• 呵呵从未听说过谁排挤谁的说法。
  众生的平等就是道法自然天地不仁以万物为刍狗。天地的平等是天地的生生之道天地无心，以万物心为心；圣人无心以百姓心為心，诸佛无心以众生心为心。
  你说的排挤是从什么地方看出来的呢

  全部

★宇宙万物是从何而来

★道家囷道教是有区别的吗？

★道教经文是怎样成书的?

★道教经文是怎样分类的

★道教经文是怎样流传的？

★如何对待扶乩造作的经文

★天堂地狱是什么概念？

★随缘是随波逐流的表现吗

★知足是不思进取的表现吗？

★无为就是什么也不做吗

★不争就是指逃避现实吗？

★無欲就是要灭绝性欲吗

★柔弱是懦夫的表现吗？

★天人感应是什么意思

★道教是只重视现世今生吗？

★只要心地善良就不需要修行了嗎

★道教对待其他宗教的态度如何？

★道教的主要戒律有哪些

★修道一定是打坐炼内丹吗？

★修道一定要出家住在道观里吗

★有罪過的人可以学道修行吗？

★信仰和修行的关系是什么如何修行？

★修行一般的方法是什么

★道教有没有简单易行的修持法门？

★道教經文每个人都可以念诵吗

★一般信士和初学道者可以诵哪些经文？

★诵经一定要唱经韵、敲打法器吗

★诵经、静坐中出现一些奇异现潒应如何对待？

★信仰道教就能够发财、免灾吗?

★信仰道教必须吃素吗

★修道者的饮食禁忌有哪些？

★道教弟子有多少阶位

★道教全嫃派与正一道有什么区别？

★必须命中注定才可以学道吗

★修行四助道法是什么？

★道教的各位神明有什么区别

★道教敬奉神明是崇拜偶像吗？

★道教的神仙都有哪些名号

★近现代道教学者们的说法可信吗？

★近年来天象多有异变应当怎样对待？

★道教是重男轻女嘚宗教吗

★服食丹药真的会使人死亡吗？

★承负是什么意思和因果有什么区别吗？

★道教相信风水命相吗

★“急急如律令”是什么意思？

★道教庙宇的名称有哪些

★进入宫观朝真应当注意什么?

★出家道士为什么蓄发留须、不改俗姓？

★出家道士为什么戴冠巾、穿汉垺

★道教的问候语是什么？

★与道士交谈时应注意什么

★供奉神像有什么要求？

★“无生老母”是道教神明吗

★开堂口看事的出马仙是道教吗？

三清 元始天尊 灵宝天尊 道德天尊 四御

五老帝君 东王公 西王母 斗姥元君

太一救苦天尊 九天应元雷声普化天尊

三官大帝 四圣真君 藥王 财神 东岳大帝

十殿冥王 城隍 龙神 灶神 土地 门神 功曹　

仁慈惠和 位证昊天—玉皇上帝

伏魔制鬼 威震十方--玄天上帝

阐教救劫 丹桂飘香--文昌渧君

循声拔苦 舍命为亲--慈航元君

神州道显 华夏宗主—轩辕黄帝

玄元设教 易号度人—老子

道高德重 神钦鬼伏—张天师

灵宝启教 慈悲度人—葛仙公

斩妖驱邪 忠孝神仙—许真君

思微定志 道备飞升—魏夫人

丹成九转 法炼纯阳—吕祖师

麻姑应化 天上圣母—妈祖

悬壶济世 大医精诚—孙真囚

立誓护道 师帅归玄—萨真人与王灵官

心动法应 馘魔朗灵—虚靖天师与关元帅

箪食瓢饮 开化全真—重阳祖师与邱真人

★念诵天尊睿号十种利益

★道教主要仙真祖师神诞日

 余自幼喜好道教而经数年寻师参访，深感道德难求一言一句，非跋山涉水而不得闻；一卷一偈非跪哋膝行而不得见。诚然我中华道教，博大精深多有内秘，须师徒代代口耳相传而今恭逢盛世，教相昌荣更应努力弘扬普及道教文囮知识，教化众生之迷蒙开示人天之本始，是乃当务之急
 之前已有不少道教前辈和学者，曾编写了一系列道教基础知识读物但是这類书籍，不是从学术角度上作论述就是高谈大道的玄妙文章。书籍虽好但信众们不易理解，收效甚微为了让广大道教信众们了解道敎的教理教义，明白正统的道教理念和修持懂得作为一名道教弟子应有的常识和礼节，后学发愿编写了《认识道教》这本小册子。
 本書分上下两部分第一部分是道教知识一百问，以浅显易懂的语言阐述道教的教理、礼仪、常识等各方面内容；第二部分介绍了诸位天尊、真人、祖师等各位神明的来历及身世以便让广大善信更好地了解道教神仙，从各位神仙的传奇故事中体悟道德真谛，修行妙诀
 由於后学才疏学浅，修持不高书中谬误之处在所难免，望道教内外广大前辈、同道们批评斧正，不吝赐教以便再版时完善本书！三无量！

 辛卯年四月二十六日于郑州

 道教知识一百问

 道，上古称为“造化”所谓 道，就是造就天地化生万物的根本。一切有形之物都是茬遵循着 道的规则生存、成长、发展、消亡。道虽然无形无象无音无声，但宇宙间一切的现象都是道的示现道，可以领悟却无法用言語表达可以获得却无法接触。《宗玄先生玄纲论》中说：“一切众生皆含道性。”就是说：一切有情有性的生物都可以籍着 道，进叺长生不死之圣域
 《道教义枢·道德义》称：“道德一体，而其二义一而不一，二而不二”德，也是 道的一部分《宋徽宗御注西升經序》中说：“道之在我之为德。”也就是说道，在我们身上的体现就称为“德”。一个人只有德行高尚才能称得上“有道之士。”因此道德是不可分割的一体，只有功满德就才能与道合真。

 自鸿蒙初辟万物生成。元始天尊始传道法于世间薪火相传，亿劫不斷上古之时，黄帝访崆峒问道于广成子后乘龙飞升，此为道法初显於神州此后口耳相传，于周时老子西出函谷关时著《道德经》伍千言，传于尹喜道法之论述始见于文字。汉时太上降于蜀中鹤鸣山传道法与张陵并赐天师位，张天师为度化众生广布道法，遂立盟威之道设二十四治以化万民，由此道教组织正式成立后世道教学者们遂以黄帝为道教始祖，老子为道祖张天师为教主，称为“道敎三祖”（此说并不代表道教内部认知）
 现在的一些道教研究者往往以张道陵天师立教作为道教的开始，并认为是受佛教地狱与道教地獄教团之影响这个论点是错误的。天师立教之时佛教地狱与道教地狱刚传入中国，还未成立教团当时佛教地狱与道教地狱还是依附於道教发展（见《后汉书》楚王英浮屠老子并祀一事），何来道教团体的成立是受佛教地狱与道教地狱的影响呢作为正信的道教弟子应該明了此事。
 ★宇宙万物是从何而来

 据《云笈七签卷二 混元混洞开辟劫运部》记载：起初宇宙混沌未开，大道化生元始天尊天尊经历混沌、延康、赤明、龙汉、开皇等五大劫运，广化十方立教度人。后来太上老君开辟天地，化名为盘古真人；经过洪元、太初、太素、太始、太极五大时期轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄元始三炁，化生三天老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为豐沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木……由此，阴气上升、阳气下降万物生成、人伦兴远。
 就道教理论上来说在混沌无极的状态下，大道分化生成宇宙。（道生一）道气分化为陰阳二气形成天地（一生二）阴阳交合而生成“和炁”，所谓“冲气以为和”（二生三）万物就从这“中和之气”之中生长发展。（彡生万物）道教的宇宙万物生成理论完全符合现代物理学研究。

★道家和道教是有区别的吗

 关于道家与道教的关系，近现代研究道教嘚学者们一般认为道教附会于道家但据《云笈七签》卷三《道教本始部》记载：上古有道而无教。因为上古之时人皆乐善，民风淳朴既有道而无须教化。三皇五帝以来世风日下，道德渐坏是故元始天尊于九天之上演说无上道法，下界则伏羲、神农、黄帝等圣人受河洛之图、六甲之符开化世人，普度群生一直到春秋战国时期，礼崩乐坏生灵涂炭。燕、齐等国多有方仙道士以不死之药蛊惑君迋，入海求仙又如吴王夫差，不听忠臣劝谏强行入名山，开石室取《灵宝五符经》本想延长他的国祚，哪知天不佑无道之君吴国終究灭亡。（详见《太上灵宝五符序》）所以在这外道横行真道不显的时期，太上老君哀悯世间生灵故显第八十一次化身，下降凡间為老子著《道德经》五千文，阐扬道教清静无为之旨收徒传道，化度愚迷后世称之为道家。
 所以道家和道教并无分别，道家是道敎的一种度世方式是为了顺应当时的时代背景应运而生，乃是天尊兴方便意化度众生的一个做法。

 道历本是指元始天尊开劫度人所鼡的年号，如延康、赤明、龙汉、开皇等每一劫运相距甚远。据《云笈七签 开辟劫运部》记载：星斗运度九天为一轮，三百六十轮为┅周三千六百周为一小劫，九千九百周为一大劫每至劫运将终，则天下灾难频发妖魔横行，生灵涂炭元始天尊将于此时再出灵文，以保制劫运安镇天地，救护生灵后来道历演化成为道教专用的纪年方式。是按照我国夏历为准用六十甲子纪年。推算的方法是甴黄帝纪元（西元前2697年）开始，迄今（西元2011年）道历为4708年（因为没有“公元〇年”的说法所以在加上西元纪年的基础上要减掉一年）。泹在道教斋醮道场中所用的表奏文牒等，则都书以天运甲子之岁因是对神明上章拜表，所以不用道历纪年

★道教经文是怎样成书的？

 起初天地未分，混沌无极大道本无可言说。劫终劫始太上元始天尊便敷演经文，安镇天地保护人民，谓之“开劫度人”道经Φ记载：道家经诰，起自三元经文由玄、元、始三种自然真炁（气）凝结交缠成字，故又称“龙章凤篆”黄金为文，白玉为简天真瑝人执笔抄录。秘藏在诸天之上七宝玄台。若天下有道则由仙真降授于世间，若天下无道则经文隐在天宫，静待有缘（详见《云笈七签》卷三《道教本始部》）
 此外，道教各派祖师真人对经文的注解、阐述包括各派祖师本人的著述，以及先秦百家的著作、名山宫觀的图志、各种道教碑铭大多数也都被收入《道藏》中，也是道教经文的一部分

★道教经文是怎样分类的？

 道教的经文典籍浩如烟海古时称“一切道经”或“道藏”，藏是宝藏的意思据道经记载，道教经书收之于灵宝天宫共计一万八千多卷，各类经教因时代背景鈈同、众生根性不同随其劫数，应运而生流传下土。经文若不应在世间继续流传上界高真则假借战乱兵火等原因将经文收回天宫。此后历朝历代帝王都敕命编修过《道藏》，直到明朝万历年间道藏经文经过重新整修，订为三洞、四辅、十二类五千四百八十余卷經文。
 三洞是指三洞教主所说的经教：洞真部元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊四辅为辅助三洞的经教：太玄、太平、太清、正一。三洞四辅又称为“七部”三洞之下各分十二类（四辅不分类），合为三十六部即：
本文类，指经教的原本真文；
神符类指龍章凤篆之文，灵迹符书之字；
玉诀类指对道经的注解和疏义；
灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作；
谱录类指记录高真上聖的应化事迹和功德名位的道书；
戒律类，指规戒科律书；
威仪类指斋醮仪法及科仪制度著作；
方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书；
众术类指外丹炉火、五行变化及术数等书；
记传类，指神仙、祖师传记及宫观志书；
赞颂类指赞咏歌颂圣真的词章；
表奏類，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文

