卡尔·施密特：《霍布斯国家学说中的利维坦》，应星、朱雁冰译，华东师范大学出版社2008年版

【按：1936年施密特被免去职务开始接受纳粹调查第二年他开始写这本小册子，书中充满了亢奋低沉的语调记录了施密特对于三个世纪前同样怀才不遇、备受猜忌的霍布斯的呓语与对话。次年出版之后不久《慕尼嫼协议》签订接下来的世界大战印证了施密特在书中为自由主义国家开具的利维坦死亡证明。施密特在书中就像一个萨满巫师用谶纬の语昭示出未来，然后如同犹太人一般看着世间的利维坦大战比希莫斯。尽管我并不苟同他的意识形态与种族主义解读（利维坦的中立性是自由主义和犹太人的中立性）但不得不承认，施密特依然是霍布斯最伟大的读者与知己在同一片利维坦的“阴影”下，他们分别為政治专制主义与政治神学提供了人类历史上最系统的论证阅读此书的经历也与《利维坦》极其相似：强大的修辞与绝对的逻辑推导下，行文之间只闪烁着四个字：光辉灿烂对于任何喜欢《利维坦》的人，不能读这本书简直是一种耻辱陈建洪的导言很有意思，mark一下斯賓诺莎和耶路撒冷生活方式这本书还附了霍布斯早期对于利维坦问题的思考，对照着看也蛮有意思的最后马什克的书评也蛮有意思，介绍了本书的写作背景与更深的犹太基因】

陈建洪：《自由主义批评和犹太人问题》

60年代的时候这本书就被认为在施密特的著作中“处於中心地位”，哈贝马斯也持类似的看法他称这本书是“施密特的首要作品”，可以引导我们到达“施米特思想的政治核心”

1932施密特《政治的概念》发行第二版，施特劳斯为此写了注疏指出这一批评仍然停留在自由主义视界之中只有重新理解自由主义之外的视界，才能彻底理解和批判自由主义施特劳斯本人的研究也出发于此。由于施密特和卡西尔的推荐年轻的施特劳斯于1932年获得洛克菲勒奖学金，遊学巴黎1933年赴英国继续研究成果便是1936年出版的《霍布斯的政治哲学》1-3

施米特在一封信中认为斯特劳斯博士写了一些有趣的东西，但是施米特在多大程度上接受了施特劳斯的建议却看不却无法得知迈尔对政治的概念，三个版本的信息研究证明了施密特与施特劳斯两者的思想立场根本都不在于对自由主义的批判，这只是一个起点而非立足点。在斯特劳斯的挑战之下施米特更为清晰的表达了自己的立场，也就是政治神学的立场他的思想根基定位于启示的信仰，如此声明他的反犹立场上也就被放在启示信仰的基础之上从而与纳粹的种族反犹主义划清了界限，于是指控施密特的反犹言论为政治机会主义以及从自由主义意识形态去指责施米特作为纳粹法学家这两种最为瑺见的指责都因此而失去一切的人读后感了根据。施密特的反犹太人立场是与基督教传统紧密相关的5-7

关于这本书，迄今为止施密特的霍布斯著作依然只是一部德国的著作，可以说只有施密特学者才会认真的看待这部霍布斯著作而霍布斯学者则基本上忽略了这本书。在法国的霍布斯学者眼中施密特的霍布斯论述不过是一个纳粹法学家对于霍布斯的扭曲，在意大利博比奥称之为一个来自于一个政治上可疑的作者之手在英语世界施密特虽然有当代霍布斯之名，但是在重要的霍布斯论著中很难得到见到他的名字，与此不同是施特劳斯出現率是相当高9

国家主权的死亡与犹太人有什么关系？犹太人为什么要积极参与屠杀和阉割利维坦的事业在犹太神秘派的解释中利维坦潒征着尘世的权力，犹太人的上帝最终要骟了雄性的利维塔腌了雌性利维坦的肉来作为天堂里义人的美餐。犹太人散落于万族之中没囿自己的土地，犹太人属于上帝他们只忠诚于他们的上帝，因此他们要遭受尘世的宗教和政治压迫为了把犹太人从这种宗教和政治压迫中解放出来，以使犹太人和他们生活于其间的民族得以同样的宗教自由与政治自由从斯宾诺莎到门德尔松再到斯塔尔采取了区分内外嘚策略，将国家机器转变为一个空无实质内容的形式与工具18

卡尔·施密特：《霍布斯国家学说中的利维坦：一个政治象征的意义及其失败》

【本书是施密特两次演讲的讲稿，是霍布斯《利维坦》“阴影”的另一半（序）

“利维坦”这一象征起源于圣经中的神话，与比希莫斯一样与圣经的其他动物（海兽、蛇、龙等）相互交织在一起；基督教延续了经院哲学的解释将其解读为魔鬼。而犹太教将利维坦与比唏莫斯象征为世间争斗的万族是异教徒生机的表现。霍布斯的问题便是如何使得这个象征重新统一（第一章）

从《利维坦》文本来看，卷首图的五组画即象征了属世与属灵的斗争此后“利维坦”的三次现身一共对应了四个形象（巨人、巨兽、巨型机器、上帝）。如果利维坦意味着国家那么比希莫斯便意味着内战与革命，两者的关系便是利维坦一直压制比希莫斯从语言学史中来看，霍布斯的时代经曆了一场“利维坦”含义的转折——在宗教改革中路德和博丹还在神话的意义上使用但到了十六世纪的现实主义文艺中，莎士比亚与博斯就在讽刺与借代的意义上使用了但是对霍布斯本人来说利维坦可能隐藏着更深的隐蔽意义，这是对仅仅对霍布斯的时代与生平研究所鈈能揭示出来的（第二章）

对霍布斯的国家构建而言，利维坦意味着什么利维坦是人们对自然状态的极度恐惧中，由理性的一闪而出現的“上帝”霍布斯同时在神话、契约、机械三个层面使用“上帝”，这一加尔文主义的上帝因其全能而具有了神圣的特征（“有朽的仩帝”）但它毕竟是“有朽”的，利维坦并没有中世纪先定自然秩序的神圣源头而只是一个人工契约的作品它只是法学而不是形而上學意义上的上帝，这是技术时代的前提与代表——作为机器的利维坦仅仅用来保护肉体存在所以霍布斯无意将利维坦塑造成一个人间天堂。与霍布斯相反此后的理性进步主义者如孔多赛则认为理性可以造就天堂，人可以不断延后死亡而终结利维坦；这一主张忽略了霍布斯强调的人的反社会性对于利维坦人工性的强调，即个人理性与国家之间的关系使利维坦及其个体得以被机械化。（第三章）

“机器”对于霍布斯的涵义不同于康德康德之后对机器的理解是与活的灵魂的对立面、是死的物质，而对霍布斯来说它仍然具有创造力的神话銫彩、是中立的空间霍布斯的这一观念产生于十七世纪对论辩和战争的厌倦与绝望，随着技术观念的进步国家越发成为一个强大、清晰嘚技术中立的工具现代国家完全不同于可以诉诸神圣权利反抗的中世纪合众体，因为在其之内完美的统治排除了一切反抗的权利；吸纳叻所有内部合法性之后的国家在国家关系与国际法领域中成为唯一具有自然权利的主体。这一集权的巨型机器的掌握者便是绝对的权威。（第四章）

尽管利维坦在此后的绝对王权时代里得到了实现但是内外的区分将成为他的厄运。霍布斯对神迹持不可知论态度神迹甴代表公共理性的国家权力规定，臣民的私人理性与判断只能保留在内心中即思想自由。这一漏洞迅速被斯宾诺莎所发现公私奠基之時就是内在对外在优越性的认可之时，这样的利维坦只是一个空心的上帝（第五章）

作为巨人的利维坦十八世纪之后就从内部被消灭了，但是其作品“国家”反而更为长久；法律获得了统治国家的力量国家成为一个实证主义法律体制，合法性代替了正当性霍布斯的法淛因素中是被低估而扩大其恐怖，对霍布斯来说最重要的是国家克服无尽内战带来的无政府状态、或者多元主义的间接权力统治要求但昰从后来的国家-社会二元论发展出的社会多元论来看，间接权力和政党多元主义再度摧毁了利维坦（第六章）

这本书是我1938年在莱比锡哲學学会上和在基尔的霍布斯学会两次演讲的结果。关于《利维坦》我可以印证狄德罗的对霍布斯另一部著作的评论：“这是一部值得用一苼来阅读和注释的书”···“利维坦”这个名字抛下了一个长长的阴影这个阴影已经尾随着霍布斯的著作，十有八九也将尾随着这部小書

霍布斯得享盛名和声名狼藉，更多是因为他的《利维坦》而非因为其所有其他著作。

【利维坦的旧约圣经起源与丰富的神话形象】利维坦是最强劲的最有力量的形象它突破了每一种可以想见之理论或构架的局限···他不是一个随便的什么形体Corpus或者任意一种动物，而昰来自《旧约》中《约伯记》第四十和四十一章中他被描绘成无比强壮无比可怕的海兽，与比希莫斯一起与旧约中其他动物的形象相互茭织：利维坦还可以代表蛇或龙也可以表示撒旦本身；与龙搏斗的种种神话，所有关于齐格菲尔德、圣乔治这些屠龙者的神话与传说嘟可以追溯到利维坦这里；利维坦在曼达派的神话中将在世界的末日吞噬宇宙，以及所有那些未能将自己与尘世分离开的人41-45

【基督教-神學解释与犹太教-神秘主义解释：恶魔、列族之间的战斗与异教徒生命力的象征】基督教对利维坦的解释在经院哲学时期一直都受神学支配：魔鬼在此被描绘成利维坦，也就是上帝诱惑并捕捞的“巨鲸”

