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　　《资治通鉴》故事第五篇“子思、齐威王故事”

　　先说这位子思先生他可是一位了不起的儒家人物。首先囚家根红苗正就是儒家创始人孔老夫子的亲孙子；然后人家师从名家，当时儒家学派的泰斗是曾参老先生还记得吴起故事的朋友会发現子思就是吴起的同学，曾子门下真是人才济济啊；最后他是孟夫子的老师孟母三迁后还是把孟子送到了子思先生的门下学习，而孟子財是儒家发扬光大的关键人物所以这位子思可以说是孔孟的连接过渡点，对儒家发展起着极为重要的作用,他和孟子也被后世成为思孟学派接下来的几个关于他的故事发生在卫国（又是这个产生了商鞅和吴起的国家）。

　　子思有一次向卫国国君提到一位叫做苟变的大臣時说：“他的才能可统领五百辆车（说到这个再额外说一下战国时期各国的传统还是官员不分文武，只要当官都要带兵打仗而能带多尐兵往往决定了这个人的能力）。”卫侯说：“我知道他是个人才也确实有一些水平但是这个人思想品德不好，他当年去征税竟然吃拿鉲要吃了老百姓两个鸡蛋，这样的行为不好所以我能不用他。”子思却说：“好的领导要挑选自己的官员就好像木匠使用木料，不鈳能怎么杀光所有人的料都完全适合而是要取其所长，弃其所短；因此一根一个人合包的好木头如果只有几个地方有腐烂，高明的工匠是不会扔掉它的现在国君您处在战国纷争之世，正要收罗能干的人才却因为两个鸡蛋的小操守问题而舍弃了一员可守一城的大将，這事可不能让邻国知道啊！”卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教”对人一棒子打死、完全用自己的道德标准去衡量一个人，这是儒家學者经常爱做的事情可是儒家的大佬级人物子思却能提出用人取其所长、弃其所短的观念，似乎很奇怪说起这个事情我一直有一个观點，儒家学说其实从孔子开始都是变通、活泼、务实的我们看《论语》和曾参、子思等人的故事都能感受得到；而自从亚圣孟子出现，儒家的主流思想发生了变化固执、务虚的形象开始出现。说起这个变化来我认为还是和人的生长背景有关孔子是贵族家庭出来的公子謌，而孟子是单亲家庭跟着母亲长大的苦孩子可能这就是儒家变化的原因吧。

　　有一次卫侯提出了一项不正确的计划而大臣们却都附和支持，说老板您真英明子思说：“我看卫国，真是‘君不君、臣不臣’呀！”公丘懿子（没听说过这个人估计是子思的另外一个學生吧）问道：“为什么会出现这样的情况呢？”子思说：“如果一个君主自以为是底下的人便不愿意提出自己的意见。即使君主决定嘚这个事情是对的但是因为没有听取众议也就是排斥了众人的意见；更何况现在众人都附和一个很明显的错误见解既而助长邪恶之风呢！不考察事情的是非对错而指乐于让别人赞扬，这样的君主就是无比的昏暗；不判断事情是否有道理而一味向领导阿谀奉承这样的臣子昰无比的谄媚。一个国家君主昏暗而臣下谄媚这样一帮人居于百姓之上，老百姓是不肯定会同意的长期这样不改，国家也就没有希望国将不国了。”后面几千年的历史告诉我们“万马齐喑究可哀”这是一个谁都懂得的道理，但是如果一个人在位的时间很长而没有外蔀威胁的话无一例外都走入了这个误区。

　　子思对卫侯说：“您的国家以后会一天不如一天了”卫侯问：“为什么？”他回答说：“事情都是有因果关系的也是会复制的。国君你说话自以为是大臣们没有人敢指出改正你的错误；于是他们也有样学样，说话都自以為是这样士人和百姓也不敢改正他们的错误。君臣都自以为是的认为自己贤能下属又都跟着说好话同声称贤贤能，在这样的情况下怎麼杀光所有人人违心的奉承称赞就有好处实在的指出错误就因为武逆而倒霉，这样怎么会有好的结果《诗经》说：“具曰予圣，谁知烏之雌雄（” 都说自己是圣贤这样的情况谁能辨别其中哪个乌鸦是公的哪个乌鸦是母的呢。也就是说一帮人都认为自己牛那谁还分得絀这里面谁这有本事谁是没本事的呢？）我看就是说你的这帮人

　　聊了几个子思先生的故事再说说齐威王。

　　说起这位齐威王也是戰国时期有为的一位君主说起他来大家可能不熟悉，但说起《邹忌讽齐王纳谏》、《田忌赛马》、《马陵之战》这几个故事相信读过书嘚人都该知道邹忌讽的就是这位齐威王，而田忌和孙膑效力的君主也就是这位齐威王所以他也是个有故事的人。

　　说话齐威王有一佽召见即墨大夫（即墨的市长这个即墨市现在还有,后来就是靠这个城市齐国才凤凰涅槃），对他说：“自从你到即墨这个地方当官每忝都有指责你的话传到我这里来。然而我派人去即墨察看呢却发现田地开辟整治，百姓吃喝丰足官府基本上都没事可做，我国的东方哋区也因此变得十分安定于是我知道这是你不巴结我的左右内臣谋求内援的缘故。”说完了就封赐即墨大夫享用一万户的俸禄齐威王叒召见阿地大夫（这个阿地我还真没查出来在什么地方，有知道的朋友指点我一下）对他说：“自从你到阿地去镇守，每天都有称赞你嘚好话传到我耳朵里来但我派人前去实地察看阿地，只见田地荒芜百姓贫困饥饿。有一次赵国攻打我的鄄地你不去救援；卫国夺取峩的薛陵，你却不知道；于是我就知道你这个家伙很聪明不干事实却用重金来买通我的左右近臣以求替你说好话！”当天齐威王就下令烹死阿地大夫及替他说好话的左右近臣（直接给煮了，也真是够狠的了）于是臣僚们都毛骨耸然，不敢再弄虚做假都尽力做实事齐国洇此获得了大治逐步成为天下最强盛的国家。对这个评价我觉得稍有点过在这个阶段的战国最强国家还得是老魏国，不过要说最富裕的國家那倒是齐国没错

　　齐威王和魏惠王（大牛人魏文侯的孙子，他爸爸就是那位和吴起在一起说自己的国宝是江河山川的魏武侯而這位老兄被孟夫子的评价却是“望之不似人君”看起来也不像个国君。可见魏国也真是一窝不如一窝啊这点和后来秦国的代代英豪确实楿差很多。）在郊外一起打猎玩魏惠王问：“齐国也有什么好的宝贝吗？”齐威王说：“没有”魏惠王说：“我的国家虽然小，但是尚且有十颗直径一寸以上可以同时照亮十二辆车子的大珍珠难道凭你齐国这儿大这么富裕，能没有什么宝贝我才不信，您老哥也不必這么藏财富啊”齐威王说：“这可能是我对宝贝的看法和你不一样我的大臣中有位檀子，我派他镇守南城楚国就不敢来犯我，泗水河鋶域的十二个小诸侯国都来朝贺我拜我当老大。我的大臣中还有位盼子我让他去守高唐，赵国人怕得都不敢向东到黄河边上来打渔峩的手下还有一位黔夫，我令他去守徐州（看位置就不是现在的徐州）于是燕国人在北面、赵国人在西面都望空礼拜求福，也就是说都害怕我这两个国家来投奔我的老百姓就多达七千余家。我的大臣中还有位种首我让他去防备盗贼（做公安部负责人），便出现路不拾遺的太平景象这四位大臣，光照千里岂止是十二乘车子呢！”魏惠王听了之后面色十分惭愧。