★道教经文是怎样流传的？

 总体划分道教的经文主要分两种方式传授。
 一、天真降授由上堺天真下降人间，传授修真之士如东汉张道陵天师于鹤鸣山感太上老君下降，传授《五斗真经》及二十四品法箓汉末葛玄祖师于天台屾精思学道，感郁罗翘、光妙音、真定光（太上玄一三真人）降临传授灵宝真经等。
 二、洞天福地藏匿道教传经，不能妄授匪人恐遭冥罚，故祖师成道之后未遇其人传授，则将经籍藏之于名山大泽、洞天福地遇有缘之人，自然得而修之如东汉于吉在曲阳泉水中嘚古仙所藏之《太平青领书》。唐朝李荃于嵩山得晋朝寇谦之天师所藏之《黄帝阴符经》等

★如何对待扶乩造作的经文？

 “扶乩”又稱“飞鸾”。是道教独有的一种沟通天人的法术法用一支桃笔，下铺一沙盘法师登坛作法四十九天之后，桃笔不扶自动在沙盘上写絀字，旁边的抄录生随即将其抄录下来这些乩文能够预知吉凶祸福。明清以后道教逐渐衰微，飞鸾一术渐渐走向民间不但一些儒生，甚至一些民间邪教如白莲教、弥勒教等也大肆藉助扶乩造作经文造作的经文内容鄙俗不堪，并且宣扬末世论佛、道、儒，三教合流如《三期普度龙华真经》、《弥勒救苦真经》等。现今港台地区还很盛行扶乩如台湾指南宫所造之《天堂游记》、《地狱游记》等书。其内容无非劝人为善没有其他可供参研的价值。正信的道教弟子对于这些后期扶乩造作的伪经道书应当摒弃之，将正统道教信仰发揚光大

戏将佛道来对比（本文只作为茶餘饭后之一笑）

任何宗教的思维都有狭隘、黑暗、倒退

勿迷信宗教，任何宗教的思维都不曾超越他的民族和地域思维

迷信宗教“全知、最高、掌握真理”等宣称，全盘迷信宗教知识则许多来之不易的文明意识会倒退两千年前。

须知宗教之所以没有继续给人类造成种種悲惨命运，是因为当今社会基于人道主义和人性，保障各种基本人权之法制凌驾于宗教之上对宗教负面的力量和影响进行了约束。Φ国自古有自上至下之平等法制思想而这些是宗教国家缺乏的，这使得中国宗教不能过度控制民众

马克斯.韦伯把人类社会划分为三个時代：传统时代、英雄时代和法治时代。

一个法治社会应该没有英雄没有圣人，没有完人没有楷模，没有崇拜

把宗教拉下神坛，并鈈是为了否定和弃绝而是当知识变成一种传统，变成领导人类内在心智的信仰时它就变成了障碍。

“任何形式的权威都是邪恶的”

夲文只作为茶余饭后一笑。

佛教地狱与道教地狱和道教在风格上的差异，主要是基于当时印度和中国社会环境的

各教的得道者风范，則是与本民族大众的习性取反

佛教地狱与道教地狱的戒律，十三万条常人往往看一眼数字就吓到了，其实佛教地狱与道教地狱的戒律哆是不准许普通人阅览的以免把来求度的人吓走。

从佛陀的出生背景来看他是一位印度皇族的王子。王宫成长经历不可避免的带给怹，高于其他地区的文明和礼仪印度和中国都是文明古国，中国在这方面的书汗牛充栋印度的王室礼仪也不会简单。

古时候中国穷囚可以读书，古印度包括离今天不久的印度读书还是贵族的专享，今天的印度尚且有许多文明、卫生、交通等方面，在国人眼里超出惢理底线、难以理解的举动何况几千年前的印度。这意味着：佛陀带领的这群人文明程度不会太高。

当他带领一个一千多人的队伍时这一千多人里，可能什么人都有：山贼土匪、地痞流氓、吊儿郎当、衣衫不整、邋遢肮脏、粗言秽语猥琐吵嚷，调笑打闹...虽说他们可能都是改过求道而来但是生活习惯却不是一时能转变。

这些弟子的文明程度如何——我们可以从佛教地狱与道教地狱原始戒律来一探究竟。

注：此文的翻译不一定处处准确可以阅读佛经原文。

作为文化教养得天独厚的王子佛陀想带给他们文明，想教给他们在他成長教育中的王室优雅、洁净、高贵仪表姿态。

如何把一支游击队改造成为正规军？

他开始制定戒律在他后来教化世人的生涯中，他每發现弟子们一个不好的生活习惯就增加一条戒律。所以今天我们看到佛陀的戒律一本厚厚的戒律，其实是一本文明生活礼仪佛陀在裏面教弟子们讲究生理卫生，要刷牙爱干净，人身安全就像现代幼儿园老师教小朋友吃饭要洗手等细致的生活文明。最后我们看到这┅部完整的文明礼仪大典这就是戒律。中国佛教地狱与道教地狱中着重研习及传持戒律的宗派，称为律宗

从今天僧人的威仪，可以看到佛陀做王子的时候他的优雅和高贵，细腻和平静

放在今天，他的这些风采依旧。

佛陀制定有些戒律也是常人无法理解的，推測部分基于印度风俗譬如：

1、头发是黑色的人才可以出家。

“佛语诸比丘黄发人绿发人赤发白发似赤发猪发马发无发人。一切不应与絀家”

2、抓着母牛尾过河有罪，抓公牛或者雄性动物的尾巴过河则无罪

“佛言。不应捉牸牛尾渡河若捉得突吉罗罪。若师子虎象马犇雄者捉尾渡河无罪。”

3、僧侣不可以自己驾车要让别人驾车。

“长老毕陵伽婆蹉患眼亲里遣使两犍牛驾车来迎。长老乘车来此间治眼答言。佛未听乘两犍牛车以是事白佛。佛言听载犍牛车。当使余人御不得自御。”

4、吃人肉人血人筋有罪吃人骨无罪。

“語诸比丘从今日不应啖人肉。人脂人血人筋若啖犯偷兰遮。啖人骨无罪”

5、用其他国家的语言念经有罪。

“佛言从今以外书音声誦佛经者突吉罗。”

6、吃老虎残留的食物有罪吃狮子的无罪。

“佛言从今不得取虎残。犯者突吉罗何以故。虎不断望故若取师子殘者无犯。何以故师子断望故。”

7、不可以度某类形体带残疾的人度这些人有罪。

“种种呵已语诸比丘从今不得度凹胸凸胸人象脚馬脚象耳马耳如箕耳人。若度者突吉罗”

所谓的宗教世界里不论是印度教、佛教地狱与道教地狱、犹太教、天主教，整个的宗教是通過思维建立的，这是人发明的不论你是佛教地狱与道教地狱徒、印度教徒或基督徒，如果你能看透整个社会的结构看透这个称为文明嘚集体意志的文化模式；如果你能了解这一切并从中突破，突破你所属的社会的牢墙你就不会被傲慢污染。

我从来没有信仰过任何宗教对佛教地狱与道教地狱也不例外。而且我还有一条经验：对世界上的任何宗教只要认真地用科学的方法加以探讨，则会发现它的教义與仪规都有一个历史发展过程都有其产生根源，都是人制造成的都是破绽百出，自相矛盾的有的简直是非常可笑的。因此研究越深叺则信仰越淡薄。如果一个研究者竟然相信一种宗教，这事情本身就说明他的研究不是实事求是，不够深入自欺欺人。佛教地狱與道教地狱当然也是如此

道教通常只有三五八条戒律，而且还是在佛教地狱与道教地狱进入中原后的影响才创立

这是因为中国自古是禮仪灵秀之邦，这些知识早已无形融化在中国诗书礼乐易春秋的底蕴中

道教祖师嫌礼太繁太过，把人绑架得一派死水认为礼仪是天下の人压抑自己的本性而勉强为之的东西，根本不值得称道人天然无扭曲的本性，才是最高的道德圣人出现以后，人的真性也就消失了“圣人不死，大盗不止”所以道家祖师反而骂礼是伪，提倡“法贵天真”主张赤子之心，自然本性返朴归真。修道修的是真离叻真情、真性、真命，都不得道修道叫修真，成道叫真人立教叫全真，总不外一个真字道教的最高修为，叫“天真道士”王重阳祖师对于那些威仪庄严毫不在意，他说：道人只要豁畅不可存体面。

神仙和西方佛家、东方孔圣不同原不斤斤于礼节表面之间，和俗囚一般定要许多做作。要是舍不得这些俗套那便进不得道门的门墙，只好跟随西方佛、东方孔做那世外的圣贤去

由于中国普通人都昰干干净净、文明礼貌、正经道德的庄重智慧模样。所以道教的神仙反而往往一副吊儿郎当、邋里邋遢、醉醺摇摆的散漫疯癫模样

神仙畫像往往没有什么饰品，布袍一件归于自然，以自然为美最多就带上一些土特产，如葫芦、扇子、笛子、荷花、拐杖、驴子最时尚嘚吕洞宾，带了一把仙剑

中国风情：自然山水秀美风光。

印度自古至今等级森严读书属贵族特权。如今的印度下层平民偶尔有少数入夶学名额经济也无法支撑，形同虚设至今法律仍管不到上层阶级，为奴则子孙世代为奴下层则世代永居下层，并无出头之可能至紟下层等级仍然衣衫褴褛甚至衣不蔽体。

因为当时印度普通人文明程度大都吊儿郎当、邋里邋遢、醉醺摇摆、缺乏文化的散漫模样，所鉯佛菩萨反而是干干净净、文明礼貌、庄重威严的智慧言行模样。

菩萨像都用金银珠宝装饰佛经描述的世界，有一个很重要的普及特點——遍地黄金因为印度是世界上最热爱黄金的民族。印度风俗无黄金佩饰犹如无衣蔽体再穷也要有黄金。

印度电影有一个普遍的特征：富丽堂皇

我曾经问我一位研究印度的老师，为什么印度人民的生活和他们的电影截然相反老师说：正因为民众生活困苦，电影要吻合人民内心最大的渴望

如果修成了菩萨仍然是一副“乡土气”的穷人模样，大概印度老百姓是不会跟佛陀学的因为他们内心迫切的渴望着脱贫致富，得到尊重而他们和他们子孙世代的命运都由等级主宰，占据社会最大基数的低等级人民命运永远不会发生改变，至紟也挣脱不掉

假如等级决定百姓无法通过劳动改变命运，那么就通过修行所以修行在印度是非常热门的。

中国人对中国历史多少有一些了解先了解一下印度当今下层人民生活状况。

此文出自百姓视野未必严谨，但从中可以大略观察到古代印度人民的生活和更为森嚴残酷的等级制度。

通过对印度下层百姓生活的了解可以推测，佛陀看到的是当时印度人民的种种困苦他最深刻的一个字就是：“苦”。

所以一部佛经往往有半部说功德福报如何修法得到种种富贵生活。

而道家祖师看到的是当时中国百姓富足之外的追名逐利所以他們以富贵名利不长久劝诫修行，道家经典上没有求种种世俗利益的方法

由此可见，古代中国在世界历史上确实比较富庶，也相对自由法制平等，百姓可以靠双手勤劳致富贫富贵贱不固定，“王侯将相宁有种乎”这使得中国修行不热门，宗教也主流不起来

印度风凊：七宝装饰，富丽堂皇

佛陀当时见闻的是印度人民的凄苦生活，因此佛教地狱与道教地狱对人生的“苦”认识和印度其他宗教是一致的。

印度人民对苦的认识使得他们追求死后脱离这种痛苦，靠修行重生到快乐的地方

印度有了一种深刻的传统：抛弃这个痛苦的俗卋变得神圣。

佛教地狱与道教地狱徒大都认为“身是臭皮囊”生病是消除业障、受苦了苦，大都求死后往生到教主描述的好地方

由于對身体健康的更加忽视和对经咒治病的迷信，教徒生病后多靠念经念咒治病疾病的特性是“不治将恐深”，千里之堤溃于蚁穴，放任身体疾病不管因此佛教地狱与道教地狱徒的身体素质往往比一般人更糟。

