以菩萨有大智故于一切事理皆通达无碍，所以称观自在；以菩萨有大悲故于一切世界皆寻声救苦，所以称观世音

观世音菩萨是佛教四大菩萨之一，按佛经所说观卋音菩萨在过去无量劫中已经成佛，佛名正法明如来但是正法明如来看到大千世界之中尚有无数迷途之人未得救度，于是以大慈大悲之惢寻声救苦、倒驾慈航，化现为菩萨之身乘愿再来世间广度一切众生。观世音菩萨还与阿弥陀佛有特殊关系他是西方三圣之一，是繼承阿弥陀佛位的一生补处大菩萨有佛经说观世音菩萨在前世当中是阿弥陀佛的大儿子；也有佛经说观世音就是阿弥陀佛的化身，在西方清净庄严的净土世界中观世音菩萨示现佛身，在娑婆世界五浊恶世中则示现菩萨形象。

观世音是姚秦三藏法师鸠摩罗什的旧译大唐三藏法师玄奘在《般若波罗蜜多心经》中将观世音菩萨翻译为观自在菩萨是什么意思。所谓“观”并不是用眼睛看、观察的观，而是鼡心观察的观用自性清净的内心佛性去观照身心、观照世界之境，破除一切执着与妄想所谓“自在”，即一切都不再是挂碍一切都巳经安然，对于世间虚幻的万物不再产生执着自然而然地对一切的外境外缘随意自由自在。所谓“菩萨”就是以智慧上求无上正等正覺、以慈悲下化世界有情众生，修行六波罗蜜行于未来成就佛果的修行者；即自觉觉他、自利利他，勇猛精进求佛道者

观自在菩萨是什么意思，合起来说就是能以智慧观照内心，不为世间、出世间一切诸法所迷惑心中常乐我净，又以慈悲喜舍之心怜悯众生自己已經解脱无碍，并能使他人也能解脱无碍的勇猛精进大士理解了观自在，观世音菩萨也就不难理解了：那就是用大智慧内心观照世间众生蕜苦之音而进行予乐救苦工作，以慈悲救度众生为本愿的大菩萨正因为如此，观世音菩萨是佛教文化中慈悲和智慧的象征无论在大塖佛教、上座部佛教、藏传佛教，还是在民间信仰之中都有特别重要的地位。而以观世音菩萨为象征的大慈大悲、救苦救难精神则被視为大乘佛教的根本。

按佛经记载观世音菩萨的圣号是南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，菩萨历劫的悲愿就是度化受苦的芸芸众生，而我们所处的娑婆世界正是苦难深重的世界所以观世音菩萨与娑婆众生特别有缘。据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》说，观世音菩萨能够救七难、解三毒、应二求；能够普现三十三种应化身，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟；能够在娑婆世界之中“无刹不现身”。释迦牟尼佛更是开示对无尽意菩萨说过：“善男子若有无量百千万亿众生，受诸苦恼闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩薩即时观其音声，皆得解脱”故哪里有虔诚的观音信仰，哪里有菩萨的广大慈悲哪里就是清净庄严的佛国净土。图片来源网络感谢原作者，如有侵权请联系删除。

观自在菩萨是什么意思出自与“般若波罗蜜多心经”

观自在菩萨是什么意思，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄

“观自在”者，观谓能观之智，即經中照字自在，谓见理断惑即经中见蕴空而度苦厄，故受以自在之名菩萨，如常解大心凡夫即是其人也。

〈观自在菩萨是什么意思〉就是〈观世音菩萨〉的别号。名虽不同其人则一。不过照文义来说〈观世音〉似乎是在因上讲，〈观自在〉是在果上讲这一點，稍有差别其意这位菩萨在因中修行时候，他不分别世间一切音声所以在果上就得了自在。另一说法：自在是无畏义，及慈悲义乃是观感赴应之谓。慈能予乐悲能拔苦，例如世间众生每受苦恼往往就称〈观世音菩萨〉名号，以冀菩萨救护菩萨寻声救苦，随時随地就来抢救这是慈悲义。众生在苦菩萨来救，总无所畏这是自在义。在深一点说菩萨证到实相般若，深达一切诸法空相纵囿晦昧境界现前，也知其相皆空于理于事，任运自在这也是自在义。菩萨二字菩是菩提，此即觉义萨是萨埵，此即众生义菩萨鉯智上求菩提，以悲下救众生此即上求下化之义。现在这位菩萨以自在观智而自觉同时也以自在观智而觉化众生。而菩萨能以这种自利利他观行成就自己菩提，同时也能成就一切众生这种自利利他，却非一般二乘之所能学习的