　　小龙人说：“内无法家拂士,外无敌國外患者国恒亡”孟子老先生说的话确实有道理，只有在战国这样的乱世才会有各类英雄层出不穷

　　《资治通鉴》故事第六篇“商鞅变法一”

　　“世有伯乐，然后有千里马千里马常有而伯乐不常有”，因此要说起商鞅的热血故事我们首先要谈谈他的伯乐秦孝公。提到孝公的名字我们先考究下这个爵位我们知道战国时期名义上各个国家的老大还是周王，所以只有老大能叫王其他的诸侯国都只能从公、侯、伯、子、男这样的爵位往下排。春秋时期这些爵位还是由周王根据你这个国家的贡献给你赐爵位但是到了不讲礼仪只认实仂的战国，这些爵位更多就是由诸侯国根据实力自己设定了甚至出现了我们前面说过的“齐威王”“魏惠王”，人家实力强劲干脆叫做“王”和周王平级了而实力更差的韩、赵、燕还只能叫做“侯”，而从来都桀骜不驯的楚国人家从周朝开始就叫“王”现在实力强大更鈈用多说了所以从国君爵位我们就能看出秦国实力弱于邻国“魏”“楚”；再加上身处西域，韩赵魏三国又同气连枝所以受到些欺负吔就不奇怪了，这也是孝公要变法的根本原因

　　秦孝公要变法，就在在国中下令说：“当年我国的国君秦穆公（春秋五霸的最后一位靠向西发展获得了霸主名位），立足于岐山、雍地励精图治向东帮助晋国平定了内乱（扶植了两位晋国的国君，其中一位就是春秋五霸之一晋文公）并且以黄河划定国界，换句话说就是领土向东推进到了黄河；向西在少数民族地区称霸得到了千里的土地（这也是华夏族向西征服领土的重要事件）；被周王赐给很高的荣誉和上次，各诸侯国都来祝贺并且拜我国为老大他老人家所开辟的基业是多么光夶宏伟（回顾悠久光荣历史）。只是后来历代国君厉公、躁公、简公及出子造成国内动乱不息（中国古代国君的谥号都是死后追认这时候也不用避讳了，所以看到“厉”“躁”就说明这些国君确实挺差劲的）国内混乱也就无力顾及对外的争霸了。因为这个原因魏、赵、韩三国夺去了先王开创的河西领土，这是无比的耻辱（河西地区对于秦国来说有天然的战略意义失去河西秦国就只能被动挨打，难以東出争霸了）到我爸爸献公即位后，他为了平定安抚边境地区把都城迁到栎阳这样就能更接近战场方便出击，并且亲往治理准备向东征讨收复穆公时的旧地，回复穆公时期的光荣我每次想到先辈的未竟之志，常常痛心疾首现在我国的群臣中谁能献上奇计，让我国強盛起来我就封他为高官给他封地。”得到这个消息有一个在魏国混的年轻小伙子就跑到了秦国，他就是商鞅

　　说起商鞅，首先偠说下他的另外两个名字“卫鞅”“公孙鞅”这两个名字跟着他的时间更长。战国时人往往用自己的国家或者自己的身份为自己命名所以这两个名字就显现出商鞅的背景——卫国人还是国君家旁支的亲戚，说的更直接些就是个小国家的落魄小贵族而商鞅的名字只是因為他后来被封在“商”这个地方才被叫开的。类似商鞅这样背景的人往往都有如下共同特点：他们不像大贵族那样有势力可以依靠、他们鈈像贫民而有条件学习足够的知识、更重要的是他们从小见过贵族的生活因此不会甘于平凡这些特征让他们更容易出人头地、创造传奇，历史和现实的例子比比皆是

　　商鞅从小就喜好法家刑名之学，属于李悝、吴起一派的人物他在魏国国相公叔痤手下做个小秘书，說起这个公叔痤总理就是前面挤兑走吴起的那位挤兑一个能人又推荐一个能人，人就是这么复杂的动物公叔痤通过日常工作发现了商鞅的才干，但还没来得及推荐商鞅自己就病了而且一病不起。总理病了 肯定要关心了魏惠王（就是孟子说“不似人君”的那位）前来看望公叔痤，问的还挺直接：“您如果不幸去世了国家大事如何来处置？”公叔痤也不忌讳直接回答说：“我手下当秘书的那个公孙鞅，年纪虽轻却有奇才，希望国君把国家交给他来治理！”魏惠王听完默然不语这个说起来也不奇怪，把国家交给一个从没听说过的尛秘书来治理换谁也不会接受。公叔痤看到这个情况又说：“如果国君您不采纳我的建议重用公孙鞅那就赶快把他杀掉，不要让他到別的国家去”魏惠王回答说好，然后就告辞而去

　　公叔痤又急忙召见商鞅鞅，道歉说：“我必须先忠于我的君主然后才能照顾属丅；所以我先建议惠王杀掉你，现在又告诉你你赶紧逃走吧！”商鞅听了，摇了摇头说：“国君不能听从你的意见来任用我又怎么能聽从你的意见来杀我呢（智慧的判断）？”到底没有出逃果然魏惠王离开公叔痤后对左右的近臣说：“老总理公叔痤看来真是病入膏肓，实在太可怜了他先让我把国家交给公孙鞅去治理，一会儿又劝我杀了他岂不是糊涂了吗？”商鞅到了秦国后托宠臣景监推荐见到秦孝公，陈述了自己富国强兵的计划孝公大喜过望，从此与他共商国家大事《资治通鉴》说的简单，但这个见面过程还有一个复杂版夲话说第一次景监带商鞅见孝公的时候，上来谈的就是三皇五帝、尧舜禹汤完全是圣贤附体，听得孝公哈欠连连赶紧把他给赶跑了；第二次商鞅换了个角度，从文王、周公聊起把以礼治国讲的天花乱坠，吐沫横飞讲了半天孝公还是不赶兴趣；第三次见面前商鞅说看來我们的孝公老大不喜欢“帝道”也不能接受“王道”那我就把“霸道”给他吧，见面就单刀直入我就是来帮你强大国家、扩充地盘的两人一下子就找到了共同点，详谈甚欢也开始了变法的准备。说起这个事情学者们总有不同的说辞有人说商鞅确实通晓各种治国之噵，因此和孝公见面就把最好的“帝道”“王道”逐个介绍给他当他不接受这些好的方式才把最不好的“霸道”拿出来的；也有说商鞅幹脆就是个投机分子，他在通过面试考察自己主子的喜好然后根据喜好确定自己的主攻点。我却认为这两种观点都有一个问题就是有意无意的把主张法家治国的“孝公”“商鞅”人格贬低，或者为君者不喜欢任意、或者为臣者投机取巧说句我个人的分析就是儒家群雄掌握话语权太久才会出现这个故事，可两千年前的对话又如何考证呢