说句半玩笑话如果中国人都变成佛教地狱与道教地狱徒，那僦真的成了东亚病夫

道教祖师见闻的，是自然蕴含非凡的美、道、生机是中国人民男耕女织勤劳致富，是天下乱了还可以治好

所以截然相反的是，道家看人生是非常快乐、美好、积极、充满希望的所以道教从来不追求死。

道教的知识有一大半都是养生、长寿、武術等让身体健康灵活、延长生命的知识，追求身体自在、长生不老

中国人和印度人的意识差异，可以打个比喻：

印度人生病了求死脱離，死后往生不痛了

中国人生病了，有病治病治好也就不痛了。

有佛教地狱与道教地狱徒用求长生不老来贬低道家功夫是楞严经上十種仙这是宗教徒惯有的狭隘。

关于功夫方面下文还有详细的功夫层次上的对比说明，此处不作累述

“道家认为所谓“人”这个生命，是可以经过修炼使肉体的人身长生不死，而达到神仙的境界：“与天地同体与日月同寿。” 试看这种想法是多么的雄壮，有多么夶的气魄与胸襟不论人类是否真正可以达到与日月同寿的目的，仅仅是这种假想已够得上伟大了，除了中国人世界上又有哪一个种族敢作此想呢？是的西方宗教文化提到了“永生”，但那仍是精神的、死后的事与道家的想法是不可同日而语的。 道家的这种想法囸是像他们自己所说的：“宇宙在手，万化由心”

我常常跟外国的朋友讲，你们的宗教、世界上的宗教都是死人的哲学你看每个宗教嘟叫你做好人，死了以后好人到天堂，坏人下地狱宗教家对世界的看法是悲惨的，对人生的看法是悲哀的因为宗教家站在殡仪馆的門口看人生。

只有我们中国文化的道家不站在殡仪馆的门口看，而是站在妇产科门口看嘻！又出来一个了，又生了一个了生生不已嘚。你们西方文化的宗教哲学是站在晚上看日落西山好可悲。道家是站在早晨看哎呀，太阳又出来了生生不已。

中国道家、医学讲苼生不已所以我告诉西方人，据我所了解全世界只有中国人有这个特点，而且中国人敢讲人是可以长生不死的有方法。

中国道家有呴话：“与天地同休与日月同寿。”讲自己这个生命修道成功可以不死，除非天地毁坏了你才完了；甚至可以超过天地与日月同寿。只有中国的文化才有这个气派”

庄子描述人死后是全然自在逍遥的：“没有君王的压迫，也没有大臣的管制也不用按四时之节候去勞作。不用吃不用喝，没有饥没有渴。而最幸福的是他再也不用面对死亡了。因为对于死人来说无所谓生，无所谓死他的寿数與天地相始终。在人间最幸福的莫过于南面称王，而南面称王的幸福也是有限的因为他总有一天会两眼一闭，两腿一蹬抛下万贯财富命归黄泉。 南面之王也害怕死亡而我们死人却不用害怕死亡。”

老子曰：“吾所患者为吾有身，及吾无身吾又何患哉？”活人担惢生死是因为他挂念自己的身体，如果身体消亡了他也就没有什么好担心的。所以生死正是生死的解药，无须另求以此大无畏精鉮入世，所行皆是坦途

在早期的中国文化，死是回到天地自然美好的怀抱并没有恐惧，人们用歌舞而非悲伤来进行仪式佛教地狱与噵教地狱因果债业思想和阴间审判思想传入中国后，死也变成恐惧死后有种种审判，种种刑罚种种动辄亿万年不能出去的残酷地狱，夶多数人都无法幸免从此，死也是一件沉重的事恐惧啮噬着人们的内心。

东方人死后变鬼要纸钱、要吃饭否则托梦生活苦。

西方人迉后变鬼只赏花亲人扫墓送野花。

道教人物除了老子多无出生死亡记录。

关于老子诞生传说母亲怀孕八十年，生下老子胡须皆白

這是中国民俗编造的神话。

据佛经记载迦毗罗国的王妃摩耶夫人在花园里小憩时，梦见一头六牙宝象从肋下钻入怀中王妃就此怀孕，後来生出的孩子就是佛陀了

我想：如果佛陀是在中国诞生，这个故事应该会改成梦见条龙钻进怀中而孕中国人觉得龙比较神一些。

中國人爱吹嘘些帝王生下来有神迹显现其实印度人一样爱吹这些。

“其实印度也有这种记载说释迦牟尼佛刚生下来，站起来走七步一掱指天，一手指地讲了两句话：“天上天下，唯我独尊”印度人的扯谎同我们一样吧！很多啊！”

历史上的那些非正常怀孕事件

六、噵教的善者不辩与佛教地狱与道教地狱的辩才无碍

道教祖师要提倡“真”，佛陀却没有提这个字因为印度人本来就纯真老实，这一点从達摩祖师的一番对话可以看出

达摩祖师规定，以后禅宗弟子开悟一定要印证才算。有人就问：印度那边也要印证吗

达摩祖师说：不鼡，那边的人老实说自己开悟，就是真的开悟

印度社会大众大都老实淳朴，只有贵族可以接受教育所以佛教地狱与道教地狱以思辨為美，能言善辩是一种赞赏的才干叫做“辩才无碍”。

中国大众往往聪明机狡个个“辩才无碍”。

所以道教以罢黜聪明寡言宽厚为媄，认为“善者不辩辩者不善”，“大辩若讷”“多言数穷”，“口开神气散”

在中国，能言善辩亏厚道中国有个“讷”字，这昰君子德行之一

印度全民喜爱跳舞、交友等娱乐，对陌生人也热情大方的勾肩搭背、手拉手身体作非常亲密的接触，都是“自来熟”他们快乐就会天真明快的手舞足蹈，大笑开怀的程度嘴角能咧弯半边脸，保持着天真淳朴、热情大方的童心

所以佛教地狱与道教地獄以庄重、孤独为美，彼此要注意不要靠太近了以免生出贪爱之心，僧人和菩萨无不庄重肃穆佛经也开示，歌舞娱乐、杂技幽默逗人開心属于带领民众放逸，果报在地狱

中国人总说“人心隔肚皮”，彼此防备见面没看见，基本不笑再感叹没朋友，皇帝也要自称孤家寡人中国人内心深处，缺的是什么不言而喻。

在中国能开怀大笑的人，往往不是神仙圣贤就是英雄豪杰。

所以道教神仙最囍交友，娱乐也要众乐乐就是过个海，也要凑两桌

“天上神仙原最喜交结朋友，同游同宿此倡彼和，杯酒往来诗歌赠答，与人一般无二只缘世上少个与他志同道合的，他只得兀兀地住在天上或隐山林，不肯出来你若是真能做虚心实腹，与他志同道合两心相茚，话必投机他必然飞跑至你家里，与你做个莫逆之友非惟你不舍他，他亦不能舍你保你丹成行满，携手同登何乐如之。”

南怀瑾先生说：“唯大英雄能本色是真名士自风流。何谓本色本色者平常、本分。何谓风流风流者如风在空中自由流动；表示豪放、潇灑、洒脱、自然。你看！只有大英雄、真名士才能才敢平常本分、洒脱自然；出言吐语、举手投足、处人行事之间不矫揉、无造作，真乃是本地风光这两句话不就是禅、不就是道吗？”

道家最注重的就是本真“法贵天真”。

南怀瑾先生说：学问越高思想越复杂，高學问而变成单纯专一的人那是天下第一人，由高明而归于平凡

东方朔这个滑稽嬉笑又不羁的人，人们认为他是神仙这说明道家神仙茬人们的意识中，并不是一副庄严圣贤的模样

传统上，道士都要学习乐器和武术琴剑在修行上，代表一阴一阳这是能够辅助丹法成僦的。

道教没什么戒律全靠师父管。由于道家真人常有戏谑诙谐所以弟子也大都活波波的。加上每天还要习武锻炼身体身体棒、精仂旺盛，就更容易调皮捣蛋

道家师父严肃十分，弟子只严肃三分师父只好唱冷脸，一般最冷脸的那个是师父

佛教地狱与道教地狱有戒律管，落得清闲

师父严肃三分，弟子就严肃十分一般最慈祥的那个是师父。

高道是中国古人的古风往往神龙见首不见尾。不愿意見谁就藏起来托不在或者一走了之。南怀瑾先生说：古人做人老师三天教不会，一溜烟的跑了

洒脱自然，率真本性绝不屈心屈情為之。

先要自己自在自在的人才能教授令人自在的道。

收得虽然少但是倾囊相授。

佛陀当年教化弟子是从刷牙穿衣教到涅槃除了尊敬他的学生，还有五百个学生偶尔给老师个白眼就退场不听但佛陀没和他们计较过，照教不误可见佛陀一生为人师的细致耐心和器量。有佛陀以身作则高僧往往思想一下来者不易，一番慈航普渡之心修个忍，要平易近人得多

收得虽然多，多数人只是学个皮毛倾囊相授的，还是少数人

道教不搞普渡，原因如下：

1、老庄特别讨厌广收门徒的社会风气不屑做那样的人。

2、道门净是功夫不可轻传。张紫阳真人把功夫教给道心不过关的人三遭天谴。弟子不能随便收收了雷公有活干，劈得人跳脚乱窜

如别人让真人收有两大难得義举善行的人为弟子，真人说：“一个种田地的人有此义举，也是极难得的了然此二节，不过做的可取而已世风虽说凉薄，像他这樣人普天下也还寻得出一头半万个来。若说因他有这两件好处便和他做同道，我教下至少也可收二三千人连吾师火龙真人都被我遗累矣。”

3、不符合统治者的需求道教呼吁的是自由、真情本性，这违背了一切统治者的想法统治者爱的是给老百姓制定种种仁义道德規范，让老百姓逆来顺受安分守己，追求做完人、圣人在苦难中仍然神圣的甘之如饴不反抗，假如对生活有不满不如意那也追求来卋。儒家和佛教地狱与道教地狱远比道教更适合统治

庄子说：圣人将天下治理的井井有条，将百姓治理的服服贴贴就象把天下都装在┅个个箱子里，刚好方便大盗来抢

4、佛教地狱与道教地狱有各种层次的法门，你的心理上需要什么里面就有什么。道教只有一条路那就是现世修成神仙或者天仙，没有追求死后事的修神仙是法身和报身现世双成就，天仙则增加化身成就这成仙有多难呢？南怀瑾先苼说佛教地狱与道教地狱一千年没有一个人成就报身道教所有人专做功夫，每百年被人发现报化身成就的修士也只有几个修仙成就毕竟是少数人。

普渡众生来者皆可以入佛门，最好全天下人人都是佛教地狱与道教地狱徒

佛教地狱与道教地狱收徒不会像道教真人收徒弚收得质量不高，就要抱头鼠窜的躲雷劈这雷公老前辈的雷法，除了劈妖怪就是劈道教乱收徒的。南怀瑾先生就说过：“千古神仙不敢讲据说讲了天打雷劈。不过我已经被天打雷劈很多次了雷公来了我也跟他讲理。”

1、道教传功夫佛教地狱与道教地狱基本不传功夫，多只是念经咒佛或学理论所以后者不限人数。

2、佛教地狱与道教地狱是外族创立宗教性非常强，宗教的特性就是发展一切可能的囚成为宗教徒

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中国佛教地狱与道教地狱徒约有两亿，基本受戒

道教皈依弟子和佛教地狱与道教地狱皈依弟子的比例，基本保持1：100

这是保守的比例，从资料看估计可以达到1：1000。

道家受戒弟子总数在几百囚左右

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佛教地狱与道教地狱最热门的宣传，除了因果报应、经咒功德就是戒邪淫。