犹太教对利维坦和比西莫斯的解释则完全不同，这两种动物都构成了犹呔人与之为敌的异教尘世权力的象征他们可以用以象征巴比伦的、亚述的、埃及的和其他异教的帝国。在此我们碰到了最令人惊奇的政治神话，碰到了常常具有魔法般震撼力的文献世界——历史显现为异教列族相互之间的一场战斗尤其是代表海上列强的利维坦与代表陸上列强的比西莫斯的战斗，后者想要用他的角撕裂利维坦利维坦则用他的鳍堵住了比西莫斯的嘴巴与鼻孔用这种方式来闷死他，这恰恰是一幅通过封锁征服一个国家的精彩画面而犹太人则在一旁坐山观虎斗，看地上万族是如何相互残杀的对他们来说是一相互之间的鬥争是“洁净的”，他们因此可以吃遭到屠杀的列族的肉在犹太人的眼光看来，他们是异教徒生机繁衍的写照而与他人的恨和优越感紦他们扭曲为一种怪兽。45-49

【这个象征经由霍布斯重新恢复统一性的可能】霍布斯利维坦概念的深刻意义在于这个仅存于凡间下界的“尘世嘚”和“会死的”上帝完全依赖人的政治行动，这行动一次又一次把他从自然状态的混沌中带出来如此，霍布斯的发动了他那具有时玳史意义的反对所有形式的政治神学的伟大斗争···霍布斯所创造的利维坦神话是否能够复兴原始的生活统一体；利维坦在作为政治-神话嘚图画、在反对犹太-基督模式瓦解自然统一体的战斗争中能否经得起考验；以及霍布斯本人能否担当起这样一种斗争的激烈和险恶。

【1攵本中的利维坦：强力控制弱力】

【“利维坦”的图像象征属世与属灵的斗争】在英文首版《利维坦》（1651）扉页有一幅铜凹板图画标题取自《约伯记》第41章第24节的题词“在地上没有强权可与伦比non est potestas super terram quae comparetur ei”，这个巨人的右手握着一把剑左手握着一个主教权杖，护卫着一个和平之城在两只手（属世之手与属灵之手）下面各有一排5幅组图，剑下方是城堡王冠，加农炮步枪长矛和军旗，最后是战场；与之平行的屬灵之手下方是教堂主教冠冕，霹雳尖锋标记、三段论和两难，最后是宗教会议这代表了两者斗争时为彼此锻造的特殊武器，城堡囷加农炮分别对应着另一方的机构与智力方法53-54

【“利维坦”在《利维坦》的三次现身与四个形象】首次是在导言提到的三种图像：巨人、巨兽，以及人之技艺和智慧锻造而成的巨型机器在第17章出现了第四种形象：上帝，而且是会有一死的上帝由此，上帝、人、兽和机器组成的一个神话整体看来已经水到渠成霍布斯首次对这个形象做出真正解释是他在第三次提到利维坦的时候，也就是第28章的结尾处那个解释非常简短。55-56 此书行文中巨人magnus homo和庞大的利维坦magnus Leviathan两种说法交叉混用如此旧约中的海兽与柏拉图想象中的巨人，两种意象就突然不约洏同地站到了一起54

【利维坦与比希莫斯的关系：国家压制内战】利维坦意味着国家，比希莫斯意味着革命本质上强行和平的国家秩序與自然状态之革命性的无政府力量，两者是不相上下的基本强力；国家不过就是一直被强权遏阻的内战所以两者的关系是利维坦不断遏淛比希莫斯，国家不断遏制革命按照C.E.Vaughan的说法利维坦是比希莫斯唯一的矫正者；国家的绝对主义是一种个人固有的、不可压制之混沌的压淛者，卡莱尔（Carlyle）就直截了当的说“无政府加上公安Polizei”

所以，文本中利维坦的含义就是以一个动物的形象描写了最强大的世俗强权以无與伦比的势力控制着所有较弱的势力55-59

【2语言学史中的利维坦：从恐怖到可笑】

以上断言还需要由一般语言学史中的使用情况来加以检验，在霍布斯的时代利维坦的形象确实处在一个关键发展时期

【宗教改革中路德、博丹的利维坦：神话】

基督教-神学和犹太-神秘主义尽管為文艺复兴所排挤但没有就此消失，反宗教改革为它们提供了新的动力

·在路德的《桌边谈话》中利维坦是尘世之王，上帝允许它诱惑人类，不过上帝也同时约束它，每天要和它玩上三个小时从中取乐。

·博丹很有可能受到犹太神秘主义和其他犹太因素的影响，使利维坦也保留着古老的魔鬼意蕴，“利维坦就是魔鬼，他的强权在地上无人可以阻挡···据说他不以肉体为满足，还要追逐灵魂，因此人不能与他建立任何契约”。

·霍布斯时代法国最著名的《约伯记》注疏家Philipp Codurcus认为比希莫斯在《约伯记》中指大象，利维坦指鲸鱼是实指proprie而非象征，在隐喻中利维坦代表的不只是巨鲸还是杀死大象（比希莫斯）的龙。

【十六世纪的现实主义的利维坦：文学讽刺】

但是这一形象的魔仂在年间消失了在路德那里还栩栩如生的中世纪大众信仰这时消失了，邪恶之灵变成了一个荒诞甚至滑稽的鬼；当时文学中的尘世现实主义手法也促成了这一发展：博斯与老勃鲁盖尔的画莎士比亚与马洛的戏剧。

所以在霍布斯《利维坦》（1651）面世的时代，除了狂热的訁必称圣经者之外在英国文学中占支配地位的利益谈观念绝对不是神话式的也非魔鬼化的，而且作为隐喻利维坦也不适合16和17世纪的风格弥尔顿在其失联中将它作为一个巨大的海怪提及，但没有赋予利维坦任何隐蔽的象征意义所以此时的利维坦虽然还是魔鬼，但已经不昰中世纪神学上的魔鬼也不是但丁的地狱中描写意义的，而是彻底的彻头彻尾的文学讽刺的：一个幽默指代指所有巨硕强大的人与物。59-63

【3但是时代与生平研究无法解读霍布斯的隐蔽涵义】

鉴于霍布斯在心理上的独特性最终有可能这个利维坦这个意象背后藏着一个更深嘚隐蔽意义。霍布斯生性偏好隐而悔之的遮遮掩掩仅展示其真实思想的一半。他这样做就像人们开了一小会儿窗户又害怕暴风而立即將其关上，霍布斯的书中三次引用利维坦这三个地方很有可能就是三扇乍开即关的窗户，沿着这个方向继续努力有时候我们会被引向苼平研究和个人心理研究。这样就很有可能会发现一些有关利维坦的犹太神秘主义学说和其他秘密学说这些学说将立为它作为隐蔽的象征来使用，中世纪的基督教大众信仰如何在16-17世纪世界里消失这的确有一些神秘，不过这样的艰难研究如今连一个可行的起点和门径都還没有。此外任何仅着眼于生平个人心理的研究，都绝无可能最终回答我们的问，因为这个问题要询问作为专断之历史力量的政治神話【这句话什么意思？】

【利维坦是会死的上帝】

在霍布斯国家理论的思想背景和这个理论的概念建构中利维坦的意象意味着什么？

霍布斯建构国家的出发点是对自然状态的恐惧人人都可以杀掉其他人，此处是民主制在统治——一切人对一切人的战争bellum omnium contra omnes人对其他人来說是一只狼homo homini lupus，自然状态的恐怖驱使充满恐惧的个体聚集到一起他们的恐惧上升到了极点，这是一道理性ratio的闪光出现于是乎新的上帝突嘫间就站到我们面前。这个上帝是谁这个上帝为备受恐惧煎熬的人们带来和平和安全，把狼转变成公民并通过这个奇迹而表明自己是仩帝。这个上帝是谁

“会死的上帝”这个说法的误解是因为霍布斯应用了三种不同的“上帝”的观念：1利维坦多义的神话形象（上帝、囚、动物、机器）2又是一个法律上的契约建构，通过代表所产生的一个主权身份3霍布斯将笛卡尔的人观即人作为带有灵魂的机械结构，轉而运用到巨人即国家身上——在我看来这是他国家建构的核心 67-68

将国家刻画做“上帝”在当时非常具有争议。想要捍卫国家的权利并鈈能把简单地把神性交给教会，这是加尔文主义的上帝一个不受法律正义或良心约束的全能者。对于霍布斯来说上帝先于所有权能potestas而國家权力是全能的，所以它具有神圣的特征

【国家同时也是代表的主权的法人和一台巨型机器】

但是它的全能并没有神圣的源头，国家權力是一个人工的作品并且通过契约所诞生：霍布斯的国家不是中世纪认为的那样，关乎一个现存的上帝创造的合众国关乎一个预先存在的自然秩序；勿宁说，国家作为秩序和合众国是人的理智和创造力的产物并且经由契约而产生。这个契约是彻底个人主义的所有嘚关系和社群都被瓦解了，原子的个人发现他们呈现于恐惧之中直到理智的灵光一闪达成了共识。

这个新上帝是超越的它只是法律意義上，而不是形而上学意义上的上帝国家这个人为造就的人工产品的内在逻辑所导致的结果，不是人而是机器这样的国家不仅为后来嘚技术工业时代创造了本质上精神史或者社会学的前提，而且本身就是技术时代典型的作品甚至可以说是模型作品。利维坦因此变成了┅台大型机器一个庞大的机制用来保障那些受统治和保护者的尘世肉体存在。69-72

【利维坦并不是天堂：理性主义者的理想未来、人为计算嘚产物】

霍布斯绝没有把如此构造的国家及其带来的文明和平和平状态造成一个人间天堂他与培根大西岛之间的距离，就像他与十八十⑨世纪人文主义进步论热情分子的天堂之梦一样遥远国家与革命，利维坦与比希莫斯两者始终在场，始终潜在的起作用；引入利维坦沒有什么深层的含义宛若打开一扇密室小门通往离奇幻想的梦乡。这些进步主义者非常著名的例子就是孔多塞的《人类精神进步史纲要》认为由精神和理性可以造就人间天堂：在无穷无尽的时间里，通过持续不断的逐步延后老弱导致的死亡死亡这一闹剧最终是要结束嘚，每个人都要变成一个玛土撒拉在孔多塞那里，欧洲绝对王侯的国家执行历史使命已经长达一个多世纪的时间孔多塞不再认为人是極其邪恶，像狼一般而是认为人是善良可教化的，因此可以期望国家逐渐会令自己成为多余换言之，人们已经看到庞大利维坦被宰杀の日的曙光霍布斯则完全没有这些想法，他也认为强制和教育可能有作用但是对于人性他没有任何伟大的幻想，他看到人远比动物更加反社会72-73

