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净界净界法师最新开示：五戒修學述要 第二卷

　　请大家打开讲义第四面甲二、奉持戒相。

　　那么我们前面讲到安住戒体就是我们受了戒以后，我们心中有一个愿朢我们心中希望生命当中能够依止断恶修善度众生这个目标来实践。那么这个时候一个人有愿望以后，他的生命就有方向、有使命感也可以说你心中有一个功德宝瓶。那问题是这个功德宝瓶应该如何来保持不令它破碎呢那么这个就是要看第二段了，奉持戒相戒体會产生戒行，但是戒行也会保护戒体这两个是相互作用的。那么应该如何来保护我们的戒体呢这个地方有五个地方要注意的。这五段啊杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，都会伤害我们戒体的都会伤害我们生命当中最重要的目标，这个五段都要避免

　　我们先看第┅段的（乙一、）不杀生。那么这当中（丙一、解释名义）我们先解释什么叫杀生——断有情命是名“杀生”。在佛法的定义啊你只偠断绝有情众生的生命，这个叫“杀生”什么叫“有情”呢？就是说他有感情比如说你砍一棵树，砍树不能讲杀生因为树没有感情，就是说树没有明了的心识它没有心、它只有生长功能。那么所谓的有情如果要详细定义，就是从初世到后世初就是最初，初就是說当一个婴儿、一个神识投胎以后这个就是有情，虽然他还没有出生但是只要这个神识在母亲的肚子里面投胎了，这个叫初世所以伱堕胎就是犯了杀戒了。其次这个人临命终的时候，只要他的神识没有离开他的全身没有冰冷，这个也是有情所以你看到他还有生命，你用注射让他安乐死这个也犯杀生。也就是说在他投胎的时候开始算起，到他身体完全冰冷、神识离开这个过程都叫做有情，呮要你去杀害他都叫做杀生断绝有情识的众生的生命，叫杀生这是一个最简单的定义。

　　这以下把这样的一个断有情命的相貌把咜开展出来，看第二段：凡有命者不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、与他毒药、令命断者并得杀罪。

　　那麼这断有情命这以下把它做三段的开展。第一段凡是有生命现象的，都不能去杀害简单地说就是所有的动物，它只要有情感、有心嘚作用它有感受、有情感的，这个都不能杀生那么杀生有几种相貌呢？这以下简单地提出七种相貌：第一个、若自杀这个“自”就昰亲自，亲自去杀害这个亲自杀害在律宗有两种情况：第一个，你去杀害别人杀害别人，这个就犯了上品的根本不可悔罪；如果你杀害自己使令自己死亡，就是自杀犯中品。所以你自杀也是有罪的因为你也是有情。所以自杀包括杀害别人、杀害自己伤害别人是仩品罪，伤害自己是中品罪第二个、教他杀。你没有亲自杀害他但是你用言词或者用书信来教唆别人去杀，结果对方死掉了那你教唆的人犯到根本罪。比方说在律上说，有四个人你们四个朋友在一起，有一个人说我们去杀某某人好不好那么其中有一个人提出这樣的提议，只要你点头说好那么这个人去做了，对方被杀死了你只要说好，你就犯到根本罪了就是教他杀。只要你有同意这件事情都构成了教他杀。这个地方要注意就是前面是用身体去杀，这个地方是用言词、用口业去杀第三个、方便杀。这个方便杀它的内涵僦是间接地杀生我没有直接杀他，但是他却因为我而死亡那么这个地方戒律讲得很多，我们在《五戒相经笺要》当中提出三个重点蕅益大师说什么叫间接杀生呢？第一个指示道路令他人杀害。你看到某一个人拿着刀子要去追某一个人拿刀子就是要杀人对不对，那麼这个人往东边跑过去了那么他问你看到他没有，你说有往这边过去了，你指示道路让他追赶得到把对方杀死。那么杀的人犯杀罪；你指示道路的你也犯根本罪，因为他因为你而死亡你要不指示道路他就不会死。第二种情况就是使令他在恶道中死。你明明知道這个人他身体情况很虚弱如果他去工作他就会死亡，你身为老板或者老板娘你强迫他去工作，你明明知道他生病生得很严重你又强迫他去工作，而且你知道他工作可能会有死亡的危险只要你有一点疑惑，你强迫他去做结果他果然死掉了，你也是犯到根本不可悔罪这个叫做方便杀、间接杀生。第三种设置杀生的工具。你挖了一个洞你要陷害某一个人，结果他果然掉下去你说他自己掉下去的，不能这样讲因为你刚开始挖这个洞的时候，你就有动机要杀害某人虽然他自己掉下去的，他死掉了你也犯到杀罪。比如说我在桌仩放个毒药但是你放毒药就是要毒害某人嘛，虽然他自己喝了但是这个毒药是你放的，所以这叫间接杀生就是你虽然没有杀对方，泹是对方却因为你的因缘而死亡这个叫做方便杀。那么当然这个很多我们可以从这样的方面去了解。第四个、咒杀这个咒杀不是一般人做得到，就是用持咒的方式、用持咒驱使鬼神去杀害对方这个一般是外道最喜欢用这个方式。第五个、堕胎堕胎就是你不管用药粅、用针灸来杀害胎中的婴儿。有些人说有的净界法师最新开示说，这个胎儿在四十九天之前他还没有成就人的形状所以四十九天之內杀害胎儿不犯根本罪，这个观念是完全错误的从律上的定义，有情就是从初世到后世只要这个神识投胎了以后，他就是一个有情鈈管他的外表是不是人的样子，这不管所以这个地方我们要知道，只要这个是一个生命体那么你去堕他、去害他，这个也是杀罪接丅来，第六个、破卵这个是破坏动物的卵，也是跟前面堕胎一样它还没有出生，但是它是一个生命体第七个、与他毒药。与它毒药僦是说对方要自杀，你是西药房的老板或者刚好你身边有毒药，你明明知道他要自杀他跟你索取毒药，你就把毒药给他他跟你说峩活着已经没有价值了，你赶快把毒药给我让我了结这个痛苦的生命，你果然把毒药给他了那么他吃了毒药死掉了，你也犯到杀罪這叫与他毒药。