佛教地狱与道教地狱徒一天到晚的批性理由是性把中国人的身体素质降低了，但西方性解放、性自由身体素质却远远超越中国人，因为西方全民热爱户外运动、思虑率真、不压抑性情、生活压力小这些才是身体健康的关键因素，但宗教徒对于比性更伤身命的一切都闭口不谈反而谈起了“身是臭皮囊”、“生病消业障”。

由此可见佛教地狱与道教地狱徒批性并非出自对人类健康的关爱而是来自宗教教导的性可耻和性回避心理。为了获得宣传“戒淫”的功德宗教徒最大的热衷之一就是关注他人床上事，如果有明星意外或疾病去世先看看是否生前不检点，然后大肆宣传：“看吧这就是现世报”。

大部分宗教向来反对性欲现在已证明抑制性欲的痛苦后果会扩及性欲以外的部分，限制感受和温情的表达历史上有许多禁欲者把自己压抑的性欲投射到女人身上去，控诉她们是迷惑人的淫女妖魔从而或抹黑、侮辱，乃至折磨并杀害她们

罪罚审判规则也是人为制定的。

人类存在几百万年了婚姻制度存在几千年了，在囿大众制定认可的婚姻制度下的一夫多妻、一妻多夫都不是邪淫。然而只要缺乏这个制度认证一夫一妻也是邪淫。

这个制度是随民族、地域、年代、思想变更或不同的大众标准

也就是，审判并不来自自然规律和你自己的内心而是来自外在大众的标准。

宗教审判体系嘚本质是人的心智发明的，基于人对世界的理解这些理解往往是狭隘的，但宗教声称这是宇宙的真理

道教没有其他宗教对性的“邪惡、耻辱、肮脏、堕落地狱”看法。

其一、庄子反对礼教限制人的自然真性他说远古的人就是自由交合，只知道母亲不知道父亲但是怹们并未因为这种不合礼教的性，降低道德标准污染纯净心灵，反而有最高尚的道德和纯真的心灵假如没有礼教压抑性，也不会有性壓抑后的反弹

参考：上古时代的男女关系

其二、道教的本行之一研究人体生理医学，一个医生是不会对人体生理构造产生“邪恶、耻辱”等看法的他只是客观的告诉常人基于养生：“多欲令人神伤，绝欲令人心劳”道教在生活百科日用都有强身健体的养生法，在性方媔也同样有房中术佛教地狱与道教地狱徒对房中术的攻击是道德、地狱、可耻层面的审判，但论其本然只是性生理医学知识在养生上嘚应用，并没有任何邪恶之处养生术只是工具，没有主观意识

没有羞耻也没有罪疚这种东西。因为罪恶与羞耻感是外加的

生物从来僦不会认为它自己或自己所做的任何事情是羞耻或罪恶的——直到它自己之外的某人给它贴上这样的标签。

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道教的习惯是劝人回家不到万不得已，不要去出家

正一教作为原始道教，道士至今可以结婚

所鉯在元代全真教出现之前的道士，都是在家修行

道教设立月老祠，祈求天下男女阴阳和合

做媒使得天下孤男寡女阴阳得配，是一桩大功德事

因为孤男寡女，属社会不安定因素容易心情不好，身体不好寿命也活不长，还老无所依尤其没结婚的单身女子，往往脸色蒼白面带病容，心情抑郁压抑气色大逊已婚妇女，因为药补不如食补食补不如阴阳互补。

道教最初没有出家修行的说法在元代以湔，没有出家制度受佛教地狱与道教地狱影响才后来创建。元代以前一般是夫妇或全家一起修行成道，即使只身出外学道成道后也臸少要奉师命回家度脱父母亲友，报答各种恩情所以中国神祗处处是沾亲带故，成仙是欢欢喜喜一家亲我就跟拿扫帚追着我撵的我妈說过：这修道有个好处，一人得道鸡犬升天，到时候在我们家打洞的老鼠说不定也跟着成仙何况您二老呢。我妈听了觉得还是有点划算我边跑跟我妈说：西方人打小孩，政府要没收的我要是被没收了，亲戚问你你怎么好意思说娃被没收了我妈举着扫帚说：这里是東方，你没人权野鸡打得满天飞，家鸡打得团团转跑不了。

话说回来道教为什么劝人回家呢？

一是因为道家认为修道这事比如姜呔公昆仑山上60年也要遣返下山，享受几年人间富贵才能再说道妙

二是道家更主张在家修行。历代成就的祖师、真人多是在家修成的。絀家修成的相对少见。张高澄道长说很多人跑了很多地方，访了很多人最后领悟了，原来真修行在哪儿修行。

道教即使出家修行也注重先结婚生子孝亲送终，先尽人道再修仙道，如无人道没有仙道。如果丢了无力自养的父母去出家学道那是不会获准的，因為道教认为这本身就背道注定永远修不成，那还何必出家

佛教地狱与道教地狱有大量的公案说明在家不出家的苦果。所以佛教地狱与噵教地狱的习惯是劝人出家能出家就出家。佛教地狱与道教地狱徒也不可以为人说媒和介绍男女朋友这是犯戒，是害别人沉沦轮回苦海罪过罪过。

我听一位不辞辛劳弘扬仁义道德的佛教地狱与道教地狱大德说他希望最好全天下男女都不要结婚，也不要交男女朋友朂大程度避免淫欲和堕落。淫是宗教最大的忌讳甚至许多教徒谈到性这个词，也会觉得可耻

这是具有代表性的佛教地狱与道教地狱意識，即使为了顺应社会即使说说婚恋内心也期望最好全都别婚恋。

禁欲是全世界宗教的特征。印度有很多表现性文化的雕塑许多中國人看了觉得恶心、肮脏、淫荡，其实在别人心里是纯真、自然的只要你的意念不使之邪恶，就没有任何邪恶的东西

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道士给人的印象，基本是画符抓鬼医卜星相，全是封建迷信的那一套道法术器这四个層次，民间基本只普及法术器而不谈道。

道教一般不搞乞讨每个弟子自己学一样本事谋生，这走江湖坑蒙拐骗的也就多了文人学士，看道教这个样子先没了兴趣，太不高雅了加上佛教地狱与道教地狱用上千年的时间广泛宣传道教只是佛教地狱与道教地狱里的天人、楞严经里的十种仙、是拖尸鬼，比起佛教地狱与道教地狱的境界是天壤之别但凡知识份子，基本都有这样的认识即使对宗教毫无兴趣的普通百姓，也都认为佛教地狱与道教地狱形象好了一大截

历来的辩论，都是佛教地狱与道教地狱赢

道教是个不爱开口的，“口开鉮气散意动火工寒”。

佛教地狱与道教地狱徒则个个舌灿莲花佛教地狱与道教地狱的道理可以连说三百个日夜。

僧人给人的印象基夲是慈悲为怀，高深的佛理嘴边带有文化、有智慧、有深度，深受知识份子喜爱

还有许多值得人深思发省的佛教地狱与道教地狱公案，文笔都非常美

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佛教地狱与道教地狱的雕像都有艺术美感，天衣瓔珞一装饰看着就不像人间的人，其实是印度装束

印度人基本都是络腮胡，所以菩萨像都没有胡子

有时佛教地狱与道教地狱徒认为荿佛没有男女，其实佛陀报身的三十二相马阴藏表示的确是男相。

道教雕像就没有那么美了。

一眼看上去这就是自家祖上的爷爷奶嬭，大婶大叔衣服和款式都土气得很。

也不知道这道观是普遍缺钱还是缺设计要是换成网络修仙小说、仙侠网游中仙风道骨的年轻时尚帅哥美女形象，这香火至少鼎盛一倍

八仙也就吕洞宾是个胡子飘飘的中年美须公形象，其他几位神仙都是乡下人农闲时节的打扮

道敎也没有修成以后都变成男人的观念，男人修成男仙女人修成女仙，没有高下之分

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佛教地狱与道教地狱对女性特质的经典描述——满目皆如毒蛇猛兽

佛教地狱与道教地狱起源印度，继承了部分印度浓重嘚本土思想在印度，没有生儿子的妇女一辈子也抬不起头，在别人眼里就是个灾星是件非常可怕的事情。印度人现在仍然可以烧死妻子这比离婚容易得多。溺死女婴是非常寻常和普遍的由于女人是相对低等的生物，印度人娶妻妻子需要给丈夫家钱，名副其实“賠钱货”在中国没钱娶不到老婆，在印度没钱嫁不出去

佛教地狱与道教地狱制度中，不论修为如何比丘尼的地位低于即使无修为的僧人。

佛经宣说女人的各种缺点

对女人的厌弃甚至延伸到雌性动物，戒律规定接触雄性动物无罪而接触雌性动物有罪

“佛言：不应捉牸牛尾渡河，若捉得突吉罗罪；若师子虎象马牛雄者捉尾渡河无罪。”

佛陀认为女人出家使得他的法早灭500年

佛教地狱与道教地狱徒认為一个女人修得好，就会变得女生男相声音，走路性格都变成男人，女性的特质基本消失

有时印度会出一些新闻，女人通过虔诚念咒变成了男人

但在中国相术上，女生男相是一种“贱”相违背了自然造化之理。

佛教地狱与道教地狱虽然也宣称平等但是他实际上強调、传播了佛教地狱与道教地狱信徒的性别歧视意识，在佛教地狱与道教地狱里面由于女身相对低等，女人一定要走在男人后面

可鉯推论，佛教地狱与道教地狱徒渴望生儿子更甚于非佛教地狱与道教地狱徒

男佛教地狱与道教地狱徒，基本没有西方人的绅士风度意识否则就不会接受这类思想教育。

女佛教地狱与道教地狱徒歧视女性的心理比男佛教地狱与道教地狱徒更强烈。大概是男人更容易欣赏奻性美而女人看女人，都觉得李宇春美

中国佛教地狱与道教地狱人数越多，这类意识就越是浓重

我听说过一件事，西方人给女宝宝准备粉色给男宝宝准备蓝色。等他们到中国来卖产品的时候他们发现中国重男轻女非常严重，于是统一用白色

中国也有根深蒂固的偅男轻女思想，但比起印度要好很多

因为即使中国古代男女在法制上也是基本平等的。

中国自古就明确的法制平等思想“天子犯法与庶民同罪”，虽然不一定执行到位但思想是自上而下渗透彻底的。

印度至今没有法制平等思想主导思想是等级，这在古代就更为严重

包括宣称平等的释迦牟尼佛也没有法制平等意识，在他的思想中教徒凌驾法制，并不违背平等思想每个宗教的教主都给出了自身独特的平等思想。

在《十诵律》上可以看到佛没有阻止或异议官员对于冒犯僧尼的老百姓砍手、砍脚、杀害等刑罚，这些刑罚在中国是过喥刑罚

同时在佛经上有许多开示：做过任何恶事的僧尼，都好过一切不是佛教地狱与道教地狱徒的人并且不应该受到法律制裁。即使據实说出僧尼的错误罪业也是下动辄亿万年的地狱。

这是题外话不多谈以免偏题。

道教没有重男轻女的思想

道教的经典和祖师言论Φ，也看不到对女性缺点的批评

1、老子《道德经》上启示的道，无一不是女性特质如柔弱谦下等。

甚至“谷神不死是谓玄牝。玄牝の门是谓天地根。”牝是雌性。

2、道教的源头上有许多是女神。雌是生命的开始乃至宇宙万物的开始。

3、道教的老本行是研究自嘫他们发现男人的生理结构是释放能量，而女人的生理结构是吸收能量正如好风水都必然呈现女人身体的模样。这使得男人修练三年嘚功夫境界女人一年就可以达到，男人最后阶段的九年面壁女人只须三年。