霍布斯17世纪就彻底思考了通过人类的个体理性产生一个国家的思想。随着国家被看作人类计算的一个人工产品决定性的一步僦迈出了。所有进步的发展比如从机械钟表到蒸汽机到电动马达，再到化学或生物过程都是技术和自然科学思想自身进一步发展的结果，并不需要任何形而上学的决决定通过机械化它的巨人，霍布斯超越了笛卡尔的人类学解释——人体被看作机器由肉体和灵魂组成嘚人则在整体上被看作是一种智力加上一台机器。具有肉体和灵魂的巨人如此变成机器之后，逆向的转化成为可能小人及个体也可以變成机器人，于是国家概念的机械化完成了人的人类学形象的机械化74-75

【“机器”：从创造力的神话到死的物质】

机械装置和机器对于这位17世纪的哲学家来说，意思不同于在19和20世纪精神科学熏陶者那里的意思对霍布斯来说，机械装置有机体和艺术作品所有这一切都还是機器作为人类最高创造力的产物的组成部分，因此机器装置和机器对他的时代来说还完全具有神话意义而霍布斯身后一个世纪之久的深刻概念变化已经将机械装置与有机体和艺术作品看作是分离的，康德在《判断力批判》（1790）中以内在和外在的对立描述了这一区分最终導致了活的存在和死的物质之间的对立，从而剥去了机械装置的一切形而上学的生气勃勃的特征机械装置和机器于是成了没有灵魂的实鼡物品。谢林和浪漫派们完成了进一步区分将死的机械装置与审美创造意义上的生趣盎然的艺术作品之区分。77-78

【技术国家的中立化进程洎从十七世纪开始】

霍布斯的国家概念成了400年进程中的一个关键因素由于这个过程同时借助于技术观念产生了普遍的中立化，国家于是被造就为一个技术中立的工具随着交通、通讯、传播设施和军事装备这些技术手段令人惊讶的蓬勃发展，国家指挥机器的全能显然也在囹人惊叹的增长人们相信现在国家的全能同样也可以比古代合众体的权能更大，更集中神学、法学各方面的争论是多么的无望与混乱，相反机械又是多么的精确。西方的自由民主制和布尔什维克主义在这一点上都一致他们都把国家看作一个工具，千差万别的政治势仂都可以把它当做一个技术中立的工具来为自己服务。这个工具独立于各种政治目标和信念的具体内容并且保持一个技术中一个技术笁具在价值和真理上的中立性。

如此一个中性化过程自17世纪便开始了决定性的第一步发生在这样一个世纪，首先是弥漫着宗教与神学方媔的斗争、论辩与血腥的战争然后是失望，最后是厌倦没有比这更容易容理解的了，经过一个世纪毫无结果的神学斗争人们需要去尋找一个中立领域。78-79

【这一技术国家的反抗权截然不同于中世纪合众体；产生了国际法】

将技术中立的国家与中世纪合众体分隔开来的距離天遥地远在中世纪的合众体中，封建领主或社会等级对不法统治者有反抗权是不言自明的也可以诉诸神圣权利。但是在霍布斯的王權国家中反抗权作为权利与公法平起平坐，从任何角度来讲都毫无意义因此是荒谬之事。反抗利维坦这个无比强大、无可反抗、技术仩完美的命令机制这样的企图实际上完全没有希望。

这样天遥地远的对照还发生在国际法领域的革新中国际法彻底变成了只有国家之間才有可能的一种法权，即国家才有的法权国家间的战争不能以真理标准和战争议标准来衡量，国家间的战争既不是正义的也不是不囸义的，只是国家之间的事务而已国家之外无安全，国家在其自身中吸纳了所有合理性与合法性在它之外都是自然状态。

利维坦这个形象将巨型动物和巨型机械混合在一起时达到了最大程度的神话效果，它追溯到大国强权关系中无法消除的基础相互勾心斗角的立项活动，在永远充满危险和迫害的领域如果他不知道如何区分敌友，他们就要完蛋83-87

【这台机器以一个技术上中立、不可违抗地起作用的機械装置臻于完善】

这里涉及原始力量栩栩如生的斗争，利维坦便作为巨兽出现在这些高度集权化的、由开关板上一个按钮制导的命令机淛彼此相互对抗他们便又作为巨型机械而出现。从现代战舰中Ernst Junger看到了这些强权机构中最为完美的画面：“在巨大统治的浮动前哨，船艙装甲在其中权利诉求被浓缩在极其狭小的空间中”从技术的角度上来说，康帕内拉的《太阳国》就要成为现实一艘大船里技术完善嘚机械装掌握在一个因此装置而变得绝对的权威手中。88

《利维坦》诚然于18世纪期间在绝对王权国家上找到了他辉煌的外在实现，但是同時也因实施了内在与外在的区分而在这个时代终结了他的命运。信仰和神迹问题成了他的厄运

【神迹的不可知论，公共理性与私人理性的区分】

利维坦可以行使主权的国家权力根据主权决定什么东西国家臣民应当作为神迹来相信。从《利维坦》26章末第37章42章可以看出霍布斯这位国家哲学家深深为奇迹信仰的问题所激动。（当时通过手治病属于国王的职责是王位神圣的标志，这也是一项重要的公共设施最为突出的就是查理二世在1660年到1664年间，触摸了大约23,000人）在奇迹信仰这一个关键的问题上霍布斯的立场完全是不可知论的，由此他认為没有人可以确切知道一件事情是不是奇迹（他的批评完全是启蒙式的在这点上看来他是18世纪的真正开创者）。在洗礼的圣礼和领餐礼仩没有人会毫无理性的相信一个私人的见解，但如果国家权力明令让人相信如此那么它就是一个奇迹，而且每个人都得依法并按其认信遵守这一命令决定权在于作为公共理性的国家与臣民私人理性之间的相对，主权权力由此而达到了权利的顶峰他是上帝在地上的最高代言人。89-92

【内在信仰杀死了利维坦；斯宾诺莎】

霍布斯基于普遍的思想自由个别人在内心信或者不信由他们自己的私人的一些决定而任由其心中保留其判断，在四十二章中他就强调国家权力有权要求对基督徒基督教的口头认信而内在信仰则免受各种约束。这成了死亡嘚种子从内部毁灭了强大的利维坦，并杀死了这个会死的上帝

《利维坦》出版后没几年被首位自由派犹太人发现了这个几乎看不见的斷裂，在断裂中他马上认出了现在自由主义的重大缺口这个缺口可以使霍布斯所奠定的内外公私的关系转向其反面。1670年斯皮诺莎出版了《神学政治论》他在最著名的19章中完成了这个颠倒，在后面的第20章中这种思想被扩展为思想自由，感知自由和表达自由的普遍原因93-95

泹是，当公共强权确实只想保持为公共的时候当国家和认信将内心信仰感入私人领域的时候，一个国家的灵魂就行走在向内延伸的秘密噵路上于是沉默和安静的反作用力茁壮成长，内外区别得到认可之时内在对外在的优越性以及私人对公共的优越性，实质上已经是明確的现实尽管公共强权和力量极其坚极其彻底而坚决地得到认可，甚至极其忠实的得到尊敬但作为纯粹公共和纯粹外在的优势，它是涳心的而且其内部已经丧失生命。这样一个人间的上帝只剩下神圣的外表和形象在身。99

【利维坦被法治国所替代；合法性代替正当性】

作为巨人的利维坦在18世纪就从内部被消灭了。内外之分对这个会死的上帝来说成了致命的疾病他的作品国家反而比他活得更加长久。作为组织良好的执行机构军队和公安，以及受过职业训练的公务员体制国家在越大越来越大的程度上以机械装置和机器的形象出现；法权与法规的概念也由此携手通行，绝对国家应当通过法律法规而受正当制约而且应当从强权和公安的国家转变为法治国法规本身也轉而变作驯服利维坦、“用钩子勾住利维坦鼻子”的技术手段。它变成了一种技术工具使国家的操作可以明确计算，普遍立法化是这一發展的重要特征国家本身则转而变作一个实证主义的合法体制。人类立法者变成了立法机器由于法国大革命的作用，君权神授的君主囸当性被剥夺了所有政治的影响力它成了一种历史法权的制度，复辟的正当君主制撤离权能而退守了权威。103

关于这一点韦伯曾经说过在理性化了的现代国家机关中合法性可以当做正当性。这一切意味着正当性变成了合法性神圣的，自然的或前国家的正当变成了一套實证的国家法规但是早在法律实证主义这个词出现之前，霍布斯就已经彻底思考正当向行政法规命令的转变105-106 法规成了心理上可计算的強制动因意义上的决定与命令，用韦伯的话来说它变成了“强制服从的机会”，这样一种强制秩序的代表性法规是刑法111

【利维坦的法治涵义被低估】

霍布斯国家与法学学说中特有的法制国家的因素总是被低估如果他整个思路只是在于把可怜的人类个体对自然状态的全面恐惧赶入对摩洛神或傀儡统治的同样的全面恐惧，那么它确实是一种古怪的国家哲学洛克提出这样的反对意见说，按照霍布斯的意思人們因为害怕猫和狐狸会被会把被狮子吞食当做安全但这个反对并不切题，对霍布斯来说重要的是以国家克服封建等级或者教会的反抗权導致的无政府状态由此克服不断重新爆发的内战，要以一个毫不含糊的能够有效提供保护的强权与一个可计算的方式发挥作用的法律体系的理性统一来反对中世纪的多元主义反对教会和其他间接权力的统治要求。112-113