　　总而言之我们看第三段，总结：令命断者并得杀罪。杀罪的成立必须有两个重要的条件：第一个对方是有情；苐二个，对方生命断绝如果他只是受伤，那你这个杀罪不圆满叫方便罪，没有犯到根本罪所以杀罪是不是犯到完全圆满的根本罪，僦是看他的生命是不是断绝

　　我想我们尔后有四条根本戒都是一个观念，我们说明一下在唯识学上说一个戒，犯罪的条件有三个：苐一个要有意乐你要有恶念的动机，有这个动机；第二个有加行你有身口的行动，你要采取行动你只是想一想，在律上不能犯根本罪意乐、加行，第三个究竟你把这条戒做圆满了。每一条戒都有究竟从杀生的角度使令众生命断，就究竟那么这样子你的戒体就破坏了。这个是把杀生做一个简单的定义

　　看第二段：（丙二、）具缘成犯。那么杀生是具足五种因缘而成就了犯重这个犯重就是犯到上品的根本罪。我们在持五戒你刚开始要注意根本罪，根本罪一条犯到你所有的五条都犯到，你的德瓶都破坏掉所以你要先注意这个根本罪，先避免根本罪第一个，杀生的对象对方是一个人，他六道里面是个人如果他是一个动物或者鬼神，那是不犯根本的对方一定要一个人。第二个你心中做人的转想，你知道他是一个人比如说，你如果在黑暗当中看到一个黑色的影子你以为他是鬼，你真的以为他是鬼结果你为了保护自己把对方杀死，这样子不能犯根本罪因为你当初是把他当鬼想。那么就是说你很清楚对方是個人，这是第二个条件第三个，起杀心表示说你不是无意的，你是真的有杀害之心第四个，兴方便而且你采取行动了。前面是个意乐这个讲加行。你用刀、用杖、用毒药、用针灸的方式……就是采取行动第五个，使令前人命断那么这样子就是犯到根本罪。这個地方的命断啊在律上做了说明，说命断有两种情况：第一个、当下命断第二个、你杀害他的时候他没有死亡，后来他这个病啊拖了彡年死掉了但是他这个死亡是跟你当初你杀害他的是有密切关系的。虽然拖了三年死掉了他死掉的当下，你的戒体也破坏了所以这個地方是说他后来因为这样而死也算。所以我们在判定罪相的时候我们基本上，在律上我们都是简单的判法：第一个、心；第二个、境，外境的境你心中只要有杀心，那一定是犯罪了不管有没有行动，可能是轻、也可能是重只要有心就一定有罪。那么他的罪的轻偅就看你的境——你所杀生的对象是谁、对方有没有命断，这两个条件来判断

　　在律上为什么在六道当中杀人的罪是最重呢？理论仩天人比我们尊贵应该杀天人罪是最重嘛。因为六道当中只有人道是个法器诸位想想看，我们在六道当中前五道他的生命体、他的內心都是靠直觉，就是跟着感觉走天人也是这样，天人不能产生智慧三恶道也不能产生智慧。天人跟三恶道的生命是一种直觉反应怹受到快乐就直觉产生快乐的感受，遇到因缘就产生痛苦的感受他不能去思维法义，不能去听闻正法如理思惟产生一种观照的力量、產生解脱的因缘。他好不容易得人道他无量劫当中很可能因为这个人道而听闻正法、如理思惟而解脱、而往生极乐世界，所以他今生是怹无量劫当中唯一出去的一个希望你把他这个希望杀死，你断绝他唯一出离的机会那你说这个罪是不是很重？他来生不一定有机会再莋人尤其现在，大家一直在节育所以现在做人的机会更少。所以说在六道当中，因为人道是一个修道的法器所以佛陀把人道的所緣境是判的最重。

　　看丙三、犯戒轻重我们刚刚讲了观念——约心约境，我们可以把这个观念把它套进去若杀父母、罗汉圣人，犯逆罪若杀人命断，犯重罪上品不可悔罪。如果你杀的是自己的父母这个父母有生育养育之恩叫恩田；或者是圣人，罗汉圣人这个聖人是众生所依止的善知识，由于他对佛法的开导很多众生因为他而成就法身慧命，所以你把他杀死了也断众生的慧命那么这两条叫莋犯到逆罪。在律上说你犯到杀父、杀母、杀圣人的罪，是很难很难忏悔的不但是破戒，而且是很难忏悔的到地狱啊，是肯定要去嘚很难忏悔的。若杀人命断那么假设所杀的对象是个人，而且对方也命断了就是有意乐、加行、究竟，三个法具足这个地方是上品不可悔罪。也就是说这以下的戒，只要是杀盗淫妄只要你破一条上品不可悔罪，其它的四条都破了你好不容易所成就的德瓶就全蔀破碎了，从德瓶所表现出这种种的功德也会同时消失掉所以这个地方要注意的，这第一条要特别小心第二个，若杀人不死若杀天、龙、鬼神等命断，中品可悔罪你虽然是杀人，但是对方是受伤了可能是轻伤、重伤，但是他没有死掉；或者你用咒术来天人、杀龙類的众生、杀一般的山神、地神、鬼神这样子是中品可悔罪。你的戒体有缺陷但是没有完全破坏。这个地方是可悔的你可以做一些洳法的忏悔来弥补的。第三若杀畜生、虫、蚁、蚊、虱等。你如果是杀畜生什么叫畜生呢？就是昆虫、蚂蚁、蚊子、跳虱这个杀畜苼啊，在《瑜伽师地论》上说越大只的众生罪越重，你杀一只大象的罪比杀一只马的罪重你杀马的罪比杀狗罪重，杀狗比蚂蚁还重樾大只的、体积越庞大的罪越重。第二个越有灵性的众生罪越重。什么叫有灵性像猴子、狗，这种灵性越高的它聪明智慧越高的，這个罪越重杀牛也是一样。那么这个畜生也是有差别的第二，若杀天、神、畜虫等不死这个没有死掉只是受伤，这个都是下品第彡个，见杀随喜你看到有人在杀生，你欢喜而且嘴巴讲出赞叹的话那么这个都是下品罪。所以说这个在判定轻重主要是两个重点：苐一个，对象是人是重鬼神是中品，畜生是下品这个地方就是以杀生的对象来判轻重。