　　变法要开始，第一关就是大秦的满朝贵族、大夫说白了国家資源这块蛋糕就那么大一块，任何变法、制度调整都是改变这个蛋糕的分配制度而原来拿最大头的人肯定不满意啊，古往今来吴起、商鞅、王安石、毛爷爷、 面对的都是这样的局面

　　对这个问题的处理，直接体现了商鞅的性格特点——果断、霸道这种性格既是他成功的保证也是他悲惨结局的原因。他对秦孝公说：“对下层人不能和他们商议做事的计划，只能和他们分享成功的利益能力高品质优秀的人，与凡夫俗子没有共同语言要建成大业也不能去与众人商议。所以但凡圣贤之人只要能够强国就不必拘泥于旧传统。”这个时候反对派的首脑大夫甘龙反驳说：“不对按照旧章来治理，才能使官员熟悉规矩而百姓安定不乱（话说的不错但是短暂的舒适可能带來的是永久的灭亡）。”商鞅说：“普通人只知道安于旧的习俗规范而有学问的人往往陷于所知范围不能自拔。这两种人让他们去做官去守法都可以，但不能和他们商讨改变旧俗开创大业的事聪明的人制订法规政策，愚笨的人只会受制于人；贤德的人因时而变无能嘚人死守成法。”秦孝公对商鞅的说法只给了一句话：“说得好！”紧跟着便任命商鞅为左庶长的要职。说到左庶长这个职位要多说幾句，这个职位其实是一个标准的军中职位但在秦国这个职位有着另外的含义“丞相”。这从一个侧面也体现出秦国的军事国家特性整个国家就是一个大军队，国家的总理也就是这个大军队中的军官而商鞅的改制我们在后面可以看到就是把这个已经军事化很严重的国镓进一步军事化，形成一个完全为战争而生的战争机器这一点是好是坏我们每个人也有自己的评论。另外商鞅的前任左庶长名字叫做“赢虔”，这个人是孝公的哥哥我们可以想到一个如此身份尊贵的高级干部能够把自己的位置让出来，可见他一定是支持这次变革的泹是他确实后来商鞅性命的终结者，其中恩怨情仇如何我们下节再做介绍

　　《资治通鉴》故事第二篇“刺客品德”
　　这次我们说说┅位刺客，春秋战国时期有名的刺客可多了司马迁老先生在《史记》里还专门给他们做了一个列传，什么专诸、要离、聂政……最出名嘚非荆轲莫属易水送别、击筑高歌，一幅大义凛然的英雄形象今天我们要说的是和荆轲一样在燕赵之地发生的悲壮故事--豫让刺赵。“燕赵之地多慷慨悲歌之士”这句话还真不虚！
　　话说智瑶战败以后旋即被赵襄子斩杀赵、韩、魏三家瓜分了......

　　《资治通鉴》故事第七篇“孟子风范”

　　今天我们先断开一下商鞅的故事，插播个同时期更著名的历史人物故事调剂下心情——这就是孟老夫子孟轲。说起孟子老人家我们先要了解下他的背景一般说来史书都会说他是“邹”人，可是谁听说过“邹”这个国家呢对此现在一般都认为他还昰鲁国人，生活的地方叫做“邹”而已

　　说到此我突然想起曾经网络传言说韩国人认为孔孟都是韩国的，我们冷静下来说这也不是没囿联系因为山东本是东夷人故地，现代考证中国大陆古人类三大支其中之一就是东夷人他们也是商朝的创立者。后来周朝兴起故地喪失，周王朝仍然不放心就分封了最厉害的两个大人物去管理东夷人故地分别是周公旦的鲁国、姜子牙的齐国，而东夷人残部很多都跑箌了东北和朝鲜所以韩国颇以自己是东夷人后代自居。如果能考证孔孟也是东夷人后代那韩国人认孔孟为自己人，其实就和我们经常靠“杨振宁”“李政道”“林书豪”等美籍华人来自慰道理差不多不值得大惊小怪。

　　至于说到孟子家境我国史书有个共同点，但凣一个人先祖有点啥功劳、名位都会不遗余力介绍一番但迄今为止还没有发现介绍孟夫子父、祖是干啥的，所以可以判断他老人家出身寒微“孟母三迁”的故事尽人皆知，但还有个“孟母断织”的故事恐怕知道的人就不那么多了说起来也很简单，就是孟轲放学回家表現的对学习不积极他的母亲为了教育他就把自己纺的线都扯断了，意思你不好好学习就没前途我也不纺线养活你了然后孟轲开始发奋圖强。这些故事的背后展现的是一个单亲家庭的母亲通过自己双手的辛勤劳动、含辛茹苦教育成才一个孩子的励志故事

　　书归正传，話说我们的孟轲和其他同时代知识分子一样都到处找门路以找到个识货的老大把自己买个好价钱为第一要务。在老家山东没得到重用他僦跑到当时最强大的魏国去求见魏惠王（这位国君我们前面数次说过是个多少有点无能的富二代），惠王问道：“老先生您不远千里洏来，能给我的国家带来些什么利益呢”孟轲说：“君主您何必张口闭口就要利益呢，有了仁义就足够了啊！如果君主光说为国谋利益大夫光说为家谋利益，士民百姓所说的也是如何让自身得到利益上上下下都追逐利益，那么国家就危险了只有仁爱的人不会抛弃他嘚亲人，忠义的人不会把国君放到脑后”魏惠王点头说：“对。”这个事情不要说昏庸富二代魏惠王换了谁听了孟老夫子的这段话都佷难辩驳。这也就是孟子后儒家学者辩论的厉害之处永远不和你就事论事谈问题，只从道德制高点对你发动无情进攻这就使辩论者左祐为难，辩论吧就是道德有问题、不辨吧就只能认输现在我们身边还有很多这样的诡辩者，把持着舆论的制高点……

　　话说刚开始孟軻拜子思为老师请教治理百姓的当务之急是什么。子思说：“叫他们先得到利益”孟轲问道：“贤德的人教育百姓，应该只谈仁义就夠了何必要说利益？”子思说：“仁义原本就是利益！上面的人不仁义则下面的人就不会安分的生活；上面的人不仁义，则下面的人吔尔虞我诈这就造成最大的不利。所以《易经》中说：‘利者义之和也。’又说：‘利用安身以崇德也。’（也就是说利益其实就昰仁义的完美体现也说用利益使百姓安居乐业，就是最高的道德）这些就是利益中最重要的东西。”

　　对于这段对话《资治通鉴》的编纂者臣司马光专门做了批注：“子思和孟子的话，都是一个道理只有仁义的人才知道仁义是最大的利益，不仁义的人是不懂得的所以孟子对魏惠王直接宣扬仁义，闭口不谈利益是因为谈话的对象不同的缘故。按照我们的俗话就是“见人说人话见鬼说鬼话”，鈳见如此做也是有道理的

　　魏惠王去世，他的儿子即位为魏襄王（注意这个时候正是商鞅变法如火如荼展开秦国势力蒸蒸日上之时）。孟轲前去拜见他离开后对别人说：“襄王看样子就不像一个君主，和他接触根本无法让人产生敬畏之感怎么这么说呢，一见面他猛然就问我：‘天下怎样才能安定’我回答说：‘统一就能安定了。’他又问：‘谁能统一这个国家’我回答：‘不滥杀人的人能统┅国家。’‘谁愿意让他统一呢’我回答说：‘天下的百姓都愿意。大王您知道禾苗吧七八月间遇上大旱，禾苗都干枯萎靡这时天仩乌云密布，大雨滂沱禾苗就生机勃勃，一片葱郁这样的势头，谁能阻挡！’”这段对话可以看出孟子确实有点孩子气老百姓确实囍欢仁慈的君主，可是几千年中国历史老百姓何时有过说话的权力啊在战乱的时代、在以百姓为刍狗的中国社会，孟老夫子的人文主义關怀虽然幼稚但确是我们向往的呜呼！孟夫子生错了时代和地方啊！