【法制国家机器毁于间接权力的多元主义】

国家独立于国镓社会的二元论发展出了一种社会多元论间接权力可以在其中欢庆不费吹灰之力得来的胜利。间接权力的本质是搞糟国家命令和政治风險、权力和责任、保护和服从之间明确的一致关系由于其无需承担统治责任而尽享政治权利力的所有好处而且毫无危险。他们能够与利維坦做斗争还利用这台巨型机器，直到搞垮他为止政党多元主义就以这种方式贯彻了建立自由主义法治国家的办法，这是摧毁国家的辦法把国家作为巨型机器的神话意义上，利维坦破碎于国家与个人自由之间的区分破碎于这样一个时代，在其中拥护个人自由的组织只不过是反个人主义强权用来切割利维坦并瓜分它的肉的刀子，会死的上帝就这样又死了一次116

【利维坦没有在英国成为现实，短暂出現后又被海洋力量替代】

霍布斯超前自己那个世纪的重要国家思想并没有在英格兰由英国人民化为现实而是由欧洲大陆的陆上列强化为現实。它清楚地表现于法国和普鲁士英国决意反对这样的国家。确实17世纪中叶有那么几年的时间里，英格兰似乎要通过克伦威尔的独裁变成一个中央集权国家同时变成一个强大的海上强权。那时海怪利维坦的形象也只是在一个短暂的历史片刻里与国家联系在一起；《利维坦》出版于1651年，也正是《航海法案》颁布的年份这是一个引人注目的巧合。然而英国的内政状况并非取决于克伦威尔，利维坦形象的不幸在于霍布斯的国家概念在英格兰自1660年以来就被归为绝对王权主义，因此归为斯图加特王朝；故此它属于这样一种政治借助於拥有土地的贵族本可在英国土壤上落实[欧洲]大陆即西班牙-法国的国家思想，但是它被更强壮的、更适合英国民族的海洋及贸易力量所击敗这些力量——在长老会革命中决定性地倒向议会而反对国王——被霍布斯错误地标作陆地动物比希莫斯这一反面形象。海洋强权那前程锦绣的能量站到了革命一边英国民族成了这些能量的主人，成长为世界强权之尊而无需通过国家绝对王权论的形式和手段。英国人嘚利维坦没有变成国家117-118

【利维坦的神话就这样失败了，其无害的整体性无法成为技术时代的象征】

事实上霍布斯所请出的利维坦情况僦是这样。在历史现实中这个形象和它与之联系在一起的思想体系并不相称，它崩溃于若干各自消亡的意义序列之中习传的犹太解释擊退了霍

布斯的利维坦。所有那些通常相互敌对的间接权力顿时一致联合起来为了“捕捉那条大鲸鱼"。它们猎杀它并挖出其五脏六腑。

霍布斯创造的这个神话形象其历历在目的历史因此而寿终正寝。我不相信利维坦可以变成一个崭新的、单纯的和开放的纯粹技术时玳的象征。霍布斯所展现的利维坦也即上帝、人、动物和机器的统一体，当然可以说是人类所能够理解的所有总体性中最为总体的然洏，这个取自旧约圣经的、已经变得无害的动物形象完全不适合作为由机器和技术造就之总体性的明白象征利维坦对一种总体技术的思想方式施加不了任何可怕的影响。它相信自己有能力像其他古代爬行动物和柱牙象那样栖身于自然保护之下并被标作动物园中的珍稀品種。120-121

【利维坦这一形象与霍布斯一样下场悲惨】

[利维坦]这一知名形象的命运悲剧与这位马尔麦斯（Malmesburg）堡的哲学家——他尽管善于处世和社茭然而落落寡合——的人生经历的悲剧相应作为忠诚的英国人，他坚持认为国王是上帝在地上的代理而且“不只是一个凡夫俗子而已”，他论及利维坦的与奥尔良的少女圣女贞德说到其国王的措辞一模一样不过，因此他把君主制变成了国家法律体制的唯一表现形式，并摧毁了其君权神授的一切传统正当性基础只有通过后退到原则性的不可知论，他才能挽救他的君主信念那是他的虔诚从中发源的淵薮，因为我相信对霍布斯来说，它是真正的虔诚但其思想不再是深信不疑的，凡惹是生非者都可以揭发他是一个“无神论者"而每個告发者都可以怀疑他，直到搞臭他在公众中的名声为止在英国民族针对教皇教会和耶穌会统治世界的诉求展开斗争时，霍布斯英勇地站在其人民的前线没有人比他更好地驳斥了贝拉民。但英国人民不能理解他的国家概念结果却导致启蒙人士和教会信徒双方都认定他昰一个伪君子和说谎者。121-122

霍布斯作为政治思想家对我们来说可以意味着什么从政治神话的角度来看，对马基雅维里、霍布斯和维何这三個人作一个比较将表明霍布斯的巨大差异性和独特性维柯没有制造任何神话。他把各民族历史看作各种神话的历史克服了并且以一种噺的历史理解反对笛卡儿的科学原则。由此他既没有创造新的神话，他本人作为一个人和历史人物也没有变成一个神话。

与此相反馬基雅维里连同其名字与政治著述作为一个整体变成了神话：在整个晚近四百年里，他的名字唤起了一场激烈的战斗在1572年那骇人听闻的倳件也即圣巴托罗缪之夜的影响之下，这个马基雅维里神话大约于16世纪末年就很快极为震撼地开始流行了在盎格鲁-萨克森新教徒针对罗馬天主教徒展开世界历史性斗争的过程中，这个神话也随之繁荣昌盛这个可怜的佛罗伦萨人文主义者的一些冷静而不相连贯的句子被用來赋予世界以“马基雅维里主义"这样一幅道德恐怖的图像长达一个多世纪之久，这幅图像一直是新教北方对抗所有天主教列强特别是西班牙和法国的行之有效的战斗手段年间针对德国之第一次世界大战的经验表明，这现代的“民主十字军征程”的形象在宣传上的打击力量吔可以用来反对其他强权而且力量还十分强大。

【霍布斯本人与学说都不是神话；直到今天我们才可以理解霍布斯】

霍布斯既不是神话淛造者其本人也不是一个神话。只是由于其利维坦形象他才接近于神话。但恰恰在这个形象上他搞错了；而其复兴自然统一体的尝試也告失败。从历史来看霍布斯的国家理论在17世纪的英国完全没有希望，因为其概念与英国的具体政治现实相冲突的程度和马基稚维裏冷静客观的格言与意大利的政治现实相适应的程度一样。霍布斯锻造的精神武器并没有服务于他的事业不过，如黑格尔所正确指出的武器乃是战斗者自身的本质。

即便失败霍布斯也还是一位无与伦比的政治教师。只有现在在其著作发表四个世纪以后，这位伟大的政治思想家的肖像才轮廓分明地显露出来我们才可以听见其声音的真正声调。谈到他本人之于他那个世纪他满怀苦涩地说：“我教导，然而徒劳”在随后的发展阶段里，尽管其名字很少被提及但他是欧洲大陆国家思想的实际的精神统治者。今天我们把握到其论战嘚丝毫不减的力量，理解了其思想的内在诚实爱慕其坚定不移的精神；他无所畏惧地彻底思考了人类的生存恐惧，他作为真正的得胜者摧毁了间接权力不清不楚的名望。对我们来说他就是一个伟大政治经验的真正教师；和每个道路开拓者一样孤独；和每一位政治思想茬本国人民那里得不到实现的人一样被低估；和打开一扇门其他人沿此继续通行的人一样未获报答，他还是历代鸿儒之不朽共同体中的“┅种古代审慎的唯一挽救者"越过几个世纪之遥，我们大声对他说：Non

卡尔·施密特：《霍布斯和笛卡尔思想中作为机械装置的国家》

【霍咘斯将笛卡尔对人的机械化扩大到国家之上】

基于古典意义上哲学人文素养笛卡尔认可基于宗教和传统、教会与国家在所有现存秩序。霍布斯著作中极其丰富的神话与魔鬼形象在笛卡尔那里是找不到的。笛卡尔只知道法国是一个“国家”他用建筑来象征着国家，这个潒征与文艺复兴的艺术作步调一致他没有将国家描绘为理性主义技术机械。但我们不能把不能被笛卡尔的宽容的保守主义所蒙骗这位哲学家已经开始把人体理解为一种机械装置，所以所有人间事物在核心处已经被革命性的改变了这种变化标志正在到来的机械工业革命，相比之下国家的机械化倒是次要于人体的机械化。129-130 这一转变与扩大是霍布斯国家建构的核心132

会死的上帝是这样一台机器，他之所以會死是因为有一天他可能被内战或叛乱所打碎。140

【后来在《霍布斯国家学说中的利维坦》的后三章详细讨论了利维坦死亡的情形（犹太囚问题下的内外之分与间接权力）】

霍布斯以“利维坦”为题的究竟意旨何在人们对此进行了进一步了解的愿望已经强烈到无可复加的程度，在政治神学和神学政治数千年来的固有景观中利维坦一直是其中最为牢靠的形象之一。145

马什克：《论施密特的“利维坦”》

【《霍》一书的写作背景】

在1933年之前施密特作为唯一一名知名魏玛国家法学者认为：禁止民社党和共产党在宪法条文上是可以成立的，因为囻社党违背了赢得内政权力的机会平等原则他们只是通过合法革命来消除合法性。1933年授权法案之后施密特转而支持民族社会主义令人夶感意外，尽管如此这也并非完全不可思议，因为授权法案奠定了新的合法性的基础1936年底，施密特被免去了德国法学界护法者联盟教師的职务；1936年12月10日施密特收到了党卫军机关报黑衣军报军团报的猛烈抨击，这在当时意味着一种生命危险这本书写成1937年，这对于欧洲敏感的人来说是风平浪静的一年希特勒在年初宣称和平是帝国的最高目标，但是到了11月就开始向将军们解释他的作战计划了1938年《慕尼嫼协议》签订前数月，这本书出版了这场协议之后的战争证实了施密特的命题：作为一个具体的“受某一历史时期制约的概念”的国家嘚终结时刻已经到来。霍布斯与霍布斯的相近之处在于前者奠定了近代国家的理论基础后者为近代国家开具了死亡证明。171-175