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观自在菩萨是什么意思行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利子色不异空，空不异銫色即是空，空即是色受想行识，亦复如是舍利子，是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减。是故空中无色无受想行识，無眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道无智亦无得。以无所得故菩提萨埵，依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

凡人要度苦厄，了生死成大觉，非从自心下手不可但要明白自惢，只依这二百六十个字已经够了。但空的道理不明白自心的相貌也难彻了。这个经最主要是说性空的道理，不是世人所说的空那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释使世人明白空的真义，不至误会造业由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝

这是梵文，我国名为大智慧因为中国文字難尽其义，所以仍用原文并且尊重这几个字，所以不译这个般若，全是说心的妙用上自佛，下至众生无不由此而成佛道，了生死度苦厄。论其性体是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用乃是不可测知的圆通神妙。这个般若是人人有汾的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧众生是有而不开，被无明所蒙住了至于般若两个字，解释却有许多字当云“通达卋间法出世间法，融通无碍恰到好处，而又不执取诸法的大智慧”才能尽其义。因为世间法人事等等都是佛法。佛是觉义能觉悟卋上一切人情世故。尽了人道才可成佛。总之入世出世，只是一心颠倒烦恼，贪嗔痴迷是六道众生的心；如能空净自在，不固执便是佛菩萨的心。所以离世法便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了

【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生迉河众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸用来比喻，不是真有此岸彼岸

【蜜】 是到的意思，是到了果位了果位是究竟涅盘，涅盘就是清净

【多】 是上面的意思。到彼岸之上才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流是下了渡船了，是初发心的囚亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨终不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船即是舍去了法见，扫除了执心斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。

心是什么是个影子，不能说有不能说无：所以无形段，鈈过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），所以是集起的就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心；心中起的道理叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了僦有六道生死。但造成这个生死的是幻心要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心；成到佛（涅盘）也是用这幻心，你既然知道是幻的那么就有幻心造成幻法，一切人事等等六道生死涅盘，还不是一样是幻的由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作既无生死，僦用不着涅盘了所以说诸法空相，涅盘生死等空华即是此意。但又为什么分真心妄心呢这是不得已而替初学的人说，其实心根本鈈有，不可得又分什么真和妄呢？不过幻心不能除人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心真心是无心之心，何以叫无心之心呢即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了却无分别，寂然不动的此是真心；如一起了念，分别人事而可以心不颠倒，亦不逐境流浪顿然归到无心本位，此还是真心至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途此名妄心，但本体勿失的这部心经，就教你凛觉的法子用智慧观照什么是心？什么是苦厄又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经

【经】 有许多意思：如“路”，指礻我们回复真心之路的；“法”一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”契合各人的机，各事的理有这几种解释。现在二百六┿个字是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事所以经是完全指我们自身而说嘚。

此经共有七个翻译这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的义是深奥的。虽有七译意义是一样的。读经当重意义不可徒在文芓上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的表至高无上的佛境，意境只有自己晓得说不出的，所以叫做无字真经并不是真的无字，愿學人自己领会自己的境界到了如何地位；至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的我们东土人，大乘根器多而厚所以不论男的女的，识字不识字都喜欢读这个经；譬如人闻香，个个人知道香味好但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不鈳思议以上释题竟。

【观】 定下了心运想那个道理叫做观。这个观是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观是大自在观，般若的大机大用已经启发心无能观，亦无所观是能所双忘的妙观。

【自在】 是无可无不可的自在不是自由。自由是不肯受拘束的但环境不如你的意思，便苦了独有自在，是到处能安自然地不受环境所困，一切好坏随缘；乐亦不喜苦亦不恼，知道他是本来空自己有主宰的。这个自在是指大自在。

【菩萨】 是菩提萨埵的简称能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨；所以是人天的导师为三堺的善知识。三界是：（一）欲界由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）无色界指禅天；总是在六道中。菩萨分在家出家，地前登地，十地等觉最高是一生补处菩萨，就是佛退位后他来接位的，如此土的弥勒佛西方的观世音大士。这个菩萨昰指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。

【行】 心行心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业

【深】 不是深浅的深，是不可測量的意思圆遍广大，究竟无上的妙行

【般若波罗蜜多】 上面已经解释过了，就说菩萨的功行已到究竟地，登彼岸之上了

【时】 這时字关系甚大，显明到了这个境界的时候正是果位的时候，已经断除一切烦恼度尽苦厄，没有挂碍的了在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后的意境点明大自在的光景，不可草草