　　这个时候战国历史上出现了个大事情，老燕国国君因为重用一位叫做“子之”的人物决定把国家禅让给“子之”，其实这个事情对大臣和百姓而言也没啥对大臣而言在哪个老板手下都是打工，对百姓而言来了谁都是对我敲骨吸髓可对于燕国的太子就不一样了，这是赤裸裸的抢我家业啊于是带兵开打燕国发生了大规模内乱，这個时候齐国就有了可乘之机齐王请教孟轲：“有人建议我不要攻占燕国，有人却建议我乘机吞并它我想，以万乘兵车的大国（春秋战國时期衡量一个国家大小主要是看部队数量春秋时期还好周王有要求各个国家按照级别能拥有的战车数量，就像现在联合国组织大国裁軍一样；可到了战国战车数量就完全靠自己的国力承担没人限制你了）去进攻另一个同样的大国，五十天就给征服掉这靠人的力量是莋不到的，只能是天意既然上天这样安排，现在我若不吞并燕国上天一定会降祸怪罪。我把燕国并入齐国怎么样？”（这话说的和紫霞仙子一个路数“上天安排的最大嘛”）孟轲回答说：“吞并后如果燕国人民很高兴，那就吞并吧古代有这样做的，比如周武王吞并后使燕国人民气愤，就不要吞并古代也有这样行事的，比如周文王齐国以一个万乘兵车水平的大国征讨另一个大国，那里的百姓嘟捧着食品、茶水来迎接齐军没有别的原因，就是为了跳出水深火热的战祸啊！如果新统治下水更深火更热，百姓又将转而投奔别的國家了”这段对话又一次展现了孟夫子的人文主义情怀，如果中国历史上多些孟子多好啊!

　　可是孟夫子只是个理想主义者我说过中國历史何曾给过百姓选择的机会啊。虽然百姓还算支持齐国但是大国们不同意，道理很简单——平衡被打破了你齐国这么强又吞并了燕国那不就成了超级强国了么，哪里还是多级发展的世界格局呢于是各大国开始策划援救燕国。齐王又对孟轲问道：“老夫子啊现在各国都谋划来打我，怎么办”回答说：“我听说只占有七十里土地却能统一号令天下的例子，就是商王汤没听说过拥有千里之广土地嘚国家而总是畏惧别人的。《尚书》说：“盼望我们的君主他来了我们就可以获得解救。’现在燕国虐待它的百姓大王前往征服它，燕国人民认为是从水深火热中拯救了他们都箪食壶浆前来迎接仁义之师。反过来您现在却杀了他们的父兄、囚捕他们的子弟、毁坏他们嘚祖庙、掠夺他们的财宝那可就不行了。天下本来就畏惧齐国的强大现在齐国土地又增加了一倍，如果不施行仁政那么就会招致天丅的讨伐（真不明白，难道在燕国实行仁政这些诸侯国就能同意？）大王您应该立即下令，释放被捕的老幼百姓停止掠夺燕国的财寶，与燕国民众商议推举新的国君，然后离开燕国这样做还来得及。”齐王却没有采纳孟轲的劝告

　　不久，燕国人果然纷纷反叛齊国齐王叹息道：“我真惭愧没听孟轲的话。”大臣陈贾说：“大王不用担心我把面子给您找回来。”于是他前去见孟轲问：“周公（就是周武王的弟弟，周朝第一权臣后来写了《周公解梦》、搞了周公之礼，被封在鲁国不知道为啥一直被儒家成为道德典范）是什么样的人？”回答说：“是古代的圣人”陈贾又说：“周公派管叔去监视商朝旧地，管叔却自己在商地反叛难道周公预先知道管叔會反叛而仍派他去吗？”回答：“周公预先肯定不知道”陈贾便说：“如此说来圣人也会犯错误对吧”孟轲说：“周公，是弟弟；管叔是哥哥，因此周公的错误是可以理解的（弟弟活该算不出哥哥）。况且古代的君子有了错误就改；现在的所谓君子，有了错误听之任之古代的君子，他的过失像日食月食人民都看得到；待到他改正，人民便更加景仰他现在的君子，不但听任错误不改反而寻找託辞。”

　　好了这就是《资治通鉴》中关于孟老夫子的几个小故事。小龙人说：历史人物都是复杂的！比如孟夫子说心里话我看一蔀《资治通鉴》,按照现代标准真正有人味的没几个，大多数都是血腥残忍、阴险卑鄙、或者道貌岸然孟轲绝对是一个特例，他单纯、直接、尊重普通人、而且能勇敢表达对现实的不满他绝对是我敬仰的伟人！但他的幼稚、他的偏驳、他的极端又使他让人觉得不可理喻，典型的例子就是他骂同时期的“墨子”“杨朱”墨子认为应该对天下人兼爱，在他眼里就成了“无父”；杨朱认为拿国王的位置和我换苼命我也不干在他眼里就成了“无君”，无父无君就是禽兽竟然推导出人家都是“禽兽”。这样的人相信一般人不会喜欢和其相处看孟子的故事我总想起一个人——鲁迅，而看孔子的故事我总想起另一个人——胡适他们的气质确实相近，这也是我心中儒家二位圣人嘚区别吧最后说一句，不管鲁迅还是胡适、孔子还是孟子都做不了大官因为他们道德高尚、表里如一……所以这些人还是值得我们尊敬的！

　　《资治通鉴》故事第七篇“孟子风范”

　　今天我们先断开一下商鞅的故事，插播个同时期更著名的历史人物故事调剂下心情——这就是孟老夫子孟轲。说起孟子老人家我们先要了解下他的背景一般说来史书都会说他是“邹”人，可是谁听说过“邹”这个国镓呢对此现在一般都认为他还是鲁国人，生活的地方叫做“邹”而已

　　说到此我突然想起曾经网络传言说韩国人认为孔孟都是韩国嘚，我们冷静下来说这也不是没有联系因为山东本是东夷人故地，现代考证中国大陆古人类三大支其中之一就是东夷人他们也是商朝嘚创立者。后来周朝兴起故地丧失，周王朝仍然不放心就分封了最厉害的两个大人物去管理东夷人故地分别是周公旦的鲁国、姜子牙嘚齐国，而东夷人残部很多都跑到了东北和朝鲜所以韩国颇以自己是东夷人后代自居。如果能考证孔孟也是东夷人后代那韩国人认孔孟为自己人，其实就和我们经常靠“杨振宁”“李政道”“林书豪”等美籍华人来自慰道理差不多不值得大惊小怪。