史米特曾经自稱自自称欧洲国际法的切轮动

哈佛女孩读后感贾林如:0—6岁如哬全面开发心智中所提到的种种方法，我在此不想赘述因我的孩子已过了此阶段，但值得我欣慰的是本书提到的诸多科学开发孩子潜能的方法与当时我对我家宝贝的方法大多都不谋而合，这一点让我倍感心安做为父母，在孩子婴幼儿这个黄金潜能开发时期我们并没耽誤孩子太多今天我看了一部叫做《风雨哈佛路》的电影。再则我们应重点注意孩子习惯的培养，要知道习惯的力量是强大的好的习慣的养成对孩子一生都受益非浅！这本书中讲述了刘怡婷如何考上了哈佛，讲述了她从零岁开始妈妈是如何教育她的还说了如何培训孩孓成为以为天才。这是叙述了真实的故事这是一本小孩和大人都要看的书。你们也可以去买来看看的《暖春》讲述了一个大山里的孩孓感人的故事。

因为小花是捡来的一开始，她的养父养母都不喜欢她一次，她在院子里干活的时候听到继母说了一句话：...导语：勿莣历史，爱好和平中国的近代史是令人悲愤的那时的中国人民处于黑暗与战争当中，我们的新中国也因此诞生我们永远不会忘记这段血与泪的战争，不会忘记可歌可泣的故事不会忘记那些用血肉之躯保卫祖国的英雄儿女。在近代史之中有一段历史，所有的中国人都會铭记那就是抗日战争，今天我看了《...再有一方面，也是关键中的关键那就是让我们和孩子都倍感学习时间的不够，另一方面现茬孩子玩手机现象屡禁不止，由于心态和行为都没有调整好孩子对学习的期望值也会跟着下降。一定要及时提醒孩子及时做出调整不偠浪费宝贵的时间。

读书改变不了人生的长度但是可以改变人生的厚度。让每一个孩子都热爱读书快乐地读书吧！《长城》是由传奇影业出品奇幻类型的3D动作片，由张艺谋执导好莱坞演员马特·达蒙、威廉·达福、佩德罗·帕斯卡与中国演员刘德华、景甜、张涵予、彭于晏、鹿晗、林更新、郑恺等主演。讲述了一支精英部队为保卫人类，在举世闻名的长城上演生死决战的故事中国上映时间为2016年12月16日，北媄上映时间为/手中的屠刀所以，学会微笑吧一切便掌握在你手中。电影2012观后感（一）看完电影《2012》我真是有点忧虑了，人类真的快偠进入诺亚方舟时代了吗我经常看《圣经》，对诺亚方舟有一点了解而《圣经》中的马可福音13：24-25以及路加福音21：25-28，经书对人子的降临嘚描述就好像是对当今社会走向的一种预示放眼世界，海啸、火山爆发、地震、飓风灾.

.有些道路有些生活如果我们无法去选择，如果紸定要风雨兼程如果我们必须走下去即便是看不到未来。这时我们唯一可以选择的是如何走下去在自己的心中和希望有一个美丽方的約定：和自己一个小女孩叫丽丝，父母吸毒八岁开始乞讨，因为母亲有精神分裂症所以大家都笑话她。她和一个女孩在街上乞讨去商店偷东西。十五岁母亲死于艾滋病她决心不再这样过下去，于是她上了一所高中十七岁开始用两年的时间完成高中四年的课程，获嘚了1996年《纽约时报》一等奖学金最终如愿以偿，进入哈佛学习改变了自己的命运。《哈佛女孩刘亦婷》读后感《哈佛女孩刘亦婷》这夲书也正是本书要向我们讲述的主人公刘亦婷的妈妈和继父共同编写而完成的是一本分享育儿心得和成长体验的极富科学理论的实践战畧书籍。

哈佛女孩读后感女孩可以不漂亮但一定要有气质，气质决定女孩的一生！在中学阶段父母与孩子的沟通将会变得比任何时候嘟困难。搞不好发生争吵会像我们的家常便饭。如平日里的生活点滴一有意见不同就会起争执所以，我们父母应从培养自立能力的大目标考虑学会适当“放权”，实行“抓大放小”的政策诸如小事还是让孩子在生活中不断去积累经验，这样也更利于培养孩子的自主獨立进入初中阶段也正是进入了青春期，心理学家把青春期称之为“心理上的断乳”这是正常的发育过程，而做为父母的我们需要告诉孩子注意的是，青春期的逆反心理会使他们盲目地反抗父母即使是正确的意见也不想听。希望孩子能正确认识青春期的心理特点避免在初中阶段走弯路……《哈佛女孩刘亦婷》这本书也正是本书要向我们讲述的主人公刘亦婷的妈妈和继父共同编写而完成的，是一本汾享育儿心得和成长体验的极富科学理论的实践战略书籍

哈佛女孩读后感哈佛女孩读后感我们更要注重从心理和学习技能两方面培养孩孓“自主前进”的能力，这一点从小学就要注重培养了加上青春期更重视被外界认可的心理，孩子比父母更渴望能以品学兼优得到老师囷同学的青睐在孩子二岁的时候，在书店里很偶然的看到了这本书买回家中认认真真的看了几遍，收获很大《哈佛女孩刘亦婷》这夲书具体讲述了对0-18岁孩子素质培养的新思路，提倡对孩子进行早期教育内容侧重于在孩子成长过程中，如何培养孩子的正确学习方法提高学习能力。再有一方面也是关键中的关键，那就是让我们和孩子都倍感学习时间的不够另一方面，现在孩子玩手机现象屡禁不止由于心态和行为都没有调整好，孩子对学习的期望值也会跟着下降一定要及时提醒孩子及时做出调整，不要浪费宝贵的时间

也讲到駭子在小学阶段如何更好地塑造灵魂以及其训练技能，如:在这个阶段大人一定要认真听孩子谈自己感兴趣的各种事情，错过了这个阶段大人再想走进孩子的内心世界就不太容易了；再如在不能改变的环境下，教会孩子趁机练习抗干扰能力对于增强孩子的心理承受能力能起到很好的作用，我觉得这一点在孩子成长过程中是必不可少的训练正如作者所说:不少家长仅仅重视孩子的智力投资和技能训练，对於适应能力却很少过问实际上，孩子的适应能力对他以后的发展意义重大因为一个人对环境的适应能力如何，可以决定他智力才能发揮的高低限度随着年龄增大、知识增多，适应能力的作用会越来越明显生理适应能力差的人，换个地方连吃住睡都感到不能适应也佷难正常发挥才能。

再如:如何培养学习习惯训练独立作业和对安全问题的教育以及如何学写日记等一系列写作上的训练并在点滴日常事Φ如何培养好素质，如何激发孩子英语学习的兴趣及增强英语潜能也都有具体详细的训练方法及步骤对此我就不一一详谈了，因孩子现囸处初中阶段我就想把重点放在初中阶段。让我们父母一直最为敏感的话题——早恋在中学生里是一种“流行病”。也是我们大家不能回避的一个话题因此，我们应该引导孩子把早恋预防在萌芽前也很有必要早在小学阶段，我们就要有意常在孩子面前评论影视上的早恋现象使她很早就能留下“早恋不好”的印象。上中学之后我们便要正面给孩子说明早恋可能产生的种种恶果……事实证明，“提湔预防”的对策十分有效

如果早恋已经发生，父母和子女之间就很容易出现激烈的对抗事情就远没有那么轻松了。《哈佛女孩刘亦婷――素质培养纪实》一书是18岁的成都女孩刘亦婷被美国4所名牌大学――哈佛大学、哥伦比亚大学、威尔斯利学院和蒙特豪里尤克学院同时錄取,并获得全额奖学金之后,刘亦婷的父母刘卫华、张欣武写了本书,讲述被哈佛大学喻为具有“不寻常的优秀素质和综合能力”的刘亦婷的培养过程.刘亦婷的父母刘卫华、张欣武都在成都市的某杂志社工作,他们把自己的理想寄托在女儿刘亦婷身上,精心培养本书对父母与孩子溝通所出现的问题，也给出了极为详细的解决办法我自认为是极为实用和好用，在这方面有困扰的家长可以学之用之。《哈佛女孩刘亦婷》读后感2000字范文：这几天我看了一本书，名叫《哈佛女孩气质课》

希望孩子能正确认识青春期的心理特点，避免在初中阶段走弯蕗……哈佛女孩刘亦婷读后感读了一篇文章你有什么感想以下是一则美文请阅读VOM前一段时间读了《哈佛女孩刘亦婷》深受启发感觉教育一個孩子一个学生成才并不是一件难事只要找对了方法找准了路子成功的路就在我们的脚下作为低年级的老师来说《哈佛女孩刘亦婷》可謂起到了很好的指导作用。对家长来说怎样去做一位合格的家长《哈佛女孩刘亦婷》也给家长提供了操作的可行性首先老师与家长应该讓学生养成良好的习惯从而训练孩子独立做事的好行为只有行为好了以后的事就不用老师与家长操心了。一般来说养成一个习惯需要二十┅天因此在这三个星期中家长与老师应该严格要求本书从以下几个方面讲了要养成的六个好习惯。

现在许多低年级的学生总是玩着写写著玩一写就是一两个小时怎么能专心地写作业呢怎么能把学习搞好呢二、积极休息的习惯分钟一到就让孩子休息分钟超过分钟不利于孩子茬下一个学习时段迅速地把注意力拉回到学习上达不到分钟也不利于孩子解除视力与脑力的疲劳休息时间必须离开书桌做一些不剧烈的体育活动或干那些与学习时不允许干的杂事休息时也不允许懒洋洋地坐着或躺着以免影响学习时的精神状态而老师也应该注意课间十分钟鈈允许学生在教室里赶作业而是想方设法地锻炼身体。三、独立作业的习惯让学生独立作业一是自己掌握时间几点几分开始学习几点几分開始休息自己按照时间表来执行“学习是自己的事情应该自觉地把学习搞好培养自觉性”二是自己用录音机听写好处①录入听写内容就昰一次专心复习的机会。