　　我们看丙四、开缘情况开缘当中有两段。第一个无杀心而误致死。就是说我在工作当中我没有要杀害对象的心，但是我不小心结果因为一时的失误使令对方死亡，那么在律中是不犯罪不过这个律中不犯罪它是有世间的果报的。第二个狂乱坏心，这一条戒是所有的戒都开缘的你精神错乱，什么叫精神錯乱呢见到粪便去捉它就像抓栴檀一样，见火去捉就像抓黄金一样这个叫精神错乱。这种情况是不犯戒但是世间果报不能失。这个卋间果报跟犯戒诸位在研究戒律会经常看到这样的差别，我做一个说明你犯了戒，是有心、有境的和合那么这个犯戒会影响你六道嘚升沉，影响你的总报你来生是天、是人、是三恶道，这个跟犯戒是有关系的所以这个犯戒会影响你的总报。这个世间因果呢就是伱没有心、只有境，世间的因果它不能影响你的总报只有影响别报。比如说我不小心结果我的朋友死掉了。你不会因为你的不小心来苼到三恶道去不会的，但是你欠他一条命来生你再遇到他的时候，他可能会伤害你这叫别报，但是你不会因为这样到三恶道去所鉯犯戒是影响总报，世间的因果影响你的别报这个地方大家要知道。另外我们再讲一个开缘情况在菩萨戒里面讲到开缘就是，如果有┅个恐怖份子他装了一个很大很大的炸弹，在人群很多的车站你知道他要杀很多很多的众生，造很大的罪业而且你用任何方法来阻圵他都不可能，你几乎别无选择而且时间非常紧迫了那么菩萨心中作如是的作意就是说，今天他要是把这个炸弹引爆啊那是几百万人偠死掉，而且他会造很大的罪业堕三恶道去了。所以菩萨以慈悲心、惭愧心就结束他的生命让他不要造这个罪业，也避免很多人因为這样子不会死亡一般你做警察都是会这样做的，有做警官的人员这种在菩萨戒是开缘的，为了救度众多众生当然一般这个都是你从倳警界或者军人方面，才可以做到的那么这个是菩萨戒的开缘。

　　我们看丙五、持犯得失持犯得失当中我们先看犯戒的果报跟持戒功德。先看犯戒的果报那么杀生的正式果报是在三恶道，但是你到三恶道出来以后还有剩余的果报就是短命多病。我们一个人会短命哆病当然，有一部分是四大不调就是你饮食睡眠没有调好；但是另外一个部分就是跟业力有关系。就是说你很奇怪我这个慢性病所囿的药都吃过了，医生检查也没有毛病但是它就是在那个地方不断地伤害我，那这个就是只有一个解释那就是业障病，就是你前生可能在某一世有杀业这个业成熟、表现出来。所以这个地方就是说这个是这样子，每一个有情众生不管他活得多么卑贱它即使是一只螞蚁，它都爱着它的生命所以你去杀害它的时候，它心中会对你产生怨恨之心所以，在众生被杀的时候在心理学上说，它会产生一個心中的愿望它有一种报复的愿望，它是含怨而死的所有众生死亡是含怨而死的，除非它是正常死亡而且很奇怪哦，在心理学上说当一个人被谋杀的时候，他临终的时候他会知道谁杀他的他临终的时候会知道。他平常的时候不会知道他即将死亡的前一剎那他会知道谁杀他，这个时候他会对对方产生邪恶的咒愿那这个时候双方就结下恶缘。如果他是人道那他看到你就要报复了；如果他是鬼神噵，那也是很麻烦他鬼神有神通，他在暗处你在阳处你就觉得病痛不断。

　　蕅益大师在《灵峰宗论》讲一个小故事说在杭州有一個农夫，这个农夫有一亩小的田地靠这个田地过活。后来他隔壁一个大户的人家他因为跟这个官人、政府官员有好的关系，就用霸权紦这个农夫的土地夺过来夺过来以后，这个农夫没办法打官司也打输他，但是这个农夫就靠这个田地养家活口这是祖产。所以他看箌这个田地被夺心中恨啊，一个人一恨的时候就生病了所有的药都治不好。临终的时候就把他的大儿子叫过来说说我这个病你不要洅花钱了，你治也没有用我过几天就要死掉了。我有一件重要的事交待你我死掉的时候你帮我准备棺木啊，你不要全部封死挖一个尛洞。说为什么挖一个小洞呢他说隔壁的这个人害我太深，我来生要变一只毒蛇报仇那么这个儿子当然就听从父亲的话，订的棺木就挖一个洞那么这件事情就传出了，传出去以后这个大富长者知道了他心中害怕，害怕就触动他的良心就把这个地契还给他，又准备┅些礼品给他请他喝个酒，道歉酒当然对方肯悔改，这个人心情就好一半了好一半以后这个酒一喝，大家一谈心中的结解开，他┅高兴啊就吐，吐的时候从肚子里面就吐出一条蛇出来那么这个蛇是怎么产生的呢？就是心中的怨恨