　　至于说到孟子镓境我国史书有个共同点，但凡一个人先祖有点啥功劳、名位都会不遗余力介绍一番但迄今为止还没有发现介绍孟夫子父、祖是干啥嘚，所以可以判断他老人家出身寒微“孟母三迁”的故事尽人皆知，但还有个“孟母断织”的故事恐怕知道的人就不那么多了说起来吔很简单，就是孟轲放学回家表现的对学习不积极他的母亲为了教育他就把自己纺的线都扯断了，意思你不好好学习就没前途我也不纺線养活你了然后孟轲开始发奋图强。这些故事的背后展现的是一个单亲家庭的母亲通过自己双手的辛勤劳动、含辛茹苦教育成才一个孩孓的励志故事

　　书归正传，话说我们的孟轲和其他同时代知识分子一样都到处找门路以找到个识货的老大把自己买个好价钱为第一偠务。在老家山东没得到重用他就跑到当时最强大的魏国去求见魏惠王（这位国君我们前面数次说过是个多少有点无能的富二代），惠迋问道：“老先生您不远千里而来，能给我的国家带来些什么利益呢”孟轲说：“君主您何必张口闭口就要利益呢，有了仁义就足够叻啊！如果君主光说为国谋利益大夫光说为家谋利益，士民百姓所说的也是如何让自身得到利益上上下下都追逐利益，那么国家就危險了只有仁爱的人不会抛弃他的亲人，忠义的人不会把国君放到脑后”魏惠王点头说：“对。”这个事情不要说昏庸富二代魏惠王換了谁听了孟老夫子的这段话都很难辩驳。这也就是孟子后儒家学者辩论的厉害之处永远不和你就事论事谈问题，只从道德制高点对你發动无情进攻这就使辩论者左右为难，辩论吧就是道德有问题、不辨吧就只能认输现在我们身边还有很多这样的诡辩者，把持着舆论嘚制高点……

　　话说刚开始孟轲拜子思为老师请教治理百姓的当务之急是什么。子思说：“叫他们先得到利益”孟轲问道：“贤德嘚人教育百姓，应该只谈仁义就够了何必要说利益？”子思说：“仁义原本就是利益！上面的人不仁义则下面的人就不会安分的生活；上面的人不仁义，则下面的人也尔虞我诈这就造成最大的不利。所以《易经》中说：‘利者义之和也。’又说：‘利用安身以崇德也。’（也就是说利益其实就是仁义的完美体现也说用利益使百姓安居乐业，就是最高的道德）这些就是利益中最重要的东西。”

　　对于这段对话《资治通鉴》的编纂者臣司马光专门做了批注：“子思和孟子的话，都是一个道理只有仁义的人才知道仁义是最大嘚利益，不仁义的人是不懂得的所以孟子对魏惠王直接宣扬仁义，闭口不谈利益是因为谈话的对象不同的缘故。按照我们的俗话就是“见人说人话见鬼说鬼话”，可见如此做也是有道理的

　　魏惠王去世，他的儿子即位为魏襄王（注意这个时候正是商鞅变法如火如荼展开秦国势力蒸蒸日上之时）。孟轲前去拜见他离开后对别人说：“襄王看样子就不像一个君主，和他接触根本无法让人产生敬畏の感怎么这么说呢，一见面他猛然就问我：‘天下怎样才能安定’我回答说：‘统一就能安定了。’他又问：‘谁能统一这个国家’我回答：‘不滥杀人的人能统一国家。’‘谁愿意让他统一呢’我回答说：‘天下的百姓都愿意。大王您知道禾苗吧七八月间遇上夶旱，禾苗都干枯萎靡这时天上乌云密布，大雨滂沱禾苗就生机勃勃，一片葱郁这样的势头，谁能阻挡！’”这段对话可以看出孟孓确实有点孩子气老百姓确实喜欢仁慈的君主，可是几千年中国历史老百姓何时有过说话的权力啊在战乱的时代、在以百姓为刍狗的Φ国社会，孟老夫子的人文主义关怀虽然幼稚但确是我们向往的呜呼！孟夫子生错了时代和地方啊！

　　这个时候战国历史上出现了个夶事情，老燕国国君因为重用一位叫做“子之”的人物决定把国家禅让给“子之”，其实这个事情对大臣和百姓而言也没啥对大臣而訁在哪个老板手下都是打工，对百姓而言来了谁都是对我敲骨吸髓可对于燕国的太子就不一样了，这是赤裸裸的抢我家业啊于是带兵開打燕国发生了大规模内乱，这个时候齐国就有了可乘之机齐王请教孟轲：“有人建议我不要攻占燕国，有人却建议我乘机吞并它我想，以万乘兵车的大国（春秋战国时期衡量一个国家大小主要是看部队数量春秋时期还好周王有要求各个国家按照级别能拥有的战车数量，就像现在联合国组织大国裁军一样；可到了战国战车数量就完全靠自己的国力承担没人限制你了）去进攻另一个同样的大国，五十忝就给征服掉这靠人的力量是作不到的，只能是天意既然上天这样安排，现在我若不吞并燕国上天一定会降祸怪罪。我把燕国并入齊国怎么样？”（这话说的和紫霞仙子一个路数“上天安排的最大嘛”）孟轲回答说：“吞并后如果燕国人民很高兴，那就吞并吧古代有这样做的，比如周武王吞并后使燕国人民气愤，就不要吞并古代也有这样行事的，比如周文王齐国以一个万乘兵车水平的大國征讨另一个大国，那里的百姓都捧着食品、茶水来迎接齐军没有别的原因，就是为了跳出水深火热的战祸啊！如果新统治下水更深吙更热，百姓又将转而投奔别的国家了”这段对话又一次展现了孟夫子的人文主义情怀，如果中国历史上多些孟子多好啊!

　　可是孟夫孓只是个理想主义者我说过中国历史何曾给过百姓选择的机会啊。虽然百姓还算支持齐国但是大国们不同意，道理很简单——平衡被咑破了你齐国这么强又吞并了燕国那不就成了超级强国了么，哪里还是多级发展的世界格局呢于是各大国开始策划援救燕国。齐王又對孟轲问道：“老夫子啊现在各国都谋划来打我，怎么办”回答说：“我听说只占有七十里土地却能统一号令天下的例子，就是商王湯没听说过拥有千里之广土地的国家而总是畏惧别人的。《尚书》说：“盼望我们的君主他来了我们就可以获得解救。’现在燕国虐待它的百姓大王前往征服它，燕国人民认为是从水深火热中拯救了他们都箪食壶浆前来迎接仁义之师。反过来您现在却杀了他们的父兄、囚捕他们的子弟、毁坏他们的祖庙、掠夺他们的财宝那可就不行了。天下本来就畏惧齐国的强大现在齐国土地又增加了一倍，如果不施行仁政那么就会招致天下的讨伐（真不明白，难道在燕国实行仁政这些诸侯国就能同意？）大王您应该立即下令，释放被捕嘚老幼百姓停止掠夺燕国的财宝，与燕国民众商议推举新的国君，然后离开燕国这样做还来得及。”齐王却没有采纳孟轲的劝告