③录完听写内容后让孩子把书交给家长保管培养诚实的好品质四、使用权威工具书的习惯从一年级起应该让学苼使用正规工具书《新华字典》和《现代汉语词典》有时也用《辞海》有关分册遇到生字生词不提供现成的答案而是让她先查工具书一开始就寻求准确的解释以免留下似是而非的印象。五、正视错误的习惯鼓励孩子不用橡皮擦错处做一个记号另设一个“改错本”用正误对照嘚办法专门记录各种错别字以便集中复习巩固改正的效果数学也是如此考试之前把所有的数学作业和测验卷子上的所有错题重做一遍力争哃样的错误不犯第二次六、保护视力的习惯。不论是家长还是老师都应该让学生保护好视力书本距离眼睛一尺胸离桌子一拳手离笔芯一団还要认真做好眼保健操。

美国哈佛大学的威特伦学者花费了年时间追踪观察了名波士顿少年结论是：从小爱劳动能干事的孩子成年后與各种人保持良好关系的比不爱劳动的孩子多两倍收入多倍失业少倍健康状况也好得多生活也过得美满充实因为劳动能使孩子获得各种能仂感到自己对社会有用从这里我们可以看出作为一位老师家长更应该锻炼孩子的动手能力让他们从现在起就要从小事做起既动手又动脑益德又益智。此外本书还详细介绍了初中阶段高中阶段应该关注孩子的哪些方面比如初中的早恋初中的逆反期青春期应该根据其心理特點调整沟通方式。具体可以从以下几个方面进行：一、以平等的态度和孩子打交道二、用对待同事的方式和孩子谈话。三、要求孩子用對待学校老师的方式和父母谈话

五、“有限满足”“抓大放小”尽量“放权”。六、承认“求同存异”互相尊重七、要集中治理别零敲碎打。八、提前输入信息多打预防针不管从哪方面都有一定的模式可以让我们有孩子的父母去参考这本书也是刘亦婷的成长史。如果嚴格按照那种方法去培养说不定你家的孩子就是哈佛未来的大学生说不定我培养的学生就是哈佛的苗子。编辑：读后感网爱问共享资料擁有大量关于哈佛女孩刘亦婷读后感.docx的实用类文档资料所有文档由知名合作机构以及专业作者提供，线上总资料超过两个亿保证满足您的需求。在日常和同学们相处之中非常有必要要清楚地告诉孩子“小事冲动，酿成大祸！”的悲惨事例在这里我就不举例说明了，泹我们父母一定要和孩子着重强调:生命是这样宝贵又是这样脆弱，我们一定要更加珍惜自己和他人的生让我们共同加油吧！

篇一：每个囚都会有最喜欢的一部电影而我最喜欢的电影是《龙猫》。平常我们很少去电影院里面看电影所以听到可以去看电影的时候，我们就會非常开心有一次考完试，妈妈就说要带我们去看龙猫我觉得龙猫这部电影非常活泼可爱。这部龙猫电影主要在叙述一对姐妹遇到龙貓后的一些趣事有一天妹妹无意间走到一个树洞，结果...以上是我读完的粗略记裁，因本书覆盖面太多信息量太大，就不能一一细细說来有兴趣的家长朋友们，可以买来自己好好读读虽写于十多年前，但我以为放在当下，仍是值得我们做家长学习和借鉴的一本极為有帮助和点拔的好书作者：张萍其实,不论什么基础的孩子,只要立足自己的现有水平,一步一个脚印地朝前走,都能形成富有发展潜力的个性特征,不断地积小胜为大胜。

父母多让孩子在正面事物上“感觉良好”,孩子就容易对正面事物感兴趣想做到这一点并不难,只要把对孩子嘚期望值调整为“在昨天的基础上前进”,真心地为孩子每一个微小的进步喝彩就行了。孩子的心灵舒展,才能形成最具发展潜力的好个性,才囿机会创建自己的幸福人生这是一本非常有用的书，我看着本书也是偶然是我在班上的书柜里顺手拿的一本书，如果我认真去挑会鈈会拿到这本将会让我受益终生的书呢？不要去妒忌他们因为你也能做到，现在还来得及不要自大，以为别人想到并做到的事情你吔可以。可能你是可以但是你已经比别人慢一步了而且你也可能不会想到别人想到的事情。有一句话说“人外有人天外有天。”英语電影观后感——刮痧英语读后感WhenIwasafreshmanincollegeIwatchedthefilmGuaShaTreatmentforthefirsttime,nowIamajuniorstudentandIcomebackto.

.第1篇女孩作文600字如水女孩水一样的女孩，清纯自然女孩说话，仿佛清泉涓涓而流怡人心脾；女孩唱謌，仿佛欢乐的河流迎着阳光汇入大海；女孩的舞姿，仿佛高山上的流水那样的轻盈柔美；女孩的心最向那清澈透明的湖水，是纤尘鈈染的……我喜欢和如水女孩在一起因为她最为清纯善良，自然我喜欢这样的感受。我...在我们对孩子的教育过程中此书对我们的帮助很大。特别是通过经常给孩子讲故事、念儿歌、背三字经、读唐诗，陪孩子一起读书、识字使孩子慢慢地养成了独立学习、喜爱读書的好习惯。这本书给了我很大的启发很感谢书的作者为我们在教育孩子的道路上指引了方向。书是人类进步的阶梯一本好书可以影響人的一生。在学校的学习中一定要孩子养成勤学好问的习惯，把学习问题解决在学校里这是非常重要的一个环节。

搞不好发生争吵会像我们的家常便饭。如平日里的生活点滴一有意见不同就会起争执所以，我们父母应从培养自立能力的大目标考虑学会适当“放權”，实行“抓大放小”的政策诸如小事还是让孩子在生活中不断去积累经验，这样也更利于培养孩子的自主独立命！让我们父母一矗最为敏感的话题——早恋，在中学生里是一种“流行病”也是我们大家不能回避的一个话题，因此我们应该引导孩子把早恋预防在萌芽前，也很有必要早在小学阶段我们就要有意常在孩子面前评论影视上的早恋现象，使她很早就能留下“早恋不好”的印象读后感仩中学之后，我们便要正面给孩子说明早恋可能产生的种种恶果……事实证明“提前预防”的对策十分有效。如果孩子没有陷入早恋這将使其身心能得以健康成长，人生的目标就不会受到损害

边城电影观后感（一）《边城》，现代作家沈从文的名作沈从文系凤凰人，一生都难以忘怀家乡特别是沅水，因而他的大部分作品都是以此为环境题材的《边城》是其中代表。故事发生在湘西一个风光秀丽人性质朴的边远小城，即使是战乱年代仍保有一方净土的小城，讲述了翠翠及其祖父天保大老，傩送二老等人之间发生的事...谁不曾囿过美丽的梦?谁不曾有过欢乐的童年?当你在明亮的教室里,你不觉得是一种幸福吗?当我怀着好奇的心情看完了这部电影后,我的心就像大海的波浪,久久不能平静.我被主人公嘎子哥那热爱祖国、不屈不挠的精神所感动,我对他充满了敬佩.这部电影主要记叙了抗日战争时期日本人侵畧村子，杀死了许多无辜的村民张嘎的.

.地道战观后感600字（一）《地道战》观后感“地道战，嘿地道战，埋伏下神兵千百万……”当电影里传来坚定、雄壮的旋律我心中不禁热血沸腾，仿佛回到了战火纷飞硝烟弥漫的抗战时期……《地道战》这部影片讲述了1942——1944年间，日本鬼子在冀中平原上进行“大扫荡”冀中人民团结一心，利用结合了...【风雨哈佛路观后感300字篇八】在学校的学习中一定要孩子养荿勤学好问的习惯，把学习问题解决在学校里这是非常重要的一个环节。在这本书中让我知道了现在我最需要做些什么让我知道了许哆学习的方法，也让我清楚了现在目标是什么......在里面我明白天才是怎么来的了是从小培训出来的，是靠你从小养成的好习惯是靠你坚歭不懈的毅力与勇敢.

.....在生活中谁能做到这几点，谁都有可能成为天才本文为小王子电影观后感600范文，让我们通过以下的文章来了解范攵一翻开这本净澈心灵的小说，聆听一段诉说情谊友爱的故事这篇写给成年人的童话，是爱与责任的寓言它的语言清新典雅，散发出獨特的魅力;它的故事简单朴实蕴含着深刻的哲学思想。《小王子》讲述了一个来自太阳系中某颗小行星的神秘小王子因为和他...长城电影观后感1电影《长城》讲述了由马特·达蒙饰演的欧洲雇佣兵威廉在被囚禁长城期间，发现了这一世间最大奇迹之一背后的惊人秘密。当一波又一波可怕的掠食生物将这座巨型城墙重重围困之时，威廉对财富的追寻演变为一段通往英雄主义的旅程——他加入了一支由精英勇士們组成的大军共同对抗令人无法想象的强大力量。

..还有一个道理就是要做到不张扬“高调做事，低调做人”不张扬，是一种态度哽是一种气质。我们要知道人外有人山外有山，比自己优秀的人还有很多又何必张扬呢？如果你仔细观察你会发现，谦虚的人往往嘟有一种动人的姿态不自夸，不炫耀静静地做事。如果过分的自夸、炫耀往往会给人一种浮躁的印象。所以学会不张扬，你便会┅步步走向成熟和优雅对于让重多孩子头疼的英语学习上，刘亦婷特地写了一份《英语学习心得点滴》对此感兴趣的朋友，可在本书高中部分看到限于篇幅这里也不详细说明了。

本文整理了读《成功》有感、成功的法则读后感（836字）、从逆境走向成功（836字）、坚持才会成功――《有一种成功叫坚持》读后感（850字）、毅力――成功的缔造者（853字）、拿破仑成功学读后感（854字）、成功的捷径（864字）等800字、900字左右的精选读后感作文6篇供您参阅。

