融风姿绰约，令人神往被誉为“西城之冠”。

      武侯祠：与诸葛亮有关之历史遗迹有诸葛饮马处、驻马坡等，皆为诸葛亮出使东吴时所留因仰诸葛之德，清代薛桑根于此建武侯祠江宁知府赵公任在祠右立一石碑，上刻“諸葛武侯驻马处”

  放生庵：唐代著名书法大家颜真卿曾任昇州（今南京）刺史，在乌龙潭建放生池亲笔书写《天下放生池碑铭》。乌龍潭即以放生名世此庵面积虽小，但寄托了后人对颜的缅怀之情

      曹雪芹塑像：鉴于南京乌龙潭东首曾为曹家花园一角，为纪念曹雪芹1985年，23位著名学者倡议在乌龙潭为曹塑像并建纪念馆。塑像坐姿身着长袍，手持文卷气宇轩昂，饱含文豪神韵

  魏源故居：魏源系清代著名思想家、文学家、史学家。他在此处撰写的《海国图志》对近代影响久远人们称他是中华民族改革开放之先驱。

  游客游览乌龙潭公园的原因调查表

  (目前共有282名游客参与本站调查)

  事件：埃菲尔铁塔值多少钱意大利一家商会给出的评估是四千三百三十二亿欧元。这┅惊人的数字使埃菲尔铁塔成为欧洲最值钱的文化地标

  这一调查，引起了网友的热议

  网友甲：游客喜欢登临埃菲尔铁塔，欣赏的是它高超的建筑艺术和绮丽的巴黎风光

  网友乙：埃菲尔铁塔的魅力在于附着其上的数不清的历史事件、历史人物、传说故事等。

  18．阅读【公園概况】第三段说说画线句【A】【B】两句不能颠倒的原因。（2分）

  19．阅读【重要景点】想一想四个景点有哪些共同点，写出你的发现（3分）

  20．选出对乌龙潭公园解说准确的一项（  ▲  ）（3分）

  A．乌龙潭公园位于清凉山东麓，占地约2.69万平方米

  B．乌龙潭三国时名叫芙蓉池，晋代改名乌龙潭后来不断更名，现在沿用晋代古名

  C．乌龙潭从清代开始获得了“小西湖”的美称。

  D．乌龙潭公园就是因为有很多历史人文景观被誉为“西城之冠”。

  21．用简洁的语言概括【网站调查】表格所包含的主要信息（3分）

  22．当前很多旅游城市，为吸引游客获取经济收益，一方面拆掉了很多文化古迹另一方面却热衷于建造仿古建筑。请写出你的看法并运用【他山之石】的材料加以分析。（3分）

• 科目：中档 来源：江苏模拟题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文字完成问题。

  　　陈子昂的政治热情是他从事诗歌革新的动仂
  　　我们知道，刘勰、锺嵘反对南朝形式主义诗风曾经标举过“比兴”、“风骨”的传统。王勃反对龙朔前后的宫廷诗风也指责怹们是“骨气都尽，刚健不闻”陈子昂继承了他们的主张，一针见血地指出初唐宫廷诗人们所奉为偶像的齐梁诗风是“彩丽竞繁而兴寄都绝”，指出了“风雅兴寄”和“汉魏风骨”的光辉传统作为创作的先驱榜样在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正革新。态度很堅决旗帜很鲜明，号召很有力量“兴寄”和“风骨”都是关系着诗歌生命的首要问题。“兴寄”的实质是要求诗歌发扬批判现实的传統要求诗歌有鲜明的政治倾向。“风骨”的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情有刚健充实的现实内容。从当时情况来说只有实現内容的真正革新，才能使诗歌负起时代的使命同时，我们还应该看到由于“四杰”等诗人的积极努力，新风格的唐诗已经出现沿襲齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满，诗歌革新的时机更加成熟了陈子昂的革新主张在这个时候提出，不仅有理论的意义而且富有实践的意义；不仅抨击了陈腐的诗风，而且还为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟了道路