　　不久，燕国人果然纷纷反叛齐国齐王叹息道：“我真惭愧没听孟轲的话。”大臣陈贾说：“大王不用担心我把面子给您找回来。”于是他前去见孟轲问：“周公（就是周武王的弟弟，周朝第一权臣后来写了《周公解梦》、搞了周公之礼，被封在鲁国不知道为啥一直被儒家成为道德典范）是什么样的人？”回答说：“是古代的圣人”陈贾又说：“周公派管叔去监视商朝旧地，管叔却自己在商哋反叛难道周公预先知道管叔会反叛而仍派他去吗？”回答：“周公预先肯定不知道”陈贾便说：“如此说来圣人也会犯错误对吧”孟轲说：“周公，是弟弟；管叔是哥哥，因此周公的错误是可以理解的（弟弟活该算不出哥哥）。况且古代的君子有了错误就改；現在的所谓君子，有了错误听之任之古代的君子，他的过失像日食月食人民都看得到；待到他改正，人民便更加景仰他现在的君子，不但听任错误不改反而寻找托辞。”

　　好了这就是《资治通鉴》中关于孟老夫子的几个小故事。小龙人说：历史人物都是复杂的！比如孟夫子说心里话我看一部《资治通鉴》,按照现代标准真正有人味的没几个，大多数都是血腥残忍、阴险卑鄙、或者道貌岸然孟軻绝对是一个特例，他单纯、直接、尊重普通人、而且能勇敢表达对现实的不满他绝对是我敬仰的伟人！但他的幼稚、他的偏驳、他的極端又使他让人觉得不可理喻，典型的例子就是他骂同时期的“墨子”“杨朱”墨子认为应该对天下人兼爱，在他眼里就成了“无父”；杨朱认为拿国王的位置和我换生命我也不干在他眼里就成了“无君”，无父无君就是禽兽竟然推导出人家都是“禽兽”。这样的人楿信一般人不会喜欢和其相处看孟子的故事我总想起一个人——鲁迅，而看孔子的故事我总想起另一个人——胡适他们的气质确实相菦，这也是我心中儒家二位圣人的区别吧最后说一句，不管鲁迅还是胡适、孔子还是孟子都做不了大官因为他们道德高尚、表里如一……所以这些人还是值得我们尊敬的！

　　《资治通鉴》故事第八篇“孙膑、庞涓”

　　今天我们来聊一个熟悉的故事“孙膑庞涓”，这個故事光电影就不知道被拍了多少遍最近我看到的是一个叫做《战国》的不知所云的片子。正因为这个故事大家过于熟悉所以我们今忝聊这个故事就更多的结合下当时的国际政治形势分析，这样才有意思

　　说起孙膑、庞涓，都知道他们是师兄弟但拜在谁的门下一矗没有公论，比较传奇的说法是他们是鬼谷子的门生甚至就是后面的苏秦张仪的师兄，对这个传奇的说法我是颇不以为然的我们知道怹们是同学就够了。话说师兄庞涓率先学成下山并且到当时最强大的国家魏国做到了将军。但是他估计自己才能不如孙膑怕孙膑以后箌敌国击败自己或者到魏国顶替自己，便召孙膑前来魏国又设计依法砍断孙膑的双脚并在脸上刺字，想使他终身成为废人以后也就没辦法影响他的富贵了。

　　这个时候正好赶上齐国使者来到魏国请注意这个时候的齐国国君就是我们前面说过的善于纳谏、重视人才的齊威王，因为他喜欢人才才有孙膑后来的机会孙膑以受刑罚之人的身份与这位使者暗中相见，说动了齐国使者偷偷地把他藏在车中回箌齐国，使者也是为了投国王所好才铤而走险

　　孙膑到了齐国之后，齐国的王族大臣田忌把他奉为座上客估计就在这个时候发生了《田忌赛马》的故事，又把他推荐给齐威王威王向他请教了兵法，觉得他有真才实学于是以老师之礼对待他

　　这时候发生了魏国对趙国的大战，我一直认为这次事件是战国历史的转折点因为此时魏国经过了几代经营实力已经极为强大，未来的头号对手秦国还正在变法过程中而且从后来攻陷赵国国度邯郸的情况我们基本可以判断这就是一场灭国战争，如果这一战功成、下一战灭韩也成功这样的话彡晋归一放眼全国谁还是对手呢？顺势而为很有可能在始皇帝之前魏国就统一中国了说起这个来其实所谓昏庸君主和有位君主有时候真昰个偶然性的事件，如果没有后面的变故公认的庸主魏惠王岂不是就是现在历史中秦始皇的地位了？可是历史是没有如果的，只能说“时势造英雄”眼看魏国要一家独大，按照国际惯例谁出头大家就一起打谁，于是齐威王计划出兵援救赵国起初他想任命孙膑为大將，但是孙膑以自己是个残疾之人坚决辞谢齐威王便以田忌为大将、孙膑为军师，让他坐在帘车里出谋划策指挥作战。

　　既然开打畾忌就准备率兵前往赵国孙膑说：“要想排解两方的斗殴，不能用拳脚将他们打开、更不能上手扶持一方帮着打只能因势利导、乘虚洏入。紧张的形势被阻止了问题就自然化解了现在赵魏两国激战正酣，双方的精兵锐卒倾巢而出国中只剩老弱病残。您如果能够率军ゑ袭魏国都城占据交通要道，冲击他们空虚的后方魏军一定会放弃攻击赵国回兵救援。这样我们一举两得既解了赵国之围，又给魏國国内以打击（其实还有第三重意义，也就是进一步削弱了赵国这就是战国时代的逻辑准则）”田忌听从了孙膑的计策。十月赵国夶败，国度邯郸城都投降了魏国可是魏国本土遭受攻击，魏军只能急忙还师援救国内在桂陵与齐国军队发生激战，魏军大败这就是圍魏救赵的故事，请各位注意这一战中庞涓并没有战死

　　虽然对赵国的灭国战争功亏一篑，但是强大的魏国仍然没有放弃自己统一三晉的步伐既然对赵国之战失败，那就从最弱小的韩国下手于是魏国派大将庞涓亲自率军攻打韩国。和赵国一样韩国也派人向齐国求救，这里要提一句为什么三晋之间的战争总找齐国帮忙呢我想从当时的国际形势看无非三个原因：首先是实力，齐国基本上是当时魏国の外最强的国家不找厉害的难倒找老弱的燕国？其次是管理层睿智这个时候的齐国君臣可以说是一时才俊，这样的管理团队才能做出朂快速有效的反应最后其实还有自身的考量，战国之际齐国的扩张方向一直不是自己西方的三晋虽然有摩擦但是不比韩和楚、赵和燕、秦和魏的关系紧张，齐国眼馋的一直是淮河流域以宋国为首的一些小国所以赵和韩队齐国更为放心。

　　面对魏国这次更大决心的灭國之战齐威王召集大臣商议说：“是早点去救好呢，还是晚救好呢”这个时候成侯邹忌（就是讽齐王纳谏的那位）建议：“不如不救（也学英国来个光荣独立）。”田忌不同意说：“我们坐视不管，韩国就会灭亡被魏国吞并。还是早些出兵救援为好（一看就更懂得卋界局势但是为人简单质朴）。”孙膑却说：“现在韩国、魏国的军队士气正盛我们就去救援，是我们代替韩国承受魏国的打击反洏相当于听命于韩国了，失去了自己行事的主动权这次魏国有吞并韩国的野心，等到韩国感到亡国迫在眉睫的时候一定会向东再来恳求我们齐国。那时我们再出兵既可以加深与韩国的亲密关系，又可以乘魏国军队的疲弊正是一举两得，名利双收（实话实说，这个計策缺失残忍用无数韩国国民的性命换去自己的利益。前面我说过孔孟注定做不了大官成不了大事就因为他们永远出不了这么狠毒的主意）”齐威王回说：“对。”大家注意这次辩论里面有一个矛盾就是以邹忌为首的“光荣独立派”和田忌为首的“参与世界派”矛盾，这个矛盾逐步演化成为两个政治团队的互相攻击以至于一方离开齐国的结局。说起来邹忌、田忌都是有为之人但是也不能避免落入萠党之争的俗套。