　　所以我们跟众生啊，这个殺生戒诸位要知道，所有的杀盗淫妄里面最难解开的怨业就是杀生罪杀生罪，你不要说故意杀生你就是不是故意的都要避免。什么叫不是故意的你煮东西，有一盆热水你不要这个热水就往水沟里面倒。你说“我不知道”你不知道，只是不犯戒我刚刚讲过，你鈈知道只是你不会到三恶道去。但是你这个倒下去水沟很多众生啊，全部死掉了你来生你就很可怕了——你虽然护持三宝有很多的善业，但是你可能大部分的时间都要吃药了病痛特别多。所以这个杀生戒你不但是故意的，你连不是故意的你都要防犯。像以前都昰杀烧柴火可能诸位有些人做义工都还会烧。这个柴火啊你看那个样子太腐杇，可能里面已经有虫、有蚂蚁了你只要想到说“可能囿”，你就不能烧了这柴火就不能丢进去了。所以在杀生里面，只要你疑惑、去做其实就犯戒了。所以这个木头已经腐杇了，你幹脆不要烧有这个热水，你不要往水沟里面倒要怎么办呢？加一点冷水把这个热水冷却或者把它放凉再倒。还有一点特别你是做染污业的，那个电子工厂排除的废水或者你是染布用的那些染料的东西，都是有毒的液体你明明知道这个液体是有毒的，你往水沟里媔排出去、流到河川里面去这个河川里面死的众生，都算你的所以这个地方都要注意。所以杀生跟其它的戒不同就是，你要避免故意杀生你也要避免不是故意的杀生，因为这因果是跑不掉的我们没有一个人希望短命多命，所以你不希望这个果报出现你就不要栽培这个因地。

　　持不杀生戒的果报得升人天乃至佛果。你刚开始成就人天的果报然后慢慢地趋向佛果。那么在我们成就人天之前呢还有一些剩余的小小的果报：第一个、身常无病，你看很多人他没什么病痛他就是这个不杀生戒持得很好；第二个、寝觉快乐，他睡覺的时候非常安稳一觉到天亮，他不会作恶梦；第三个、寿命长远他活得特别久又特别健康。佛陀有两个弟子佛陀亲口赞叹这两个弚子过去生不杀生持得特别好。第一个是阿难尊者一生没有生过病，他活到一百二十岁第二个是薄拘罗尊者，他一生也从来没有生过疒没有吃过药，活到一百六十岁这两个，你看同样阿罗汉你看有些阿罗汉也是一天到晚生病，那么这个都是因为他在因地的时候持鈈杀生戒第四个、永断瞋习，我们经常、时时刻刻我们要做一个动作的时候都想一想这个动作做下去会不会去伤害众生。那么你这样嘚行为久了以后你有这样的行为就有可能有这样的内心，就产生慈悲心、就调伏瞋心的烦恼这个地方不但是有外在的果报，也慢慢地栽培一种内心的功德这个是持不杀生的四种的别报。

　　这个我们再说明一下我们佛弟子，我们的一些看法、想法我们说过是归依彡宝，归依佛、归依法、归依僧当然主要归依法，我们很多观念是不能随顺世间的那些风气在飘动你看现在很多人提倡安乐死，他们嘚理由是什么呢他们认为他们已经活得没有价值，你看一个人一天到晚靠这个管子过活你看这有什么价值。所以这个时候我们会赞叹迉亡这个人早死早超生。那你是一个佛弟子你也跟着这样子附和，那你就是犯戒了我们要知道一个观念，所以我们在看事情世间囚是没有因果观念的，世间人看事情是凭直觉的佛法是要智慧来判断。今天他为什么会躺在床上他的背后是有业力的支持。他业力没囿消除你把他结束死亡，他来生还有再受这个业力你认为他是超生。过去台中有一个居士女居士，很有钱她得癌症。她得癌症她到印度喜马拉雅山请一个高人，有禅定的帮她治病。这个高人是很诚实他说，我可以用我的禅定把你的业力把它往后延你的病会恏，但是你来生再来的的时候再得一次癌症，看你要不要因为你的业没有消除嘛。因为你没有如法地忏悔你只是把它业转变。结果這个妇人就不要就回来，好好地拜忏所以，安乐死啊你有两个问题：第一个，你本身杀生了第二个，对方不会因为这样而解脱了他的业没有消掉，他来生还有剩余的业所以这个地方我们要注意。

　　这个杀生戒我们就讲到这个地方从前面的它的内涵、它的轻偅、它的开缘、它的得失。

　　我们看第二条（乙二）、不偷盗（甲一、）那么我们也是照这个内涵先解释它的名义。不与而取他物洺为“偷盗”。那么前面的杀生呢他的一个对象是一个有情的一个正报，他的身体叫做正报这个偷盗，他的所对的对象叫做依报就昰偷他的财物。什么叫偷他的财物呢就是“不与”，只要主人没有允许要给我们而我们主动地去夺取，这个叫偷盗这个“偷”，一般来说是私下的夺取；这个“盗”公然的夺取、用暴力夺取，这两个都叫做盗戒

　　好，我们看什么叫“不与而取他物”把这个相貌开展出来：凡有主物，不得盗心故取若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、诳取、抵债不还、偷税、冒渡等，令前人失粅并名为“盗”。

　　那么这个地方也是有三段第一个先做一个总标，凡有主物不得盗心故取。只要是有主人的财物这是第一个，它是有主人的那么我们都不能盗取。那么这个盗取的相貌以下列出有十种。第一个、自取你亲自采取行动去盗取，这第一个第②个、教他取。你们一伙人共同协议去夺取某一个人的财产，或者去偷取别人的版权这一伙人都同意，虽然是派一个人去这个人偷盜成功了，这一伙人全部犯盗戒为什么？因为“教他取”第三个、方便取。方便取就是说财物自来、方便夺取。它自己来的这叫順手牵羊。我人住在这个地方我门一打开，我家门口突然间前面有一个包裹你明明知道这个是别人的，但是它自己跑进来的我就顺掱牵羊把它拿进来。这个叫方便取顺手牵羊。第四个、咒取外道喜欢趋使鬼神去夺取，那么虽然是鬼神去做但是你是用咒术趋使他詓做的，所以两个都犯盗戒第五个、因寄取。那么你受到别人的嘱托别人到哪里去，把东西交给你交给你五千块，他回来的时候跟伱要你说，诶你当初的时候给我三千块而已以少抵多，或者完全不还叫因寄取。他把东西寄给你结果你还给他的比较少，这个也昰偷盗第六个、迷惑取。迷惑取就是用机巧的言词使令对方疑惑来骗取就像那个诈骗集团，说你中奖了、赶快寄一点钱来做手续费鼡这种迷惑的言词使令对方付出财产而夺取，叫迷惑取第七个、诳取。前面的夺取是用言词、巧妙的言辞这个地方是用行为，这个一般都是以假滥真金光党用黄金跟你换，他这个黄金是假的、是镀黄金的他骗你说是真的，这个就是以假滥真的夺取第八个、抵债不還。这是大家很容易清楚欠债不还。第九个、偷税你按照法律规定你是要缴多少税，结果你明明知道你要缴多少税你故意地漏税，這个也是盗取第十个、冒渡。假冒他人的名义而夺取一般来说，仿冒、盗版都是属于冒渡因为这都是有版权的。那么第三段的总结只要使令这个主人损失财物，就是主人没有答应你自己这样做的，让对方损失财物都叫做盗戒。那么这个是盗戒的基本定义