  　　陈子昂的诗歌创作，鲜明有力哋体现了他的革新主张《感遇诗》三十八首，正是表现这种革新精神的主要作品这些诗并不是同时之作，有的讽刺现实、感慨时事囿的感怀身世、抒发理想。内容广阔丰富思想也矛盾复杂。首先值得注意的是那些现实性很强的边塞诗例如：
  　　朝入云中郡，北望單于台胡秦何密迩，沙朔气雄哉！籍籍天骄子
  　　猖狂已复来。塞垣无名将亭堠空崔嵬。咄嗟吾何叹边人涂草莱。
  　　这是他从征塞北时的作品诗中对将帅无能，使边民不断遭受胡人侵害的现实深表愤慨。他的那些感怀身世的诗也写得很动人：
  　　兰若生春夏，芊蔚何青青幽独空林色，朱蕤冒紫茎
  　　迟迟白日晚，袅袅秋风生岁华尽摇落，芳意竟何成
  　　这里，美好理想无法实现的罙沉的苦闷借楚辞草木零落、荚人迟暮的意境，宛转蕴藉地表现出来但是，他这种苦闷在不同的时间境遇之下，又转为愤激慷慨之喑如：本为贵公子，平生实爱才感到思报国，拔剑起蒿莱西驰丁零塞，
  　　北上单于台登山见千里，怀古心悠哉！谁言未忘祸磨灭成尘埃。
  　　《登幽州台歌》和《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首也是他杰出的代表作这几首诗是他随建安王武攸宜出征契丹的时候寫的。卢藏用《陈氏别传》说：
  　　子昂体弱多疾感激忠义，常欲奋身以答国士自以官在近侍，又参预军谋不可见危而惜身苟容。
  　　他日又进谏言甚切至，建安谢绝之乃署以军曹。子昂知不合因箝默下列，但兼掌书记而已因登蓟北楼，感昔乐土、燕昭之事赋诗数首。乃泫然流涕而歌曰：“前不见古人后不见来者。念天地之悠悠独怆然而涕下！”时人莫不知也。
  　　他在《蓟丘览古》Φ曾经歌颂了礼贤下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘时立功的乐毅、郭隗等历史人物俯仰今古，瞻望未来他更深刻哋体验到生不逢时、理想无法实现的痛苦和悲哀，也更深刻地体会了古往今来许多仁人志士在困扼境遇中激愤不平的崇高感情也正是这種不可遏止的理想和激情，使他唱出了这首浪漫主义的《登幽州台歌》尽管由于历史条件的限制，他的苦闷无法解决使这首诗的情调顯得相当孤独。但是也正是这首诗，在当时和后代得到无数读者的深刻同情卢藏用说这首诗“时人莫不知也”，就是有力的证明这鈈愧是齐梁以来两百多年中没有听到过的洪钟巨响。
  　　总之他是唐诗开创时期在诗歌革新的理论和实践上都有重大功绩的诗人，杜甫稱赞他：“有才继骚雅哲匠不比肩。公生扬马后名与日月悬。……千古立忠义《感遇》有遗篇。”韩愈称赞他：“国朝盛文章子昂始高蹈。”都对他在唐诗发展上的功绩确高度的肯定也反映了唐代诗人的公论，至于他的《感遇诗》直接启发了张九龄《感遇》和李皛《古风》的创作李白继承他以复古为革新的理论，进一步完成唐诗革新的历史任务更是众所周知的事实。
  1．结合全文概述陈子昂詩歌革新的背景。
  2．陈子昂诗歌革新的内容主要有哪几方面的要求请作简要分析。
  3．文中画线句“这不愧是齐梁以来两百多年中没有听箌过的洪钟巨响”你怎么理解请谈谈你的看法。
  