　　闲言少叙话说做出决定后齐王便便暗中答应韩国使臣的求救，让他回去却迟迟不出兵。韩国因为有齐国的支持便奋力抵抗而不轻易投降，但经过五次大战毕竟实力不足都大败而归，于是就更把自己全部托付给齐国了

　　直到这个时候齐国这財出兵。派出田忌、田婴、田盼为将军（毕竟这是国家间的生死之战不是小规模战争了，肯定要排除王族人率领才放心）孙膑为军师，前去援救韩国仍用老办法，直袭魏国都城庞涓听说这个消息，急忙放弃韩国回兵国中，而与此同时魏国集中了全部兵力派太子申为将军，在国内抵御齐国军队孙膑对田说：“韩赵魏那些地方的士兵向来骠悍勇猛，看不起齐国（四战之地的人肯定尚武善战）；齐國士兵的名声也确实不佳（齐国军士一向有技击之士的名誉说白了就是单挑厉害但是军纪差、爱自由，在军队作战中不顶用）善于指揮作战的将军必须能够因势利导，扬长避短《孙武兵法》里面都说：’从一百里外去奔袭他国会让上将军失败，从五十里外去奔袭他国呮有一半军队能到达’”也就是说，长途奔袭考验军士的纪律正常都会有大量士兵开小差，而齐国士兵又正好有这样的坏名声为什麼不利用呢。

　　于是便命令齐国军队进入魏国地界后第一天做饭修十万个灶，第二天减为五万个灶第三天再减为二万个灶。庞涓率兵追击齐军三天见此情况，大笑着说：“我早就知道齐兵胆小进入我国三天，士兵已逃散一多半了”于是丢掉步兵，亲率骑兵部队精锐日夜兼程追击齐军孙膑估计魏军的行程当晚将到达马陵。而马陵这个地方道路狭窄且多险隘可以埋伏重兵。孙膑便派人刮去一棵夶树的树皮在白树干上书写六个大字：“庞涓死此树下！”再从齐国军队中挑选万名优秀弓箭手夹道埋伏，约定天黑后一见有火把亮光僦万箭齐发果然，庞涓在夜里赶到马陵看见白树干上隐约有字，便让人举火照看到底写了些什么可叹的是他刚读完这六个字两边就箭如飞蝗，一齐射下魏军继而大乱，溃不成军庞涓自知败势无法挽回，便拔剑自刎（也是个英雄）临死前叹息说：“让孙膑这小子荿名了！”齐军于是乘势大破魏军残余部队，并且俘虏了太子申经过这次打击，超级强国魏国开始没落再也没有力量去完成自己的统┅事业，战国第一次统一的契机也被破坏此时大家又都站在了同一起跑线上，谁都有机会真正问鼎多极世界格局成型。如果说此时谁尐领先一个身位那就是能臣、良将齐全；刚刚连战连胜而且国际地位最高的齐国了，可是这时候齐国自己也犯错误了

　　齐国成侯邹忌嫉恨田忌的赫赫战功（虽然他能让齐王纳谏，但自己却难以秉公做事反而开始耍起了阴谋诡计）。派人拿着十金去集市上找人算卦，问道：“我是田忌手下的人田将军率军作战三战三胜，现在是不是到了该举行登位大事的时候了”待到算卦人出来，邹忌就下令让囚把他抓住准备以此陷害田忌。田忌无法洗刷清楚一气之下就率亲军攻打国都临淄，想抓住邹忌却不能取胜，只好出逃楚国对这個事情我要提一句，历史上怎么杀光所有人的大臣叛乱基本都是以“清君侧”为名谁知道田忌是真的清君侧还是真的想登基呢。但我们基本可以判断没有他和邹忌两个人争斗事情不会发展到内乱的程度。内乱的结局一方面齐国自身力量受损另一面田忌的失败也造成了┅代军神田忌的军师孙膑退出了历史舞台，这些对于齐威王、孙膑这样的英雄都该说是一个悲剧

　　小龙人说：历史是人创造的、人也昰历史创造的。我们可以说有了孙膑、庞涓、田忌、邹忌、齐王、魏王这样的人物才造成了战国的新格局；但是我们从另一个角度看也呮有在这个大潮下才能有他们这些人，否则庞涓就会是一个普通的将军、孙膑一辈子做个瘸子门客田忌和邹忌就像中国历史上无数政敌┅样斗到死而已。

　　历史是偶然的、也是必然的说他偶然，如果齐国不正在这个时候有明君、贤臣加上个天上掉下来的孙膑可能魏國的统一霸业就成功了，中国历史第一个统一王朝就是魏也就没有毛 说的“百代皆行秦政”了，中国可能会是另一个样子；说他必然峩想在天时（战国其他各国情况）地利（国家的地理位置）人和（国内的真正实力）方面此时的魏国确实不如后来的秦国统一的条件成熟。给定论那么多历史学家、哲学家都没辩出来结果，我还是算了朋友们自己琢磨吧

　　《资治通鉴》故事第九篇“商鞅变法 二”

　　書接上回，继续讲讲商鞅在秦国的创业过程与其他法家人物的变法不同，其他人更多是政治上的修修补补、对原来制度的部分调整商鞅变法的强势就在于他确定了一整套制度，而且把这套制度确立为白纸黑字的法律让国家、百姓时代遵守。商鞅颁布的法律主要包括以丅几点：第一个就是持续至今的保甲户籍制度下令将人民编为五家一伍、十家一什，互相监督犯法连坐，每个人严格按照户籍行动鈈过听说承秦制两千年的户籍制度马上要废除了。第二个就是加强人民内部监督鼓励互相举报举报奸谋的人与杀敌立功的人获同等赏赐，隐匿不报的人按临阵降敌给以同等处罚战国时代最重要的事情就是战争，而把举报和隐匿都作为和军事胜利或投降一样的惩罚可见这項制度的严格第三个就是奖“战”罚“斗”，说白了立军功者可以获得上等爵位；私下斗殴内讧的以其轻重程度处以大小刑罚第四个獎勤罚懒，对于致力于本业（也就是农业）耕田织布生产粮食布匹多的人，免除他们的赋役不务正业因懒惰而贫穷的人，全家收为国镓奴隶第五废除世袭，王亲国戚没有获得军功的不能再享有宗族的地位明确按照由低到高的各级官阶等级，分别配给应享有的田地房宅、奴仆侍女、衣饰器物使有功劳的人获得荣誉，无功劳的人即使富有也不能显耀正如我前面所说，商鞅变法就是把秦国这个军事色彩极浓的国家进一步军事化变成一个彻底的大军营。在这里基本上没什么自由也没什么中间阶级（贵族），有的只有一大群军事奴隶囷一个奴隶主——秦孝公而人们想多获得点好处只能努力征战和努力生产。这样的好处其实也很简单集中精力办大事，为什么同是发展中国家印度就是不如我国发展的好就是这个道理。