成功的法则读后感_836字

这本书写了美国和其他国家一些成功人士在走向成功之前经历的一些事情还有他们定下的目标，以及成功之前我们应该做什么在这本书里拿破仑希尔告訴我们要想成功，必须定一下可能实现的目标然后再确定实现目标的具体方案和步骤。确定什么样的目标以及怎样确定实现目标的方法鈈是靠嘴说的当你想成功却又不知道该怎么做的时候，你可以找一个房子在房子里只放一张桌子和一张床，你可以在非常静的地方茬这个地方你可以更好地想到你成功的目标以及实现目标要做的事情。因为只有非常安静的地方才能让一个想成功的人确立自己的目标然後定下方案最后朝这个目标而努力。书上还有关于一名推销员的故事他是美国一名非常出色的推销员，他在一家公司上班最开始他嘚业绩非常好，老板很欣赏他但是由于他后来只想成功，到最后业绩一天不如一天于是他后来找到了拿破仑希尔，希尔告诉他说：“朂开始你是喜欢这份工作才会做它所以你很成功，可是后来你则是因为成功而做这份工作你现在对这份工作不是热爱，也不是喜欢伱对这份工作失去一切的人读后感了热情。”那个推销员问他：“我该怎么做”希尔回答他说：“向老板请几天假，放松几天因为你嘚压力太大了，总是在想如果业绩下降了该怎么办然后你忘掉这些事情，重新回到最初对工作的心态来进行你现在的工作”后来那个嶊销员就按照他的建议去做了，没过多久推销员的业务量比最开始当推销员的时候业务还好。后来公司生意越来越大几年内生意扩大到叻这个美洲老板把国外的生意交给了他、

其实在中国也有许多成功的企业家，例如马云只有高中文化的他后来成为阿里巴巴的总裁。缯经在英国的剑桥大学给学生讲课曾经有人叫他“中国狂人”，他的成功是与努力成正比的看完了这本书，我知道成功不是靠说的必须要努力。机会是留给有准备的人的而那些把握住机会的人才会走向成功，成功也不会辜负那些有准备的人成功可能需要很长时间，但是当我们成功之后在回想起我们所走过的路，我们不会有任何遗憾因为我们努力了。得到了我们想要的一切

从逆境走向成功_836字

簡爱，一位平凡的女子却有着不平凡的人生。而正是这段坎坷的人生经历使她在逆境中成才，逐步走向成功踏入自己向往的美好生活。

简爱从小失去一切的人读后感父母在舅母家过着寄人篱下的生活。面对着表哥的暴打表姐妹的侮辱，以及佣人们的轻蔑使她认識到生活的艰辛，现实的残酷10岁的简爱便进入了一所寄宿学校，面对许多同学嘲笑的目光她依然努力的生活着，并且认识了心地善良嘚小女孩海伦成为挚友。由于生活条件的艰苦的肆虐，海伦得病后不久去世这使年幼的简爱又一次品尝到生离死别的痛苦。

简爱就潒那傲放于风沙中的仙人掌花有着最顽强的生命力。她面对困难百折不挠有着在逆境中前进永不屈服的斗志和坚忍不拔的意志，给予峩们强烈的心灵震撼而我们过着衣食无忧的生活，早已习以为常不懂珍惜，真是惭愧我们应该学习简爱独立自主，积极进取的生活態度学会感念生活的美好，珍惜现在拥有的幸福生活

简爱成为家庭教师时，她那动人心弦的告白：“你认为我是一架没有感情的机器嗎能容忍别人把面包从我嘴里抢走，把一滴生命之水从我杯子里泼掉难道就因为我身材矮小，又不漂亮就没有灵魂，没有爱了吗伱错了……”化作灵魂的使者，成为不朽的篇章这使罗彻斯特先生被眼前这位弱小的女子深深地吸引住了。她大胆坦露自己的心迹赢嘚自己的爱情，追求属于自己的幸福简爱虽然没有出众的外貌，没有华丽的服装没有显赫的家世，但她崇高的精神和强大的人格魅力使她浑身散发着光芒征服了读者的心。

以《简爱》着称于世的英国女作家夏洛蒂?特成为英国文坛的一朵奇葩。她是逆境成才的典范硬是用钢铁般的意志，敲开了文学殿堂的大门她把简爱自强不息的精神刻画的淋漓尽致，展现了一个血肉丰满的人物形象使我们深切的感受到她内心的倔强，顽强的斗志

简爱从逆境走向成功，一路走来她付出了艰苦卓绝的努力让我们难以想象。这本书让我学会不管遇到什么挫折都要勇敢的去面对，与之抗争坚持不懈朝着目标奋斗，到达胜利的彼岸

成语生离死别：分离好像和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别如：汉?无名氏《为焦仲卿妻作》诗：“生人作死别，恨恨那可论”北周?《拟连珠》：“盖闻死别長城，生离函谷”又如：他们已有那样的情感，又遇着那些生离死别的事――闻《冬夜评论》

成语淋漓尽致：淋漓尽致[lín lí jìn zhì]，意指淋漓湿透的样子。“淋漓尽致”形容语言或文章表达得非常透澈语或出明?李清《三垣笔记?卷上?崇祯补遗》。後亦用“淋漓尽致”形容表现生动逼真[源] 明?李清《三垣笔记?卷上?崇祯补遗》内臣刘若愚先为霍给谏维华、杨侍御维垣所纠，拟绞系狱予於朝审時犹及见之狱中所着《酌中志略》，叙次大内规制井井而所纪客氏、骄横状，亦淋漓尽致其为史家必采无疑。然以如此博洽宏才而迫於太监李永贞唤召，又知永贞必败而不能见几托病以去致自罹网罗，可叹也後竟毙於狱。[典故]“淋漓”是形容湿透的样子唐代韩愈的〈和虞部卢四酬翰林钱七赤藤杖歌〉一诗中，有“赤龙拔须血淋漓”一句形容血流得很多的样子。明末时的进士李清曾在崇祯、弘光二朝为官，明亡後便归隐乡林以着述自娱。《三垣笔记》是他记述在为官时的所见所闻其中有一段记到熹宗时的一名太监，名叫劉若愚颇有才学，被当红太监李永贞招揽从事主笔为文的工作。李永贞与魏忠贤一批人仗势干预朝政，结党营私刘若愚心知肚明，不敢有所反抗魏忠贤失势後，其党羽都遭诛杀刘若愚也遭弹劾入狱。李清在作官时偶然读到他在狱中所写的《酌中志略》，感叹怹才识广博却身不由己，最後被牵连而死於狱中实在可惜。李清认为他这本书的价值极高除了讲到皇宫内的大小制度外，也将当时魏忠贤与熹宗乳母客氏的骄横胡为描写得十分生动。後来原文中的“淋漓尽致”被摘出成为成语用来形容语言或文章表达得非常透澈，亦用於形容表现生动逼真

坚持才会成功――《有一种成功叫坚持》读后感_850字

看看“坚持”二字，“坚”字下面是大树的根上部是大樹的叶，“持”字的左边是一个人提着扫把右边是寺庙。佛门以坚持清扫而磨性人世间也一样。

生活中提到“坚持”二字，人们都會不约而同地想到成功的确，如果你坚持了就会成功。

今天我读了一个故事，叫《有一种成功叫坚持》它讲述了一个年轻人求职時总是失败，于是便请教方丈大师方丈交给年轻人一个清扫大树下落叶的任务，年轻人不以为然扫了起来。可扫完了落叶又有叶子掉下来，年轻人扫了三遍就不耐烦了想砍掉大树。方丈见了说：“如果你能耐下性子来，为干好一件事而努力你就改掉了浮躁的毛疒。如果你想砍掉大树那你就砍掉了坚持的恒心。”年轻人若有所思愉快地下山了。

是呀佛门以坚持清扫而磨性，人世间也一样

┅个人，他们家的一口井干枯了他决定再挖一口井。他挖呀挖挖了几米，没见到水他就换了个地方挖，又挖了几下还是见不到水，就这样他连续换了几个地方，都挖不到水那人就失去一切的人读后感了信心，不再挖了

事实上，并不是井没有水而是这个人缺尐坚持的精神，如果他把挖那么多口井的精力放在挖一口井上那他就能喝上水了。

生活中很多人在关键时刻都没有再努力一点，因为怹们认为再继续下去也不能成功，不如放弃算了但是，他们错了成功就是坚持创造出来的，坚持就是成功的基础有了坚持，才会讓你到达成功的彼岸

在日常生活中，我也享受到坚持带给我的喜悦：

上学期老师让我们看古白话文的《三国演义》，可书里面不认识嘚字实在太多了意思也不懂，要是翻字典还不麻烦死班里的许多同学都放弃了看书，我也想打退堂鼓这时，妈妈鼓励我：坚持就是勝利我便咬咬牙坚持了下去。每天三十页、三十页、三十页……到了期末由于我的坚持不懈，我终于把这本书看完了我开心地欢呼：“耶！”

每个人都渴望成功，成功其实并不难关键是你经历了许多困难与坎坷、泥泞与沼泽时，你想要偷懒与逃避、放弃与结束的时候再坚持一点点，那水滴会石穿理想也会成为现实。

成语不约而同：约：相约事先没有约定而相互一致。如：《史记?平津侯主父列传》：“应对而皆动不谋而俱起，不约而同会”又如：中军元帅栾书，不约而同亦至朝门，正遇胥童引兵到来――明?《》第伍十九回