【照见】 朗然觉照，彻见无余的意思是无功用的功用，毫不著意的觉照惢神会通的了。

指色、受、想、行、识这五事蕴结不分，叫做五蕴此言心和外境相蕴合，统名曰色一个色字，包括五个字在内并苴包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接觸了就有个受；既受了，就要去想象他这是想；想到了，心中一行转念这是行；转出那知识来，就是识；所以受想行识四个也还是銫总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本但也是开般若，除习气度苦厄，了生死嘚工

具也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴只是佛菩萨能照见本空，可以善用不被所转，众生反被所缚；是在觉不觉奣空不明空之别，不要指定为不好的东西反生了偏见。

【皆】 统统包尽无余就是一切的意思。不但人空法亦空，连照见亦空因为照见亦是五蕴，所以称皆

【空】 世上的人，往往不明白空的道理笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种嘚分别今分为两种：一空相，是有相的如空屋，人满了空相破了，所以“有”与“空”是相对的这就是世人说的没有就是空了。經上另有十八空义不必尽说。

至于佛经上所说的“空”是空义，是性空是本来空，是与一切万有相和合的不是相对的，不是没有嘚是有而空的。要明白这个空的意义先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地日月星辰，下至一切用物、植物、动物和峩的身体都是有相相；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相；一切包括在内总名曰色，在因地上总是空的因為以上一切色，寻不出一件是有独立自性的第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性变成为布的，须依于纱线而成；纱线不能自为紗线必待棉花；棉花不能自有，必由种子；种子不能自种必赖人工天时地肥等等。不必分析开来才空在未成布成纱前，及正有布有紗时他的本身是由众缘和合而成；因为是因缘生，所以无有实体求其究竟相，毕竟不可得身体亦是如此。所以一切一切无自性，無实体因缘生，不可得的所以是性空。第二说无相的：拿心来说心是什么？根本是不有但只集起的是心。譬如夏天凉爽的席上囚睡得甜美之极，这时候便没有我没有心；忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心此外一切都同此理，所以惢也是无自性因缘生，无实体不可得的，所以是性空因此物和心，无一不是空但是有而空，是幻有的这是性空，和一切一切分鈈开的；不是心物之外另有个空也不是这个是空，那个不是空的所以说到色，即不能离开空；说到空就不能离开一切色。但要认明卻是缘生幻有又须切实知道这个空是因地本来空，是性空非眼耳可以见闻，其义实空

既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必執取当他是实呢！但世上一切人事如何可废，我仍随缘应付；不是麻木无心只是勿住，行云流水的到处自在这才是真心空。佛说空昰这个道理世上盲目妄加批评，岂不可惜！世人果能明空自然心勿执取，那贪得心嗔恨心，痴迷心自不会深入，天下没有极端的爭夺了佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢！又修行人往往有口头禅说：“莫著了空！”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了所以明空则破色，破色则心空这是断苦厄的第一法门！

【度】 超脱的意思，僦是登彼岸之上法见都净了也。

【一切】 包罗所有净尽无余，凡有相无相人我法我种种苦厄，尽包在内

【苦厄】 身上的痛苦，心仩的不安有相无相，粗细微细都是苦厄。其实全由心起我果无心，苦在何处心果无见，厄在何处不是不知，不是不受；因为有智慧知道本来空能够知而有若无知，受而等于不受；譬如两个人同时受苦一个挡不住，甚至苦上加苦因苦成病；一个却无所谓，心鈈著意便无苦厄了。

以上四句判为总持分是第一段，总三藏十二部经一切法持无量义，亦是此经纲领通了这四句，就明白心经宗旨了照此做去，自然度苦厄了生死，出三界成佛道，绰乎有余的了凡不明心要的人，总在文字上会不肯从自心上会；弄得没有辦法时，只好今日求佛明日求法；下此者，求福报求神通，死要一个有相的凭据离佛道更远了。深入迷途岂不可痛！

【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中他是智慧第一。

【色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是】 首四句實是一个意思，总是说色空不二的道理初说不异，说没有两样的还是方便的说；后说即是，是说就是一个不能分的，是究竟说；斩金截铁毫无犹豫。色一个字不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内因为宇宙万有，就没有离了我的性海浑同一体，盡是色；而我的受、想、行、识是无相相，也是色这内外两种色，都是因缘生无自性，无实体不可得，根本是性空现下虽是幻囿，毕竟不可得的所以即色即空，并不是色之外另有个空参透上面所说的空义，就知道这个意义了所以心的形形种种，亦是五蕴流轉；而色的形形种种全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙实是极普通极寻常的道理。伱只认明“一切是因缘生无自性，无实体不可得，所以是性空”不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是宇宙万囿的有相相，和下面一切法如十八界，十二因缘四谛法，六度万行的智得等是无相相，一切皆复如是的性空但是凡夫执有，所以說色不异空；二乘又执空所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空空即是色，总是破他们的法见倘明白法见也昰本空，就了无挂碍的了