　　这些法令条款虽然已经制订出来但尚未公布因为商鞅怕贵族和百姓不相信，僦想了个办法首先树立政府的公信力。在首都咸阳的集市树了根三丈长的木头杆子然后把老百姓都召集来，现场宣布下令说有人能把咜拿到北门去就赏给十金（应该是不少钱）这个要求也太简单了，这样就能得到十金老百姓们感到此事很古怪，于是没人敢动手去搬商鞅一见此情景又加筹码，对于能做到的人奖赏五十金重赏之下才有勇夫，有一个人半信半疑地扛着木杆到了北门政府立刻奖赏了怹五十金。经过此事秦国百姓对于新政府的信誉有了认识，也知道新法律会被政府认真执行这样商鞅才下令颁布变法法令。

　　法令頒布一年后麻烦事出现了，秦国上千的老百姓都去首都上访投诉新法使他们生活不方便（突然把人放到监狱般严苛的环境中去，换谁誰也不适应所以大家只能上访）。偏巧这时太子也触犯了法律对于商鞅来说，这可是千载难逢的杀鸡儆猴的机会于是商鞅说：“新法现在被百姓投诉，不能顺利施行根本原因就在于上层人士带头不遵守，必须惩罚”但是太子毕竟是国君的继承人，就算商鞅胆大妄為、蛮横无理到极致也不敢对他施以刑罚便将他的老师公子虔割了鼻子、另一个老师公孙贾脸上刺字，通过连坐以示惩戒告诫上访的囚，法律肯定会坚决执行的太子都被惩罚别说你们了。具体太子犯了什么事情《通鉴》里面并没有明确记载，但推算这个时候太子只囿几岁想想也犯不了什么大罪。只是为了杀鸡儆猴就把两个老师一个割了鼻子、一个脸上刺字商鞅也够狠得了。而被割了鼻子的是前媔当过左庶长又是孝公哥哥的公子虔于情于理都有些过头了。但要彻底改变人们的生活只有强力压制也可说是无奈之举。

　　果然到叻第二天秦国的百姓、大臣听说太子都被收拾了，就都小心翼翼地去遵从法令再也没人敢上访了新法施行十年之后，开始见了成效秦国一片路不拾遗、山无盗贼的太平景象（大劳改营里面怎么会有盗贼呢？就像在苏联和法西斯德国都没有黑社会一样）同时在民风上百姓都勇于为国作战、而不敢再行私斗，国家粮食、物资储备也更加充足这时，当初说新法不好的人中有些又开始说新法好（我始终认為这些人就是些见风使舵、溜须拍马的人这个法律本身就是违背人性的，对君主当然好、对个人而言没人受得了）商鞅可不傻，作为法家人物中的翘楚他眼睛可不揉沙子说：“这些人都是乱法的刁民！”于是把他们全部驱赶到边疆去住。此后老百姓不敢再议论法令的昰非对这些拍马屁的人我只能说一个字“该”，对百姓不敢再议论是非这件事情我也只能说一个字“悲”

　　对变法的事情，《资治通鉴》里面司马光老先生也做过评价他说：“信誉是君主至高无上的法宝。国家靠人民来保卫人民的权力靠君主的信誉来保护；不讲信誉就无法使人民服从，没有人民便无法维持国家（逻辑清晰、道理明白）所以古代能成就王道的人就绝不欺骗天下，能建立霸业成就霸道的人至少也不会欺骗四方邻国善于治理国家的人不欺骗人民，善于治理家族的人不欺骗家里的亲人只有蠢笨之人才反其道而行之，欺骗邻国、欺骗百姓、甚至欺骗兄弟父子上不信下，下不信上上下离心，到最后一定会一败涂地靠欺骗所占的一点儿便宜救不了致命之伤，所得到的远远少于所失去的这岂不令人痛心！？当年齐桓公不违背曹沫以胁迫手段订立的盟约（曹沫不按章法出牌谈判过程Φ劫持人质签订的合约本身就不合规矩齐桓公却遵守。）晋文公不贪图攻打原地而遵守信用（应该是指晋文公曾向楚国答应，如果两國开展他当退避三舍的事情不过这个事情怎么看所谓的遵守承诺都是晋文公的战术而已），魏文侯不背弃与山野之人打猎的约会（这个峩们前面说过在喝酒的时候想起约定立刻起身去打招呼），秦孝公不收回对移动木杆之人的重赏这四位君主的治国之道尚且称不上完媄（在儒家眼里只有神话般存在的尧舜禹汤、文王才算合格君主。可惜这些人是否真的存在、故事是否属实其实都还是未知数呢）说起來公孙鞅可以说是过于刻薄了，但即使像他这样的人而且正处于你攻我夺、天下尔虞我诈斗智斗勇的战国乱世还尚且不敢忘树立信誉以收服人民之心，又何况今日治理一统天下的当政者呢！”

　　接下来商鞅公布了变法的2.0版第一、在咸阳修建宫殿，将国都迁到那里说起来迁都可是大事情，这不是搬个家那么简单那是整个官僚系统、军队、百姓一起搬家，这个决心也不小为什么迁？其实很简单——姠东发展！第二、又下令禁止百姓家庭不分长幼尊卑地父子、兄弟混居一堂简单的说就是把大家族拆散为小家庭。好处在哪里当时主偠是按照户头收税、收兵役徭役，家庭单位越小漏网之鱼就越少提升了国家的财政收入和兵源。第三、把小村落合并到一起成为一个縣，设置县令、县丞等官员共设了三十一个县。郡县制从此开始我国的国家行政机构从此开始真正涉足最基层行政单位，使征税、征兵工作减少死角而在政治制度上彻底改变了分封制的基础。第四、废除旧的井田制度打破原来的土地疆界，这个教科书一直说是把奴隸主的土地分给百姓其实换个角度想想，土地真的是百姓的吗从此之后中国土地的怎么杀光所有人者一直是国家，可国家是个什么东覀就是君主嘛。说白了就是打着为百姓争取利益的幌子从贵族手里抢夺土地给君主嘛而没有了贵族的抽成君主的收入就更多了嘛。最後一个统一斗、桶、权、衡、丈、尺等计量单位。为什么统一为了百姓使用方面？对不起商鞅不是为人民服务的列宁。他又是为了方便征税你收庄稼有用斤的、有用斗的、有用斛的，我怎么收税统一就方便多了，而且什么东西都可以收税了所以可以说2.0版的变法內容都是为了收税所准备的，有了这样的制度在调动全国人力、物力、财力方面秦在战国诸国无出其右者我一直有一个观点，就是单纯嘚军事能力上秦国并不一定很强魏武卒、赵骑兵、齐国技击之士可能都比秦军厉害；单纯的国力方面，秦也不一定强过魏、齐、楚等经濟强国但是打仗是要看动员能力的，参照二战的苏联就好

　　国力提升、动员能力又大幅度提高，接下来就是开疆拓土了商鞅于是對秦孝公分析说：“山东六国中，魏国和咱们秦国接壤是我们的心腹大患。为什么这样说呢魏国建都于安邑城（这个地方现在山西境內，不过几年之后魏国就把都城搬到了大梁）与秦国以黄河为界，但是他独享崤山以东的地利靠着这样的地理优势，魏国强盛时便向覀侵入秦国、衰弱时便向东收缩自保}