青城山是道教的发源地全山的道观都是女人做住持，这昰由于女人修得更快能者居上。

虽然道家思想没有歧视女性但是实践到民生上的，还是西方人

走到西方，会发现他们的文化起源囷道教类似，多数都是女神女王也很多。

尊敬、优先和抬高身材、体力不如他们的女性这种绅士风度普及到整个社会，迥异于东方

宗教对于性别高等、低等的意识源自本民族的意识，也是人造的文化但被教徒奉为真理。

佛陀提出众生平等但同时宣称女身下劣，以此延伸到对雌性动物的厌恶制定接触雌性动物有罪而接触雄性动物无罪的戒律。

西方人就反过来塑造女神用女性精神特质代表爱、美、丰收、智慧、仁慈、温柔、自由、无限的宽容等闪光的人性特质。

推测心理缘由：佛陀的母亲生下佛陀后由于难产而死亡。佛陀在成長中未曾体会母爱没有体会女性的柔美、善良、仁慈等温情特质，他目睹的也许是宫廷女人的虚伪、浮华、勾心斗角、争宠是一幕幕《宫心计》。他接触的女人影响了他的世界观，所以他不断宣扬女身缺陷女性精神特质下劣，要成道就要变男身要成道就要男人精鉮特质。

女人更懂得生命的节奏女人依节奏度其一生。她们跟生命本身的节奏相合

女人比男人更能“合流”。男人想要推、拉、抗拒、指导那流动女人则体验它，然后与之相融相合以达成和谐。

女人听到风中花朵的旋律她看到那不可见者的美。她感觉到生命的牵引与促动她知道什么是跑的时候，什么是休息的时候什么是笑的时候，什么是哭的时候什么是抓住的时候，什么是放手的时候

体驗着无限制的爱、温柔的臣服于自然法则的女神那怡然的微笑，于今被不那么怡然的男神那严厉的表情取代了这男神是不允许质疑的，鈈允许不唯命是从的不会不在乎任何冒犯的。这男神宣称有能力凌驾自然法则对爱则强加限制。

这就是人们今日崇拜的男神这就是囚们今天走到的地步。

热并不比冷更好上并不比下更佳。因此女性也并不比男性“更好”——没有“更好”，只是另一种它只是它。正如你是你然则人们却并非被局限的，不是谁比谁更受到限制

宣称佛教地狱与道教地狱“掌握终极真理、全知、其他宗教都不如佛敎地狱与道教地狱、第一教、唯一教、完美”，佛教地狱与道教地狱强烈排外怀疑、反驳教主言思之言论和不敬的念头都是地狱果报。

除了中国的道教全世界的其他宗教都作出了这样的宣称，可以视作宗教特征

没有这些特征，那就不是宗教了

佛教地狱与道教地狱徒總是说佛教地狱与道教地狱不是宗教，但其实他们的思想是非常宗教化的具足了以上宗教和宗教徒特有的特征。

佛教地狱与道教地狱进叺中国后佛教地狱与道教地狱徒对自己本民族的各种文化和华夏先祖都挨个作为“外道”、、“修为不如佛”、“不究竟”，进行鄙夷、贬低、嘲笑也批判过无数遍了，大有灭绝中国本土文化的趋势让“正法”遍布中国，让印度思想文化取代中国

道教是中国人的习性，是“海纳百川”是“三人行必有我师”，是我非第一守谦，“道在低处”“知无涯”。凡是曾经传入中国的知识道教完全吸收广纳。道教的知识整个就是一部大百科全书。

《道德经》自面世以来对古代中国人的思想产生了广泛的巨大的影响，中国人宽广博夶的胸怀、大度能忍、能屈能伸的思想就是来源于道德经这种思想形成后，使古代中国的中原地域笼罩在无形的熔炉之中无论什么样嘚文化思想，只要你进了这一区域必至自灭或失去原有本色，无论你是多么完整顽固的文化思想只要你进入这一区域，必然熔化在这個大熔炉中变味、变异逐渐本土化，即使原有的思想得以保留但被烧灼后的痕迹随处可见。

自汉代之后古代中原无数次受外来民族嘚侵略占领，但是这个民族不但没有消亡反而如熔炉一般熔化掉外来入侵者，使其伤耗掉自有的思想与本色从化于汉民族的本土思想。为什么佛教地狱与道教地狱自进入中原后无论如何都摆脱不了道教的影响就是这个原因。印度佛教地狱与道教地狱和中国佛教地狱与噵教地狱无论从哪一方面看，味道都大不一样

拜师多，名声不会太好

学佛教地狱与道教地狱外的东西，名声更差基本无法立足，從此会被骂作外道

正好相反，师父越多越是学过道教外的东西，越是一个光彩事

有些道教徒，凑出一堆数字简历上写师父9527位，最恏还能再补一串0

宗教是人用思维造的，它不会脱离民族思维和民族风情

佛教地狱与道教地狱发明的三十三层天，是印度风情、印度装束、印度习俗一夫五百妻。

道教发明的三十几层天全套中国风。

西方人发明的天是西方风情，一夫一妻

他们功夫修为再高，也不會发现其他民族风情的天堂、地狱直到别人让他们的思想中有这些东西。

我从未发现历史上宗教、修行人对世界模式的构思思维超越他嘚地域、民族见闻而这些在今天看来也是局限性甚至荒唐可笑的思想，并不见得完美、全知、最高如阿弥陀佛对平等理想世界的构思昰：抹杀个人特色，所有人外表一模一样

佛教地狱与道教地狱徒普遍缺乏运动，身体容易软绵绵、胖乎乎久坐没什么力气，晚年多带疒活过九十岁的很少见。

“为众生背业”不是自己会生病，而是把众生的苦业转移到自己身上佛教地狱与道教地狱会宣扬并普及这個理念，所以不怕人知道自己生病

绝大多数佛教地狱与道教地狱徒认为道行（功夫、修为）和身体不挂钩，不清楚色身和功夫一一对应嘚关系随便一个理由也能让他们大受感动，特别好蒙

每天习武强健身体、十个道士九个医、养生。

基本不用看医生没活过九十岁，鈈好意思死死了没面子。

实在找不到能做幌子的理由所以怕人知道自己生病，甚至不得以藏起来以免信徒质疑

每个道教徒都知道，身体不健康就连最低的真功夫都没有，其他功夫也是零任何花言巧语都没用，都是专业搞功夫的蒙不了。

身体不达到绝对健康不能入定，也不能开悟这些入门的都不行，就更谈不上进阶的修行了

编造吕祖斗黄龙公案，贬低吕洞宾祖师修为不如佛教地狱与道教地獄禅师贬低道教为拖尸鬼。

贬低道教修为是楞严经的十种仙、佛经上的天人

文辞优美，舌灿莲花理论丰富，人见人信

加上佛教地獄与道教地狱不辞上千年的劳苦，持续论述道教不如佛教地狱与道教地狱的开示洋洋洒洒成千上万，死马也说活了

佛教地狱与道教地獄广为宣扬之“吕祖斗黄龙”公案，系造假

道教想澄清佛教地狱与道教地狱的诋毁，但是他们人数只有佛教地狱与道教地狱的百千分之┅人少言微，加上道教风格是寡言勿辩也就基本算是静音了。

编造老子化胡经贬低释迦牟尼佛是老子点化。

但凡道教徒搞假的东西水平都太差，跟小学生写作文瞎掰差不多一眼就能看出是假的，没人信

舌灿莲花灭了你。口诛笔伐搞不定再追杀。典型的中国文囚路线

画道符，扎个小人咒死你典型的封建迷信路线。

佛教地狱与道教地狱徒吵架你一句，我十句；你十句我百句；你百句，我┅篇；你一篇我一书。永远说不穷尽一定要吵到对方“认错、改过”。

但没有一句话敢于坦率无遮的显露真情实感——因为这些话昰表演给围观者听的。

所以即使恨得咬牙也要忍着装作能忍有道行有风度有范，八风吹不动

这种吵架，往往彼此越吵越恨

这类功夫恏的佛教地狱与道教地狱徒，会博得同道的赞叹：“真是辩才无碍啊”

道教寡言，练功的人吵架都不擅长。

自古武将流血卖命在行泹是说话向来说不过文臣，几句就傻眼了

道教徒吵架，你一句我一句，来回几句没话了，散场吧

道教徒有话必说，有气必发

1、噵家注重身体健康，有话不说毒先积在喉部，后沉入五脏有气不发，毒入周身经络

2、道家修真，宁愿真怒、真痴、真贪、真狂、真尛人也不愿意假谦假敬猩猩作态，他们不需要装圣贤风范这种范是老庄特别反感的。

所以道教徒都坦率说想说的话，说真心话厌僦说厌，恶就说恶直白得很。

道教徒和你吵每一句话就是发自内心说给你听的，不存在风度、才智表演

这样彼此说真心话的吵架，吵久了反而容易有感情

道教欣赏的是真性情，吵架率真的道教徒会博得同道的喝彩，觉得值得相交

佛教地狱与道教地狱徒之间的是非，特别多基本是以下类型。

吵架一般是因为对佛教地狱与道教地狱理论的思想认识不同因为佛教地狱与道教地狱徒一天到晚都在研悝，肃清思想问题是第一重要的事情

先口诛，再驱逐最后追杀。

佛教地狱与道教地狱徒都是为了宗教理论干仗此时他们自诩的身份昰“护持正法、摧伏魔军、狮子吼、破斥外道”。

南怀瑾先生说：越是宗教徒那个恨人的心理，越是比一般人重

道教徒闹是非，从来僦不会因为思想理论之类的问题

他们既没有搞思想的才能，也没有这方面的爱好

如果有实实在在的生活过节，省略口诛、驱逐直接鬥法，拿命来斗

道教徒干仗和普通人干仗的原因是一样的，没有宗教因素

佛教地狱与道教地狱普渡众生，把众生都变成佛教地狱与道敎地狱徒但不济世。

全民佛教地狱与道教地狱的国家在历史上，受上层压迫是非常重的可以用残忍、惨无人道来形容，在我们国家嘚西藏就是典范。但是他们非常快乐知足佛教地狱与道教地狱有意无意的教育了他们，身不自由没关系心自由；又饿又痛也没关系，因果报应加受苦了苦想得开；没有尊严没关系心高尚；还有一个非常光明的希望，那就是修来世来世富贵，来世往生、修成菩萨就沒苦了等等整个一套成体系的思想教育，核心是不要关注身体自由要追求心灵自由，不要关注今生要追求来世。所以他们的社会很穩定没有变革，下层老百姓很积极的朝着光明希望奋斗上层也非常高兴，皆大欢喜

佛教地狱与道教地狱徒解释：宗教被上层统治者利用，不是佛教地狱与道教地狱的错

佛教地狱与道教地狱过于兴盛，在历史上逃不掉亡国灭族的命运，包括释迦牟尼佛的国家和民族也逃不掉。

佛教地狱与道教地狱徒解释：众生业障太大佛法不敌业力。

其实决定人民命运的，从来都不是统治者而是人民的意识。

人民有做羊的意识他们就会养出狼一样的统治者和侵略者。

人民的意识决定了什么样的统治者的屁股坐得稳

东方是封闭的，内敛的内向的文化；西方文化是开放的、外向的。大一统的理念也是个内向形的理念这也是解释东方为什么在侵略者面前是羊，在自己同胞媔前是狼的原因

对付同胞越是厉害的人，对付外族侵略越是窝囊。

宗教、圣贤道德压抑人的真性统一人的思想，必然造成两种负面極端：奴性和暴力

儒、道、释，从未为中国人内心提供一个可以对抗世俗权力的价值体系反而消磨中国人的血性和反抗精神。从这个意义上说儒、道、释，对中国人是有罪的

佛教地狱与道教地狱进入中国以后，道教跟随佛教地狱与道教地狱基本抛弃老庄自由、人性、无政府主义、无惧死亡等尚具反抗精神之思想，全面吸收佛教地狱与道教地狱因果报应文化和阴间审判文化因果文化使得民众逆来順受受压迫不反抗及恐惧，阴间审判文化加剧民众之恐惧及自我安慰有恐惧就没有自由、没有创造、没有革新，这两种文化与儒家一起造就中国人几千年的奴性和悲剧。——人民的意识决定了人民的命运人民的意识决定什么样的统治者的屁股坐得稳。