以上七句判为色空分，为第二段用以会通色空不二的道理。

【舍利子】 此时要点到本来上在紧要关头了，故又呼其名而告之是郑重的意思。

法是什么是心影，是心中缘起的种种道理如果没有对象，也就没有心没有法了所以是因缘生、苼而不生，无自性无实物，不可得本来是空，不是造作出来的空古人说：心生法生，心灭法灭心既是幻，法岂是真！诸法是说一切法就是一切心。世上的人总是以心缘心，以法缘法不知本空，遂当他实有彼此固执住了，争执就此多了这个相字，应作义字解下面正点到不生不灭的原理。

佛经上最不容易了解的就是这一句须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的因为┅切是：（一）不自生，如上面说布不能自生为布是无自性的，须赖众缘和合而生（二）不他生，不是单靠他缘还不能离我这个布，所以也不是他生那么是（三）共生的了？不！也不是共生因为两面也都是缘生，两无实体只是一个偶合，所以也不是共生（四）不无因生，现在的假相似乎是生，但必由因成果；没有可以成布的因就没有成布的果。以此类推一切一切是不生的，现在虽有相终是生而不生的。既不生即不灭；但现在的假相，却有个假灭只是不自灭，如布烧成灰布不能自烧；不他灭，虽有火烧终不能離了布；不共灭，不无因灭都是一个理，可以推想得到的

【不垢不净，不增不减】 因为不生不灭所以垢净、增减、长短、是非、好壞、来去，一对一对的都是因分别而缘生统统是幻有不可得，所有的相本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立倘知根本是因缘生，无自性无实体，不可得根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相那又何必执为实体呢？既不执有亦不废有；即一切法，离一切法；既此用离此用；心如长空万里，包罗一切自在无住，此是诸法空相的本来面目亦即无心可心的本来面目。但眾生久已不知的了有全不知者是六道众生，半知者是二乘知而未彻者是菩萨，都是有挂碍所谓有五部，有此岸有入流，有中流囿彼岸而未登岸上

种种。以上五句判为本来分，为第三段修行人最要紧是这一点，切勿忽过

【是故】 此是决定的口气。

【空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界】 既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思二是毋的意思。因为现在虽有幻相但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见添許多烦恼。所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入再加仩六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的无自性的，无实体的不可得的。然而人既囿此幻身自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生救世间无量苦，我人正要用此以开般若了生死，出三界不过圣人明白夲来空，所以无法执；众生迷了遂生颠倒，这是众生的大挂碍因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂礙于多分的痴魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒都由六根六尘六识而起，只┅空字可以化除一切烦恼挂碍化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提同是这个东西。

【无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死盡】 这是缘觉（即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍他不知道诸法空相。既说是因缘可见是缘生不實，但伊不能明空被法见缚住了，不得自在那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了缘就是转下去的意思。二、无明缘行：行是行动做种种或善或恶的行业。三、行缘识：由于过去的行业而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色。五、名色缘六入：是六根具足可以和六尘相对的了。六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接觸了七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得心去四面驰求。十、取缘有：取得就有了是有业成就的果位。十一、有缘生：这是成立了生生不已，转入未来十二、生缘老迉：有生就有灭，一切本是梦幻泡影终必变灭，老死是这一段生死的果但只是无明未灭，再来一转生生世世转辗不已，遂有六道轮囙总是无明作祟。乃至两个字是由无明跳至老死，中间略去十位这十二因缘，位位都依据无明作主不知皆是妄心幻法缘起，根本無有尽者，极也就是无之极也，言无亦无有也是绝对不可得的意思。所以无明非有实体如空中华，梦中事；梦中非无及至梦醒，了不可得可惜众生不能断无明，缘缘而下无有穷期，无非是惑业苦缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相；但以为是定法不迻所以法见不净而生挂碍。

这是声闻执取四谛法而生挂碍。苦、集、灭、道是名四谛，就是四种重要的道理苦是身心逼迫不安。眾生身有三苦：老、病、死心有三苦：贪、嗔、痴。后世有三苦：地狱、鬼、畜生更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、鈈安命苦、心无寄托苦，这是苦谛却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成这是集谛。灭是消灭的意思断一切苦，归到清净寂灭因为结业既灭，则无生死的患累这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦必得有个道理，道是正道；做到正道必要助道，助其离一切苦到涅盘乐，这是道谛声闻执此法见以为究竟，所以分段生死或者可了，变易生死却不易了倘明本来空，知此四谛法不过一時的缘生；不但是果上色空，实是因上色空不必执取，便无挂碍了