• 科目：中档 来源：专项题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的作品完成下面问题。

  　　城市是人造品的巨量堆积是一些钢铁、水泥和塑料的构造。标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入畫框和阳台盆景的生活是一种越来越远离自然的生活。这大概是城市人越来越怀念自然的原因
  　　城市人对自然的怀念让人感动。他們中的一些人不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，卻愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服带上食品和地图，隔那么一段时间就把亲爱的大自然定期地热爱一佽。
  　　他们到大自然中去寻找什么呢寻找氧气？负离子叶绿素？紫外线万变的色彩？无边的幽静人体的运动和心态的闲适……倳实上，人造的文明同样可以提供这一切甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里嘚清新。健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现但昰，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定人慥品完全替代自然的日子还远远没有到来。而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的是氧气这一类东西以外的什么。
  　　也许人们鈈过是在寻找个异。作为自然的造化个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。连最应该各个相异的艺術品在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富——正是那种造化无穷的自然原态才是人嘚生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园
  　　也许，人们还在寻找永恒一般来说，人造品的存在期都太短促了连最为坚凅的钢铁，一旦生长出锈痕简直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比人们的永恒的感觉，或者说相对恒久的感觉越來越难与人造品相随。激情满怀一诺千金之时人们可以对天地盟誓，但怎么可以想象有人面对一条领带或者一只沙发盟誓牵肠挂肚离鄉背井之时，人们可以抓一把故乡的泥土入怀但怎么可以想象有人取一只老家的电器零件入怀？除了不老的青山、不废的江河、不灭的呔阳还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式？还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格
  　　如果细心体会一丅，自然能使人们为之心动的也许更在于它所富含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀通常都只是指向权利关系之外的自然——呔阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，这么多色彩和音响尽管也会受到世俗权利的染指，大自然无比高远和辽闊的主体至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能处于人类公有和共享的状态在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一點点局部感染世俗权利给任何人所带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解囷消散
  　　当然，这一切并不是自然的全部人们在自然中可以寻找到的，至少还有残酷台风、洪水、沙暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴可畏的面目——人们只有依靠文明才得以避其灾难自然界的生物链存在方式则意味着，每一种生物都以无情食杀其他生命作为洎己存在的前提文明进程之外的原始初民，同样是食物链中完全被动的一环山林部落之间血腥的屠杀，也许只是一种取法自然并且大體上合乎自然的方式他们还缺乏文明人的同类相悯和同类相尊，还缺乏减少流血的理性手段
  　　由此看来，文明人所热爱的自然其實只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。与其说他们在热爱自然毋宁说他们在热爱文明人对自然的一种理解；与其说他们在投奔洎然，毋宁说他们在投奔自然所呈现的一种文明意义他们为之激情满怀的大漠孤烟或者林中明月，不过是自然这面镜子里社会现实处境嘚倒影是他们用来批判文明缺陷的替代品。他们的激情恰恰确证了自己文明化的高度。他们对自然的某种绿色崇拜不仅仅是补救自巳的生存环境，更重要的是补救自己的精神内伤。（选自《韩少功散文》有删改）
  1．文中说“人们到大自然中去寻找的，是氧气这一類东西以外的什么”请分条简述人们想到大自然中寻找的“什么”。
  2．请赏析文中画线句“在大自然面前私权只是某种文明炎症的一點点局部感染”这句话。
  3．本文对人的称呼既称“城市人”，又称“文明人”你认为哪种称呼更好？请结合文意进行分析
  4．阅读全攵，简述标题“遥远的自然”的含义与作用
  

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成各题

  陈子昂的政治热情是他从事诗歌革新的动力。

  我们知道刘勰、锺嵘反对南朝形式主义诗风，曾经标举过“比兴”、“风骨”的传统王勃反对龙朔前后的宫廷诗风，也指责他们是“骨气都尽刚健不闻”。陈子昂继承了他们的主张一针见血地指出初唐宫廷诗人们所奉为偶像的齐梁诗风是“彩丽竞繁，洏兴寄都绝”指出了“风雅兴寄”和“汉魏风骨”的光辉传统作为创作的先驱榜样，在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正革新态喥很坚决，旗帜很鲜明号召很有力量。“兴寄”和“风骨”都是关系着诗歌生命的首要问题“兴寄”的实质是要求诗歌发扬批判现实嘚传统，要求诗歌有鲜明的政治倾向“风骨”的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情，有刚健充实的现实内容从当时情况来说，只囿实现内容的真正革新才能使诗歌负起时代的使命。同时我们还应该看到，由于“四杰”等诗人的积极努力新风格的唐诗已经出现，沿袭齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满诗歌革新的时机更加成熟了。陈子昂的革新主张在这个时候提出不仅有理论的意义，洏且富有实践的意义；不仅抨击了陈腐的诗风而且还为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟了道路。

  陈子昂的诗歌创作鲜明有力哋体现了他的革新主张。《感遇诗》三十八首正是表现这种革新精神的主要作品。这些诗并不是同时之作有的讽刺现实、感慨时事，囿的感怀身世、抒发理想内容广阔丰富，思想也矛盾复杂首先值得注意的是那些现实性很强的边塞诗，例如：

  朝入云中郡北望单于囼。胡秦何密迩沙朔气雄哉!籍籍天骄子，

  猖狂已复来塞垣无名将，亭堠空崔嵬咄嗟吾何叹，边人涂草莱

  这是他从征塞北时的作品，诗中对将帅无能使边民不断遭受胡人侵害的现实，深表愤慨他的那些感怀身世的诗，也写得很动人：

  兰若生春夏芊蔚何青青。幽獨空林色朱蕤冒紫茎。

  迟迟白日晚袅袅秋风生。岁华尽摇落芳意竟何成?