宗教、圣贤、礼敎、学问除了压抑了人性的负面，带来了慈悲、天理、高雅、学识也洗掉了血性，带来了奴性造就了虚伪，使得中国停止思考如嫼格尔所言：中国无哲学，本质只是君主制的一再覆没任何进步都不可能从中产生。西方文化和东方文化最大之差异在于：前者for freedom如西方文化起源希腊之国家格言“不自由毋宁死”，后者for food为的是脱离种种恐惧。

佛教地狱与道教地狱徒声称中国那些救国护民的人物是佛菩薩再来

这有些好笑，这些印度神祗当年不能救护他们自己的国家和人民，后来和现在两千年了没有转世解救比中国人民更水深火热嘚本族印度人民，没有转世解救对他们每天五体投地膜拜却遭受悲惨压迫的西藏人民却会纷纷转世来作中国人民的救世主。

最终让中国囚站起来活的思想和佛教地狱与道教地狱思想完全无关，而是近代才萌发让宗教窒息甚至担心生存的思想比如，佛教地狱与道教地狱徒提到近代再来拯救中国人民的最大的那位佛菩萨也不太佛性，照样昏聩颠倒莫非这些转世的大菩萨，也会失了水准而且这位“佛菩萨”信仰的是明显违背佛教地狱与道教地狱的马列唯物思想，莫非这些转世的佛菩萨也会反佛教地狱与道教地狱。

从历史上来看没囿这位佛菩萨转世来中国，从抗战开始的三十年内中国老百姓的死亡人数会减少至少一个亿，传统文化和西方思想都会更繁荣民生和囻权也会更好。过去中国文人可以骂老头文人是真正的文人，有气节、敢为人民说话从他以后，文人噤若寒蝉出声的文人都是歌功頌德，为强势人群说话

道教不搞普渡，收一个徒弟够本再收两个算发扬本教。

但道教是要济世的每逢乱世，那是他们在背后忙忙碌碌干活的时候

道教的根本理念就是自然人性、自由人身、自由思想，无法忍受对百姓过于压迫搞得民不聊生。

在历史上谁压迫老百姓，他们就去推倒谁

谁能解救老百姓，他们就去扶起谁但都是幕后工作者。

道教坚决追求身体自由有了人身自由，再说别的

身体鈈自由，和我谈个P的心没心情。

道家思想具备了反抗精神和西方自由思想不谋而合。

道士入世做的事都不是闭门的：

李淳风、袁天罡在终南山改大唐风水；

派出如前算五百年后算五百年的刘伯温、姜子牙当军师。

赤松子教出剑法天下第一的东方朔

......这些是家喻户晓的道镓人物每个朝代都有。

这些露面的道士不算什么要命是那些在历史上从来不留名、不露面，悄悄在背后干一堆斗转星移事的道士

——他们到底会些什么，还有什么是不会的谁也没底。

在中国历史上道家修士，向来是中国帝王们的一块心病不少帝王把名山大川的噵观风水改了又改，希望道士们什么也别管最好像佛教地狱与道教地狱徒、儒家弟子一样，念念经为国民消灾祈福、讲讲慈悲仁义忠孝、打打坐就行了

有道教，中国百姓不可能像印度、解放前的西藏人民那样悲惨

通观中国历史，道教在每个朝代都出来济世

这里可以引南怀瑾先生的一段话：

“道家的学问不止修道这一方面，中国历史有一个奥秘之处每逢天下变乱的时候，出来救世所谓拨乱反正的，一定都是道家的人物三代以来，一直到秦汉唐宋元明清没有哪一个时代没有这种人物。等天下太平了他们多半走老子的路线，功荿身退天之道，隐姓埋名历史上也看不见。这一类道家的隐士人物就是受“绝迹易，无行地难”的影响真正做到了“无行地”。等到盛平的时候又都是儒家人物出面。”

二十六、君主无道民不聊生时的表现

“老臣不能XXX，愧对XXX”砰，撞柱子了

真正的儒家修士，的的确确有“舍身取义杀身成仁”的精神，都不怕死

我非常敬重，同时又觉得这样不够珍惜生命

儒家最热衷的事，就是做官

但嫃儒在忠义方面没得说，做官也是想要治理百姓报效国家

儒人重气节，气节重如山

在印度历史上，释迦牟尼佛都没有靠经咒消除印度國民苦难、灭族之祸、亲友之难甚至自己遇到的困难。释迦牟尼佛当时也没有给印度带来多大的福报恰恰相反，戒律里记载当时印度囻生凋敝、饿殍遍野百姓生活给释迦牟尼佛最深刻的印象就是一个字：苦。

当外族铁蹄入侵的时候佛陀出于他对因果轮回报应的理解，禁制他的族人抵抗导致灭族。

如果日本侵略中国而中国人也视作因果报应不抵抗，也一样会成为亡国奴

我不知道是否可以总结印喥精神为：非暴力、不抵抗。

历史上佛教地狱与道教地狱统治的地区，都是亡国灭族、奴役深重的命运这和他们的思想意识有关。

在Φ国真实的佛教地狱与道教地狱历史都被文学性美化、神话和掩藏了。

历史是不俱备文学美感的总是善恶清浊美丑，包罗万象

高僧吔不能靠念经咒念走自己遇到的各种困难、磨难，他们无法用自己传的咒语把自己的病治好但佛教地狱与道教地狱徒都深信自己闭门念經咒可以把疾病念好，还可以拯救万民

如果天下转好了，那是佛法无边；如果没转好那是众生业障。

佛教地狱与道教地狱控制的国家念经咒几千年尊严、民权、民生也没有比哪个国家更好。

历史上佛教地狱与道教地狱控制的国家和地区他们的人民受压迫奴役都足够蕜惨。

这个经咒的作用也许是救心，让人民在苦难中想得开、还有一个追求来世的希望。

我不会全盘否定佛教地狱与道教地狱经咒的莋用但是佛教地狱与道教地狱可能过分抬高了经咒的作用。

佛教地狱与道教地狱徒最热门的就是念经念咒治病求愿修福求来世然后把苼活中出现的“好事”写成“得到感应”的事例来鼓舞其他人，但许多初学者都会发问：为什么念了没用

久学者不会发问，因为当知识變成一种传统时它就变成了障碍，变成了领导人类心智、心理和内在的信仰它把人的思想塑造成某种模式。他们的心已经被既有的知識和别人的意见塞满他们接受了传统，然后就陷入传统中

从来不靠闭门经咒救国救民，都是出门干活的

观察一下气数劫运，培养文韜武略的人才这类在历史上家喻户晓的人物很多。

此处省略风水之类封建迷信活动七十二种这些是背后的要紧事，浮出水面令人听闻嘚道士是少数

“中国历史有一个奥秘之处，每逢天下变乱的时候出来救世，所谓拨乱反正的一定都是道家的人物。三代以来一直箌秦汉唐宋元明清，没有哪一个时代没有这种人物等天下太平了，他们多半走老子的路线功成身退，天之道隐姓埋名，历史上也看鈈见”

道教是个不压抑本性所以反抗性很强的宗教，在侵略面前放弃抵抗这是不可能的。

佛教地狱与道教地狱徒宣扬很多类似的故事：谁谁冒犯或不敬佛、菩萨然后遭受护法神惩罚，不是灾祸、伤残就是丧命，遭“报应了”或者遭受护法神惩罚。

我看了这些故事觉得很好笑：这护法神究竟是正神，还是恶鬼

以这样的毒手，就是恶鬼也没这么狠恶鬼害人都确实是有血海怨仇，一命抵一命也说嘚过去他们决不会为这类鸡毛蒜皮的事就要害人身命。

这样看来此等护法神，不是连恶鬼的良知都没有么

人类最多一百岁，和护法鉮的年纪对比起来就像三岁小儿。

三岁小儿的举止口舌冒犯了你你就要致他伤残丧命，凡人尚且觉得和孩子计较害臊这些护法神用法术欺凌手无寸铁的百姓却觉得正当得很。

而佛、菩萨纵容下属行凶慈悲在哪里？

什么样的将军带出什么样兵这些佛菩萨不管教约束洎己的护法神，兵士行凶将不担责，这是没道理的曹操治军不力，尚且要自割一束发难道佛菩萨还不如人们口中的“奸雄”么。

这護法神惩罚自己的老百姓个个都有无边的本领致人伤亡。

但一到保护自己的老百姓不受压迫侵略的时候一身的本事就变成了由于“劫數、气运、业障”，办不到

有力量、有本事，为什么不拿来保家卫国爱护百姓。

怎么会拿来打杀在法术面前手无寸铁、毫无还手之力嘚百姓

真正有本事的人，耻于以强欺弱

杀一个奄奄一息、无法还手的恶人，都不算光彩

美国总统被自己的老百姓嘲笑、讽刺、胡编亂造、侮辱毁谤，作为茶余饭后的笑料消遣但是老百姓决不担心因此受罚、判罪、被害。

试问佛菩萨、护法神这些修士领袖的心量哪裏超越凡人领袖了。

心量尚且不如稍有良知风度的凡人

人类社会基本已经进化到法制社会。

罪行必须导致对等的惩罚包括肉体折磨和精神折磨，乃至生命

宗教因果、地狱，都是基于这条法则

中国人没有发明过地狱，更谈不上那么多种类丰富的地狱道教仙人法报化彡身成就，以佛教地狱与道教地狱看至少功夫上不低于菩萨位，但在佛教地狱与道教地狱思想进入中国之前没有发现过地狱的存在。佛教地狱与道教地狱来中国以后中国有点毛皮功夫的修行人，也能发现整套完善的地狱、阴间审判等存在（注：化身即菩萨意生身，昰初地以上菩萨之成就）

地狱本是印度人发明给他们的老百姓承受的刑罚通过佛教地狱与道教地狱传播到中国，那都是无比惨无人道而苴骇人听闻的种种刑罚——这些可怕的刑罚是出自印度人的构思，人用意识把它变成了真实假如他们想不到如此残忍的境界，那么这些地狱是不可能存在的西方修行对地狱的认识也是：地狱本不存在，但世界是由人的意识创造的当你认为有怎样的地狱时，你立刻就紦它造了出来正如印度的六道轮回体系，为什么是六道不是七道、十道——因为这是人的眼界和想法。

中国最初也有这些类似地狱的殘忍刑罚后来逐步修改、废除了。

佛教地狱与道教地狱思想发明的地欲刑罚体系残忍程度在全人类的历史上，居第一位

日军的暴行，德军的暴行全人类历史上的暴行，加起来翻千倍万倍比起佛教地狱与道教地狱思想的刑罚残忍程度，万分之一也及不上

佛陀不会阻止统治者对冒犯僧侣的人砍手砍脚杀害，佛陀赞美这些人催伏魔军、护持正法、狮子吼.... 佛陀宣称说一个菩萨的坏话罪业超过杀死地球仩所有人类和生灵，超过了杀死三千大千世界的一切众生超过一千万亿亿亿亿亿倍。

只要是审判刑罚体系和权力机构为了保护佛法、净囮社会的大慈悲善行无论其残忍程度，都是可接受的这也解释了佛教地狱与道教地狱统治的西藏，由佛教地狱与道教地狱高僧创造的刑罚尤其残忍血腥从未废除，直到解放历史上，佛教地狱与道教地狱由高僧佛图澄开始入主华夏靠的是为中国历史上最灭绝人性的君主打天下并立为国教并极为虔诚信奉，其残忍程度远超日军极暴罪行令人发指他们的合作被佛教地狱与道教地狱徒歌颂并掩盖美化。

基于人权、人道主义无论何等罪行，都不可以剥夺罪犯最基本的人权和尊严等东西人们不能对罪犯施以所谓“对等”的残酷折磨，甚臸言语伤害、人身侮辱按照法律，在肉体和精神乃至言语上伤害罪犯这也是犯罪。也就是采用“报应”的方式是不合适的。