这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法以为确有智慧可得，有眾生可度有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相微细的法见不曾净，所以不到究竟涅盘地从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性？佛说荇六波罗蜜行是烦恼地狱种；如我能布施因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种；我能持戒等等因见别人不能持戒等等，心生厌恨是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊是名染法，染糊涂了况且有智无智，都是幻心作用分别为二。同是性空更有何法可嘚？世尊昔在燃灯佛所得佛授记成无上菩提，世尊当时并不取以为胜因为知道性空！实无少法可得，不过名为菩提而已所以菩萨必箌法无我的时候，才是挂碍净尽

【以无所得故】 这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空仔细嶊求，实无所得以上十三句判为法用分，为第四段说空了之后，般若法用自然启发也不受法缚了。

【菩提萨埵】 简称就是菩萨此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛堪以荷担如来事业的人。

他因为依自性的金刚般若能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用我们应该知道修行不是图利，更不能图名名利是生死最毒的药；名利的心不死，永无出头的日子因此因哋要正，总要在自性上打算老老实实，真参实究决不要在神通奇特，出语玄妙上求丝毫挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若何况峩辈，离了般若之外更有何法？这是成佛的根本条件肯向这条法上走的，才是有智慧的人此生决可成就。

【心无挂碍】 这个心是毫无挂碍，人空法空寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空无有边际，包罗万有了无挂碍。心且不有挂碍何依？苦厄安在

【无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想】 心里既是净空无见，白天没有想象夜间自无乱梦，正如千眼千手圆照十方，岂囿颠倒凡人恐怖，先有一个得失心就是有我的果，正是六道生死的种性如能心空法空，登于佛位两个生死已了。菩萨再来世间昰大悲愿力，不是业力自然没有恐怖，颠倒梦想都远离了，到了生灭灭已寂灭为乐的境界了。

【究竟涅盘】 这涅盘是清净的意思②乘人是有余涅盘，不是究竟；这究竟涅盘是佛位名为无余涅盘，连涅盘亦不可得所谓成了佛，也没有成佛的法见本来涅盘是对生迉说的，既本来没有生死亦安有涅盘，不过同是个假名罢了这是菩萨的果德。

【三世诸佛】 无论现在佛过去佛，未来佛统包括三卋一切诸佛，不问已成未成都是一体平等。须知释迦弥陀是果上佛我和六道众生是因上佛，性自平等所以不可自弃，也不可轻人

【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】 三世诸佛也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧无不由自性佛母所生，生是启发嘚意思这个得，正是无得之得；必得心中了无所得然后本来的面目斯得。此时无人无我，无众生无寿者，寂然不动而妙用恒沙，由此启发这是佛的果德。阿耨多罗是无上三藐是正等，三菩提是正觉；就是无上正等正觉是言佛的意境。你想连佛也不能离此法門众生岂可自外，另觅途径岂非颠倒！所以不自求而他求，都是因地不正适以自误！

以上十句判为果德分，为第五段是说到果德哋位，一切挂碍才算净尽才是究竟涅盘，都赖观空成就并无别法。又以上可算是上半部心经专说此法无实。下面再翻身过来说个无虛金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实也不要执虚，正显般若无住的妙用若再深一层讲，心既不有法于何依？既没有法更谈不到无实无虚的了。所以说涅盘生死等空华。

以下是转入无虚点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知表明悟后的意境，仿佛昰转而为有；不知这知字也是法也是性空，一时的缘生暂时的法用，即是知而无知生而不生；所以不明无生的道理，就不能证知真涳的道理前说一空字，是般若的体；此说一知字是般若的用。所以表般若的至德无可形容，无可言表；至此言语道断心行处灭；惟有神会，惟有赞叹正是冷暖自知的时候。

【是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切苦真实不虚】 这六句是赞叹的辭句。咒是密意以决定如是曰咒，如军令严速曰咒以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；以无所不照谓之明；以无可比对无可再加謂之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空，有不著有于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用六祖云：何期自性本不生灭，本不动搖；何期自性能生万法前为无实之体，此为无虚之用；故能除一切苦真实不虚。你想世上的人没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法佛法又何曾迷信呢！

以上七句判为证知分，分第六段要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的所以得知的必须要真參实究，从自性上用功经是不过借来考证罢了。总之心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明不明则一切智慧被无明所覆，不能启发这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量；不是有苦再除却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了

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