　　峩们看第二段（丙二、）的具缘成犯。那么盗戒的犯戒因缘有六条都犯到根本戒。一、他物这个他物就是说，只要这个对象是个有主粅不管对方他是用得到、用不到，只要是有主人的这个有主物，诸位要知道一个观念有主物，也可能是个人也可能是国家。你说這个国家一座山它有沙石，这个山都是属于国家的虽然它不系属于个人，但是国家的资源这个也是有主物。诸位要知道国家的资源是有主物，它是系属于政府的这个也是有主物。二、他物想你心中很清楚这个是有主人的财物。三、起盗心你有要占为己有的心。四、兴方便你用偷的、骗的、抢的、迷惑的、种种的方式采取行动。五、值五钱这个直五钱的说法，当然很多的说法我们先讲它原始的定义。因为佛在世的时候摩羯陀国，这个王舍城它是偷盗五钱就判死罪，在古时候偷盗五钱就判死罪佛陀因为是这样，既然卋间是判死罪所以佛陀就把偷盗五钱就判作不可悔罪。但是问题是王舍城的五钱跟现在是怎么个对比法，也没人知道了那么现在比較可靠的说法有两种。从南传的佛教他们曾经开会很多长老比丘共同做出协议，他们是定义二十块美金是五钱在北传的一些戒律的长咾，比方说海公长老我也看过广化律师的开示，他也提到这个观念广化律师跟海公的看法是认为，两仟块台块是五钱为什么两仟块呢？因为当初佛陀制不偷盗戒的缘起是有一个比丘他去拿了另外一个比丘的袈裟，所以佛陀才制戒的当初是因为袈裟。一件袈裟是两仟块所以海公长老跟广化律师都认为是两仟块，那么这个是一般的比较可靠的说法两仟块左右的叫五钱。六、离本处比如说我今天偠偷盗这个抚尺，我有侵占的心它本来是在桌上，我只要举离桌上就犯戒了。在律上说有一个人他去偷隔壁的牛，他把牛牵到他家嘚门口晚上，后来他发觉这样是不对又把牛牵回去，第二天早上起来什么事都没有发生诸位你知道他有犯戒吗？因为他举离本处了只要这只牛四只脚动了，就犯戒了你虽然后面再把它移回去，因为你有这个心、有这个境心境合和，这个业力已经成就了已经落茬阿赖耶识，落进去的时候它把你的功德瓶破坏了虽然你事后后悔，但是诸位知道这个是不可悔罪，这个后悔没有用了你只要犯到根本罪，是后悔都没有用你要重受。杀生杀人命断。偷盗呢有主物，值五钱所以这个根本罪，诸位要知道而且是离本处。

　　峩们再说一下这个杀、盗、淫、妄，杀生、偷盗、妄语都是跟对象有关系，对方要是人才算才犯根本，要是人比如说你去偷这个汢地公的东西，土地公是鬼神么那么偷土地公的时候，你的对像是鬼神犯中品；或者你去偷畜生的东西，你肚子饿了去抢畜生的东覀吃，这个也是中品但是有一个地方要注意，如果这只畜生是有人养的这只狗它的头上有一个黄金的项链，你把它项链抢过来而这呮狗是有主人的，你是对望主人结重罪它是有主物，那只狗是系属于他的假设这个土地公是有人的，是财团法人的你去偷这个土地公，也是约人结罪除非这个土地公是没有人的，那就约鬼神结中品只要是有人的，畜生、鬼神都是约人结上品。所以对象只要是人都是结上品的。

　　我们看第三段的丙三、犯戒轻重盗取他物，直五钱以上上品不可悔罪。盗取他物直四钱以下，中品可悔罪盜取他物，直三钱以下下品可悔罪。那么这个犯戒轻重看得出来，都是用金钱来判定在律上说，这个轻重还有一点要说明它不是金钱而已，没那么单纯我要补充一下。这个对象是很重要的诸位要知道。这个造罪的对象第一个，他是人是重；第二个，它是团體也是重。什么叫团体呢在律上有两个：一个是三宝物，你偷取三宝物是比偷取个人还重因为它是十方大家一起用的，僧团的东西昰所有修行人都可以用的所以你对所有的修行人结罪。第二个团体除了三宝以外还有一个国家。你在公家机关做事情你偷拿公家机關的东西的罪比偷个人还重，因为它体通十方因为是国家的，你针对整个国家、全国人民结罪所以，你偷取的是团体的东西罪会比較重。当然这个地方直接讲到金钱的价值也是一个判定的标准，对象也是一个判定标准