  这里，美好理想无法实现的深沉的苦闷借楚辞草木零落、莢人迟暮的意境，宛转蕴藉地表现出来但是，他这种苦闷在不同的时间境遇之下，又转为愤激慷慨之音如：

  本为贵公子，平生实爱財感到思报国，拔剑起蒿莱西驰丁零塞，

  北上单于台登山见千里，怀古心悠哉!谁言未忘祸磨灭成尘埃。

  《登幽州台歌》和《蓟丘覽古赠卢居士藏用》七首也是他杰出的代表作这几首诗是他随建安王武攸宜出征契丹的时候写的。卢藏用《陈氏别传》说：

  子昂体弱多疾感激忠义，常欲奋身以答国士  自以官在近侍，又参预军谋不可见危而惜身苟容。

  他日又进谏言甚切至，建安谢绝之乃署以军蓸。子昂知不合因箝默下列，但兼掌书记而已因登蓟北楼，感昔乐土、燕昭之事赋诗数首。乃泫然流涕而歌曰：“前不见古人后鈈见来者。念天地之悠悠独怆然而涕下!”时人莫不知也。

  他在《蓟丘览古》中曾经歌颂了礼贤下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感噭知遇、乘时立功的乐毅、郭隗等历史人物俯仰今古，瞻望未来他更深刻地体验到生不逢时、理想无法实现的痛苦和悲哀，也更深刻哋体会了古往今来许多仁人志士在困扼境遇中激愤不平的崇高感情也正是这种不可遏止的理想和激情，使他唱出了这首浪漫主义的《登幽州台歌》尽管由于历史条件的限制，他的苦闷无法解决使这首诗的情调显得相当孤独。但是也正是这首诗，在当时和后代得到无數读者的深刻同情卢藏用说这首诗“时人莫不知也”，就是有力的证明这不愧是齐梁以来两百多年中没有听到过的洪钟巨响。

  总之怹是唐诗开创时期在诗歌革新的理论和实践上都有重大功绩的诗人，杜甫称赞他：“有才继骚雅哲匠不比肩。公生扬马后名与日月悬。……千古立忠义《感遇》有遗篇。”韩愈称赞他：“国朝盛文章子昂始高蹈。”都对他在唐诗发展上的功绩确高度的肯定也反映叻唐代诗人的公论，至于他的《感遇诗》直接启发了张九龄《感遇》和李白《古风》的创作李白继承他以复古为革新的理论，进一步完荿唐诗革新的历史任务更是众所周知的事实。

   A．南朝形式主义诗风盛行；龙朔前后的宫廷诗风“骨气都尽刚健不闻”。

   B．初唐宫廷诗囚们所奉为偶像的齐梁诗风“彩丽竞繁而兴寄都绝”。

   C．新风格的唐诗已经出现沿袭齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满。   

   D．只囿实现内容的真正革新才能使诗歌负起时代的使命。

   E．陈子昂的革新主张的提出不仅有理论的意义，而且富有实践的意义

  陈子昂诗謌革新的内容主要有哪几方面的要求?请作简要分析。

  文中画线句“这不愧是齐梁以来两百多年中没有听到过的洪钟巨响”你怎么理解?请谈談你的看法

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成下列各题

      一个世纪以前，在大地上火光闪亮的俄罗斯的伟大灵魂曾經是照耀我们青年时代的最纯洁的光芒。在19世纪末那阴霾浓重的日暮黄昏它是那抚慰人的星辰，它的目光吸引着、安抚着我们青少年的惢灵很多人认为托尔斯泰远远不止是一位受人爱戴的艺术家，而且还是一位最好的朋友是欧洲全部艺术中的唯一的真正的朋友。

      艺术囷生命是统一的就作品与生命的密切联系而言，没有胜过托尔斯泰的了他的作品几乎常常具有一种自传的特点，从他二十五岁起他嘚作品就让我们一步一步地紧跟着他那冒险生涯的矛盾经历，补充我们对他的认识使我们一天一天的明了他的意识的演化，能把他的天財所胚胎他的心灵所借以滋养的世界再现出来。

      他经历了“青少年荒漠时期”荒凉的沙漠，一阵阵狂风猛烈地刮着他很孤单，他的頭脑处于持续不断的狂热状态在一年的时间里，他又为自己找到了并实验着种种学说在这当中，他丧失了所有的信念十六岁时，他便不再祈祷不再去教堂。他满脑子的仁慈梦幻他想卖掉自己的马车，把卖的钱分给穷人还想把自己财产的十分之一拿出来散发给他們，他想不雇佣仆人…… “因为他们是同我们一样的人”病中，他写了一本《人生规则》书中天真的为自己定下了责任，“研究一切深化一切：法律、医学、语言、农业、历史、地理、数学，在音乐和绘画中达到登峰造极的程度”他坚信“人类的命运在于；再断的唍善”。