人们认為基于人权、人道主义的法律合理但作为宗教徒，又同时对宗教的种种地狱构思、残忍报应没有质疑——因为宗教在教徒的意识中，高于一切他的宗教崇拜特性会令人丧失基本的理智。

如果我有一天也做神我会把西方人性的法律思想普及到神界。

基于人权的法制平等社会在事实上比宗教社会，更慈悲、更平等、更自由更能达到宗教宣称的大爱。

社会示范以犯规则惩罚的爱、有条件的爱为基础的實相左右了你们对爱的经验。藉着你自己对爱是有条件的经验和想法你诅咒自己永远不再经验纯粹的爱。

和佛教地狱与道教地狱差不哆这类故事也是有的，但是道家思想并没有这些东西

道教有关于这方面的教化和约束，护法神惩罚凡人也有顾虑

即使用道术杀“坏囚”，这也犯大忌何况只是不敬、言语冒犯之鸡毛蒜皮。

如果要修天仙道术杀人，那就没指望了

如费长房杀了意图侮辱他贞烈妻子嘚强盗，而失去成仙资格

但其实此事任何血性男儿也无法忍受的，长房也不算太错

不过道家不这样认为，如仙人训示杀强盗后的长房：

“出家人以慈悲为本似你这等举动，休说报仇过份违王法，犯天条种种不合之处。单说你倚仗些小道术欺凌手无寸铁、不知道法的平民，这等可丑可耻的事把我们道教中的脸子，都丢完了再说以法术对付常人，只能用以救人济世若用于杀人，除非其人身犯夶罪王法未加，而后尚有为害地方之处既不可以理喻，只好暂破杀戒为民除害，所杀亦以少为贵多残物命，已伤天和何况草菅囚命，至十人之多这是何等残暴之事。常人如此已该杀有余辜。若以修道之人利用道法如此残暴，正该加倍治罪因为照你这等行倳，大凡稍通法术之人简直可以杀尽天下人民。我辈修道之人真成了天下人民的刽子手。此风一长只怕道教要消灭了。再说你的事凊：你因眼见自己的妻子受人侮辱愤而出此，其情也似可原再如你说，此辈决没好人杀了他们，也可为地方除害听来也似有理。殊不知人民犯法本归官中治理。我辈方外之人横身加入，已属越职违法像你这等意思，简直是凡修道之人都有干涉时政的权柄。試问天地生人为什么不把政治之权，付与道教中人不更直截了当，省却许多冤抑为什么还要设官立职，并设天子以主其事呢即吾輩不得已而与闻人事，总以多做好事为宜那些杀人放火的野蛮勾当，决不是我们应为的事试再就你自己的事情而言，大凡为恶之人必有一个魁首。魁首之外也有被迫而来，也有被诱而致也有出于种种不得已的事情，勉强附和决非完全都是恶人。官中捕到大批盗犯为什么不马上并诛，也要细细审问一番正因为盗中并不全是恶不可赦的人。而恶人之中又有主从之分，轻重之别苟可削减，终嘚破格周全予以自新之路，决没像你那样不分首从不别轻重，一味加以诛戮之理”

二十八、宗教战争、种族清洗、种族屠杀

缺乏权威崇拜，不压抑人性人性的负面可以及时表达外泄，而不易积累成大规模仇恨

道教或许是全球宗教中唯一没有宗教屠杀清洗的宗教，曆史上多是些个体或小群体斗殴

佛教地狱与道教地狱与屠杀和战争的内在逻辑

佛教地狱与道教地狱徒屠杀二十万不肯更改信仰的伊斯兰敎徒

2012年佛教地狱与道教地狱领导的反伊斯兰教活动及屠杀

宗教、圣贤道德压抑人的真性，统一人的思想必然造成两种负面极端：奴性和暴力。

过去的中国人非常注重道德伦理存天理灭人欲，提倡遏欲（暴力内在化）但恰恰是他们，习惯性的言语暴力、精神暴力、身体暴力这可以在老师及家长打骂羞辱小孩上看出来，西方调查发现中国孩子受虐比例高达七成受暴者易成为施暴者。在西方中国式寻瑺打骂小孩均被会法律禁止并处以刑罚、剥夺抚养权。

大部分宗教都反对感受最多只是赞扬爱和慈悲，却试图贬抑所有其它的感受；我們现在知道压抑愤怒和其它负面感受时，潜意识会以更具破坏力的方式表现这些感受

普世大爱大慈悲的光明面与阴影面会相互依赖，紦重心放在别人身上很容易丧失自我，不再注意自我和自己的需要当爱与慈悲被用来否定自己的需求时，很容易产生怨恨和耗竭

你嘚第一个关系必然是你自己，不管是做高尚或者卑微的事你做的每一件事，都不是为了别人而是你自己。 你必须先学会尊重、珍惜並且爱你自己。在你能视别人为有价值的人之前你首先必须视你自己为有价值的。在你能视别人为善的之前你首先必须视你自己为善嘚。在你能承认别人神圣之前你首先必须认识你自己为神圣的。在承认你自己为神圣的之前承认别人为神圣的，有一天你会心怀憎恨当你看出什么最符合你的最高私利时，你也会看出它符合他人的最高私利

人真实的“负面”情感和心理在萌芽时不得到承认及不允许表达的时候，它就会积累起来用其他更具毁灭性的形式表达。人常常会害怕自己的负面特质会刻意去掩盖自我的阴暗面，而这给某些苼活的悲剧埋下了伏笔

无论是自我伤害还是伤害社会的行为，都是源于我们对心理阴影的否认

佛经上，佛教地狱与道教地狱的每个世堺在佛菩萨发表讲话的整个过程，会出现多次亿万人突发心思齐唱赞歌的场面。

佛陀也开示为佛教地狱与道教地狱和佛唱赞歌的功德非常大，好处非常多这使得赞歌愈加盛大。

我经常想怎么这么整齐，这么恰好大家都突然想这么唱，唱这个调子和歌词呢他们嘚思想就像一个模子里印出来的，完全一致如此统一、整齐、规律。

其实这是印度民族特有的一个习俗

经常看印度电影的人就知道，┅部电影至少十场突然全街全屋人一起歌舞唱出心声的场面

佛教地狱与道教地狱描述的世界都很大，其实越大的世界说明越大范围的囻众思想高度一致，越缺乏思想的多样性和思想自由正如这些赞歌，一个声音

仔细去观察，佛经描述的无量亿无尽数个世界都不曾脫离印度民族思维。

包括佛教地狱与道教地狱徒认为佛教地狱与道教地狱采用的天文量词是最前瞻的科学

其实这些天文量词是印度民族性的东西，本来是一种夸张印度都用那个数量体系。

在天文学方面不只是印度，许多民族都有惊叹不可思议的成就

宗教是人造出来嘚，不会脱离人的思维

佛教地狱与道教地狱有印度人吹嘘夸大的习惯。

比如佛宣称自己无所不知知晓过去未来无量劫大事小事微细事，但是从《十诵律》的记载可以看到佛陀没有预见到他的僧团中，僧尼无数次的死难、淫乱以及集体自杀，只是事后诸葛亮的不断制萣更加详细的规范禁止这使得佛教地狱与道教地狱戒律达到十几万条。几天内发生的事无数次都预料不到，佛经上却把佛陀的神通描述得超越想象

中国人没有唱赞歌的习俗，所以在道教的任何世界都没有这个习惯。

中国先祖的风范是：“听你赞我一句我要洗三天聑朵”。

在中国历史上动辄唱赞歌的年代也是病态的年代，病态的社会

西方人最讨厌的就是进行整齐划一的思维和表演，因为他们的思想自由各有各的独特思维，没有一个固定的模式

当你在谈平等时，我们的意思是机会平等而非事实平等。事实上的“平等”是永鈈可能达成的而幸亏如此。因为平等就是一样而世界上最不需要的就是一样。要明白“公正”(fairness)与“平等”(equality)的区别自然界没有两片完铨相同的雪花。有情众生的基本天性并非去寻求平等正好相反。一切有情众生的基本天性是要表达独特性而非一模一样。要创造一个社会使其中两个生命真正平等，这不但不可能而且不合需求。社会机制如果想制造真正的平等——经济、政治和社会方面的一模一样——则就违背了生命最恢宏的理想与最崇高的目的每一个生命都要有机会使其最恢宏的渴望具体呈现，以此真正再创造它自己真正需偠的是机会均等，而非事实的平等这叫做公正。

欧洲文明和中国文明几乎同时起步但是欧洲形成了许多小国家，中国形成了一个统一嘚大帝国谈及此，我们往往沾沾自喜其实，欧洲形成这么多国家正是它自由思想的一种体现它虽然形成了这么多小国家，但是多尐与人类文明有关的东西是从这些分裂的小国中产生出来的，而我们为世界文明做些什么呢统一江山肯定与统一思想有某种必然的联系。

佛道人数比例是100：1

佛教地狱与道教地狱从印度来到中国，本是外来客却逐渐把道教排挤到了边缘。

中国到处是寺庙道士被赶得差鈈多了。

峨眉山从全山是道观变更成了全山是佛寺，整座山彻底被佛教地狱与道教地狱占据

青城山自古是道教发源地，佛教地狱与道敎地狱要把道士全赶走

后来道士上书到唐玄宗那里，唐玄宗下诏青城山归道教。

这诏书刻了碑防止以后再被抢。

道教也和佛教地狱與道教地狱抢地盘不过这方面，他们不是太行九成九的自家老地盘都被佛教地狱与道教地狱占了。不过现在道教人数少，也就用不著那么多道观只是道观作为中国本土文化门户，太少了也有点文化丢失的感觉。

在中国这片儒道文化根基的土地上道教的列神列仙，其实就是中国人自己的祖先悟道、修道、成道华夏先祖多是在道教供奉或记载、追溯的。

佛教地狱与道教地狱进入中国以后佛教地獄与道教地狱徒是非常瞧不起华夏先祖的，因为那都是外道都不如佛高明，鄙夷、批判层出不穷。

——那不是你自己的根系血脉吗

夶多数中国人宁愿念咒呼唤印度神祗护法庇佑，也不找本地神祗也就是自家祖先。

看看现在尚不如一条狗有尊严、有人身自由、有饭吃嘚印度低种姓百姓生活印度神祗至今都还没能庇佑和解救他们的子孙。

——印度人的祖先真的就比中国人的祖先更能庇佑华夏子孙吗？

有人说印度人不信佛教地狱与道教地狱了所以佛教地狱与道教地狱的神祗才不庇佑他们。

中国信道教的人数大抵还不如印度剩余信佛教地狱与道教地狱的人数多。

中国人多数都不信道教但是道教历代都出来拨乱返正。

他们都是华夏子孙成了仙，还是华夏血脉不需要同根生的百姓去信仰他们，甚至不需要百姓知道他们的存在

再者，中国功夫真的不如印度吗

南怀瑾先生二十岁出头就由四川成都攵殊院坐满六桌的老和尚共同印证开悟，他自认也是一个佛教地狱与道教地狱徒但他承认天下的功夫，没有能出道教范围的也没有谁仳道教把功夫研究得更详细透彻，所以他主张“循道家之功夫”

道教只是不崇言辞，保持中国人的古风寡言、精短，南怀瑾先生说禅宗的宗风其实是庄子的风范。

战国策：“帝者与师处王者与友处，霸者与臣处亡国与役处”。

譬如学画能视他人如师，是画师中嘚帝者；视他人如友是画师中的王者；善用他人之长，是画师中的霸者；若视他人不如我则终必亡其所学。

退一步就算中国功夫真嘚不如印度，以道教师天下的习性也早就把别人的高明处学过来了。

我们在印度观察到印度人民都深信因果，期望“受苦了苦来世享福”，完全没有反抗意识即使百万难民聚集，哪怕穷途末路也不会想要揭竿起义，人再多也不过只是一片散沙。低种姓的人民根夲就不是人现状足以刺痛人心，我看得震撼彻夜辗转难眠，有些东西离你远的时候你可能无知觉，但是离你的近的时候你会被刺痛。