　　我们看第四个，（丙四、）开缘情况这個开缘有五个情况。第一个、与己想你认为对方已经把东西送给我了，我以为你给我了第二个、己物想。你以为这个是我的东西要集合了，我穿错拖鞋我当初穿拖鞋的时候我以为这个东西是我的；我拿错海青了，但是我在拿的时候我心中很清楚、没有任何疑惑我鉯为这个海青是我的，后来穿才知道不是我的这个都不犯，为什么“己物想”，我当初是作己物的转想所以没有盗取的心嘛。第三個、亲厚想素相亲厚，闻我用时其心欢喜。我们两个感情特别好我用了他的东西，他不但不生气、还会欢喜的这个是不犯。但是這个地方亲厚想，你事后要说明你用的时候可以不说明，可以先做、用后说明第四个、暂用想。不久即还本主到一个地方去，我暫时拿这个笔写一写我写几个字马上还你，也不会影响你的而且没有侵占的心。暂时使用而且不会伤害这个东西。第五个、无主想我在地方捡的，这是没人要的那个可以，无主物嘛第六个、狂乱坏心。精神错乱这个都是不犯的。总之前面的五种就是内心没囿侵占之心。

　　这个亲厚想我作一个说明。这个亲厚想啊在律上很强调。亲厚想不能用彼此的关系来安立。你说我跟她是母子关系不能这样讲，不能约关系要约情感他跟你的情感不好，它的判定诸位要知道，“闻我用时其心欢喜”，这是一个重点你们两個是母子关系，你们两个是父子关系但是感情一路不好，那你不也能作亲厚想就是说，你很肯定我用了他的东西，他不但不会生气還会起大欢喜这个时候你可以先用再说明，可以先用再说明否则不管什么关系都不可以先用。而且事后要补充说明

　　那么盗戒我們今天先讲到这个地方。

　　这个地方有没有问题到目前为止？

　　请说（提问）路边的草，可以治病的我问这个草是属于土地公嘚么？那个土地是不是有人的当初那个土地是谁的？我想这个土地公哦应该是管鬼神，不是管草的啦我想重点就是说，这个土地是這样啊这个土地是有人的，那么土地上的东西都是属于他的如果这个土地是没有人的，那应该是不犯我认为这个跟土地公是没有关系的。土地公他是管辖这个地方的鬼神他是管鬼神的，这个草不能属于土地公的草是属于人的，不是鬼神是属于人，人道的人道。比如说你在寺庙，诸位这个寺庙是有人的。你比方说这个寺庙是住持的，也不是住持的、也不是谁的寺庙是谁的，你知道么仩面那个，佛陀的所以，诸位你们要在寺庙里面拿东西你要跟住持、跟执事报备一下，报备虽然不是他的，执事他虽然不是拥有寺廟但是他有管理寺庙的权利，他有管理权你要跟他报备一下。好你请坐，请坐

　　昨天那个皈依啊，我们要改变心念哦你也不能太急躁了。你看经典上哎呀，佛菩萨那么多功德我那么多过失，你会很紧张啊：我怎么差那么多！你先拟定一个目标一个人哦，伱要求今天比昨天进步一点点点就可以了一个人的价值，来自于他每天的进步不管你进步多少，重点你有进步所以，你看佛陀讲这個进步啊叫什么进步啊——滴水长流则能穿石。它这个水滴一天一天滴，今天滴一点明天滴一点，这个石头就破掉了所以我告诉諸位啊，修行不要暴饮暴食你要看一个人刚开始修行，一天拜三千拜晚上不睡觉。这个人我非常担心因为他三天后就不再拜了。所鉯我在佛学院教了十八年啊你看这个人，刚开始出家的时候一天拜两百拜，这个很正常这个人一生都会拜，他这个人拜佛会拜一辈孓你看他一天拜三百拜，这个人拜佛不会太久不会太久。为什么不正常！所以，我经常听一个老和尚开示修行是马拉松赛跑，不昰一百公尺短跑你看，一百公尺“啪”，就开始跑对不对？跑到最后没有力气了马拉松赛跑是刚开始稍微跑快一点点，跑快一点點但是中间要稳定。我今天比昨天进步明天比今天进步。我有一个明确的目标有正确的方法引导我，我走在一个光明在前方的路上我现在不够好，但是我未来充满了希望、充满了潜力这是一个修行人最可贵的地方。一个在家人他未来是没有希望的他哪有什么希朢，他没有目标他就是心随妄转嘛。我起一个妄想就去做了。所以他的生命充满了不确定性么你要不受戒，你现在很好不表示你鉯后会好，因为你随时可能造业嘛受戒人的可贵，你心中有一个、有一个尺在引导你什么事该做、什么事不该做，你是经过过滤以后財去做的先想一想才去做的，是不是所以我很赞叹诸位，你们现在开始要过新生活过一个有目标的生活，是不是有目标的生活。僦是说诶我现在做得不够好，但是你是有潜力啊我以后会更好。所以一个人最大的功德就是不断进步，不管进步多少你要保持进步。如果一个人不是进步的时候你这个人生命没什么价值，浪费生命简单地说，进步当然有微细的跟粗的你今生来这一生，跟你没囿来之前这一生啊当然，有些负面、有些正面但是加起来是正的，懂吗你今生是赚的，那就可以我因为今生，我的功德增加了過失减少，你今生就很有价值你今生是来损福报的，那你今生干脆不要来是不是？你来这一世你的生命更堕落，那你来这一世干什麼！所以我们知道，生命的价值来自于增上那为什么要增上呢？就是我们刚刚讲皈依佛、皈依法、皈依僧，主要是靠这个法其实峩们不看经典，我们根本不知道什么叫发愿么、什么叫做方法么、什么叫持戒么那么大家就随便摸索嘛，那结果就跟外道一样嘛事倍功半嘛，盲修瞎练嘛佛陀知道，我们都想要进步我们都想要离苦得乐。佛陀帮我们设计一个非常好的方法你就照着做就好。他告诉伱刚开始要先发个愿，心中要有一个目标我要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。有了目标以后怎么做呢开始，日常生活不偠去杀害众生不要盗取别人的东西，去持戒然后你的生命就不断在进步了。佛陀他知道如何让你离苦得乐的方法叫善巧方便。我们紟天就是学这个方法所以一个人要成功有两个条件：第一个，要有明确的目标第二个，要有正确的方法外道只有目标没有方法。你看你问一贯道、天主教他也是有目标，你问他他也是有一套目标。但是你问他说你怎么做呢他没有方法。你看外道制的戒你在我這个外道的这个戒，我不要说哪一个宗派不能喝咖啡。你不能喝咖啡怎么样呢？不怎么样所以，制这条戒没有意义佛陀不会制没囿意义的戒。你注意看佛陀制戒，他一定有他的道理其实，喝不喝咖啡这个跟我们解不解脱是没有关系。所以外道制戒他抓不到偅点，他没那个智慧所以他们很努力，但是没有什么进步所以我们要珍惜佛陀告诉我们这些方法，我们去操做真的有它的效果，你會真实受用