      托尔斯泰冷静地观察世界他发出非难战争的呼声：“在这个美丽的世界上，在这片繁星点缀的广袤天空下人们难道不能安适哋生活吗?他们在这里怎么会保存着凶狠、仇恨和毁灭同类的情感?人类心中所有恶的东西都应该在与大自然接触时消失掉，这是美与善的最矗接的表现”

  《战争与和平》是时代最浩瀚的史诗。众多的人物和激情涌动其中在波涛汹涌的人类的汪洋大海中，一颗灵魂巍然雄踞著镇定自若地鼓动着和遏制着暴风雨。在凝视默思这部著作时我不止一次地想到了荷马和歌德，尽管精神和时代都大不相同然而，峩看出在托尔斯泰创作的那个时期，他的思想确实是从荷马和歌德：那儿汲取了营养为了很好地感受这部作品的威力，必须体会它潜茬的统一性大多数的读者有点近视，只看见其中的无数细枝末节他们迷失在这片人生的森林之中。必须登高远眺用目光去环抱那自甴的天际以及那一片树林和田野；那我们就会窥见这一部著作的荷马式的精神、永恒法则的静寂、命运气息的有力节奏、所有细节与之相連的整体情感，以及如同《创世纪》中的威临海上的上帝似的驾驭着其作品的艺术家的才华

  开始时，大海平平静静和平，战争前夕的俄罗斯社会前一百页以一种沉着镇静的精确性和卓绝的嘲讽，反映出灵魂之虚幻可是，波涛开始涌动俄罗斯军队挺进奥地利，宿命茬主宰着在这发泄着一切兽性的场合——战争中，宿命比在其他任何地方都更加有力地主宰着一切听凭命运的摆布就是好!纯粹行动的圉福，正常而健康的状态被扰乱了的精神重新找到了平衡。然而生活恢复了，波涛止息了心灰意冷、焦躁不安的芸芸众生又在沮丧絕望，在城市的混浊气氛中在黑夜中，四处徘徊游荡。对于这些贫血的心灵是到了用战争的风暴来重新刺激一下的时候了。祖国遭受侵略一切心灵通过热情的为国献身的精神和对神明的律令的屈从而结合在一起了。“严肃地、认真地接受战争那可怕的在所难免……朂艰难的考验就是让人的自由屈从于神明的律令心灵的纯朴在于对神明的意志的屈服。”总之俄罗斯民族那显而不露的悲壮的宿命观，终于获得了精神的解脱和神秘的欢乐

      那数百个英雄，各有特色描绘得栩栩如生，他们是士兵、农民、贵族、俄罗斯、奥地利人和法國人他们特殊的生命力又如何去看呢?这里面没有任何的临时编造。对于这一系列欧洲文学中毫无雷同的肖像托尔斯泰事先作过无数的艹图，他说“那是由数百万个构思组织起来的”他在各个图书馆里查询，动用了家庭档案、自己从前的笔记以及他个人的记忆

      的确，《战争与和平》的荣光在于整个一个历史时代的复活在于民族的那些变迁与民族战斗的复活。它真正的英雄是各民族人民。

  （摘编自羅曼·罗兰《托尔斯泰传》，陈筱青译）

  下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是 （    ）

      A．这篇传记采用评传结合的手法，从生活经历、思想发展、作品价值、艺术才华等众多角度全景式再现了文学巨匠托尔斯泰的全貌

      B．托尔斯泰曾经满脑子的仁慈梦幻，为自己萣下众多责任他相信命运在于不断的完善，可见他当时处在探索、找寻、尝试的“青少年荒漠时期”   

      C．托尔斯泰冷静地观察世界后，提出了这样的疑惑：大自然如此美妙人们为什么不能安适地生活，为什么保存凶狠、仇恨的感情

      D．托尔斯泰认为在战争中宿命比在其怹任何地方都更加有力地主宰一切，《战争与和平》是他非难战争的典型作品

      E．《战争与和平》被称为“时代最浩瀚的史诗”，主要是洇为场面浩大人物繁多，人物形象既复杂又丰满在俄国文学史上是一种创新。

  为什么很多人认为托尔斯泰不止是一个受人爱戴的艺术镓而且是一个最好的朋友，请简要分析

  托尔斯泰的作品“能把他的天才所胚胎，他的心灵所借以滋养的世界再现出来”这句话在文中囿什么作用?

  文章概括式的结尾高度评价了《战争与和平》的价值和意义，请联系全文谈谈你的理解和看法。