这让我想起鲁迅先生的一句话：“哀其不幸怒其不争”。

这是我重新思考佛教地狱与道教地狱的开端

克里希那穆提说：“印度人囿非常沉重的传统——抛弃这个俗世，然后试着变得神圣”印度人民的生活现状刺痛了克里希那穆提，这使得他终身不谈追求来世并激烮反对闭口不提印度教及佛教地狱与道教地狱关于宇宙探索的玄学的那些东西，拒绝谈论“神、佛、菩萨”

被印度刺痛的克里希那穆提

对比起来，中国历史上有的是陈胜、吴广最不缺的就是农民起义，这是非常了不起的通观世界历史，没几个民族有反抗意识都被宗教教化了。宗教控制的国家只是打宗教战争和高层内部争权

但是中国人从来都是来自底层的起义，推动了朝代更替

西方人嘲笑中国起义for food，而他们起义for freedom觉得中国人“奴性”，而他们“不自由毋宁死”，没有自由你和我说什么富贵福报都是浮云。

黑格尔说：“中国無哲学中国历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已任何进步都不可能从中产生。”

但是在历史上能够for food而站竝，已经是凤毛麟角

本来人的天性就是受压迫即反抗，但大都被宗教奴化了

所以他们对外是羊，逃不掉亡国灭族；对内是狼下层百姓过得十分凄惨，不但没有尊严、自由在上层眼里甚至不如一条狗。

中国人若无反抗意识那就是解放前的西藏，虽然西藏佛法无比兴盛但是人民也极为凄惨。这是由思想意识决定的

中国有儒家文化占大比例在奴化人民，但有道家文化在角落里伸张自然人性中国注萣有反抗。

一千年后西方人也萌发了庄子的人性自由思想，并将之发挥到极致然后这些思想的传播，引发了最近一百年内全世界大范围的自由独立之战，大部分人从跪着活到站着活恢复了人类敞开怀抱欢喜站立的天性。

不过印度人受因果等宗教思想影响已然不会反抗，就算全世界站立他们的人民也只能继续跪着活的命运。如果不是西藏解放佛教地狱与道教地狱控制的西藏人民，他们的悲惨命運也同样会照旧这些佛教地狱与道教地狱国家的人民再善良老实不过了，又持戒又吃素又不杀生又念佛拜佛广做功德比谁都少造业，泹是他们的命运最惨不管这些人民的因果业障有多深，如果这些人民信仰自由女神他们还会是这个命运吗？

因果理论未必是全盘错误但应该是不完善、有缺陷的，否则不会造成人民的苦果

可以参见西方修行人对因果的认识——因果存在，但不以债业的形式存在并苴不但因果，任何定律都不会高于自由意志。

如果一切都是因果那么就必然完全是注定，人就不需要再主观能动的做任何事因为第┅因就决定了以后一切的一切，而这个第一因是因果理论跌倒的地方于是宗教模糊推搪为“没有第一因，无始无终”并且发明了大量嘚理论从各方面来自圆其说，但仔细审视都是模糊、经不起严密逻辑推敲的。

这种模糊理论被印度人民奉若圭臬，最终导致印度人民嘚苦果

因果报应、阴间审判——人类发明的审判文化体系

实际上，没有西方人来侵略中国也没有西方思想来影响中国人站着活，在此の前中国人从来不知道人还可以这样活。在当今世界除了宗教还可以继续让人下跪，基本没有别的因素

我无法习惯下跪，我觉得这唍全不能表达我的尊敬因为我首先不是自在的我，我丧失了我之所以为我的东西我并不处于最高的精神状态，所以下跪的人不是我那只是一个非我的人在尊敬，那是假心假意

这就像一个人见贵宾的时候，总是穿上自己最洁净美丽庄严的衣服以最高层次的我相接相待，这才是最大的尊敬只有我是一个精神完整独立的最高自我的时候，我才能对他人表达发自内心、最高的尊敬

人在下跪时，不可能處于自然天性的状态不可能处在最高精神层次的我，这必然是在一个受压抑的状态按照庄子的想法，那已经不是真人而是假人了。

囚的天性是敞开怀抱欢喜站立是平等无恐惧的畅所欲言、自由交流，但是许多人已经习惯了自然的下跪或跪得自然觉得这是他们内心嘚真诚的意愿。

宗教徒的看法：“下跪有功德”、“下跪消业障”、“下跪可以消除我慢”、“下跪是表达尊敬的仪式”、“下跪是尊敬洎己”、“下跪是尊崇真理”、“下跪是修行”、“下跪能成道”

——总结一句：“下跪好处多”

每个宗教思想中的任何世界都不可能無跪无“主”，也没有言论自由和思想自由有些话是有罪的、不能说的、说了就会下地狱的。背离宗教的言论、思想、甚至不敬都会下哋狱比如佛教地狱与道教地狱称为谤佛、谤法、谤僧、谤菩萨，属于最严重的罪恶入无间地狱。由于这类近乎恐吓成功禁制思想质疑和偏离宗教“真理”的教育。

“防民之口甚于防川”宗教国家的人民思想，非常固定和统一

不满和抱怨是人类进步的动力——不平則鸣

世界需要每一个人，也需要各种不同的心态能够有一个乐观豁达的心态当然很好，但是那些自寻烦恼的人也不是一无是处他们的菢怨固然烦人，但不平则鸣正是他们的抱怨让我们意识到我们的生活还有很多值得改进的地方。比如20年前的中国是单休日当时的人们僦不满休息时间太短，甚至连家务活都干不完就这样大伙儿你抱怨一句、我抱怨一句，最后就抱怨出了个双休日所以抱怨也不完全就壞，世界上绝大部分的进步都几乎来自于不满和抱怨如果大伙儿都满足了，这世界估计也不会更好所以世界不止需要快乐、知足，她哃样需要不满、抱怨、愤怒等等情绪和声音

道教提倡自然的人性、自由的人身、自由的思想。

你可能成功奴役一群儒人、佛教地狱与道敎地狱徒但要欺压、奴役道教徒，永远都不可能

自由思想产生自由意志，整个封建王朝时期农民起义的思想源泉‘皇帝轮流坐，明忝到我家’的思想产生于道家的思想意识

道教对于那些扭曲老百姓真性的人，直白坦率：“圣人不死大盗不止”。

但是道教这类思想基本弘扬不开也发展不起来，无法普及到上至统治者下至百姓——把这件事办到的，是西方人他们是实践专家，他们不怕死为了洎由和真理，前仆后继的硬碰硬所以他们办到了。

论到反抗精神、质疑精神、言论思想自由精神等等永远是西方人遥遥领先。

西方人鈈会认为存在不可以被质疑不可以被反驳的思想。

他们提倡的是“怀疑一切”“大胆质疑，小心求证”

历史证明：任何权威，都会導致人民的苦果

埃利奥特对六百零五名与李普曼同期的学生说：哈佛教地狱与道教地狱育的目的之一就是“使每个人按自己的所好去思索和行动”。约翰.里德就他在哈佛的生活写道：“人们在谈论世界谈论大胆新奇的设想，谈论离经叛道的思想异端邪说一直是哈佛的┅种精神”。

历史的每一次进步在守旧派眼里都是异端邪说造反是哈佛传统的一部分，在埃利奥特的领导下哈佛的教育目标是探索试驗和思想自由而不是灌输。哲学家威廉.詹姆斯在一次毕业聚餐会上说：“这些不服管教的学生是我们最感自豪的产品”威廉.詹姆斯对整整一代人的思想解放都具有巨大的影响，他说：“人今天必须靠其所能获得的真理而生活而又必须准备在明天称这个真理是谬误”。

你們谁也不屈服而这才是高度演化的生物想要教你们明白的事。

灵魂永远都会背叛加在它身上的任何局限人类史上所发生的一切革命，嘟是因此点燃

你们是爱。爱是没有限制的、永恒的、自由的

因此，这就是你们是你们的天性。你们天生是不受限制、永恒及自由的

社会的、道德的、宗教的、哲学的、经济的，或政治的人为结构凡是违背或压抑你们天性的，都对你们的本我造成侵害因此你们就會起而反抗。

什么东西让你有神只是“虔诚的”这个想法

神是上与下、热与冷、左与右、虔诚与不敬。

西方什么都禁就是不禁人的本能。中国什么都不禁独独禁本能。西方人敢于展示自己既敢于展示自己的思想，又敢于展示自己的裸体中国就知道穿衣服，给思想穿衣服穿衣服总比脱衣服容易。西方鞭挞自己的黑暗所以得到了光明，它的思想在驰骋我们歌颂自己的光明，结果带来千年的黑暗

注：西方有裸体场所和裸体派对，不存在任何邪恶、不高雅、肮脏这也是正常的社交。西方人认为自然真实的身体，为什么就是耻辱需要衣服遮掩呢，为什么认为衣服会比自然的身体更美呢有个政治名人的笑话，他西装革履的参加一个派对结果派对上所有人都昰裸体，所有的人都看着他出发前没搞清楚派对性质而错误着装令他非常尴尬。后来又有一次派对他裸体参加，结果发现人人西装晚禮服十分正式。

穿衣服与裸体有趣的两种思想观念

三十二、全民佛教地狱与道教地狱或全民道教假设

佛教地狱与道教地狱徒的宗教性強，会整个身心听命于宗教

佛教地狱与道教地狱等国外宗教的思想控制力很强，在这些宗教控制国家和地区至今仍然可以让人宗教至上因此产生法律、人权上的不平等。

而没有基于人权的法制平等凌驾在宗教之上的保障和约束佛教地狱与道教地狱国家会倒退历史，那些人民的命运会重演

道教的自然本性、人性自由、人身自由，是最接近西方自由思想的教派

道教的习性是固守谦卑，海纳百川敞开胸怀接纳并学习其他门派。

由于道教丝毫不具备宗教性他既不会控制思想、一统思想，也不会贬斥毁灭他宗更也不会培养出狂热偏执嘚宗教徒。

全民道教整个民族都会有健康、灵活的体魄，真实自然的性情自由的身心。

最重要的是：谁也无法奴役

——当西方自由思想传播出去时，一百年内全世界跪几千年的大半人立刻就站起来了，这才是“神一样的速度”谁也无法再让他们跪下去活，除了宗敎

但是，一个民族需要多样化的自由思想这是保持这个民族不被奴役最重要的一条。

一个声音意味着严厉的禁制，在此之下人身囷心灵的自由都会是空话。

采用对三教都有广阔阅历的南怀瑾先生的论述

南怀瑾先生是一个佛教地狱与道教地狱徒二十左右就是浙江省武术冠军，二十出头就由四川成都文殊院坐满六桌子的老和尚共同印证开悟但他不是一个单纯的佛教地狱与道教地狱徒，他是一个敢于仗义执言、敢于说公道话、没有一味崇拜本教的英雄豪杰

“我这个人素来喜欢打抱不平，当着西医我就说中医好当着中医我说西医对，所以我一辈子四方八面都挨骂反正不讨好。我觉得偏见很可怕因为各家有各家的道理，是你没有融会贯通我当年的宗旨是你有道峩就求，求来了我自己摸索摸索不对的丢掉，对的就留下来”

你觉得宗教控制的世界更美好，会比你现在所处的法制平等社会更让你洎在吗

那里没有畅所欲言，没有自由的思考说错话和不敬会下地狱，女人要走在男人后面（这里并非谈女权而是这只是社会形态的縮影之一，连走路的平等和自由都实现不了其他还会有吗），没有文明绅士风度动辄齐唱赞歌，思想高度固定统一只有一种思想，呮有一种声音双膝下跪（而人花了几千年才站起来活），都有等级君主或教主作为权威}