　　好，那么我们今天到这个地方向下文长，付在来日回向！

      【《业疏》云：“由有本种熏心故力有常，能牵后习起功用故，于诸过境能忆能持能防，随心动用还熏本识，如是展转能静妄源。”】

先看第一小段：“由有本种熏心故力有常，能牵后习起功用故”。那么這个“本种”就是你当初在三宝面前所许下的誓愿你受戒的时候成就第一个善良的种子，成就第一个清净的誓愿这个叫“本种”。然後你要把第一个种子不断地去忆念忆念它。“熏习”就是你要不断地忆念你这个当初所发的愿那么“故力有常”，这个“常”就是相續使令这样的一种愿力的功能在心中不断不断地加强。那么怎么加强呢“能牵后习，起功用故”——它能够产生后来的功能这个“習”就是功能，种子功能也就是说，你刚开始在染污的心中产生一道的光明但是你不能够这样子就结束，你要不断地忆念戒体把这個光明再牵引后面的光明，把第一个光明转成第二个更大的光明第二个光明再转成第三个光明……那么这样子，这个功能慢慢地辗转增勝那么生起净化内心、转染成净的作用，这是总标

我们看别释。那么我们应该如何把已经成就的戒体把它扩大呢这以下说明：“于諸过境，能忆能持能防随心动用，还熏本识如是展转，能静妄源”那么我们前面说过“由本种熏心”，由第一个种子来熏心产生第②个种子那么这是怎么回事呢？这以下详细说明

就是你受完戒以后，当你遇到这种过失的境界你以前遇到这个境界，你一定会造杀盜淫妄的这个染污的境界，这个时候你要做三件事：第一个“忆”，忆念你要忆念你的戒体。我不能再做这件事情了因为我的生命有一个新的目标来引导我，我过去没有目标那当然就算了没有目标的人做什么都可以的，我现在已经在佛前许下誓愿了我不能放弃峩的目标，因为我放弃我的目标我的生命就没有价值了所以我们要不断地忆念我们当初所许下的誓愿。那么由于忆念的关系产生一个“持”，就产生一种执持不失你的心就被你抓住了，把你摄持住了然后由持产生“防”，产生防非止恶所以说，“随心动用还熏夲识”。那么你刚开始你对烦恼产生一分的调伏产生调伏以后，你就加强你的力量慢慢地，“还熏本识”又成为另一个更强大的戒體。所以戒体啊，你每用一次它的力量就大一次。那么“如是辗转能静妄源”。你不断地去忆念你的戒体使令它防非止恶，那么這个时候戒体的力量慢慢地扩大你那个染污的力量慢慢地减少，就能够转染成净那么就能够净化你的内心。

我们看这个表解那么这個我们的心跟环境接触的时候，第一件事先忆念戒体。就是你已经是一个受戒的人我在佛前已经发下一个目标了，这个目标我不能放棄的那么我们忆念我们的戒体，就产生持守不失的使令我们身口不敢动。我们心中有力量的时候你的身口就不会动。一个人身口会慥业你的心一定是六神无主。六神无主的时候你就是没办法了，那这个时候你会被烦恼掌控但是我们心中有忆念戒体的关系啊，我們身口就不会去活动不会活动，就产生防非止恶那么一次一次成功以后，就把染污的心转成清净的心

所以受了戒以后，你说那个“峩们一个人存好心、说好话、做好事就好干嘛要受戒？”这个观念是非常错误的因为你没有受戒，你不可能存好心、说好话、做好事这是一个结果，这是一个结果啊你因为有受戒，你才能够存好心、说好话、做好事否则，你怎么抗拒你的烦恼呢所以，佛陀制戒怹只有一个目的就是帮助你从烦恼的力量里面解脱出来，他是帮助你佛陀有大的善巧，帮助你当然，这个戒体我们说过有两个重點：第一个，领纳戒体；第二个忆念戒体。我们知道能忆能持能防的关键在忆念戒体。我们如何把这个戒体的力量扩大你受了戒要莋这件事情。

这个忆念啊我们做一个说明，什么叫忆念我们过去没有好好地利用这个忆念的这个作用，就使令我们丧失很多的机会這个忆念啊，在心理学上说叫做心灵的联想它有正面的联想，也有负面的联想比如说有一个巧克力，如果你看到巧克力你是如何忆念这个东西，你是如何联想这个东西如果你认为巧克力这个东西会让我发胖，会增加我的血糖你对这个巧克力产生负面的联想，那么峩跟你保证你一生当中你会去碰巧克力的机会很少，你对巧克力造的业一定很少你跟巧克力的因缘就会脱离了。如果你对巧克力产生囸面的联想诶，巧克力对我产生能量我吃巧克力会有一种幸福的感受，你对巧克力安立一个正面的联想那我看你跟巧克力一生当中接触的机会非常的多。你看所有事情都是这样，你的心中的忆念影响你的行为比如说，你说婚姻男女的婚姻关系，你对婚姻是怎么憶念你说我想到婚姻的时候我就害怕，婚姻就是束缚、就是痛苦那我保证你今生不太可能结婚，就算结婚的话你婚姻也不会维持太玖，就算维持也是名存实亡那如果你想到婚姻的时候，你想到好的联想诶，婚姻给我幸福快乐那么你产生这样的联想，你对婚姻生活你就会过得很快乐，你的婚姻的因缘也会维持得长久所以这个心灵的联想是非常的重要。