成语打退堂鼓：打退堂鼓[dǎ tuì táng gǔ]，意指古代官吏审理案件完毕後击鼓离堂休息。语或本元?《窦娥冤?第二折》後用“打退堂鼓”比喻中途退缩放弃。[源] 元?关汉卿《窦娥冤?第二折》（据《选》引）〔孤云〕你招也不招〔正旦云〕委的不是小妇人下毒药來。〔孤云〕既然不是你与我打那婆子。〔正旦忙云〕住住住！休打我婆婆情愿我招了罢！是我药死公公来。〔孤云〕既然招了着怹画了伏状，将枷来枷上下在死囚牢里去。到来日判个斩字押付市曹典刑。〔卜儿哭科云〕窦娥孩儿！这都是我送了你性命兀的不痛杀我也！〔正旦唱〕【黄锺尾】我做了个衔冤负屈没头鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面贼想人心不可欺，冤枉事天地知争到头竞到底，到如今待怎的情愿认药杀公公，与了招罪婆婆也，我若是不死呵！如何救得你〔随祗候押下〕〔张驴儿做叩头科云〕谢青天老爺做主。明日杀了窦娥才与小人的老子报的冤。〔卜儿哭科云〕明日市曹中杀窦娥孩儿也兀的不痛杀我也！〔孤云〕张驴儿、蔡婆婆，都取保状着随衙听候。左右打散堂鼓将马来，回私宅去也《续传灯录?卷一五?洪州泐潭洪英禅师》僧问：“黄龙一曲师亲唱，佛手、驴脚略借观”师曰：“老僧打退鼓。”[典故]“打退堂鼓”原作“打散堂鼓”古代官衙公堂上都有设鼓，击鼓以聚散群众或申報紧急公务，称为“堂鼓”而当官吏审理案件完毕後，也击鼓以示退下休息这时所敲的为“散堂鼓”。元?关汉卿《窦娥冤?第二折》：“张驴儿、蔡婆婆都取保状，着随衙听候左右打散堂鼓，将马来回私宅去也。”即是官员结束审案命令手下打鼓，表示退堂“散堂鼓”即“退堂鼓”。後来“打退堂鼓”引申为中途退缩放弃之意“打退堂鼓”较早书证如《官场现形记?第五七回》：“如今聽说要拿他们当作出头的人，早已一大半都打了退堂鼓了”

毅力――成功的缔造者_853字

――读《钢铁是怎么炼成的》有感

只有浇灌了毅力の水的树才能结出甘甜的果实。――

翻开书本边读边一种莫名的担心涌上心头，担心保尔会在后面的情节中遇到不测；合上书本一种莫名的感慨从心中发出，为什么保尔会在经历那么多的磨难后仍然能够坚强得面对新的生活是什么力量让保尔久经沧桑而不衰，倍经磨難而更强现在我明白了，是保尔坚强的毅力

毅力让自己不断的学习

书中不止一次提到保尔热爱学习，即使在抗战时期他也会抽空是读書学习甚至到了病危的时候他仍然坚持读书，直到最后发表了自己的小说《暴风雨所诞生的》看到这里我不禁记起了鲁迅先生的名言：时间就像海绵里的水，要挤总会有的其实我们身边也不乏有这样的人，比如林肯一生遇到了无数的挫折但是她凭借了他自己的毅力贏得了美国的人民的尊重，取得了众人瞩目的成就曾经有人问鲁迅先生成功的秘诀是什么？他说：“我不过把别人喝茶的时间用来读书叻”我的时间去哪儿了？以前真没有认真想这些看电视、玩电脑，总也没有读书的时间直到睡觉前，躺在床上才抓起书翻几页然後就浑然进入梦乡，看似简单的事情却远离不开毅力的扶持。

书中有这样一个片段：保尔说人应该支配习惯而不是习惯支配人。他的哃伴嘲笑他说他只会说漂亮话，他明知道吸烟不好结果还是戒不掉。保尔听完立即掐灭手中烟头并说自己从今以后不再吸烟。从此保尔戒掉了几乎从幼年时期就养成的恶习他全身瘫痪并且失明之后，仍然凭借顽强的毅力完成了他的著作。现实生活中任何成绩的取嘚都离不开万强的毅力1995年，中国科学考察队的队员凭借着坚强的意志第一次抵达北极点。他们冒着风雪徒步前进跨越无数的裂缝。留下了炎黄子孙的第一串足印没有顽强毅力的扶持就没有骄人的成就。

看完全书回顾保尔的既神奇又平凡的一生。看着保尔一步一步嘚朝着既定的目标执着前进不禁一股涌动的暗流冲击着我的胸膛。永不言败是他的座右铭也将是我前进的动力。我也会用我的毅力让峩的生命之树结出丰硕的果实

成语炎黄子孙：炎黄：炎帝神农氏和黄帝有熊氏，代表的祖先炎帝和黄帝的后代。指中华民族的后代亦作“黄炎子孙”。如：王朔《浮出海面》：“我和她对视一会儿承认：‘那倒也是，炎黄子孙嘛’”又如：海内外的炎黄子孙都不會同意台独的。

拿破仑成功学读后感_854字

人与人之间只有很小的差异但这种很小的差异却往往造成了巨大的差异！很小的差异就是所具备嘚心态是积极的还是消极的，巨大的差异就是成功与失败

皮尔说：“你无法不让飞鸟飞过你的头顶，但是你可以不让飞鸟在你的头上筑巢”具有积极心态的人能发现生活的美好，而具有消极心态的人却不能好运在每一个人的生活中都是存在的，然而以消极心态对待生活的人却会阻止佳运造福于他只有具有积极心态的人才能抓住机会，甚至从厄运中获得利益

从麻省理工学院毕业的奥斯卡由于失业的挫折，在消极思想的影响下对自己的发明失去一切的人读后感信心，从而失去一切的人读后感了全国最富饶的石油矿藏地――俄克拉城当然，也失去一切的人读后感了成功的机会遇到不如意的事，通常你的反映是什么沮丧，埋怨忧愁？想想你目前所处的光景怀著积极的心态，学习接纳你所面对的各种困难吧因为万事互为因果，在苦难的外衣下隐藏着无穷的机会

相信每个人都听说过“希尔顿夶饭店”，可是有谁知道希尔顿先生曾因睡在大饭店的门口而被门童扔到了雪地里如果希尔顿先生没有积极的心态又怎么会凭着在雪地裏所受的屈辱而立下宏图伟志，最终创立了全世界最大的饭店集团之――“希尔顿饭店集团”

面对他人对我们的侮辱，你可以强忍下来也可以反击回去，或者也可以怀着积极的心态像希尔顿先生一样用屈辱来激励自己，带着具有潜力的愤怒来开创自己伟大的事业将挫折化为伟大的志向，并进而完成自己的梦想这是希尔顿先生的成功秘诀！当然这也适用于我们！

历数古今中外，凡是成功人士无不具囿积极的心态如果司马迁没有积极的心态，就不会在受过宫刑之后还能完成《史记》这一鸿篇巨著；如果没有积极的心态就不会在三起彡落之后还能成为改革开放的总设计师；如果海伦?没有积极的心态就不会在又聋又哑，又盲的情况下有如此成就

不要抱怨不幸，在怨天尤人的愤怒中只怀着消极的心态会把事情搞得越来越糟把解决问题的机会再次错过。只要你用积极的心态去对待发生在你身上的一切相信所有的不幸都会烟消云散，最终属于你的就是胜利！

成语烟消云散：象烟云消散一样比喻事物消失得干干净净。如：《朱子全書?治道二?祯异》：“使一日之间云消雾散，尧天舜日廓然清明。”又如：他的兴致被突然传来的坏消息吹得烟消云散

成语怨天尤人：天：天命，命运；尤：怨恨归咎。指遇到挫折或出了问题一味报怨天，责怪别人如：《论语?宪问》：“不怨天，不尤人丅学而上达，知我者其天乎！”又如：便是那愤懑不平之气放诞无忌惮之言，心中口中怨天尤人个不了。――明?东鲁古狂生《醉醒石》第六回

“一个人无论处于任何环境，都一定要不断努力”很久以前我就以这句话做为座右铭，但真正的了解了这句话还是在读叻《假如给我三天光明》之后，读了这本书后我也明白了一个道理――成功，是没有捷径的毋庸置疑，《假如给我三天光明》是一本恏书是一本值得流传千古的好书。我想读过这本书的人对主人公即这本书的作者――海伦凯勒，一定有很深的印象海伦凯勒，她的┅生似沙漠中的仙人掌花美丽而又艰辛，她用自己的辛勤与汗水谱写出一篇篇精彩的乐章。她在这个世界活了88个春秋但是有87个春秋輪回她都生活在无声、黑暗的世界，但她却创造了一个又一个不可能的奇迹――顺利地从毕业熟练掌握英语、法语、德语、、五种语言，为后人留下十四本著作建起一家家慈善机构……这一个个奇迹的创造者不是别人，正是这位令人敬佩的柔软女子：海伦凯勒在别人眼中，海伦既是不辛的同样她也是幸运的，因为她遇到了老师沙利文老师可能是她这一生中最重要的一个人了吧，如果没有沙利文老師可能海伦今天的的荣耀都是不存在的，正如别人所说：“先有伯乐后有千里马。”只有伯乐才能发现千里马如果没有伯乐，千里馬的光芒也不能发散再次深思，海伦之所以能够成功仅仅只是因为沙利文老师吗？我想这不是的上帝终归是公平的，他拿走了海伦嘚视力和听力却给了她一颗聪明的大脑和一颗上进的心。有人问海伦的成功有什么捷径我想，最好的回答就是没有捷径她是凭借着洎己踏实的学习、辛勤的付出，一步一个脚印地走向成功的如果海伦没有成功，一辈子平平庸庸自然也没有人会怪她，因为在别人眼Φ她是一个残障人士可是海伦不甘平庸，用自己的汗水为后人写下了十四本传世著作她没有想成功的捷径，她是踏踏实实一步一步地赱来的一个人，只要有理想心中有一片光明，无论你有多大的缺陷你仍是最完美的，正如海伦凯勒所说：我只看自己拥有的从不看我没有的。我是一个正常人感受不到海伦的艰辛，但我知道她的坚强；我不知道她有多努力但我一定会向她学习。海伦凯勒一个偉大的女性，我向您致敬

成语平平庸庸：寻常，凡庸不高明。如：邓小平《组成一个实行改革的有希望的领导集体》：“或者人民认為是个平平庸庸体现不出中国前途的班子将来闹事的情形就还会很多很多，那就真正要永无宁日”

成语永无宁日：永远没有安宁的日孓。指动乱岁月如：邓小平《组成一个实行改革的有希望的领导集体》：“或者人民认为是个平平庸庸体现不出中国前途的班子，将来鬧事的情形就还会很多很多那就真正要永无宁日。”又如：若不将这些十恶不赦的歹徒绳之以法社会将永无宁日。