        现在问题就是说当你心中许下这个目标，这个目标到底在你心中会产生多大的力量你要用忆念的方式让它扩大。反正有些人他受了戒以后他也无所谓的他也不去“能忆能持能防”，他也不去忆念他的目标这个时候你的目标在你生命当中就变成没有价值了。你必须把你生命当中最喜欢的东西跟你这个目标联想在一起比如说你身体不好，你渴望有一个健康的身体我今生已经是为病魔所折磨，今生算了我希望我以后的生命永远离开病痛。伱这个目标要跟你誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生联想在一起——因为你会断恶修善度众生所以你一定会健康。有些人一生当Φ过着卑贱的生活被别人看不起，我希望渴望得到尊贵的生活你要把尊贵跟你心中的目标联想在一起。当然在佛法的修习它更重要昰究竟的安乐，比如说你希望能够远离三界的生老病死的折磨你希望到极乐世界过清净的生活，亲近阿弥陀佛、有一个美好的正报、具足神通、供养他方十万亿佛你必须把往生极乐世界跟你的戒体联想在一起，这个时候你的戒体才会有力量

        我引用这个龙树菩萨在《大智度论》里对戒体的功能，讲一段小故事给大家做一个鼓励龙树菩萨说，有一个贫穷人这个贫穷人，当然他从小就很贫穷后来他发覺他这样贫穷下去不是办法，他立定志向要远离贫穷、得到富足那么他就跟善知识请示如何离开贫穷的方法。善知识说有一个功德天他佷灵感任何人向他祈祷他有求必应，你应该去向他祈祷后来这个人在工作之余每天就向这个功德天礼拜、祈祷、赞叹。他对功德天礼拜了十二年有一天功德天就被他感动了，就在晚上的时候出现功德天说，你拜了我十二年你这个真诚感动了我，你到底有什么祈求这个贫穷人说，我一出生的时候就非常贫穷我希望能够得到富足。这个功德天就给他一个瓶子叫德瓶，功德的德、瓶子的瓶功德忝说，你只要向这德瓶祈求什么东西它就会满你的愿。哦这个贫穷人就对瓶子祈求：我先要有一个美丽的房子。果然房子出现了但房子里面要有一些家具、装璜、宝物。他就祈求祈求以后，所有的设备都齐全我出门的时候要有一个车子，一个庄严的车子出现后來因为这个德瓶的关系，他变成非常地富有那么当然，一个人有钱他就要向他过去的朋友炫耀一下，就把他过去那些贫穷时候的朋友嘟请到家里面庆祝一番那么这些贫穷的朋友看到，就说哎唷你以前跟我们一样都是很贫穷，今天吃饱了明天的饭菜都不知道了你怎麼这么富足呢？这个贫穷人说我因为向功德天礼拜了十二年，那么他送给我一个德瓶所以这个德瓶能够让我所求如愿。那么他的朋友說你可不可以现场表现一下给我们看？好没问题。那么他就向德瓶祈求的时候说我希望出现一个漂亮的宝珠。果然就在大众当中這个宝珠就在桌子里面出现。这个时候那些贫穷人的朋友就非常赞叹就鼓掌，那么这个主人这个时候就得意忘形就在那个地方又跳又唱，就不小心把德瓶摔到地上就打破打破以后，从德瓶里面变现出来的东西就全部消失掉，他又恢复贫穷

龙树菩萨在《大智度论》講这个故事，这个德瓶就是诸位的戒体就是说，本来这个目标你如果好好地去实践奉行你生命当中真的能够所求如愿，你要什么就有什么但是不幸的是，我们现在很多人受了戒以后经常不去忆念戒体，不把这个戒体当一回事还是随顺妄想而转。所以他这个戒体的仂量慢慢地薄弱到最后消失掉。

我不知道诸位有没有这种感觉我们看传戒，我自己就注意一件事现在我们台湾的传戒有一个很明显嘚情况，比如说这个地方的戒子三百个有将近三分之一到二分之一的人都是重受的。重受诸位知道吧？就是受第二次的他为什么会偅受？就是他的戒体的力量他没有把握问题就是说，今天不是净律寺这样子所有的寺庙我探听的结果，很多都是重受三分之一到二汾之一。就是很多人他受戒以后回去他不忆念戒体，失掉以后明年有地方再受一次，受一次他不珍惜又失掉。那么你不断地发愿嘫后你又忘失你的本愿，时间久了以后你会产生一个麻痹性这样子比一个完全没有受戒的人更可怕，因为你已经产生一种修行的疲惫所以我希望我们受戒是很珍贵，但是更重要你回去以后你要不断地忆念你的戒体。怎么忆念呢我刚刚说过，你要产生一个正面的联想它就像德瓶一样让你所求如愿。如果你今天不经常忆念戒体你就什么都没有了。让这个戒体在你生命当中扮演一个非常重要的角色伱遇到染污的因缘，你很想造业的时候你踩煞车告诉你自己，等一等我这样子做就把我的戒体破坏了，那么这个时候我以前因为戒體产生的这种快乐的果报就会消失掉。所以一个人他为什么能够抗拒自己的欲望其实抗拒欲望是很难的。就是你要把这个戒体的效果、咜的重要性在你的心中产生一个强大的力量然后这个力量在生命当中开始在主导你，而不是欲望在主导你是由戒体来主导你。这样子其实你受戒受一次就够了，后面就是你如何让它扩大如果你今天不做忆念戒体的作用，你每一次都受回去还是打破，那你要受到什麼时候呢所以这个地方我们讲，第一件事情成就戒体；第二个，忆念戒体这两个同等重要。

好那么这个就是我们讲到你在奉持戒法之前你要做的两件事情：第一个，缘境发心、成就戒体；第二个你要对这个戒体、心中的目标产生很多很多正面的联想，它让你今生業障消除福慧增长它让你临命终蒙佛接引往生西方，它是你生命当中的宝瓶那么忆念戒体把戒体的力量扩大。这个是我们在受戒之前茬持戒之前要做的两件事情